1

-‌‌ পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক মুহাম্মাদের ওপর

হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন এবং আমাদের জন্য 2 আমাদের কার্যাবলিকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন। হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি আপনার সেই অনুগ্রহের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন এবং যেন আমি এমন 3 সৎকাজ করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আপনার রহমতে আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন

আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি তাঁর দানসমূহের জন্য এবং কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি তাঁর 4 নিয়ামতসমূহের জন্য, আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর

অতঃপর:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু 5 আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস এবং এর বর্ণনা সম্পর্কিত ইলম শ্রেষ্ঠতম জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এটি (শরীয়তের) দ্বিতীয় মূল ভিত্তি এবং যা ইজমা ও কিয়াসের ওপর অগ্রগণ্য 6

আর এ বিষয়ে ইমামগণ বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন ইমাম তিরমিযী তাঁর 'জামে' ও 'ইলাল' গ্রন্থে এবং হাকিম তাঁর (মুসতাদরাক গ্রন্থে)...

১ - তাঁর ‘উসূল’ ও ‘মাদখাল’ এবং আল-খতীব তাঁর ‘কিফায়াহ’ ও ‘জামি’ গ্রন্থে।

১ - আর সেগুলোর মধ্যে সর্বাপেক্ষা সংকলিত হলো আল্লামা হাফেজ তাকিউদ্দীন আবু আমর ইবনুল সালাহ’র কিতাব ২ আল্লাহ তাঁর কবরকে সিক্ত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাসস্থল করুন; কেননা এটি এর মূল নির্যাসসমূহকে সংগ্রহকারী এবং এর সকল প্রকার জ্ঞানকে পরিব্যপ্তকারী।

তিনি এর প্রকারভেদগুলোকে ষাটের অধিক নির্ধারণ করেছেন ৩ এবং প্রকৃতপক্ষে সেগুলো তার চাইতেও অধিক।

আল্লাহর অনুগ্রহ ও শক্তির মাধ্যমে একে সংক্ষেপিত, সহজবোধ্য এবং পরিমার্জিত করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।

1 - এবং গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন ও প্রচুর উপকারের সাথে এর পরিমার্জন, যা সচরাচর লিখিত পাওয়া যায় না এবং প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে 2 তেমন পাওয়া যায় না। মহান আল্লাহ তাআলা এগুলো অবগত হওয়ার তাওফিক দিয়েছেন এবং যারা এর প্রতি আগ্রহী তাদের উপকৃত করার অনুগ্রহ করেছেন।

এবং আমি অতিরিক্ত অংশের 3 শুরুতে ও শেষে লাল রঙের বৃত্তাকার চিহ্ন দিয়েছি। কখনও কখনও এর শুরুতে আমি 'আমি বলছি' বলেছি এবং শেষে উল্লিখিত বৃত্তাকার 4 চিহ্নটি ব্যবহার করেছি।

আল্লাহ তাআলা একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করুন এবং এর পাঠকদের জন্য একে উপকারী করুন। নিশ্চয়ই বিষয়টি 5 আল্লাহর হাতে এবং তিনি এর ওপর ক্ষমতাবান। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক। আর সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।

1

-‌‌ প্রথম প্রকার

সহীহ

এটি আভিধানিকভাবে ভগ্ন ও রুগ্ণের বিপরীত

এতে কয়েকটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে

প্রথমটি

২ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হাদিস সহীহ, হাসান ও যঈফ—এই তিন ভাগে বিভক্ত। সুতরাং সর্বসম্মত সহীহ হাদিস হলো

যার সনদ ৩ ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে পরস্পর অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত এবং যাতে কোনো শযূয (বিচ্যুতি) বা ইল্লাত (ত্রুটি) নেই

এই গুণাবলির মাধ্যমে মুরসাল, মুনকাতি, মুদাল, ৪ শায এবং যাতে কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি রয়েছে কিংবা যার বর্ণনাকারীদের মাঝে কোনো প্রকার জরাহ (সমালোচনা) রয়েছে, তা থেকে পৃথক করা হয়েছে।

1

- শায়খ তাকিউদ্দীন 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থে বলেছেন: ফকিহগণের মাযহাবের চাহিদা অনুযায়ী এই শর্ত দুটির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। 2 কারণ মুহাদ্দিসগণ যেসব ত্রুটির (ইল্লাত) মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেন, তার অনেকগুলোই ফকিহগণের মূলনীতি অনুযায়ী কার্যকর হয় না।

সুতরাং যখন বলা হয়, 3 এটি একটি 'সহিহ হাদিস', তখন এর অর্থ এটাই; এর অর্থ এই নয় যে, এটি বাস্তবতার নিরিখে অকাট্যভাবে সাব্যস্ত। কেননা সহিহ হাদিসের মধ্যে এমনও রয়েছে যা কেবল একজন ন্যায়পরায়ণ রাবী এককভাবে বর্ণনা করেছেন 4 এবং এটি এমন সংবাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যা উম্মাহ সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণ করে নিয়েছে।

1

- একইভাবে যখন বলা হয়, ‘এই হাদিসটি সহিহ নয়’, তখন এর অর্থ হলো এর সনদটি সহিহ নয়; কারণ বিষয়টি বাস্তবে সত্য হতে পারে। 2

ইমাম শাফিঈ বলেছেন, যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন এবং তা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 3 পর্যন্ত পৌঁছে, তবে তা সাব্যস্ত।

১ - অতঃপর সহিহ হাদিস ঐকমত্যপূর্ণ এবং মতভেদপূর্ণ—এই দুই প্রকারে বিভক্ত, যেমনটি সেই ব্যক্তির নিকট মুরসাল হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যিনি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন।

এবং এটি ২ মাশহুর ও গরিব হিসেবেও বিভক্ত, যেমনটি আপনি অচিরেই জানতে পারবেন।

অতঃপর সহিহ হাদিসের স্তরসমূহ শক্তির দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; কারণ সহিহ হওয়ার স্তরের ৩ এই তারতম্য নির্ভর করে সহিহ হওয়ার শর্তাবলির ওপর সনদের দৃঢ় অবস্থানের ওপর।

১ - সকল রাবীর ক্ষেত্রে একই সনদের প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে গ্রহণযোগ্যতার সর্বোচ্চ পর্যায় বিদ্যমান থাকা বিরল ২; এটি সহীহ হওয়ার ওই গুণাবলির পূর্ণতার ওপর নির্ভর করে, যার ওপর ভিত্তি করে বিশুদ্ধতা সাব্যস্ত হয়।

এর প্রেক্ষিতে এটি ৩ এমন বহু প্রকারে বিভক্ত হয়, যা গণনা করে শেষ করা কোনো পরিসংখ্যানবিদের জন্য দুঃসাধ্য।

এই কারণেই আমরা কোনো সনদ ৪ বা হাদীসকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ বলে রায় দেওয়া থেকে বিরত থাকতে দেখি।

তবে একদল আলেম এই বিষয়ের গভীরে প্রবেশ করেছেন এবং এতে তাদের মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ৫ বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যুহরী, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আল-ফাল্লাস এবং অন্যরা বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইবনে ৬ সীরীন, উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী থেকে। এরপর তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনাকারী রাবীকে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং তাকে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী ৭ সাব্যস্ত করেছেন। আবার কেউ তাকে ইবনে আউন হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো আল-আ'মাশ, ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ৮ ইবনে মাসউদ থেকে।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বলেন: সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যুহরী, আলী ইবনুল হুসাইন থেকে।

১ - তাঁর পিতার সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত।

ইমাম বুখারী বলেন, এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো মালেক, নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে।

আবু মনসুর ২ আত-তামিমী বলেন, এর ভিত্তিতে এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো শাফিঈ, মালেকের সূত্রে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; কেননা হাদিস বিশারদগণের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত ৩ যে, ইমাম মালেকের নিকট থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে শাফিঈর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান আর কেউ ছিলেন না।

আমি বলছি, এটিই সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ যা ইমাম আহমাদ শাফিঈর সূত্রে ৪ মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদের মুসনাদেও এই হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনে উমরের ৫ মারফূ হাদিসটি হলো: "তোমাদের কেউ যেন অপরের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে"—পুরো হাদিস।

১ - অন্যান্যরা বলেছেন, এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন।

এবং বলা হয়েছে ২, শু'বাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি উম্মু সালামাহর ভাই আমির থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ থেকে; আল-হাকিম এটিও বর্ণনা করেছেন।

১ - হাফেজ আবু বকর আল-বারদিজি প্রণীত ‘আল-মুত্তাসিল ওয়াল মুনকাতি’ গ্রন্থে রয়েছে: সেই সহিহ হাদিসসমূহ যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ২ হাদিস বিশারদগণ বর্ণনার সূত্রের দিক থেকে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমন যুহরি, সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে। এবং যুহরি, সালেম ৩ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে; যা মালেক ইবনে আনাস, ইবনে উয়াইনা, মা'মার, জুবাইদি, ৪ উকাইল এবং আওজায়ির বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, যতক্ষণ তাতে কোনো মতভেদ না থাকে। সুতরাং আমরা যাদের ৫ নাম উল্লেখ করেছি, তাদের মধ্যে যদি এই জাতীয় বর্ণনায় কোনো মতভেদ দেখা দেয়, তবে সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকতে হবে। আর কিছু হাদিসে সালেমের বিরোধিতা করা হয়েছে।

তিনি বলেন: এবং যেমন যুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ৬ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; এবং যেমন যুহরি, আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে; ৭ যা আওজায়ি এবং হিশামের বর্ণনা থেকে প্রাপ্ত, যতক্ষণ তাতে কোনো মতভেদ বা অস্থিরতা সৃষ্টি না হয়। এরপর তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

১ - এবং হাকিম বলেছেন, যখন তিনি সর্বাধিক সহীহ সনদসমূহের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত মতভেদ বর্ণনা করেছেন: তাদের প্রত্যেকেই ২ এ বিষয়ে নিজ নিজ ইজতিহাদ যা নির্ধারণ করেছে তা উল্লেখ করেছেন। আর প্রত্যেক সাহাবীর জন্য তাবেয়ীদের মধ্য থেকে বর্ণনাকারী রয়েছে এবং তাদেরও অনুসারী রয়েছে, যাদের অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য। তাই কেবলমাত্র একজন সাহাবীর ক্ষেত্রে সর্বাধিক সহীহ সনদের বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা প্রদান করা ৩ সম্ভব নয়। ফলে আমরা বলি—

নিশ্চয়ই আহলে বাইতের সর্বাধিক সহীহ সনদ হলো ৪ জাফর বিন মুহাম্মদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী থেকে; যদি জাফরের নিকট থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন।

1 - এবং সিদ্দীকের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ, কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর থেকে।

এবং ২ উমরের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো আয-যুহরী, সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।

এবং আবু হুরায়রার সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো আয-যুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ৩ তাঁর থেকে।

এবং বুখারী বলেছেন, সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো আবুল যিনাদ, আল-আ’রাজ থেকে, তিনি তাঁর থেকে।

আর আবদুল্লাহ ইবনে উমরের জন্য মালিক, নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর থেকে ৪

এবং আয়েশার জন্য উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর থেকে।

১ - ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেছেন: এটি স্বর্ণখচিত একটি সনদ।

আর যুহরী উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে।

আর ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে: সাওরী ২ মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে মাসউদ) থেকে।

আর আনাস ইবনে মালিকের ক্ষেত্রে: মালিক যুহরী থেকে, তিনি তাঁর (আনাস) থেকে।

মক্কাবাসীদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ ৩ সনদ হলো: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে।

ইয়ামানবাসীদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো: মা'মার ৪ হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।

মিসরবাসীদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সনদ হলো: আল-লাইস ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ৫ আবু আল-খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির (রা.) থেকে।

শামবাসীদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সনদ হলো: আল-আওজায়ি হাসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ৬ সাহাবীগণের থেকে।

১ - এবং খুরাসানবাসীদের বর্ণনাসূত্রসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলো হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

1

-‌‌ দ্বিতীয় বিষয়

বর্তমান যুগে যদি কেউ কোনো কিতাব বা খণ্ডে সহীহ সনদ সম্বলিত এমন কোনো হাদীস পায় যার বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য হাফিয 2 স্পষ্ট উক্তি করেননি, তবে এ যুগের যোগ্যতার দুর্বলতার দরুন তিনি সেটিকে সহীহ বলে রায় দেবেন না।

আমি বলছি, এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; নিঃসন্দেহে 3 ইমাম নববী এই ক্ষেত্রে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যার সক্ষমতা রয়েছে এবং যার জ্ঞান সুদৃঢ়। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কারণ (নিষেধাজ্ঞার) কোনো 4 যুক্তিসঙ্গত কারণ নেই।

1 - যে কারণটি শাইখ দর্শিয়েছেন; অথচ ইবনে আস-সালাহ-এর সমসাময়িক ও তাঁর পরবর্তী একাধিক আলেম এমন হাদিসসমূহ ২ সহীহ সাব্যস্ত করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে তাঁদের পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকেও সহীহ হওয়ার রায় রয়েছে, যেমন আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান, আদ-দিয়া আল-মাকদিসি এবং আজ-জাকি আব্দুল আজিম ৩ ও তাঁদের পরবর্তীগণ।

1

-‌‌তৃতীয়

প্রথম ব্যক্তি যিনি সহীহ অর্থাৎ কেবল বিশুদ্ধ হাদীস সংকলন করেছেন তিনি হলেন বুখারী, অতঃপর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুসলিম; যদিও তিনি বুখারীর নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে এর পাশাপাশি তিনি তাঁর অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার।

আমি বলি, কুরতুবী তাঁর 'মুফহিম' গ্রন্থের শুরুতে দাবি করেছেন যে, মুসলিম ইমাম বুখারীর কিতাবটি গ্রহণ করেছেন এবং তা নিজের কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সম্ভবত এর উত্তর হলো শাইখ যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন।

১ - আমি "সহীহ মুজাররাদ" (বিশুদ্ধ সহীহ) শব্দ দ্বারা ইমাম মালিকের মুয়াত্তা থেকে পৃথক থেকেছি, কারণ তাতে সহীহ হাদীসের পাশাপাশি বালাগাআত এবং মাকতু‘ ২ মুনকাতি‘ ও এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। আর যদি সহীহ বুখারীতেও এ জাতীয় কিছু থেকে থাকে, তবে ষষ্ঠ মাসআলায় আপনি এর উত্তর জানতে পারবেন। ৩ অনুরূপভাবে মুসনাদে আহমাদও (এর অন্তর্ভুক্ত নয়), কারণ এটি মুয়াত্তার পরবর্তী পর্যায়ের এবং তাতেও সহীহ ও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।

আর কুরআনের পর ৪ তাঁদের দুইজনের গ্রন্থই হলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ, অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিমের কিতাব।

১ - মুয়াত্তা সম্পর্কে ইমাম শাফিঈর অনুরূপ উক্তিটি এই দুই (সহীহ) গ্রন্থ বিদ্যমান থাকার পূর্বের ছিল।

অতঃপর সহীহ বুখারী এই দুইটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এতে ২ উপকারিতা অধিক।

আমি বলছি, ইমাম নাসায়ী বলেছেন: এই কিতাবগুলোর মধ্যে বুখারীর চেয়ে উৎকৃষ্ট আর কিছু নেই। ইমাম ইসমাইলী তাঁর ৩ মাদখাল গ্রন্থে এটি সুসাব্যস্ত করেছেন।

আর যে বিষয়টির কারণে এটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয় তা হলো—তাঁর নিকট (রাবীদের মধ্যে) সাক্ষাত প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক, পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম এ ব্যাপারে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তিনি কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন।

1 - মাগরিবের কিছু শায়খ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং সহীহ মুসলিমকে এর (সহীহ বুখারীর) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। হাফিজ আবু আলী আন-নাইসাবুরী বলেছেন: ২ আসমানের নিচে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর কোনো গ্রন্থ নেই। যদি তিনি এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করেন যে, তিনি এতে সহীহ ব্যতীত অন্য কিছু মিশ্রিত করেননি—ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির বিপরীতে— ৩ যেখানে তিনি তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামগুলোতে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী সনদসহ বর্ণনা করেননি—

১ - সহিহ; তবে এতে কোনো দোষ নেই এবং এতে খোদ সহিহ-এর মধ্যেও কোনো অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয় না; আর যদি এটি ঢালাওভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। ২

আমি বলছি, আমি পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিমের বক্তব্যে একটি তৃতীয় মতের উল্লেখ দেখেছি, আর তা হলো—উভয়টিই সমান; তবে তিনি এটি কারো দিকে সম্বন্ধ করেননি।

‌‌চতুর্থ ৩

তারা (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) সমস্ত সহিহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং তারা এমনটি করার প্রতিশ্রুতিও দেননি।

আমি বলছি, সুতরাং দারাকুতনি এবং হাকিম কর্তৃক তাদের উভয়ের শর্তানুযায়ী অথচ তারা যা বর্ণনা করেননি—এমন হাদিসসমূহ বর্ণনার জন্য তাদের ওপর যে বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয়েছে, তা আবশ্যক নয়। কেননা বুখারি বলেছেন: "আমি এই জামে কিতাবে সহিহ ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি, আর দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় আমি অনেক সহিহ হাদিস বর্জন করেছি।" এবং মুসলিম বলেছেন: "আমার নিকট সহিহ এমন প্রতিটি হাদিসই আমি এখানে (অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থে) স্থাপন করিনি। বরং আমি এখানে কেবল সেই হাদিসগুলোই স্থাপন করেছি যেগুলোর ওপর তারা (হাদিস বিশারদগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন।" সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো—যেসব হাদিসে সহিহ হওয়ার শর্তাবলি বিদ্যমান।

১ - তাঁর নিকট যা সর্বসম্মত, তার অর্থ এই নয় যে তাদের নিকট এর প্রতিটি হাদিসের অস্তিত্বের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। অর্থাৎ, এতে ২ কিছু এমন হাদিস রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে দারা কুতনি এবং অন্যরা সমালোচনা করেছেন।

অতঃপর হাফিজ ৩ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনুল আখরাম বলেন: সহিহ হাদিসসমূহের মধ্য থেকে বুখারী ও মুসলিমের অগোচরে খুব অল্পই রয়েছে—অর্থাৎ তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে।

কিন্তু এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা ৪ হাকীম আবু আবদুল্লাহর 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন' একটি বিশাল গ্রন্থ, যা তাঁদের উভয়ের অগোচরে থেকে যাওয়া ৫ অনেক বিষয়কে শামিল করে। যদিও এর কোনো কোনো অংশের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবুও এতে অনেক সহিহ হাদিস বিশুদ্ধভাবে পাওয়া যায়।

১ - ইমাম বুখারি বলেছেন, আমি এক লক্ষ সহিহ হাদিস এবং দুই লক্ষ সহিহ নয় এমন হাদিস মুখস্থ করেছি।

আমি বলছি, সম্ভবত ২ আবু আবদুল্লাহ আল-আখরামের উদ্দেশ্য তার এই বক্তব্যের দ্বারা সর্বসম্মত সহিহ হাদিস, নিরঙ্কুশ সহিহ নয়।

সঠিক ৩ হলো যে, পাঁচটি মূল গ্রন্থ—অর্থাৎ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ ৪—থেকে সামান্য কিছু হাদিসই বাদ পড়েছে।

আমি বলছি, পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ফকিহ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সহিহ হিসেবে প্রমাণিত তার মোট সংখ্যা চৌদ্দ ৫ হাজার হাদিস, যা একটি বিস্ময়কর বিষয়। কেননা এই শিল্পের শাইখ ইমাম আহমদ, যেমনটি ইমাম হাকিম তার ৬ মাদখাল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, বলেছেন: আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাত লক্ষ ৭ এর কিছু বেশি হাদিস সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে এবং এই যুবক অর্থাৎ

১ - আবু যুরআ ছয় লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন।

প্রথম বক্তব্যের চেয়েও অদ্ভুত এবং আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ইবন সুরাকার ২ উসুলুল ফিকহ গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো, সেখানে বলা হয়েছে যে, সহিহ পথসমূহ, সুপরিচিত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী এবং অবিচ্ছিন্ন সনদের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ৩ ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে তার সংখ্যা সর্বাধিক তিন হাজার হাদিস ৪।

কতিপয় ফকিহ ইমাম বুখারীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—সূত্রের ৫ আধিক্য, সনদসমূহ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও অন্যদের আসার (বিবরণ), আর তিনি এই সবগুলিকেই হাদিস নামে অভিহিত করেছেন। পূর্বসূরিগণ ৬ এগুলোর ওপর ‘হাদিস’ শব্দটির প্রয়োগ করতেন। একে নিছক সংখ্যার আধিক্য বুঝানোর অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম; বরং এটিই নির্ধারিত ৭ এবং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয়। আমি জানি না তাকে কিসে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করল; আপনি কি মনে করেন যে তিনি এ বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেছেন যার কারণে তিনি এমন ব্যাখ্যা দিলেন?

১ - সহীহ বুখারীতে পুনরাবৃত্ত হাদিসসহ মোট সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি হাদিস রয়েছে ২

বলা হয়ে থাকে যে, পুনরাবৃত্ত হাদিসগুলো বাদ দিলে এর সংখ্যা চার হাজার হাদিস

তবে তাদের ৩ নিকট এই বর্ণনার অধীনে সাহাবী ও তাবিঈগণের আসার (বাণী ও কর্ম) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে এবং সম্ভবত দুই সনদে বর্ণিত একটি হাদিসকে দুটি হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে

আমি বলি, ৪ বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো আবু সাঈদ ইসমাইল ইবনে আবিল কাসিম আল-বুশানজি-এর ‘আল-জাহর বিল বাসমালাহ’ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে; তিনি ৫ বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যাতে এক লক্ষ সহীহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন

শায়খ ৬ মুসলিমে হাদিসের সংখ্যা উল্লেখ করেননি। তবে সহীহ মুসলিমের উপর তাঁর লেখা অংশে তিনি জানিয়েছেন যে, এতে পুনরাবৃত্তি ছাড়া চার হাজার ৭ মূল হাদিস রয়েছে, যেমনটি তিনি সহীহ বুখারীর ব্যাপারে উল্লেখ করেছিলেন। ইমাম নববী তাঁর ‘তাকরীব’ গ্রন্থে বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন যে, ৮ পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে এর সংখ্যা প্রায় চার হাজার

আর আহমাদ ইবনে সালামাহ বলেছেন, এটি বারো হাজার হাদিস

আর খতীব ৯ আল-বাগদাদী মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি সংকলন করেছি

১ - এই সহিহ মুসনাদ তিন লক্ষ শ্রবণকৃত হাদিস হতে সংকলিত।

আবু হাফস উমর বিন আব্দুল মাজীদ ২ আল-মায়ানিশি তাঁর 'ইদাহু মা লা ইয়াসা'উল মুহাদ্দিসু জাহলাহু' গ্রন্থে বলেন যে, বুখারি গ্রন্থটি রাসুলুল্লাহ ৩ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাত হাজার ছয়শত এবং কিছু বেশি হাদিস সম্বলিত। তিনি বলেন, মুসলিম ৪ গ্রন্থটি আট হাজার হাদিস সম্বলিত। তিনি বলেন, উভয় গ্রন্থ আহকাম বিষয়ক এক হাজার দুইশত হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। অতঃপর উম্মুল মুমিনিন ৫ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা উভয় গ্রন্থ মিলিয়ে মোট দুইশত সত্তরটির কিছু বেশি হাদিস বর্ণনা করেছেন, ৬ এর মধ্য হতে সামান্য অংশ ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি যা আহকাম বহির্ভূত।

আল-হাকিম বলেন, তাঁর থেকে শরীয়তের এক-চতুর্থাংশ গৃহীত হয়েছে।

বাকি বিন ৭ মাখলাদ বলেন, তিনি দুই হাজার দুইশত দশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

যাঁরা হাজার হাজার হাদিস বর্ণনা করেছেন তাঁরা হলেন চারজন: আবু হুরায়রা, ইবনে ৮ উমর, আনাস এবং আয়েশা।

আবু দাউদ গ্রন্থে মোট হাদিসের সংখ্যা হলো চার হাজার আটশত। কারণ তিনি বলেছেন, আমি ৯ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে পাঁচ লক্ষ হাদিস লিখেছিলাম, যা থেকে আমি এই সুনান গ্রন্থটি নির্বাচন করেছি, যাতে চার হাজার ১০ আটশত হাদিস রয়েছে।