বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)

গ্রন্থ: আর-রাফ' ওয়াত তাকমীল ফীল জারহ ওয়াত তা'দীল

লেখক: মুহাম্মদ আব্দুল হাই বিন মুহাম্মদ আব্দুল হালিম আল-আনসারী আল-লাখনভী আল-হিন্দি, আবুল হাসানাত (মৃ. ১৩০৪ হিজরি)

সম্পাদক: আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ

প্রকাশক: মাকতাবুল মাতবুয়াতিল ইসলামিয়্যাহ - আলেপ্পো

সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪০৭ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৩২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সৃষ্টির হিদায়াতের জন্য রসূল ও নবীগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁদেরকে বিশেষ মর্যাদা ও সম্মানে ভূষিত করেছেন। তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সরদার, পূর্ণাঙ্গতম ও প্রধান হিসেবে আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মনোনীত করেছেন, যিনি পরম সম্মান ও মর্যাদার বিশেষণে বিশেষায়িত। তিনি তাঁর শরীয়তকে আসমানী শরীয়তসমূহের মধ্যে সহজসাধ্যতা ও স্বাচ্ছন্দ্যের গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী সকল দ্বীন ও আদর্শকে রহিত (نسخ) করেছেন। এর দ্বারা তিনি মূর্তিপূজা ও ভ্রান্ত মতবাদসমূহকে বাতিল করেছেন, যা কিয়ামতের মহা ভীতিপ্রদ দিন পর্যন্ত কার্যকর থাকবে। সুতরাং সেই ইলাহ্ পবিত্র, যাঁর কুদরত অতি মহান এবং যাঁর মহিমা অতি বিশাল। জালিমরা তাঁর প্রতি যে সাদৃশ্যারোপ (تشبيه), মূর্তরূপ দান (تجسيم) ও গুণাবলী অস্বীকারের (تعطيل) অপবাদ দেয়, তিনি তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে। তিনি সমজাতীয়তা, সাদৃশ্য ও উপমাপ্রদান থেকে পবিত্র। আকাশমন্ডলী এবং জমিনের সকল স্তরে আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; ইহকাল ও পরকালের পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাঁর সদৃশ কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরিক নেই, তাঁর কোনো বিরোধী বা সমকক্ষ নেই এবং তাঁর পরিচালনা ও কর্মপদ্ধতিতে বাধা দেওয়ার মতো কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই। আমি তাঁর অশেষ প্রশংসা করছি এজন্য যে, তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ নবীর শরীয়তকে পরিবর্তন (تغيير) ও বিকৃতি থেকে রক্ষা করেছেন।

...এবং বিকৃতি রোধে তিনি তাঁর উম্মতের মধ্যে একদল শ্রেষ্ঠ মনীষী, সূক্ষ্মদর্শী সমালোচক, পূর্ণতাপ্রাপ্ত গুণীজন এবং দুনিয়াবিমুখ যাহিদদের প্রেরণ করেছেন, যারা তাঁদের নবীর রেখে যাওয়া নিদর্শনাবলি সংরক্ষণে মনোনিবেশ করেছেন এবং তাঁদের সুপারিশকারীর রেখে যাওয়া সংবাদসমূহের অনুসরণ করেছেন। তাঁরা সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل)-এর স্তরসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। আল্লাহ তাঁদের হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি ও তা গ্রহণ করার নিয়ম এবং হাদিসের নিরবচ্ছিন্নতা (وصل) ও বিচ্ছিন্নতা (فصل) সম্পর্কে গবেষণার ইলহাম দান করেছেন। তদ্রূপ হাদিস হাসান (حسن), সহিহ (صحيح), দুর্বল (ضعيف) ও শক্তিশালী হওয়া এবং সুদৃঢ় মূলনীতির ভিত্তিতে সনদ (أسانيد) পর্যালোচনার জ্ঞান দান করেছেন। এর ফলে নির্বাচিত হাদিসসমূহ এবং শরয়ি নিদর্শনাবলি সকল প্রকার বিভ্রান্তি ও অজ্ঞতা থেকে পরিশোধিত ও পরিচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছে। আর আমি আল্লাহর প্রতি অশেষ কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যে, তিনি এই উম্মতের প্রতি প্রত্যেক একশত বছরের মাথায় এমন কাউকে পাঠানোর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যিনি তাঁদের জন্য দ্বীনকে পুনরুজ্জীবিত করবেন এবং তাঁদের সঠিক পথকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন।

তারা এই বিষয়ে সামান্যতম জ্ঞানও অর্জন করতে পারেনি, অথচ তারা জরাহ ও তাদিল (الجرْح وَالتَّعْدِيل)-এর ইমামগণের পরিভাষা সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ। তারা অস্পষ্ট সমালোচনা (الْجرْح الْمُبْهم) ও সুস্পষ্ট সমালোচনা (الْجرْح الْغَيْر الْمُبْهم)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করতে পারে না এবং শরীয়তের পতাকাবাহী বিশেষজ্ঞগণের নিকট কোনটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) আর কোনটি অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول), সে বিষয়েও তাদের কোনো বোধোদয় নেই। উম্মতের মূল্যায়নকারী (معدلي) ইমামগণের স্তরসমূহ অনুধাবন করা তাদের বোধশক্তির অগম্য। তারা কি জানে না যে, এই কঠিন পথে প্রবেশ করা—যেখানে পূর্ণজ্ঞানীদের পদও স্খলিত হয়েছে—তা এক অত্যন্ত গুরুতর বিষয়, যা প্রত্যেক বিদগ্ধ পণ্ডিতের পক্ষেও সহজসাধ্য নয়; বিশেষ করে সেই ব্যক্তির পক্ষে তো এটি মোটেও সম্ভব নয়, যে বিভ্রান্তির উপত্যকায় বিচরণকারী এবং ঘোর অন্ধকারে হাতড়ে বেড়ানো পথিকের ন্যায়। তারা কি বুঝতে পারেনি যে, প্রত্যেক অবস্থানের জন্য উপযোগী বক্তব্য রয়েছে এবং প্রত্যেক শাস্ত্রের জন্য রয়েছে নির্দিষ্ট বিশেষজ্ঞ ব্যক্তি? আর বাস্তবে যিনি দোষমুক্ত তাকে অভিযুক্ত করা (جرح) এবং বাস্তবে যিনি অভিযুক্ত (مجروح), তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা (تعديل) একটি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ কাজ, যা সম্পাদন করা প্রত্যেক মানুষের জন্য সমীচীন নয়।

তাই আমি এই বিষয়ে একটি নিরাময়কারী পুস্তিকা ও পর্যাপ্ত সংক্ষিপ্তসার রচনা করার ইচ্ছা পোষণ করেছি, যা পূর্বসূরি (المتقدمين) আলেমদের উপকারের সারসংক্ষেপ এবং উত্তরসূরি (المتأخرين) আলেমদের বিরল ও শ্রেষ্ঠ গবেষণালব্ধ জ্ঞানের নির্যাস ধারণ করবে। এতে আমি জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ইমামগণের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান-উৎসসমূহ উল্লেখ করব, যেন তা এই পরিচ্ছন্ন ও নির্মল পথের দিশারি এবং উপকারী হতে পারে। অতএব, আপনার সম্মুখে উপস্থিত এই গ্রন্থটি, যা প্রত্যেক জ্ঞানপিপাসুর তৃষ্ণা মেটাবে এবং প্রত্যেক অসুস্থ অন্তরকে আরোগ্য দান করে আপনাকে সঠিক পথের দিশা দেবে।

বিদআতকারী (مبتدع) অথবা পাপাচারী (فاسق)-এর নিকট যদি কেউ জ্ঞান অর্জন করতে যায় এবং আশঙ্কা করা হয় যে, এর ফলে শিক্ষার্থীর ক্ষতি হবে, তবে তার প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করার মাধ্যমে শিক্ষার্থীকে উপদেশ প্রদান করা বৈধ; তবে শর্ত হলো, এর উদ্দেশ্য হতে হবে সদুপদেশ দান (نصح), এবং এটি যেন হিংসা বা অবজ্ঞাবশত না হয়।

যদি কেউ প্রকাশ্য পাপাচার (فسق) অথবা বিদআতে (بدعة) লিপ্ত হয়, তবে সে যে বিষয়টি প্রকাশ্যে করে তা উল্লেখ করা জায়েজ; কিন্তু তার অন্যান্য দোষ-ত্রুটি উল্লেখ করা যাবে না।

পরিচয় প্রদানের (تعريف) ক্ষেত্রে; যেমন কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো বিশেষণে পরিচিত হন যা আপাতদৃষ্টিতে কোনো ত্রুটি নির্দেশ করে, যেমন: আমাশ (ঝাপসা দৃষ্টিসম্পন্ন), খোঁড়া, বধির, একচোখা, টেরা ইত্যাদি। এই হলো (গীবত জায়েজ হওয়ার) ছয়টি কারণ। এগুলোর সাথে সমজাতীয় ও সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য বিষয়গুলোও যুক্ত হবে। এ সংক্রান্ত প্রমাণাদি হাদিস গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ এবং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রীয় কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে।

‌‌বৈধ জরাহ (جرح) বা সমালোচনার সীমানা প্রসঙ্গে সতর্কতা

যেহেতু জরাহ (جرح) বা সমালোচনা করা একটি অত্যন্ত কঠিন বিষয়, কারণ এতে আল্লাহর হকের পাশাপাশি মানুষের হকও জড়িত থাকে, এবং কখনো...

পরকালের ক্ষতির বিষয়টি বাদ দিলেও এটি দুনিয়াতে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক ঘৃণা ও বিদ্বেষের সৃষ্টি করে। মূলত শরয়ি প্রয়োজনের তাগিদেই একে বৈধ করা হয়েছে। আলেমগণ এই মর্মে ফয়সালা দিয়েছেন যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত সমালোচনা (الجرح) করা বৈধ নয়। আর যার ব্যাপারে সমালোচকগণের (النقাদ) পক্ষ থেকে সমালোচনা (الجرح) এবং প্রশংসা (التعديل) উভয়ই বিদ্যমান রয়েছে, তার ক্ষেত্রে কেবলমাত্র সমালোচনা (الجرح) বর্ণনা করাই যথেষ্ট নয়। অনুরূপভাবে, যার সমালোচনা (جرح) করার প্রয়োজন নেই, তার সমালোচনা করাও অনুচিত। আলেমগণ শরয়ি প্রয়োজন ব্যতিরেকে ঐ সকল আলেমদের সমালোচনা (جرح) করতে নিষেধ করেছেন, যাদের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রয়োজন নেই। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার স্বপক্ষে আলেমদের কিছু উক্তি এখানে তুলে ধরছি। সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস বি-শারহি আলফিয়াতুল হাদিস' গ্রন্থে বলেছেন: "যদি একটি বিষয় দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, তবে দুটি বিষয় উল্লেখ করে দোষারোপ (التجريح) করা জায়েজ নয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এবং দাহাবি বলেছেন—

মিজানুল ইতিদাল গ্রন্থে একইভাবে পরবর্তী প্রজন্মের (المتأخرين) মধ্যে যাদের বিষয়ে সমালোচনা (تكلم فيه) করা হয়েছে, আমি এই গ্রন্থে তাদের মধ্য থেকে কেবল তাদেরই উল্লেখ করেছি যাদের দুর্বলতা (ضعف) সুস্পষ্ট হয়েছে এবং যাদের অবস্থা পরিষ্কার হয়েছে; কারণ আমাদের বর্তমান সময়ে নির্ভরতা বর্ণনাকারীদের (الرواة) ওপর নয়, বরং মুহাদ্দিসদের (المحدثين) ওপর।

পূর্ববর্তী (متقدم) এবং পরবর্তী (متأخر) আলেমদের মধ্যে বিভাজনরেখা হলো তিনশ হিজরি সনের শুরু; সমাপ্ত। আস-সুয়ুতি তার 'আদ-দাওরান আল-ফালাকি আলা ইবনিল কারাকি' নামক রিসালায় তার সমসাময়িক আস-সাখাভির সমালোচনার দিকগুলো উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন: তৃতীয়ত, তিনি এমন এক ইতিহাস গ্রন্থ রচনা করেছেন যা তিনি মুসলিমদের পরনিন্দায় পরিপূর্ণ করেছেন এবং সেখানে দ্বীনের আলেমদের প্রতি এমন সব অপবাদ আরোপ করেছেন যার অধিকাংশই মিথ্যা ও মিথ্যা শপথের অন্তর্ভুক্ত। তাই আমি 'আল-কাবি ফি তারিখিস সাখাভি' নামক মাকামাহ্ রচনা করেছি, যাতে আমি মানুষের সম্মান রক্ষা করেছি এবং তিনি তার ইতিহাস গ্রন্থে যা গড়েছিলেন তা ভিত্তি পর্যন্ত ধূলিসাৎ করে দিয়েছি; সমাপ্ত। আস-সুয়ুতি তার 'আল-কাবি ফি তারিখিস সাখাভি' নামক রিসালায় আরও বলেন: এখন উদ্দেশ্য হলো মানুষের মানহানি করার ক্ষেত্রে তার ভুলগুলো স্পষ্ট করা এবং অনুমানের ভিত্তিতে তিনি তার ইতিহাসে যা অন্তর্ভুক্ত করেছেন তা অপসারিত করা। কেননা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলসমূহ মুসলিমদের তুচ্ছজ্ঞান করাকে হারাম সাব্যস্ত করেছে এবং সত্য ও সঠিক প্রসঙ্গের ক্ষেত্রেও তাদের গিবত করার বিষয়ে কঠোরতাার নির্দেশ দিয়েছে; তাহলে সেই বিষয়ের অবস্থা কী হবে যাতে সমালোচনাদানকারী (جارح) মিথ্যাচার ও মিথ্যা শপথ করে! সুতরাং যদি বলা হয় যে, বর্ণনাকারীগণ (رواة) ও তথ্যবাহকদের সমালোচনা (جرح) করা এবং জ্ঞান বাহকদের মধ্যে যারা পাপাচারী (فاسق) ও সমালোচিত (مجروح) তাদের অবস্থা বর্ণনা করা আবশ্যক, তবে এর উত্তর হলো—

প্রথমত, তিনি যাদের সমালোচনা (جرح) করেছেন তাদের অনেকেরই কোনো বর্ণনা (رواية) নেই; সুতরাং তাদের ক্ষেত্রে শরয়ী বিধান হলো তাদের সমালোচনা (جرح) সম্পর্কে নীরব থাকা এবং তা উপেক্ষা করা। দ্বিতীয়ত, সমালোচনা (جرح) কেবল সেই প্রারম্ভিক যুগেই অনুমোদিত ছিল যখন হাদিস আলেমদের স্মৃতি থেকে গ্রহণ করা হতো, কিতাব থেকে নয়। ফলে আসার (آثار) সমূহের সুরক্ষা এবং হাদিস ও সংবাদের মধ্য থেকে গ্রহণযোগ্য (مقبول) ও প্রত্যাখ্যাত (مردود) হাদিসসমূহকে চিহ্নিত করার অপরিহার্য প্রয়োজনে এর আবশ্যকতা দেখা দিয়েছিল। কিন্তু বর্তমানে মূল নির্ভরতা হলো সংকলিত কিতাবসমূহের ওপর। এই বিষয়ের সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, বর্তমানে সনদসূত্রের (سلسلة الاسناد) ধারায় যাদের নাম আসে, তাদের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম এই শর্তারোপ করেছেন যে, তারা যেন আত্মসংযমী হন এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হস্তাক্ষরে তাদের শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত থাকে। অতএব, বর্তমানে যদি এই প্রসঙ্গে আলোচনার প্রয়োজন পড়ে, তবে এটুকুই যথেষ্ট যে, তাকে 'অসংরক্ষিত' অথবা 'অপ্রকাশিত' (مستور) বলা এবং এটি স্পষ্ট করা যে তার শ্রবণের (سماع) মধ্যে এক প্রকার হঠকারিতা ও মিথ্যার সংমিশ্রণ রয়েছে। আর বরেণ্য ইমামগণ এবং শাইখুল ইসলামগণ যেমন—আল-বুলকিনি, আল-কায়াতি, আল-কালকাশান্দি, আল-মুনাউয়ি এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক কথা বলা এবং কবিরা তাদের প্রতি যে ব্যঙ্গাত্মক কবিতা ছুঁড়ে মেরেছে তা উল্লেখ করার কী অবকাশ থাকতে পারে? (সমাপ্ত)। আল-সাখাবি ফাতহুল মুগিস গ্রন্থে বলেছেন: এই কারণেই ইবনে দাকিক আল-ইদ জনৈক কবির উল্লেখ ও তার প্রতি দোষারোপ (قدح) করার বিষয়ে ইবনে সামআনির সমালোচনা করে বলেছেন—'যদি বর্ণনার (رواية) প্রয়োজনে তার দোষারোপ (قدح) করার আবশ্যকতা না থাকে, তবে তা বৈধ নয়।' অনুরূপ বক্তব্য ইবনুল মুরাবিত-এর; তিনি বলেছেন: 'সংবাদসমূহ সংকলিত হয়ে গেছে এবং জারহ করার (تجريح) আর কোনো ফায়দা অবশিষ্ট নেই, বরং হিজরি চারশত বর্ষের প্রারম্ভেই এই ধারার সমাপ্তি ঘটেছে।' (সমাপ্ত)।

ইমাম আয-যাহাবি তাঁর 'মিযান' গ্রন্থে আবান ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তারের জীবনী আলোচনা প্রসঙ্গে বলেছেন: আল্লামা ইবনুল জাওযিও তাঁকে 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেখানে তিনি তাঁকে যারা নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন তাঁদের বক্তব্য উল্লেখ করেননি। আর এটি তাঁর কিতাবের অন্যতম ত্রুটি যে, তিনি কেবল সমালোচনা (الجرح) লিপিবদ্ধ করেন এবং নির্ভরযোগ্যতা (التوثيق) প্রদানের বিষয়ে নীরব থাকেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি, এই বক্তব্যগুলো সম্ভবত আমাদের সময়ের বিদগ্ধজন এবং সমকালীন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের কর্ণকুহরে পৌঁছেনি। কেননা তাঁদের স্বভাব এই যে, যখন তাঁরা কোনো বর্ণনার দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট করতে চান, তখন তাঁরা জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ থেকে কেবল সমালোচনা (الجرح) টুকু গ্রহণ করেন এবং গুণগান (التعديل) বর্জন করেন। এর ফলে তাঁরা সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্তিতে নিপতিত করেন; কারণ সাধারণ মানুষ ধারণা করে যে, এই বর্ণনাকারী সম্ভবত বরেণ্য ইমামগণের পক্ষ থেকে কোনো গুণগান (تعديل) লাভ করেননি। অথচ তাঁদের ওপর আবশ্যক হলো সমালোচনা (الجرح) এবং গুণগান (التعديل) উভয়ই বর্ণনা করা, অতঃপর তাঁদের নিকট যেটি সঠিক মনে হয় সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া। আমার জীবনের শপথ! এটি একটি নিষিদ্ধ স্বভাব এবং মর্যাদাহানিকর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। তাঁদের আরও একটি মন্দ অভ্যাস হলো এই যে, যখনই তাঁরা বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী নিয়ে কোনো গ্রন্থ রচনা করেন...

ইমাম দারা কুতনী মহান ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف)। এর চেয়ে জঘন্য অপবাদ আর কী হতে পারে? অথচ তিনি ছিলেন একজন ধর্মপ্রাণ, মুত্তাকী, পবিত্র ও আল্লাহভীরু ইমাম এবং তাঁর বহু সুপ্রসিদ্ধ কারামত রয়েছে। সুতরাং কোন বিষয়ের প্রেক্ষিতে তাঁর প্রতি দুর্বলতা (ضعيف) আরোপ করা হয়? কখনও তারা বলেন যে, তিনি ফিকহ চর্চায় নিমগ্ন ছিলেন। ইনসাফের দৃষ্টিতে দেখুন, তাদের এই বক্তব্য কতটা জঘন্য! বরং একজন ফকিহ-ই হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য। আবার কখনও তারা বলেন যে, তিনি হাদিসের ইমামগণের সাথে সাক্ষাৎ করেননি, বরং তিনি কেবল হাম্মাদ থেকেই ইলম অর্জন করেছেন। তাদের এই দাবিও বাতিল (باطل); কারণ তিনি ইমাম মুহাম্মদ আল-বাকির, আ’মাশ এবং আরও অনেকের মতো বহু ইমাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া হাম্মাদ নিজেই ইলমের এক বিশাল আধার ছিলেন, ফলে তাঁর সান্নিধ্য অন্য কারও কাছ থেকে ইলম অর্জনের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দিয়েছিল। এটিও তাঁর পরহেজগারি, তাকওয়ার পূর্ণতা এবং ইলমের একটি নিদর্শন; কেননা তিনি...

• তিনি উস্তাদদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন না যাতে হকসমূহ বৃদ্ধি না পায়, ফলে তিনি সেগুলো আদায়ে নিজের অক্ষমতার আশঙ্কা করেন; আর কখনও কখনও তারা বলেন যে, তিনি কিয়াস (القياس) এবং রায় (الرأي) পন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এবং এটিও এক প্রকার পক্ষপাতিত্ব (تعصب); এটি কীভাবে সম্ভব, অথচ তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেছেন?

তিনি বলেছেন, “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা শিরোধার্য; আর যা তাঁর সাহাবীদের থেকে এসেছে, তাও আমি বর্জন করি না।” তিনি কিয়াস (قياس) এর মাধ্যমে একক বর্ণনা (خبر الواحد) এর সাধারণ (عام) বিধানকে নির্দিষ্ট (تخصيص) করেননি, কিতাবুল্লাহর সাধারণ (عام) বিধানকে তো করার প্রশ্নই আসে না। তিনি ইখালাহ (الاخالة) এবং জনকল্যাণ (المصالح المرسلة) অনুযায়ী আমল করেননি। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তারা এই ইমামের নিন্দা করেন অথচ তারা ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-কে গ্রহণ করেন; অথচ তিনি (ইমাম শাফিঈ) সাহাবীদের বক্তব্য সম্পর্কে বলেছেন, “আমি এমন ব্যক্তির বক্তব্যকে কীভাবে আঁকড়ে ধরব, যার সমসাময়িক হলে আমি তার সাথে বিতর্ক করতাম?” তিনি বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কিতাবুল্লাহর সাধারণ (عام) বিধানকে কিয়াস (قياس) এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট (تخصيص) করেছেন এবং ইখালাহ (الاخالة) এর ওপর আমল করেছেন। এটি কি সেই সমালোচনাকারীদের পক্ষ থেকে অপবাদ ছাড়া আর কিছু? প্রকৃত সত্য এই যে, এই মহান ইমামের ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে যে সকল উক্তি প্রকাশিত হয়েছে, তার সবই গোঁড়ামি ও পক্ষপাতিত্ব থেকে উদ্ভূত; এগুলো মোটেও ভ্রুক্ষেপ করার যোগ্য নয় এবং এই নূর কখনো নির্বাপিত হবে না।

তিনি আল-খতিবকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর দৌহিত্র এতে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন; যেখানে তিনি ‘মিরআতুয যামান’-এ বলেছেন: আল-খতিবের ক্ষেত্রে বিস্ময়ের কিছু নেই, কারণ তিনি একদল আলেমের সমালোচনা (طعن) করেছেন। বরং বিস্ময় তো দাদাজানের ব্যাপারে, কীভাবে তিনি তাঁর পথ অবলম্বন করলেন এবং এমন কিছু নিয়ে এলেন যা আরও গুরুতর। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি, সারকথা হলো: যখন বাচনিক বা পারিপার্শ্বিক আলামত দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সমালোচনাকারী (الجارح) কারও প্রতি বিদ্বেষবশত তাঁর সমালোচনা (طعن) করেছেন, তখন তাঁর পক্ষ থেকে সেই সমালোচনা (الجرح) গ্রহণ করা হবে না। আর যদি জানা যায় যে, তিনি একদল মহান মনীষীর প্রতি বিদ্বেষভাবাপন্ন, তবে তাঁর সমালোচনা (الجرح) থেকে নির্ভরযোগ্যতা অপসারিত হবে এবং তাঁকে ক্ষত সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। ইনশাআল্লাহ, চতুর্থ পর্যবেক্ষণস্থলে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে; অতএব তা অনুসন্ধিৎসু হয়ে প্রতীক্ষা করুন।