বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)

গ্রন্থ: হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি বিষয়ক পুস্তিকা (যা নিম্নোক্ত গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত: পরিভাষা বিষয়ক দুটি পুস্তিকা)

লেখক: আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি আজ-জাইন আশ-শরিফ আল-জোরজানি (মৃত্যু ৮১৬ হিজরি)

গবেষক ও সম্পাদক (المحقق): আলি জুওয়াইন

প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৭ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১০৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এবং "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি এর (মুতাওয়াতির হাদিসের) অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও এটি মুতাওয়াতির (تواتر) হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় বা তার চেয়েও বেশি সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; কারণ বর্ণনাকারীদের এই আধিক্য কেবল এর সনদের (إسناد) মধ্যবর্তী স্তরে ঘটেছে। তবে, "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" হাদিসটি সাহাবীদের এক বিশাল দল বর্ণনা করেছেন; বলা হয় যে তারা সংখ্যায় চল্লিশ জন, মতান্তরে বাষট্টি জন, এবং তাদের মধ্যে আশারা মুবাশশারাও রয়েছেন। আর পরবর্তী স্তরগুলোতে বর্ণনাকারীদের এই সংখ্যা ক্রমাগত বৃদ্ধিই পেয়েছে।

আর এটি এমন বিষয় যার প্রতি মন ধাবিত হয় এবং যাকে উত্তম মনে করে। সুতরাং কোনো উত্তম (حسن) হাদিস যখন অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তখন উভয় দিকের শক্তির কারণে তা উত্তম (حسن) স্তর থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) স্তরে উন্নীত হয় এবং একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে। আর উন্নীত হওয়া দ্বারা আমরা এটিই বোঝাতে চাই যে, এটি শক্তির বিচারে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত, এটি সরাসরি সেই (মূল) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস নয়। পক্ষান্তরে, বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার কিংবা পাপাচারের কারণে যে দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণিত হয়, তা একাধিক সূত্রের মাধ্যমেও সংশোধনযোগ্য হয় না; যেমনটি 'জ্ঞান অন্বেষণ করা ফরজ' শীর্ষক হাদিসটির ক্ষেত্রে হয়েছে। ইমাম বায়হাকী বলেন, 'এটি মানুষের মাঝে একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিস, তবে এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); আর এটি অনেকগুলো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল (ضعيف)।'

এখানে বেশ কিছু পরিভাষা রয়েছে, যার কোনটি সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)—এই তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, আর কোনটি কেবল দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সাথে খাস। প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো মুসনাদ; এটি এমন হাদিস যার সনদ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে সংযুক্ত (متصل)। আর সংযুক্ত (متصل) হলো যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন, চাই তা মারফু (مرفوع) হোক কিংবা মাওকুফ (موقوف)। মারফু (مرفوع) হলো সেই বর্ণনা যা বিশেষভাবে নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাঁর কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منفصل) হোক। সুতরাং সংযুক্ত (متصل) হাদিস কখনো মারফু (مرفوع) হয় আবার কখনো মারফু (مرفوع) হয় না; আর মারফু (مرفوع) হাদিস কখনো সংযুক্ত (متصل) হয় আবার কখনো সংযুক্ত (متصل) হয় না। তবে মুসনাদ হলো যা একইসাথে সংযুক্ত (متصل) এবং মারফু (مرفوع)।

মুআনআন (معنعن) হলো সেই হাদিস যার সনদে 'অমুক অমুক হতে'—এভাবে বলা হয়। সঠিক মত হলো, এটি সংযুক্ত (متصل) বলে গণ্য হবে যদি বর্ণনাকারীদের পরস্পরের সাক্ষাৎ সম্ভব হয় এবং তাদলিস (تدليس) থেকে মুক্ত থাকে। এই প্রকারের হাদিস সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।

ইবনুস সালাহ বলেন, আমাদের যুগে এবং এর নিকটবর্তী সময়ে ইজাজাহ (إجازة)-এর ক্ষেত্রে 'হতে' শব্দের ব্যবহার বৃদ্ধি পেয়েছে। আর যখন বলা হয় 'অমুক জনৈক ব্যক্তি হতে, তিনি অমুক হতে', তখন বিশুদ্ধতর মত হলো এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع), এটি মুরসাল (مرسل) নয়।

আর মুয়াল্লাক (معلق) হলো এমন বর্ণনা যার সনদ (إسناد)-এর শুরু থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ দেওয়া হয়েছে। এটি দেয়ালের ঝুলন্ত বস্তু বা তালাকের ঝুলন্ত বিষয়ের (শর্তযুক্ত করা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হিসেবে গৃহীত, কারণ উভয়ের মধ্যেই সংযোগ বিচ্ছিন্নতার (قطع الاتصال) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। সুতরাং বর্ণনাকারী বাদ পড়া যদি সনদের শুরুতে হয় তবে তা মুয়াল্লাক (معلق), যদি মাঝখানে হয় তবে তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), আর যদি শেষে হয় তবে তা মুরসাল (مرسل)।

আর এই (ত্রুটি) অনুধাবনের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর একক হওয়া (تفرد) এবং অন্যদের সাথে তার বিরোধিতার (مخالفة) মাধ্যমে সাহায্য নেওয়া হয়। এর সাথে এমন কিছু আলামত (قرائن) থাকে যা বিশেষজ্ঞকে সংযুক্ত (موصول) বর্ণনার মধ্যে মুরসাল হওয়া (إرسال) অথবা মারফু (مرفوع) বর্ণনার মধ্যে মাওকুফ হওয়া (وقف), কিংবা এক হাদিসের ভেতরে অন্য হাদিসের প্রবেশ অথবা কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম (وهم) সম্পর্কে সচেতন করে। বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে বিশেষজ্ঞের নিকট তা প্রবল ধারণায় রূপ নেয়, ফলে তিনি সে অনুযায়ী হুকুম প্রদান করেন অথবা তিনি দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বিরত থাকেন। আর এর প্রতিটি বিষয়ই কোনো হাদিসকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। ইয়ালা ইবনে উবাইদ কর্তৃক সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: 'ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই ইখতিয়ার রয়েছে'—এর একটি উদাহরণ। এই হাদিসের সনদ (إسناد) ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সংযুক্ত (متصل), কিন্তু এটি ত্রুটিযুক্ত (معلل)। তবে এর মতন (متن) বা মূল পাঠটি বিশুদ্ধ (صحيح); কারণ এখানে আমর ইবনে দিনার নামটি তার ভাই আবদুল্লাহর স্থানে বসে গেছে।

জাল (موضوع) হাদিস বর্ণনা (رواية) করা এই বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, চাই তা যে কোনো অর্থেই হোক না কেন, যদি না এর জাল হওয়ার (الوضع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়। এটি (হাদিস জাল হওয়া) শনাক্ত করা যায় এর জালকারীর (واضع) স্বীকারোক্তির মাধ্যমে, অথবা এর শব্দবিন্যাসের দুর্বলতার মাধ্যমে, অথবা এর ভুল শনাক্ত করার মাধ্যমে। যেমনটি ঘটেছিল সাবিত ইবনে মুসা আজ-জাহিদের ক্ষেত্রে—‘যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়’ এই হাদিসটির বর্ণনায়। বলা হয়ে থাকে যে, জনৈক শায়খ একটি জামাতে হাদিস বর্ণনা করছিলেন, এমতাবস্থায় একজন সুশ্রী ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করেন। শায়খ তার হাদিস বর্ণনার ফাঁকে বলে উঠলেন, ‘যার রাতের সালাত...’ ইত্যাদি। এতে সাবিতের নিকট বিভ্রান্তি ঘটে যে এটি হাদিসেরই অংশ এবং তিনি তা বর্ণনা করেন।