পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

(তাঁর পবিত্র নামে আমি শুরু করছি ... এবং তাঁর নিকটই সাহায্য ও সফলতা প্রার্থনা করছি)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি হাদিস বিশারদদের প্রাচীন ও আধুনিককালে তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ অংশ হিসেবে মনোনীত করেছেন এবং তাঁদের মর্যাদা ও সম্মানে ভূষিত করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন সাক্ষ্য যা এর পাঠকারীকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবে (এবং তাঁর জন্য নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে সফলতা অবধারিত করবে)।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল, যিনি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন এবং সরল পথসহ প্রেরিত হয়েছেন। আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর, যারা ব্যাপক অনুগ্রহে বিশিষ্ট। অতঃপর:

অক্ষমতা ও ত্রুটির ওপর দণ্ডায়মান এই অধম বান্দা মুহাম্মদ, যাকে আব্দুর রউফ ইবনুল মানাউয়ি আল-হাদ্দাদ আল-শাফেয়ি (আহ্বানকারী ও শত্রুর বিপরীতে আল্লাহই তাঁর জন্য যথেষ্ট হোন) বলা হয়—আল্লাহ তাআলা তাঁর পাপসমূহ ক্ষমা করুন এবং তাঁর দোষসমূহ গোপন রাখুন—বলছেন: আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল

হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিত ও ইমাম, এই বিদ্যার বিশেষজ্ঞ এবং এর শৃঙ্খলার মধ্যমণি, শাইখুল ইসলাম, প্রধান বিচারপতি, হাফেজদের শিরোমণি আবুল ফজল আহমদ ইবনে হাজার আসকালানী — আল্লাহ তাঁর কবরকে সুবাসিত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর বিচরণস্থল ও আবাসস্থল করুন — তাঁর রচিত হাদিস শাস্ত্রের 'নুখবাতুল ফিকার'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার জন্য বারবার ও পুনঃপুন অনুরোধ আসার পর; আমি তাতে সাড়া দিলাম (দীর্ঘসূত্রিতা এবং এই পথে চলার ভীতি কাটানোর পর)।

স্বল্প পুঁজি এবং এই শিল্পে সীমিত সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও (অত্যধিক পীড়াপীড়ির পর) আমি এটি শুরু করলাম। আমি এর অধিকাংশের খসড়া লিখে ফেলেছিলাম, কিন্তু এরপর এর সমাপ্তি ও চূড়ান্ত রূপদানের পথে এমন কিছু ঘোর বিপদ অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল, যা আমাকে দুশ্চিন্তার বিষ পান করিয়েছে। এমন সব মুসিবত, যার উপস্থিতিতে মৃত্যু কামনা করা ছাড়া ধৈর্য ধারণের আর কোনো উপায় আমি খুঁজে পাইনি। / কেনই বা এমন হবে না, যখন মেধা আজ ক্ষতবিক্ষত, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আহত এবং দশটি ইন্দ্রিয় রুগ্ন ও অসুস্থ। কালচক্র আমাকে তীরের লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে, এমনকি আমার মন সকল আশা-আকাঙ্ক্ষা থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে। আর আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা...

তোগরাই (যেখানে তিনি বলেন) :

(এটি সেই ব্যক্তির প্রতিদান যার সমসাময়িকগণ তার পূর্বেই বিদায় নিয়েছেন … অথচ সে দীর্ঘ জীবনের আকাঙ্ক্ষা করেছিল)

হ্যাঁ, হৃদয়ের ফল আজ হারিয়ে গেছে, অন্তরে শোকের আগুন জ্বলে উঠেছে ও প্রজ্জ্বলিত হয়েছে, মন আজ ভগ্নহৃদয়, অশ্রু অবিরাম প্রবাহিত, আর আমি হয়ে পড়েছি এক উন্মত্তের মতো অথবা এমন ব্যক্তির মতো যাকে মাঝেমধ্যে পাগলামি গ্রাস করে। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং অবশ্যই আমরা তাঁরই পানে প্রত্যাবর্তনকারী।

(সালমার আবাসস্থল আজ শূন্য আর এই তো তার ঘরবাড়ি … আর যখন তার পূর্ণিমার চাঁদগুলো আড়ালে চলে গেল তখন সবকিছু অন্ধকার হয়ে গেল)

(যাত্রীদের প্রস্থানের পর তাদের প্রাসাদগুলো জনশূন্য হয়ে পড়েছে … আর নবাগতদের আগমনে কবরগুলো আবাদ হয়েছে)

(হে আমার বন্ধু! তাদের চলে যাওয়ার পর আর কিসের প্রতীক্ষা আমার … আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অচিরেই আমি তাদের সাথে সেখানে সাক্ষাৎ করতে আসছি)

আর এটি হলো এক ব্যথিত হৃদয়ের দীর্ঘশ্বাস, সুতরাং যে ব্যক্তি এটি প্রত্যক্ষ করবেন তিনি যেন এর ওপর পর্দা টেনে দেন।

এই অবস্থার মাঝেও পূর্ণতার অধিকারী (মনীষী)-দের কেউ কেউ আমাকে এটি সম্পন্ন করার জন্য পীড়াপীড়ি করেন। ফলে আমি যা খসড়া করেছিলাম তা চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপিতে রূপান্তর করেছি এবং যা মানুষের নিকট থেকে গোপন রেখেছিলাম তা প্রকাশ করেছি। এতে আমি আমাদের পূর্বসূরি ও পিতৃপুরুষদের—আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন—এই কিতাবের ওপর করা আলোচনাগুলোকেও সংযুক্ত করেছি। আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের দিশা দানকারী। আমি এর নাম রেখেছি: আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ-দুরার ফি শারহি শারহি নুখবাতি ইবনি হাজার। আর আল্লাহর কাছেই আমি তাওফিক এবং সরলতম পথের হিদায়াত প্রার্থনা করছি। (তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তিনি ব্যতীত আমার আর কোনো আশ্রয় নেই)।

হাফেয ইবনে হাজারের জীবনী

 

আমি গ্রন্থকারের—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—জীবনী বর্ণনা করা সমীচীন মনে করেছি, যাতে তাঁর মাহাত্ম্য সম্পর্কে বিস্তারিত জানা যায় যা ইতিপূর্বে সংক্ষেপে জানা ছিল। সুতরাং আমি বলছি:

তাঁর নাম, বংশপরিচয়, মাযহাব, উপনাম ও তাঁর প্রশংসা

 

তিনি হলেন আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কিনানি, মূলে আসকালানি, জন্ম ও বেড়ে ওঠায় মিসরি, শাফিঈ (মাযহাবভুক্ত), শাইখুল ইসলাম, শিহাবুদ্দীন আবুল ফজল ইবনে হাজার।

তিনি তাঁর সময়ের অনন্য ব্যক্তিত্ব, তাঁর যুগে সুন্নাহর পতাকাবাহী, তাঁর সময়ের স্বর্ণ ও মণি-মুক্তা যার মাধ্যমে বহু যুগের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে। তিনি এই বিদ্যার অনুসারীদের ইমাম এবং মুহাদ্দিস বাহিনীর অগ্রনায়ক। হাদিসকে দুর্বল ও সহিহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তিনি মানুষের প্রত্যাবর্তনস্থল এবং জারহ ও তাদিলের ক্ষেত্রে মহান সাক্ষী ও বিচারক। প্রতিটি বিচারকই হাদিস শাস্ত্রে তাঁর সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণের পক্ষে রায় দিয়েছেন, এমনকি বলা হয়েছে: এই সমুদ্র থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো বাধা নেই।

আর এই বিষয়ে তাঁর কিতাবসমূহ কতই না মহান, যা কেবল গুপ্তধন ও অমূল্য সম্পদের সাথেই তুলনাযোগ্য। এ কারণেই সেগুলোর জন্য এমন সব প্রতিবন্ধকতা নির্ধারিত হয়েছে যা সেগুলোর এবং প্রত্যেক জ্ঞানান্বেষীর মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়ায়।

আল্লাহ এই শেষ যুগে তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে শোভিত করেছেন এবং তাঁর ও তাঁর উস্তাদ হাফিজ জাইন আল-ইরাকির মাধ্যমে দীর্ঘকাল বিচ্ছিন্ন থাকার পর 'ইমলা' (শ্রুতিলিপি প্রদান) এর সুন্নতকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন।

‌‌তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ, তাঁর শিক্ষকগণ এবং যেসব বিদ্যায় তিনি পারদর্শিতা লাভ করেছিলেন

 

তাঁর পিতা ফিকহ, আরবি ভাষা ও সাহিত্যে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং কাব্য ও গদ্য রচনায় পারদর্শী ছিলেন (এবং কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন, ফলে তিনি স্বীয় লক্ষ্যে পৌঁছেছিলেন), আর তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁকে শিশু অবস্থায় রেখে যান।

অতঃপর যখন তিনি বড় হয়ে উঠলেন, তখন তিনি কুরআন এবং "আল-হাভি" মুখস্থ করেন,

"আল-উমদাহ", "মুখতাসার ইবনুল হাজিব", "আল-মুলহাহ" এবং অন্যান্য।

তিনি সাহিত্য, কাব্য ও গদ্যের প্রতি বিশেষ যত্নবান হন, এমনকি তিনি এতে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন এবং প্রচুর কবিতা রচনা করে তাতে নৈপুণ্য প্রদর্শন করেন; তিনি সাতজন প্রখ্যাত উজ্জ্বল নক্ষত্রসম কবির মাঝে অষ্টম ব্যক্তি।

অতঃপর তিনি হাদিসের দিকে মনোনিবেশ করেন—শ্রবণ, লিখন, তাখরিজ, টীকা প্রদান ও সংকলনের মাধ্যমে।

তিনি হাফেজ জাইন আল-ইরাকির দীর্ঘকাল সান্নিধ্য লাভ করেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর নিকট শিক্ষা সম্পন্ন করেন এবং তাঁর জীবদ্দশাতেই নেতৃত্বের আসনে আসীন হন ও ফিকহ শাস্ত্রে গভীর জ্ঞান অর্জন করেন।

দুই সিরাজের নিকট: আল-বুলকিনী, ইবনুল মুলাক্কিন এবং বুরহান আল-আবনাসী।

এবং তিনি উসুল ও আরবি ভাষা ইজ্জ ইবনে জামাআহর নিকট থেকে এবং আভিধানিক ভাষা ‘আল-কামুস’ প্রণেতার নিকট থেকে শিক্ষালাভ করেছেন।

তাঁর সফরসমূহ

 

এবং তিনি হিজাজ, সিরিয়া ও ইয়েমেনে সফর করেছেন।

তাঁর অধিষ্ঠিত পদসমূহ

 

এবং তিনি অনেক মাদ্রাসার দায়িত্ব পালন করেছেন: যেমন শায়খুনিয়া এবং জামে...

দুর্গ, বৈবার্সিয়া, জামালিয়া, সালাহিয়া, হুসাইনিয়া, মানসুরিয়া, যাইনিয়া, তুলুন মসজিদ, মাহমুদিয়া, খাররুবিয়া এবং শারিফিয়া।

এবং ফাখরিয়্যাহ, সালিহিয়্যাহ নাজমিয়্যাহ ও মুআইয়্যিদিয়্যাহ।

এবং মিসর ভূখণ্ডের প্রধান বিচারপতির পদ; আর তিনি এর পূর্বে জালাল আল-বুলকিনী’র প্রতিনিধি ছিলেন।

তাঁর রচনাবলি

 

অতঃপর তিনি গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন, ফলে তাঁর রচনাবলি একশত পঞ্চাশটিরও অধিক হয়ে যায় এবং তাঁর রচনাসমূহ জালালুদ্দিন সুয়ূতী যা রচনা করেছেন তার তুলনায় কয়েক গুণ বেশি। (কেননা জালালুদ্দিনের) গ্রন্থসমূহ সংখ্যায় অধিক হলেও সেগুলোর অধিকাংশ ছোট আকৃতির, পক্ষান্তরে এই লেখকের অধিকাংশ গ্রন্থই বিশালাকার। তাঁর রচনাবলির মধ্য হতে:

(১) ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী (এটি সমাপ্ত হওয়ার পর এর সমাপ্তি উপলক্ষে একটি ভোজের আয়োজন করা হয়েছিল যাতে প্রায় পাঁচশত দিনার ব্যয় করা হয় এবং এর একটি অনুলিপি তিনশত দিনারে বিক্রয় করা হয়েছিল)।

(২) ও (৩) - এবং অপর একটির নাম 'হাদইউস সারী' - যা এটির চেয়ে বড় - তিনি এটি সংক্ষিপ্ত করেছিলেন কিন্তু তা পূর্ণতা পায়নি।

(4)

এবং (৫) ও (৬) ‘তাগলিকুত তালি’ (ঝুলন্ত বর্ণনাসমূহ সংযুক্তকরণ) এবং এর সংক্ষিপ্তসার যাকে ‘আত-তাশরিক’ (তাগলিকুত তালি-এর গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনাগুলোর সংযোগ) বলা হয়, এবং এই সংক্ষিপ্তের সংক্ষিপ্তসার যাকে ‘আত-তাওফিক’ বলা হয়।

(7) এবং ‘তাকরিবুল গারিব’, যা সহীহ বুখারীর দুর্লভ ও কঠিন শব্দাবলীর ব্যাখ্যায় রচিত।

(8) এবং ‘আল-ইহতিফাল’, যা (সহীহ বুখারীতে উল্লিখিত) বর্ণনাকারীদের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘তাহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে যা রয়েছে তার অতিরিক্ত সংযোজন। (৯)

(এবং ‘তাহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে নেই এমন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের পরিচিতি)। (১০)

এবং ইমাম তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ - যা সমাপ্ত হয়নি -। /

(11) এবং ‘আল-লুবাব’, যা ইমাম তিরমিজীর উক্তি ‘এবং এই অধ্যায়ে আরও হাদিস রয়েছে’ এর ব্যাখ্যায় রচিত - এটিও সমাপ্ত হয়নি -

(12) এবং ইত্তিহাফুল মাহারা বি-আতরাফিল আশারা: (গ্রন্থগুলো হলো) মুওয়াত্তা, শাফেয়ি ও আহমাদের মুসনাদ, ইবনে খুজাইমা, দারেমি, ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানার সহিহ, ইবনুল জারুদের মুনতাকা, হাকিমের মুস্তাদরাক, তাহাবীর শারহু মাআনিল আসার এবং দারা কুতনীর সুনান।

(13) এবং আতরাফুল মুসনাদিল মু’তালি বি-আতরাফিল মুসনাদিল হাম্বালি।

(14) তাহযীবুত তাহযীব।

(15) এবং এর সংক্ষিপ্তসার যার নাম তাকরীবুত তাহযীব।

(16) এবং তাবাকাতুল হুফফায।

(17) এবং আল-কাফিশ শাফ ফী তাখরীজি আহাদীসিল কাশশাফ।

(18) (এবং এর ওপর ইস্তিদরাক -যা সম্পন্ন হয়নি-

(19) এবং আল-ওয়াফি বি-আসারিল কাশশাফ)।

(20) এবং নাসবুর রায়াহ ফী তাখরীজি আহাদীসিল হিদায়াহ।

(21) এবং হিদায়াতুর রুওয়াত ইলা তাখরীজিল মাসাবীহ ওয়াল মিশকাত।

(22) এবং আল-ই’জাব বি-বায়ানিল আনসাব।

(23) এবং চার বিশাল খণ্ডে আল-আযকারের হাদিসসমূহের তাখরীজ। (24) এবং মুখতাসার ইবনুল হাজিব-এর হাদিসসমূহের তাখরীজ। (25) এবং শারহুল ওয়াজীয়-এর হাদিসসমূহের তাখরীজের ক্ষেত্রে আত-তাময়ীয।

(26) এবং আল-ইসাবাহ ফী তাময়ীযিস সাহাবাহ।

(27) মুসনাদুল ফিরদাউসের প্রান্তিক বর্ণনাসমূহের লক্ষ্যভেদকরণ।

(28) যাহরুল ফিরদাউস (ফিরদাউসের পুষ্প)।

(29) কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াবলি বর্ণনায় আল-ইহকাম।

(30) আন-নুখবাহ (নির্বাচিত সারসংক্ষেপ)।

(31) এবং তার ব্যাখ্যা।

(32) ইবনুস সালাহ-এর ‘নুকাআত’-এর টীকাসমূহ দ্বারা বিশদ ব্যাখ্যা।

(33) তার উস্তাদ আল-ইরাকির ইবনুস সালাহ-এর ‘নুকাআত’-এর ওপর ইস্তিদরাক (পরিমার্জন), যা পরবর্তীতে সমাপ্ত হয়নি।

(34) লিসানুল মিজান।

(35) তাহরিরুল মিজান (মিজানের সংশোধন)।

(36) আল-মুশতাবিহ পরিমার্জনের মাধ্যমে মনোযোগী ব্যক্তিকে পথপ্রদর্শন।

(37) আল-আব্বাসের শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে হৃদ্যতা লাভ।

(38) মুদরাজ বিন্যাসের মাধ্যমে পদ্ধতিকে নিকটবর্তী করা।

(39) সমসাময়িকদের বর্ণনার ক্ষেত্রে মুগ্ধতা।

(40) অসংলগ্ন বর্ণনার ক্ষেত্রে নিকটবর্তী।

(41) হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি বর্ণনায় পিপাসা নিবারণ।

(42) ত্রুটিযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে শিশিরসিক্ত পুষ্প।

(43) তাদবীজ পদ্ধতির বর্ণনায় প্রশান্তি।

(44) উপাধি বা লকবসমূহের বর্ণনায় জ্ঞানীদের প্রমোদভ্রমণ।

(45) তাবেয়ীদের সূত্রে সাহাবীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে শ্রোতাদের আনন্দ।

(46) শ্রুত গর্জনসমূহের সংকলিত বিষয়ে দৃষ্টির তৃপ্তি।

(47) পানাহার এবং গোসলখানায় প্রবেশের আদব সম্পর্কে সাধারণ সংকলন।

(48) শনিবারের রোজা পালন সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য সংবাদ।

(49) রজব মাসের রোজা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিস্ময়কর দিকসমূহের স্পষ্টীকরণ।

(50) ইমাম বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এর অতিরিক্ত অংশসমূহ।

(51) কুতুবে সিত্তাহ ও মুসনাদে আহমাদ-এর অতিরিক্ত মুসনাদুল হারিসের হাদীসসমূহ।

(52) আল-বাসীতুল মাবসূস বিখাবারিল বারগুস (পিঁসুঁ সংক্রান্ত বর্ণনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা)।

(53) কাশফুস সিতর বি-রাকআতাইল বিতর (বিতরের দুই রাকাতের মাধ্যমে পর্দা উন্মোচন)।

(54) রাদউল মুজরিম ফীয যাববি আন ইরযিল মুসলিম (মুসলিমের সম্মান রক্ষায় অপরাধীকে নিবৃত্তকরণ)।

(55) যিয়া আল-মাকদিসীর আল-আহাদিসুল মুখতারাহ-এর আতরাফ (সূত্র-নির্ঘণ্ট)।

(56) তা'রীফুল ফিআতি বি-মান আশা বি-হাযিহিল উম্মতি মিআহ (এই উম্মতের মধ্যে যারা শতায়ু লাভ করেছেন তাদের পরিচিতি)।

(57) ইকামাতুদ দালাইল আলা মা'রিফাতিল আওয়াইল (প্রথম বিষয়াদি জানার ক্ষেত্রে প্রমাণাদি উপস্থাপন)।

(58) তারতীবুল মুবহামাত আলাল আবওয়াব (অধ্যায়ভিত্তিক অস্পষ্ট বর্ণনাকারীদের বিন্যাস)।

(59) মুসনাদসমূহের সাথে অধ্যায়ভিত্তিক সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর আতরাফ।

(60) আত-তাযকিরাতুল হাদীসিয়্যাহ (হাদীস বিষয়ক স্মারক), দশ খণ্ড।

(61) আত-তাযকিরাতুল আদাবিয়্যাহ (সাহিত্য বিষয়ক স্মারক), চল্লিশ খণ্ড।

(62) পূর্ববর্তী ও পরবর্তী পাপসমূহের মোচনকারী গুণাবলী।

(63) সীরাতে ইবনে হিশামের বিচ্ছিন্ন (মুনকাতে) হাদিসসমূহের তাখরিজ।

(64) কবিরা গুনাহর বর্ণনায় প্রদীপ্ত সূর্য।

(65) ইমাম শাফেঈ রহ. যে সকল বক্তব্য বিশুদ্ধ হওয়ার ওপর শর্তযুক্ত করেছেন, সে বিষয়ে বিশেষ উপহার।

(66) ইবনে ইদ্রিস (ইমাম শাফেঈ)-এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় হৃদ্যতার অনুক্রম।

(67) সূক্ষ্মদর্শী সত্যান্বেষীর জন্য উপঢৌকন।

(68) বর্ণনা বা রেওয়ায়েতসমূহের নির্ঘণ্ট।

(69) যারা পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের পরিচিতি বিষয়ক অলঙ্করণ।

(70) মনোনীত নবীর (সা.) বৈশিষ্ট্যসমূহের আলোকমালা।

(71) অলৌকিক মোজেজাসমূহের উজ্জ্বল নিদর্শনাবলী।

(72) মুসনাদে আহমাদ-এর প্রতিরক্ষায় সঠিক বক্তব্য।

(73) তাদলিসকারীদের স্তরভেদে পবিত্রতা অবলম্বনকারীদের পরিচয়।

(74) আটটি মুসনাদ গ্রন্থের অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহের উচ্চতর লক্ষ্যসমূহ।

(75) জীবনকালের ইতিহাসের মাধ্যমে অনভিজ্ঞদের অবহিতকরণ।

(76) অষ্টম শতাব্দীর বিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতিতে সুপ্ত মণি-মুক্তা।

(77) মুবদাল ও মাকলুব হাদীস পরিচিতিতে হৃদয়ের প্রশান্তি।

(78) যে বর্ণনায় মারফূ-এর পরিবর্তে মাওকূফ হওয়াকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, তা জানার মাধ্যমে বর্ধিত উপকার।

(79) যে বর্ণনায় মাওসূলে-র পরিবর্তে ইরসাল-কে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, তার সুস্পষ্ট বয়ান।

(80) সনদে অনুপ্রবেশকারী বর্ণনার মাধ্যমে সনদের সংস্কার।

(81) চার ইমামের বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ত্বরিত উপকারিতা।

(82) ইমাম লাইসের জীবনীর মাধ্যমে বৃষ্টিসম রহমত।

(83) ইসলামী যুগে মিশরের শাসনকর্তাদের সংবাদ।

((84) মিশরের বিচারকদের বর্ণনায় গুরুভার মোচন।

(85) আপত্তির প্রতিবাদ - এক খণ্ড - সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আল্লামা আইনী তাঁর প্রতি যে আপত্তি তুলেছেন, তিনি এতে তার জবাব দিয়েছেন।

(86) (এবং সুবকী রচিত তাবাকাত গ্রন্থের ওপর লিখিত টীকা।)

(87) বুলুগুল মারাম ফী আহাদিসিল আহকাম।

(88) কুতুল হাজ্জাজ ফী উমুমিল মাগফিরাতি লিল হাজ্জাজ।

(89) আল-খিসালুল মুসিলাতু লিজ-জিলাল।

(90) আল-ইলাম বি-মান সুম্মিয়া মুহাম্মাদান কবলাল ইসলাম।

(91) কুওয়াতুল হিয়াল ফিল কালাম আলাল খায়িল /।

(92) আল-ঈসার বি-রিজালিল আসার লি-মুহাম্মদ ইবনে হাসান।

(93) বাযলুল মাউন ফী ফাদলিত তউন।

(94) আল-মুনতাখাব মিন যাওয়াইদিল বাযযার আলাল কুতুবিস সিত্তাহ ওয়া মুসনাদি আহমাদ।

(95) (আল-ইসতিনসার আলাল আ’নিল মু’তার)।

(96) আসবাবুন নুযুল।

(97) মুজামু শুইউখিহি।

(98) (আল-মাজমাউল মুয়াসসিস ফিল মুজামিল মুফাহরাস)।

(99) ফিহরিসতু মারওয়িয়্যাতিহি।

(100) আল-বিনাউল আবনা ফী বিনাইল কাবা।

(101) নুযহাতুন নাওয়াযির ইলা মাজমুয়িহি।

(102) বুখারীর বিপরীতে মুসলিমের একক বর্ণনাগুলো।

(103) মুয়াত্তার এক বর্ণনার ওপর অন্য বর্ণনার অতিরিক্ত অংশসমূহ।

(104) সালাতুত তাসবিহ-এর হাদিসের সূত্রসমূহ।

(105) ‘যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকত’—হাদিসটির সূত্রসমূহ।

(১০৬) এবং সেই হাদিসের বর্ণনাপথসমূহ: যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করবে, তার জন্য এক কিরাত (সওয়াব) রয়েছে।

(১০৭) এবং উট সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাপথসমূহ।

(১০৮) এবং সেই হাদিসের বর্ণনাপথসমূহ: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন।

(১০৯) বিরতি দিয়ে সাক্ষাৎ করার হাদিসের বর্ণনাপথসমূহের আলোকপাত।

(১১০) বিশেষ করে ইবনে উমর থেকে নাফে-এর বর্ণনায় জুমার দিনের গোসল সংক্রান্ত হাদিসের সূত্রসমূহ।

(১১১) হাদিসের সূত্রসমূহ: তোমরা ফরায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষা করো।

(১১২) হাদিসের সূত্রসমূহ: রমজান মাসে সহবাসকারী।

(১১৩) হাদিসের সূত্রসমূহ: বিচারক তিন প্রকার।

(114) এবং সেই হাদিসের বর্ণনাসূত্রসমূহ: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে।"

(115) এবং শিরস্ত্রাণ (মিগফার) সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনাসূত্রসমূহ।

(116) এবং "ইমামগণ কুরাইশ বংশ থেকে হবেন" হাদিসটির বর্ণনাসূত্রসমূহ, যার নাম রাখা হয়েছে: লাজ্জাতুল আইশ।

(117) এবং সেই হাদিসের বর্ণনাসূত্রসমূহ: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে।"

(১১৮) এবং ‘হে আব্দুর রহমান, তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না’ শীর্ষক হাদিসের সূত্রসমূহ।

(১১৯) এবং ‘সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত’ শীর্ষক হাদিসের সূত্রসমূহ।

(১২০) এবং ‘জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া’ শীর্ষক হাদিসের সূত্রসমূহ।

(121) এবং মোজার উপর মাসেহ সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাপথসমূহ।

(122) এবং 'যমযমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয়' সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাপথসমূহ।

(123) এবং 'আদম ও মূসার বিতর্ক' সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাপথসমূহ।

(১২৪) এবং 'আমার নিকটতম মানুষ' হাদিসের সূত্রসমূহ।

(১২৫) এবং 'আমার উম্মতের দৃষ্টান্ত বৃষ্টির ন্যায়' হাদিসের সূত্রসমূহ।

(১২৬) এবং যারকাশী প্রণীত 'নুকাতুল উমদাহ' এর ওপর টীকা।

(১২৭) এবং 'নিশ্চয়ই আমার স্ত্রী কোনো স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেয় না' হাদিসের ওপর আলোচনা।

(১২৮) এবং ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের মধ্যে যাদের নাম অস্পষ্ট বা নামহীন রয়ে গিয়েছে তাদের পরিচয়।

(১২৯) এবং সর্বাধিক বাকপটু নয় এমন ব্যক্তির ইমামতি করার ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক পন্থা।

(১৩০) এবং পুনরুত্থানের অবস্থাসমূহ সম্পর্কে গবেষণা।

(১৩১) এবং দারাকুতনী প্রণীত 'আত-তাশহিফ' (লৈখিক বিকৃতি) গ্রন্থের সারসংক্ষেপ।

(১৩২) এবং বিভিন্ন প্রকার অনুযায়ী হাদিসের সুপ্ত ত্রুটিসমূহ (ইলাল) বিন্যাসকরণ।

(১৩৩) এবং 'তালবিসু ইবলিস' (ইবলিসের প্রবঞ্চনা) গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার।

(134) আল-হুসাইনি এবং আবু যুরআহর ওপর আনীত আপত্তির খণ্ডনে মহান উত্তর।

(135) মিজ্জি-র 'আল-আতরাফ'-এর ওপর সূক্ষ্ম ও চমৎকার টীকা।

(136) 'আল-আতরাফ'-এর ভুলভ্রান্তিগুলোর স্বীকৃতি।

(137) শ্রবণের শর্তে সংগৃহীত ভিন্নধর্মী চল্লিশ হাদিসের মাধ্যমে আনন্দদান।

(138) উপাধিযুক্ত হাদিসসমূহ নিয়ে পরিমার্জিত চল্লিশ হাদিস।

(139) ইমাম বুখারি যে হাদিস উচ্চ সনদে এমন একজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন, যে হাদিসটি অন্য কোনো ইমাম সেই শাইখ থেকে মাত্র একজনের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন, তার বিবরণ।

(140) হজের নিয়মাবলি।

(141) ইমাম নববির 'মানাসিকুল মিনহাজ'-এর ব্যাখ্যা - যা সমাপ্ত হয়নি।

(142) (এবং ... ... ... কুরআনের ফজিলত সম্পর্কে)।

(143) সাহাবিদের দশটি করে হাদিস সম্বলিত সংকলন।

(১৪৪) আবু আল-ফদলের উপনাম এবং তার নাম আহমদ হওয়া সম্পর্কে ‘আল-ফদলুল আহমদ’।

(১৪৫) মাসানিদসমূহের বিন্যাসে বিভিন্ন খণ্ডের প্রান্তিক অংশের সমন্বয়।

(১৪৬) শ্রুত খণ্ডসমূহের প্রান্তিক অংশ হতে সংগৃহীত ফাওয়াইদ বা উপকারিতা, যা মাসানিদসহ অধ্যায়সমূহে বিন্যস্ত।

‌‌যেসব গ্রন্থ তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি এবং যেগুলোর সামান্য কিছু অংশ লিখেছেন: -

 

এবং যেসব গ্রন্থ তিনি শুরু করেছিলেন এবং যার সামান্য অংশ লিখেছিলেন:

(১৪৭) রওজার টীকা।

(১৪৮) আল-মুহাররার-এর ব্যাখ্যার ওপর ‘আল-মুকাররার’।

(১৪৯) ইরাকীর আলফিয়ার ব্যাখ্যার ওপর সূক্ষ্ম টীকা।

(১৫০) (এবং তিরমিজীর ব্যাখ্যা।

(১৫১) এবং মুসনাদের বর্ণনাকারীগণ)।

(১৫২) ইমাম নববীর মুসলিম-এর ব্যাখ্যার ওপর সূক্ষ্ম টীকা।

(১৫৩) আল-মুহায্যাব-এর ব্যাখ্যার ওপর সূক্ষ্ম টীকা।

(১৫৪) যারকাশীর তানকীহ-এর ওপর সূক্ষ্ম টীকা।

(১৫৫) ইবনুল মুলাক্কিন কর্তৃক ‘আল-উমদাহ’ এর ব্যাখ্যার ওপর সূক্ষ্ম টীকা।

(১৫৬) জামউল জাওয়ামি-এর ওপর সূক্ষ্ম টীকা, যার নামকরণ করেছেন ‘আত-তালিকুন নাফে’।