বিভাগ: আক্বীদা

বই: তাওহীদের মূলনীতি থেকে সত্য মতাদর্শের দিকে মতবিরোধগুলো নিরসনের ক্ষেত্রে সৃষ্টির ওপর সত্যকে প্রাধান্য দেওয়া

লেখক: ইবনুল উযাইর, মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহীম বিন আলী বিন আল-মুরতাদা বিন আল-মুফাদদাল আল-হাসানী আল-কাসেমী, আবু আব্দুল্লাহ, ইজ্জুদ্দীন আল-ইয়ামানী (মৃত্যু: ৮৪০ হিজরি)

প্রকাশক: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪১৮

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৪ মহররম ১৪৩৩

এবং তিনি ভুল করেছেন। আর যদি তিনি এ নিয়ে ব্যস্ত না হতেন এবং এতে গভীর দৃষ্টিপাত করা বর্জন করতেন, তবে তিনি এ থেকে নিরাপদ থাকতেন। আর যদি তিনি সঠিকও হতেন, তবে সেই সঠিক হওয়ার কারণে প্রাপ্য সওয়াব হতো অতি সামান্য। একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন সতর্ক পথ বেছে নেন, তখন তিনি এতে নিবিষ্ট না হয়ে বরং তা থেকে বিমুখ থাকাই পছন্দ করেন; এ বিষয়ে তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত এ কথাই পরিস্ফুট হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'মন্দ মূর্খতা' বলতে ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের পরিভাষাগত মূর্খতা বুঝিয়েছেন; আর তা হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে বিশ্বাস করা। এটি আভিধানিক মূর্খতা নয়, যা মূলত কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তহীন থাকা বা থেমে যাওয়া বুঝায়। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থগিত থাকারই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর অনুসারীর নাজাতের ফয়সালা দিয়েছেন। ইলমুল কালামের ত্রুটিগুলোর মধ্যে একটি হলো এমন বিষয়ে লিপ্ত হওয়া যাতে গভীর আলোচনার কোনো উপকার নেই, অথচ তাতে ক্ষতির আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। যেমন রূহ এবং নফসের রহস্য নিয়ে আলোচনা করা— যে এই দুটি কি একই বস্তু নাকি দুটি ভিন্ন ভিন্ন জিনিস। এ বিষয়ে তাদের সকল দলিলই দুর্বল ও ধারণানির্ভর। এ ক্ষেত্রে তারা সর্বাপেক্ষা উত্তম যে যুক্তি পেশ করে তা হলো অবিচ্ছেদ্যতা, যা কোনো অকাট্য দলিলের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে মাতুওয়াইহ এবং আল-হাকিমসহ তাদের একদল পণ্ডিত এই মত গ্রহণ করেছেন যে, অবিচ্ছেদ্যতার কারণে রূহ হলো প্রবাহমান শ্বাস। তারা এক মারাত্মক বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন। কেননা অকাট্য বর্ণনা ও বাস্তব অভিজ্ঞতার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, মাতৃগর্ভে থাকা ভ্রূণ তার জীবন সঞ্চার ও তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পর শ্বাস গ্রহণ করে না। এমনকি জলজ প্রাণীও পানির নিচে শ্বাস নেয় না। আর যদি তাদের খাতিরে অবিচ্ছেদ্যতার স্থায়িত্ব মেনেও নেওয়া হয়, তবুও তা নফস ও রূহ অভিন্ন হওয়ার পক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ হবে না। সুতরাং এ জাতীয় বিষয়ে গভীর আলোচনা থেকে সতর্ক থাকা উচিত; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না।" এছাড়া এ বিষয়ে আল-মুয়াইয়িদ বিল্লাহর পূর্বোল্লিখিত আলোচনার কারণেও সতর্কতা প্রয়োজন। আল-মুয়াইয়িদ বিল্লাহর এই মতের সাথে নবীবংশের এবং উম্মতের অসংখ্য ইমাম একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি আল-জামি আল-কাফির লেখক মুহাম্মদ বিন মনসুরের সূত্রে কিতাবুল জুমলাহ ওয়াল উলফাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মুতাযিলা পণ্ডিত আল-হাকিম তাঁর একটি সুস্পষ্ট সংক্ষিপ্তসারে বর্ণনা করেছেন যে, ইলমুল কালামের দুই ইমাম জাফর বিন মুবাশির এবং জাফর বিন হারব কালাম শাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে লিপ্ত হওয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইমাম গাজালী ইহয়াউ উলুমিদ্দীন গ্রন্থে এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা করেছেন, তাই এখানে বিস্তারিত উল্লেখ করে দীর্ঘ করার প্রয়োজন নেই; এটি সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে সুপরিচিত।

আর আল্লাহ তাকেই সাহায্য করেন যে তাঁকে সাহায্য করে এবং তাকেই স্মরণ করেন যে তাঁকে স্মরণ করে। এই বিষয়গুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গূঢ় রহস্য তাঁর অনুসারীদের প্রতি প্রত্যাবর্তন করে এবং তাঁর সাহায্য তাঁর সাহায্যকারীদের জন্য ব্যাপক। এই সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপের মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য মহান ওলীগণের মধ্য থেকে যারা পূর্ণ নিশ্চয়তা (ইয়াকীন) অর্জন করেছেন এবং প্রখ্যাত আলেমদের মধ্য থেকে যারা মারেফাত বা তাত্ত্বিক জ্ঞানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, তাদের পথ প্রদর্শন করা নয়; আর ইসলামপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণকারী কুফরের ইমামদের পথ প্রদর্শন করাও আমার উদ্দেশ্য নয়। পক্ষান্তরে জ্ঞানের ক্ষেত্রে যারা পূর্ণতা অর্জন করেছেন, যারা যৌক্তিক ও শ্রুত উভয় বিদ্যায় শ্রেষ্ঠ ইমামতের স্তরে পৌঁছেছেন এবং সম্মানিত ওলীদের মধ্য থেকে যারা পূর্ণ ইয়াকীনের অধিকারী—আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন—তাদের প্রজ্ঞার ভাণ্ডারে এই সংক্ষিপ্ত রচনাটি উপহার হিসেবে পেশ করা যেন হজর বা নাজরানে নিম্নমানের শুকনা খেজুর পাঠানোর নামান্তর; বরং মুক্তা ও খাঁটি স্বর্ণের অধিকারীদের কাছে নর্দমার কাদা উপহার দেওয়ার মতো। তবে এটি তাদের কারও কাছে মরুভূমির টাটকা বন্য ফলের মতো হতে পারে, যা শহরের চিকিৎসায় রোগমুক্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়; ফলে তা শহরের মানুষের কাছে বিস্ময়কর মনে হতে পারে, যদিও তা তাদের কাছে থাকা উৎকৃষ্ট বস্তুসমূহের তুলনায় মর্যাদায় নগণ্য। আর কুফর, মূর্খতা ও দর্শনের মতবাদের সাথে সম্পৃক্ত ইমামদের অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যার ওপর ব্যাধি প্রবল হয়ে চেপে বসেছে, ফলে কোনো উপকারী ওষুধই তার কাজে আসে না। তাই তাদের ঈমানের প্রকৃত সত্যের দিকে আহ্বানকারী—সে যত বড় প্রমাণই উপস্থাপন করুক না কেন—তাদের ব্যাপারে নিরাশ হওয়া এবং তাদের সুপথপ্রাপ্তির আশা না করাই স্বাভাবিক; এটি যেন অন্ধকে আলোর দিকে ডাকা এবং মৃতকে কবর থেকে বেরিয়ে আসার জন্য আহ্বান করার মতো। এমন সম্প্রদায়ের হিদায়াতের আশা কীভাবে করা যায়, যাদের ওপর তাদের প্রতিপালক বারবার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করেছেন; প্রথমত তাদের ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের ওপর সৃষ্টির মাধ্যমে, দ্বিতীয়ত দীর্ঘ সময় অবকাশ দেওয়ার মাধ্যমে, এবং তৃতীয়ত সুস্পষ্ট মুজিজা ও উজ্জ্বল নিদর্শনসহ রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে। এছাড়াও মেঘমালা, বৃষ্টি, জীবজন্তু ও বৃক্ষরাজির মতো দৃশ্যমান সৃষ্টিজগত সৃজনের মাধ্যমে প্রতিনিয়ত প্রমাণাদি নবায়ন করার মাধ্যমেও তিনি তা করেছেন। কিন্তু তারা সব কিছুই অস্বীকার করেছে এবং চরম পর্যায়ের কুফরী অবলম্বন করেছে, অথচ তারা এমন সব চরম ভিত্তিহীন বাতুলতায় বিশ্বাস করে যা কোনো বুদ্ধিমান মানুষের পক্ষে কল্পনা করাও অসম্ভব। এমনকি আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর আমি যদি তাদের কাছে ফেরেশতাদের নাজিল করতাম, আর মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত এবং আমি সব কিছুকে তাদের সামনে সমবেত করতাম, তবুও তারা বিশ্বাস স্থাপন করত না, যদি না আল্লাহ চাইতেন।" আর তিনি তাদের সম্পর্কে আরও বলেছেন: "মানুষ ধ্বংস হোক, সে কতই না অকৃতজ্ঞ!" (অনুরূপ আরও আয়াতসমূহ), এবং তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা এর পরে আর কোন বাণীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে?" অতঃপর অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, পুনরুত্থানের পর এবং রুবুবিয়্যাহ বা আল্লাহর প্রভুত্বের সত্যতা সম্পর্কে অকাট্য জ্ঞান লাভের পরেও তারা কিয়ামতের দিন বিতণ্ডায় লিপ্ত হবে। তারা সত্যকে অস্বীকার করবে, এমনকি তাদের চামড়া তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। এরপর তারা বলবে, "তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?" আর এই কারণেই আমাদের আদেশ দেওয়া হয়নি...