বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান

গ্রন্থ: আল-গায়াহ ফি শারহিল হিদায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ

লেখক: শামসুদ্দিন আবুল খায়ের মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন উসমান বিন মুহাম্মদ আস-সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হিজরী)

সম্পাদক/গবেষক: আবু আইশা আব্দুল মোনয়েম ইবরাহিম

প্রকাশক: মাকতাবাতু আওলাদিশ শাইখ লিত-তুরাস

সংস্করণ: প্রথম, ২০০১ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪৮

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]

শামেলা-য় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ্জ ১৪৩১

এ কারণে বর্ণনাকারীগণের (الرواة) মধ্যে এমন একদল রয়েছেন, যাদের মধ্যে পরবর্তী যুগের আলিম উস্তাদ আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন উমর বিন ইবরাহিম আল-জাবারী আল-খলীলী অন্যতম। তিনি নিজ হাতে তা লিখতেন এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে বলতেন: সালাফদের পথের দিকে নিসবত করে 'সালাফি', সিন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে; আবার সিনের নিচে যের (কাসরা) দিয়েও 'সিলফি' বলা হয়, তবে সেক্ষেত্রে লাম বর্ণে সুকুন হবে এবং 'ফা' এর বদলে 'কাফ' হবে যেমনটি তিনি স্পষ্ট করেছেন। আর এই গ্রন্থকারের (নাযিম) কিছু জীবনবৃত্তান্ত আলোচনা করাতে কোনো দোষ নেই। আমি বলছি: তিনি হলেন মহাজ্ঞানী আল্লামা, কারীগণের শায়খ, প্রধান বিচারপতি শামসুদ্দিন আবু আল-খায়ের মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন ইউসুফ আল-উমরি আদ-দিমাশকি, অতঃপর আশ-শিরাজি আশ-শাফিয়ি, যিনি ইবনুল জাজারি নামে পরিচিত। তাঁর পিতা একজন ব্যবসায়ী ছিলেন এবং দীর্ঘ চল্লিশ বছর অতিবাহিত হলেও তাঁর কোনো সন্তান হয়নি। এরপর তিনি হজ পালন করেন এবং যমযমের পানি পান করেন ও আল্লাহর কাছে একজন আলিম সন্তানের দোয়া করেন। ফলে এই গ্রন্থকার (নাযিম) ৭৫১ হিজরি সালের ১৫ই রমজান শনিবার দিবাগত রাতে তারাবিহর নামাজের পর দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি ফখর ইবনুল বুখারীর শিষ্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং মিসর সফর করেন; তিনি আলেকজান্দ্রিয়া, বালবাক, ইয়েমেনসহ অন্যান্য স্থানেও গমন করেন [/ 5] এমনকি অনারব ভূখণ্ড, রোম, সমরকন্দ ও শিরাজ পর্যন্ত পৌঁছান। তিনি হাদিসের প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন এবং হাদিস শ্রবণের সনদসমষ্টি (الطباق) লিখেছিলেন ও কিরাআত শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন। তিনি কিছুকাল বায়তুল মুকাদ্দাসের সালাহিয়্যাহ মাদরাসার প্রধান হিসেবে এবং দামেস্কে রাজকীয় ফরমান লিখন ও পরবর্তীতে বিচারপতির দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন; তবে সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। একইভাবে তিনি শিরাজেও বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি এ উভয় স্থানেই কারীগণের জন্য মাদরাসা নির্মাণ করেন এবং ইলম প্রচার করেন। সারা বিশ্বের মানুষ, বিশেষ করে শিরাজ ও রোমের অধিবাসীগণ কিরাআত ও হাদিস শাস্ত্রে তাঁর মাধ্যমে উপকৃত হয়। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি রাজদরবারগুলোতে সমাদৃত হতে থাকে। তিনি মক্কা ও মদিনা উভয় হারামে অবস্থান করেছেন এবং সেখানকার বাসিন্দারা তাঁর কাছ থেকে ইলম হাসিল করেছেন। শেষ জীবনে তিনি কায়রোতে আগমন করলে মানুষের ভিড় উপচে পড়ে। গণ্যমান্য ব্যক্তিরা তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। আমাদের বর্তমান সময়ের সাথীদের মধ্যে এবং তাঁদের চেয়েও উচ্চস্তরের অনেকের মধ্যে এমন একাধিক ব্যক্তি রয়েছেন যারা তাঁর কাছে ইলম গ্রহণ করেছেন। আমাদের শায়খ যখন ইয়েমেনে প্রবেশ করেন, তখন তিনি তাঁর নিকট থেকে তাঁর রচিত গ্রন্থ "আল-হিসন আল-হাসিন" হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন (حدث), কারণ এটি অর্জনে এবং এটি লাভে তাঁদের মধ্যে ব্যাপক প্রতিযোগিতা ও আকাঙ্ক্ষা ছিল। এমনকি তাঁরা কখনও কখনও তাঁর "আল-উদ্দাহ" কিতাবটি তাঁর পর্যন্ত পৌঁছাতে পাঁচটি মধ্যবর্তী সূত্রের (وسائط) মাধ্যমে বর্ণনা করতেন। আমাদের শায়খ তাঁকে প্রখর স্মৃতিশক্তি (الحفظ) সম্পন্ন হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর কোনো বিকল্প ছিল না। তাঁর মূল পারদর্শিতার ক্ষেত্র ছিল কিরাআত শাস্ত্র, এর পাশাপাশি হাদিস চর্চা, সামান্য কাব্যচর্চা এবং বার্ধক্যে উপনীত হওয়া সত্ত্বেও সূক্ষ্ম হস্তাক্ষর তাঁর বৈশিষ্ট্য ছিল। তিনি (শায়খ) বলেন: তিনি সম্পদশালী ছিলেন এবং তাঁর অবয়ব ছিল অত্যন্ত সুন্দর, তিনি ছিলেন অত্যন্ত সাবলীল ও বাগ্মী। [/ 6] বিশ্বের বিভিন্ন জনপদে কিরাআত শাস্ত্রের নেতৃত্ব তাঁর ওপর এসে সমাপ্ত হয়েছে। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর" এবং "ত্বয়্যিবাতুন নাশর ফিল কিরাআতিল আশর" ও "

যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। অনুরূপ বিষয় আমরা মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: "আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে অন্য এক ব্যক্তিকে বিচারক ইসমাইল ইবনে ইসহাকের নিকট নিয়ে এল এবং তার বিরুদ্ধে একটি দাবি উত্থাপন করল। অতঃপর বিবাদী তাকে প্রশ্ন করলে সে তা অস্বীকার করল। তখন বিচারক ফরিয়াদিকে বললেন: তোমার কাছে কি কোনো প্রমাণ (بينة) আছে? সে বলল: হ্যাঁ, অমুক এবং অমুক। বিচারক বললেন: অমুক তো আমার তালিকাভুক্ত সাক্ষী (شهود), কিন্তু অন্যজন তো আমার সাক্ষী (شهود) নয়। বর্ণনাকারী বলেন: বিচারক কি তাকে চিনতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বিচারক বললেন: কীসের মাধ্যমে? তিনি বললেন: হাদিসের পাণ্ডুলিপি রচনার মাধ্যমে তাকে চিনেছেন। বিচারক বললেন: হাদিস লেখায় তার অবস্থা তুমি কেমন জানো? তিনি বললেন: আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। বিচারক বললেন: নবি [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] বলেছেন: 'এই ইলমকে প্রত্যেক প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ (عدول) বহন করবে'। আর যাকে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, সে তোমার ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম। এরপর তিনি বললেন: তাকে নিয়ে এসো, আমি তার সাক্ষ্য (شهادة) কবুল করলাম।"

হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি ইবনে আব্দুল বার যা বলেছেন তাকে শক্তিশালী বলে গণ্য করেছেন। যেখানে তিনি বলেছিলেন: "এটি আমাদের জামানায় সন্তোষজনক (مرضي), বরং কখনো কখনো তা অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়।" অনুরূপভাবে ইবনে সাইয়্যিদ আল-নাস বলেছেন: "আবু উমর যা বলেছেন তা সন্তোষজনক (مرضي) ছাড়া আর কিছু আমি দেখছি না।" তিনি আরও বলেন: "যদি দ্বীনের ক্ষেত্রে অবস্থা অজ্ঞাত (مستور الحال) এমন দুইজন ব্যক্তি সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে পরস্পর বিরোধী হয়, যাদের একজন হাদিস অন্বেষণ ও তা লেখার জন্য পরিচিত এবং অন্যজন তেমন নয়, তবে মানুষ ওই অন্বেষণকারীর সংবাদ গ্রহণের দিকেই বেশি ঝুঁকবে। ইলম অন্বেষণের এই বিশেষ মর্যাদা ছাড়া এই পরিচিতির আর কোনো অর্থ নেই।" তবে ইবনে আস-সালাহ তাদের অগ্রবর্তী হয়েছেন এবং ইবনে আব্দুল বারের মতের সমালোচনা করে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি এক্ষেত্রে শিথিলতা (توسع) প্রদর্শন করেছেন।