হাফিজ (الحافظ) আল-ইরাকি রচিত হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) আলফিয়্যাহ

যথাযথভাবে হরকত দ্বারা বিন্যস্ত (مضبوطة)

সম্পাদনায় শায়খ মাহির ইয়াসিন ফাহল

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌[সম্পাদকের ভূমিকা]

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সহচরের ওপর বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন ইমাম হাফেজ আল-ইরাকির 'শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা' কিতাবটির সম্পাদনা (تحقيق) সম্পন্ন করার মাধ্যমে। এতে আমরা কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছি, এমনকি আমরা কিছু শব্দের সঠিক পাঠ নির্ধারণে দীর্ঘ সময় ও বহু দিন ব্যয় করেছি, যেন এটি সুন্নাহ প্রেমীদের সন্তুষ্ট করার মতো অবয়বে প্রকাশিত হয়। আমরা পাঠ্যের বিশুদ্ধতা (ضبط) নিশ্চিত করতে এবং সর্বোত্তম পাণ্ডুলিপিগুলোর (مخطوطة) আলোকে তা সম্পাদনা (تحقيق) করতে অত্যন্ত যত্নবান হয়েছি। আল্লামা ইরাকি (রহ.) এই কিতাবটি রচনার ক্ষেত্রে যেসব মূল উৎসের সাহায্য নিয়েছেন, আমরা সেগুলোও মিলিয়ে দেখেছি। বিশেষ করে আমরা আলফিয়ার শ্লোকগুলোর বিশুদ্ধতা নির্ধারণে বিশেষ যত্ন নিয়েছি; তাই ব্যাখ্যাগ্রন্থের পাণ্ডুলিপিগুলোর পাশাপাশি তিনটি প্রাচীন ও নির্ভুল পাণ্ডুলিপির (مخطوطة) সাথে এই কিতাবটি মিলিয়ে দেখেছি। একইভাবে ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) মুদ্রিত সংস্করণগুলোর সাথেও তা মিলিয়ে দেখা হয়েছে। অতঃপর আমরা মূলপাঠটিকে (متن) 'আন-নাফায়িস' এর সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কারণ আলফিয়ার মূলপাঠটি (متن) সেখানে অন্তর্ভুক্ত কিতাবগুলোর একটি ছিল। এছাড়াও আমরা মূলপাঠটিকে (متن) 'ফাতহুল মুগিস' (বৈজ্ঞানিক সংস্করণ)-এর সাথে মিলিয়ে দেখেছি। এই উভয় কিতাবেই এমন কিছু বর্ণবৈকল্য (تصحيف), বিকৃতি (تحريف), বিচ্যুতি (سقط) এবং অপ্রাসঙ্গিক সংযোজন (زيادة) রয়েছে যা আমাদের এই কিতাবটি পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয়ে যাবে। পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট যে, আলফিয়ার মূলপাঠ (متن) পূর্বে কখনোই যথাযথভাবে সম্পাদিত (ضبط) হয়নি—না এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح), না অন্য কোথাও, এমনকি আলফিয়ার অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতেও (شرح) নয়। তাই আমরা মূলপাঠটিকে (متن) পৃথকভাবে ছাপানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছি এবং আমাদের সম্পাদিত মূল ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) থেকে একে সংকলন করেছি। আমরা এটি পুনরায় গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি যেন এতে কোনো ভুল বা বিভ্রান্তি না থাকে যা এর মান ক্ষুণ্ণ করতে পারে। আমরা পাঠভেদগুলো অপরিবর্তিত রেখেছি যেন পাঠক তা থেকে উপকৃত হতে পারেন এবং কিছু স্থানে প্রয়োজনীয় টীকা প্রদান করেছি যাতে কিতাবটির উপযোগিতা বৃদ্ধি পায়।

ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) ও আলফিয়ার মূলপাঠ (متن) সম্পাদনায় আমরা যে পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি সেগুলো সংখ্যায় নয়টি:

১ - আলফিয়ার মূলপাঠের (متن) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (৮ / ২৮৯৯ মাজামিউ) এবং আমরা একে 'আলিফ' (أ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

২ - আলফিয়ার মূলপাঠের (متن) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (২৮১৮) এবং আমরা একে 'বা' (ب) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৩ - আলফিয়ার মূলপাঠের (متن) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (১ / ২৯৫৫ মাজামিউ) এবং আমরা একে 'জীম' (جـ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৪ - আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (২৪৯০) এবং আমরা একে 'নুন' (ن) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৫ - আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (২৮৮৯) এবং আমরা একে 'কফ' (ق) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৬ - আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (২৯৫১) এবং আমরা একে 'সদ' (ص) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৭ - আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) পাণ্ডুলিপি (مخطوطة), যা বাগদাদ ওয়াকফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, নম্বর: (৩৩১৮) এবং আমরা একে 'সিন' (س) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৮ - আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) মুদ্রিত সংস্করণ, যা ১৩৫৫ হিজরিতে মরক্কোর ফেজ থেকে প্রকাশিত এবং আমরা একে 'ফা' (ف) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

৯ - আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) মুদ্রিত সংস্করণ, যা দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত এবং আমরা একে 'আইন' (ع) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

আমরা এই সংস্করণগুলো বা এগুলোর চিত্র সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করিনি; কারণ আমাদের মূল কিতাব 'শারহুত তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা' এর সম্পাদনায় (تحقيق) আমরা এ বিষয়ে যথেষ্ট আলোকপাত করেছি। তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। এই কারণে আমরা পরিশিষ্টে এই কিতাবের আলাদা কোনো উৎস উল্লেখ করিনি যাতে কিতাবটি দীর্ঘ না হয়ে যায় এবং তার মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়। সকল বিস্তারিত তথ্য মূল কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর:

এই হলো আলফিয়ার মূলপাঠ (متن), যার নাম 'আত-তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা'। আমরা এটি প্রিয় নবী আল-মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ প্রেমীদের নিকট পেশ করছি, যারা তাঁর আদর্শের অনুসারী এবং কিয়ামত দিবসে তাঁর সুপারিশের (شفاعة) প্রত্যাশী। আমরা এর পেছনে সেই স্তরের শ্রম দিয়েছি যা আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আমাদের ভালোবাসার সমতুল্য। আমরা এতে আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করেছি এবং সময় বা অর্থের কোনো কার্পণ্য করিনি। আমরা এর মাঝে এমন বরকত অনুভব করেছি যা আমাদের অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) ও মূলপাঠ (متن) সম্পাদনায় (تحقيق) উদ্বুদ্ধ করেছে। আমরা এই পথে এগিয়ে চলেছি এবং মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য ও সঠিক পথের দিশা কামনা করছি।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

সম্পাদকদ্বয়

‌‌[গ্রন্থকারের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

1 - সর্বশক্তিমান রবের অনুগ্রহপ্রত্যাশী আবদুর রহীম ইবনুল হুসাইন আল-আসারী বলছেন—

2 - অগুনতি নেয়ামতরাজি ও অনুগ্রহের অধিপতি আল্লাহর প্রশংসার পর, এমন অনুগ্রহের জন্য যা গণনা করা অসম্ভব;

3 - অতঃপর অবারিত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক দয়ালু ও কল্যাণের নবী (সা.)-এর ওপর।

4 - এই পঙ্ক্তিগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যসমূহ, যা হাদিস শাস্ত্রের রূপরেখাকে সুস্পষ্ট করে দেয়।

5 - আমি এটি নবীন শিক্ষার্থীর জন্য জ্ঞানালোক এবং উচ্চস্তরের শিক্ষার্থী ও সনদ বর্ণনাকারী (مسند) ব্যক্তির জন্য স্মারক হিসেবে পদ্যাকারে সাজিয়েছি।

6 - আমি এতে ইবনে আস-সালাহ-এর পূর্ণ কিতাবটি সারসংক্ষেপ করেছি এবং এতে বাড়তি কিছু ইলম যোগ করেছি যা আপনি যথাস্থানে দেখতে পাবেন।

7 - যেখানে ক্রিয়া ও সর্বনাম একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে এবং যার উদ্দেশ্য উহ্য (مستور) রাখা হয়েছে (১)—

8 - যেমন ‘তিনি বলেছেন’ অথবা যখন আমি সাধারণভাবে ‘শায়খ’ শব্দটি ব্যবহার করব, তখন অস্পষ্টভাবে (مبهما) ইবনে আস-সালাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করব না।

9 - আর যদি দ্বিবচন হয় যেমন ‘তাঁরা উভয়ে আবশ্যিক করেছেন’ (التزما), তবে তাঁরা হলেন ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম।

10 - আমি আমার সকল বিষয়ে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি এবং কঠিন ও সহজ সব পরিস্থিতিতে তাঁরই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

 

‌‌হাদিসের প্রকারভেদ: সহিহ (صحيح)

11 - এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ সুন্নাহকে (অর্থাৎ হাদিসকে) সহিহ (صحيح), দুর্বল (ضعيف) ও হাসান (حسن)—এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন।

12 - প্রথম প্রকারটি হলো নিরবচ্ছিন্ন সনদ (متصل الاسناد) বিশিষ্ট হাদিস, যা প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) এবং ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত।

--------------------------------------------

13 - তার মতো [বর্ণনাকারী] থেকেই, কোনো বিচ্যুতি (شذوذ) এবং ক্ষতিকারক ত্রুটি (علة) ব্যতীত যা বর্ণনার ক্ষতি করে।

14 - সহিহ (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) দ্বারা তারা বাহ্যিক অবস্থাই উদ্দেশ্য করেছেন, নিশ্চিত অকাট্য কোনো বিষয় নয়; আর নির্ভরযোগ্য মত হলো—

15 - কোনো সনদ (سند)-এর ব্যাপারে আমাদের এই হুকুম প্রদান থেকে বিরত থাকা যে, এটিই নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح); তবে অবশ্যই—

16 - একদল বিশেষজ্ঞ এতে লিপ্ত হয়েছেন [তথা মত ব্যক্ত করেছেন], তাই বলা হয়েছে: মালিক, নাফে' থেকে, যা সেই ইবাদতগুজার [ইবনে উমর] বর্ণনা করেছেন।

17 - যিনি তাঁর [ইবনে উমর] মুক্তদাস; আর সেটিই পছন্দ করো যখন তাঁর থেকে শাফেয়ী বর্ণনা (يسند) করেন। আমি বলি: এবং তাঁর [শাফেয়ী] থেকে আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

18 - আর ইবনে হাম্বল দৃঢ়তার সাথে বলেছেন: যুহরি, সালিম থেকে, অর্থাৎ তাঁর পুণ্যবান পিতা [ইবনে উমর] থেকে।

19 - আবার বলা হয়েছে: যায়নুল আবিদীন তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে; এবং ইবনে শিহাব তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

20 - অথবা ইবনে সিরিন, সালমানি থেকে, তিনি তাঁর থেকে; অথবা আমাশ সেই মহান মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তি—

21 - নাখায়ি থেকে, তিনি আলকামা ইবনে কায়স থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে; আর যে ব্যক্তি একে সর্বজনীন করে তাকে তিরস্কার করো।

 

‌‌সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থসমূহ

22 - সহিহ (صحيح) বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ সংকলন করেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ [আল-বুখারি] এবং তাঁর গ্রন্থটিকেই শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

23 - এবং এরপর মুসলিম; তবে পশ্চিমের [আন্দালুস/মরক্কো] কেউ কেউ আবু আলীর সাথে একে [মুসলিমকে] প্রাধান্য দিয়েছেন, যদি তা ফলপ্রসূ হতো।

24 - আর তাঁরা উভয়ে সকল সহিহ হাদিস এতে অন্তর্ভুক্ত করেননি, তবে ইবনে আখরামের মতে খুব অল্পই তাঁদের থেকে বাদ পড়েছে।

--------------------------------------------

25 - কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, তবে পুণ্যবান ইয়াহইয়া (ইবনে মায়িন) বলেছেন … পাঁচটি (হাদিস গ্রন্থ) থেকে সামান্য পরিমাণই বাদ পড়েছে।

26 - এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আল-জুফি (ইমাম বুখারি)-র উক্তি অনুযায়ী … আমি এক মিলিয়নের দশ ভাগের এক ভাগ (হাদিস) মুখস্থ করেছি।

27 - সম্ভবত তিনি এর দ্বারা পুনরাবৃত্তি (تكرار) … এবং মওকুফ (موقوف) হাদিসসহ বুঝিয়েছেন। আর সহিহ বুখারি-তে—

28 - চার হাজার (হাদিস রয়েছে); আর পুনরাবৃত্তি (مكرر) সহ … তিন হাজারের অধিক (হাদিস) তারা উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌সহিহাইন-এর অতিরিক্ত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহ

29 - আর অতিরিক্ত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসগুলো গ্রহণ করো যখন তার … বিশুদ্ধতা (صحة) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়, অথবা এমন কোনো সংকলক থেকে যিনি নির্দিষ্ট করেছেন—

30 - তা একত্রিত করার ক্ষেত্রে, যেমন পবিত্র (ইবনে হিব্বান) … (এবং ইবনে খুজাইমা) এবং মুস্তাদরাক-এর ন্যায়।

31 - শিথিলতা (تساهل) থাকা সত্ত্বেও—এবং তিনি (ইবনুল সালাহ) বলেছেন: যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন … তা হাসান (حسن) বলে গণ্য যতক্ষণ না তা প্রত্যাখ্যাত হয়—

32 - কোনো গোপন ত্রুটির (علة) কারণে; আর সত্য হলো যা … উপযুক্ত সেই অনুযায়ী হুকুম প্রদান করা। আর আল-বুসতি (ইবনে হিব্বান) আল-হাকিমের নিকটবর্তী।

 

‌‌মুস্তাখরাজাত

33 - আর তারা সহিহ কিতাবদ্বয়ের ওপর মুস্তাখরাজ রচনা করেছেন (যেমন আবু … আওয়ানা) এবং তদ্রূপ অন্যান্যরা; আর বর্জন করো—

--------------------------------------------

৩৪ - মূল পাঠের শব্দাবলি (ألفاظ المتون) তাদের দুইজনের (বুখারি ও মুসলিম) দিকে তোমার সম্পর্কিত করা... কারণ কখনো তা শব্দ ও অর্থে ভিন্ন হতে পারে।

৩৫ - আর যেটুকু অতিরিক্ত থাকে, তার বিশুদ্ধতার (صحة) ফয়সালা করো... কারণ তা উচ্চ সনদ (علو) হওয়ার পাশাপাশি একটি বিশেষ উপকারিতা।

৩৬ - বায়হাকি এবং যারা সূত্র প্রদান করেন তারা মূল কিতাবই বুঝিয়ে থাকেন... আফসোস! হুমাইদি যখন অতিরিক্ত বর্ণনা করতেন, তখন যদি তিনি পার্থক্য করে দিতেন।

 

‌‌বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের স্তরসমূহ

৩৭ - বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো যা তারা উভয়ে বর্ণনা করেছেন... এরপর যা বুখারি বর্ণনা করেছেন, এরপর মুসলিম, এরপর যা...

৩৮ - তাদের উভয়ের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে, এরপর জু’ফি (বুখারি)-র শর্ত (شرط) অনুযায়ী... এরপর মুসলিমের শর্ত (شرط), এরপর অন্যের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া যথেষ্ট।

৩৯ - তার (ইবনুল সালাহ) মতে আমাদের যুগে নতুন করে বিশুদ্ধকরণের (تصحيح) কাজ সম্ভব নয়... তবে ইয়াহইয়া (আন-নাবাবি) বলেন: তা সম্ভব।

 

‌‌সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর বিধান এবং ঝুলন্ত (تعليق) হাদিস

৪০ - তারা যা সনদযুক্ত (مسند) ভাবে বর্ণনা করেছেন তার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে নিশ্চিত হও... তাদের জন্য এমনটাই বলা হয়েছে, তবে কেউ কেউ একে প্রবল ধারণা (ظن) বলেছেন।

৪১ - গবেষকদের মধ্যে ইমাম নববি একে সম্পর্কিত করেছেন... তবে সহিহ (صحيح) কিতাবে সামান্য কিছু বর্ণনা রয়েছে যা...

৪২ - দুর্বল (مضعف) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; আর তাদের দুই কিতাবে সনদহীন (بلا سند) কিছু বর্ণনা রয়েছে; যদি দৃঢ়তার সাথে (جزم) উল্লেখ করা হয় তবে তাকে বিশুদ্ধ (صحيح) বলো, আর যদি বর্ণিত হয়...

৪৩ - সংশয়সূচক শব্দে (ممرض) তবে না, কিন্তু তা মূল বর্ণনার বিশুদ্ধতার (صحة) প্রতি ইঙ্গিত দেয় যেমন (يُذْكَرُ) ‘বর্ণিত আছে’ শব্দ দ্বারা।

--------------------------------------------

৪৪ - আর যদি বর্ণনাধারার (إسناد) শুরু থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়ে থাকে … এবং তা সুনিশ্চিত উক্তির (جزم) সাথে হয়, তবে তাকে মুআল্লাক (تعليق) হিসেবে গণ্য করা হয়।

৪৫ - এমনকি যদি তা শেষ পর্যন্তও হয়। আর যা সে তার শাইখের প্রতি … 'বলেছেন' (قال) শব্দে সম্বন্ধযুক্ত করে, তা আনআনা’র (عنعنة) মতোই।

৪৬ - যেমন বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদিসটি; … এক্ষেত্রে বিরোধী (ইবনে হাজম)-এর কথায় কর্ণপাত করো না।

 

‌‌নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ থেকে হাদিস গ্রহণ

৪৭ - আমল করার জন্য কোনো গ্রন্থ থেকে মূল পাঠ (متن) গ্রহণ করা … অথবা যেখানে বৈধ সেখানে দলিল হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে বিধান করা হয়েছে যে,

৪৮ - সেটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর (أصول) সাথে মিলিয়ে দেখা শর্ত। … আর (ইয়াহইয়া আন-নববী) বলেছেন: কেবল একটি মূল পাণ্ডুলিপিই (أصل) যথেষ্ট।

৪৯ - আমি বলি: (ইবনে খাইর)-এর মতে স্বীয় বর্ণিত হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু … সুনিশ্চিতভাবে (১) বর্ণনা করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে সর্বসম্মতি (إجماع) রয়েছে।

 

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: হাসান (حسن)

৫০ - হাসান (حسن) হলো ওই হাদিস যার উৎসস্থল (مخرج) সুপরিচিত এবং যার … বর্ণনাকারীগণ (رجال) সেই প্রসিদ্ধিতেই বৈশিষ্টমণ্ডিত; এটিই এর সংজ্ঞা—

৫১ - যা (হামদ [আল-খাত্তাবি]) প্রদান করেছেন। আর (তিরমিজি) বলেছেন: যা বিচ্যুতি (شذوذ) … থেকে মুক্ত এবং যার বর্ণনাকারী (راو) মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত নয়।

--------------------------------------------

52 - মিথ্যার (كذب) অপবাদমুক্ত এবং যা একক (فرداً) বর্ণনা নয়... আমি বলি: তিনি কোনো কোনো একক বর্ণনাকেও হাসান (حسَّنَ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

53 - আর বলা হয়েছে: যা নিকটবর্তী ও সহনযোগ্য দুর্বলতা (ضعف); তবে এর মাধ্যমে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা অর্জিত হয়নি।

54 - তিনি (ইবনুল সালাহ) বলেছেন: গভীরভাবে পর্যালোচনার (إمعان النظر) মাধ্যমে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এর (হাসান হাদিসের) দুটি প্রকার রয়েছে যা সকলেই উল্লেখ করেছেন।

55 - এক প্রকার, এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে এটি সূক্ষ্ম ত্রুটিমুক্ত (علِّلا) হতে হবে এবং কোনো আপত্তিকর (نكر) বিষয় বা বিচ্যুতি (شذوذ) দ্বারা প্রভাবিত হওয়া যাবে না।

56 - ফকিহগণ (فقهاء) সকলেই এটি ব্যবহার করেন এবং অধিকাংশ আলেমগণ (علماء) এটি গ্রহণ করেন।

57 - এটি প্রমাণযোগ্যতার (حجية) ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারভেদের সাথে সংযুক্ত, যদিও এটি সরাসরি সেই স্তরে পৌঁছায় না।

58 - যদি বলা হয়: দুর্বল (ضعيف) হাদিস কি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায়? তবে বলুন: যখন তা বর্ণিত গুণাবলি সম্পন্ন হয়।

59 - এর বর্ণনাকারীদের (رواة) স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ) দূরীভূত বা পূর্ণতা লাভ (يُجبر) করে যখন তা একাধিক সূত্রের (غير وجه) মাধ্যমে বর্ণিত হয়।

60 - কিন্তু যদি তা মিথ্যার (كذب) কারণে হয় অথবা বিচ্যুতিপূর্ণ (شذا) হয় কিংবা দুর্বলতা (الضعف) অত্যন্ত প্রবল হয়, তবে তা পূর্ণতা লাভ (يُجبر) করবে না।

61 - আপনি কি দেখেন না যে, বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস যখন অন্য সনদে বর্ণিত (أُسْنِدَا) হয় অথবা পূর্ববর্তীরা যেভাবে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে এলে তা শক্তিশালী (اعْتُضِدَا) হয়।

62 - আর হাসান (الحسن) হলো: যার বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) ও সত্যবাদিতার (الصدق) জন্য প্রসিদ্ধ, যখন তার জন্য অনুরূপ পথ বা সূত্র বর্তমান থাকে।

63 - অন্যান্য অনুরূপ অনেক সূত্রের উপস্থিতিতে আমি একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছি, যেমন সেই মূলপাঠ (মতন): "যদি না আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টসাধ্য মনে করতাম"।

64 - যেহেতু তারা মুহাম্মদ ইবনে আমরের অনুসরণ (تابعوا) করেছেন, ফলে এটি সহিহ (الصحيح) স্তরে উন্নীত হয়েছে।

--------------------------------------------

65 - তিনি বলেন: হাসান (حسن) হাদিসের একটি উৎস হলো … আবু দাউদের সংকলন অর্থাৎ সুনান।

66 - কারণ তিনি বলেছেন: আমি এতে উল্লেখ করেছি … যা সহিহ (صحيح) অথবা তার কাছাকাছি বা তদনুরূপ।

67 - এবং যাতে চরম দুর্বলতা (وهن شديد) রয়েছে তা আমি বলে দিয়েছি … আর যেখানে কিছু বলিনি তা গ্রহণযোগ্য (صالح) বিধায় আমি তা বর্ণনা করেছি।

68 - সুতরাং যাতে তিনি সহিহ (صحيح) বলেননি এবং নীরব থেকেছেন … সেটি তার নিকট হাসান (حسن) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।

69 - আর ইবনুর রুশাইদ বলেছেন -এবং এটি যুক্তিযুক্ত- … : সম্ভবত তা সংকলনকারীর নিকট সহিহ (صحة) এর পর্যায়ে পৌঁছেছে।

70 - আর ইমাম ইয়ামুরি-এর মতে, আবু দাউদের … উক্তিটি (১) মূলত মুসলিম-এর কথারই অনুকরণ।

71 - যখন তিনি বলেন: সকল সহিহ (صحيح) হাদিস কেবল … মালিক এবং অন্যান্য মহান ইমামদের নিকট পাওয়া যাবে এমন নয়।

72 - তাই তাকে সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে নিচে নামতে হয়েছে … ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ পর্যন্ত—

73 - এবং তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের পর্যন্ত; আর যদি পূর্ববর্তী শ্রেষ্ঠত্ব … হাতছাড়া হয়েও থাকে, তবে তিনি সততার (صدق) মাধ্যমে তা অর্জন করেছেন।

74 - কেন তিনি মুসলিম এর কিতাবের ওপর সেই সিদ্ধান্ত দেননি … যা তিনি খামখেয়ালিভাবে এর ওপর দিয়েছেন?

75 - আর বাগাউয়ি যখন মাসাবিহ কিতাবটিকে … সহিহ (صحاح) এবং হাসান (حسان) হাদিসে বিভক্ত করার ঝোঁক দেখিয়েছেন—

76 - যে হাসান (حسان) হলো তা-ই যা তারা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণনা করেছেন … তার এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, কারণ তাতে হাসান (حسن) ব্যতিরেকে অন্য প্রকারের হাদিসও রয়েছে।

77 - আবু দাউদ তার পাওয়া সবচেয়ে শক্তিশালী হাদিসটি … বর্ণনা করতেন, এবং অন্য কিছু না পেলে দুর্বল (ضعيف) হাদিসও বর্ণনা করতেন।

--------------------------------------------

78 - যদি সেই অধ্যায়ে অন্য কোনো বর্ণনা থাকে, তবে সেটি তাঁর নিকট... অধিকতর শক্তিশালী মত (رأي أقوى) হিসেবে গণ্য যা (ইবনে মানদাহ) বলেছেন।

79 - আর ইমাম নাসাঈ এমন বর্ণনাকারীর হাদিস গ্রহণ করেন যাকে বর্জন করার (تركاً) ব্যাপারে সকলে একমত হননি; এটি একটি প্রশস্ত মাজহাব।

80 - আর যারা এর ওপর সহিহ (الصحيح) পরিভাষা প্রয়োগ করেছেন, তারা মূলত স্পষ্ট শিথিলতা (تساهلاً) প্রদর্শন করেছেন।

81 - আর এর পরবর্তী স্তরে যা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের ওপর বিন্যস্ত, তাকে বলা হয় ‘আল-জাফালা’ (সাধারণ বা ব্যাপক)।

82 - যেমন মুসনাদ আত-তায়ালিসি এবং মুসনাদ আহমাদ; তবে সুনান আদ-দারিমিকে এর অন্তর্ভুক্ত করা সমালোচিত হয়েছে।

83 - বিশেষজ্ঞদের মতে কোনো সনদ (للإسناد) সহিহ (بالصحة) বা হাসান (بالحسن) হওয়ার হুকুম প্রদানের অর্থ এই নয় যে, মতন (للمتن) সম্পর্কেও একই হুকুম দেওয়া হয়েছে।

84 - তবে তুমি তা গ্রহণ করো যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (من يعتمد) ব্যক্তি তা নিঃশর্তভাবে বলেন এবং এর পর এমন কোনো দুর্বলতা (بضعف) উল্লেখ না করেন যা সমালোচিত।

85 - একই মতন (متন) এর ক্ষেত্রে হাসান (الحسن) ও সহিহ (الصحة) হওয়া নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে। যদি তা একটি শব্দে বর্ণিত হয় তবে বলো: এটি বর্ণনা করে...

86 - দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীকে, অথবা যার সনদ (سنده) ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে; তবে কোনো একক (فرد) বর্ণনাকে এভাবে গুণান্বিত করা হলে তা কেমন হবে?

87 - আর (আবু আল-ফাতহ) ইবনে দাকিক আল-ঈদ তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এককভাবে হাসান (الحسن) পরিভাষাটি ব্যবহারের একটি বিশেষ পরিভাষা রয়েছে।

88 - আর যদি তা সহিহ (صح) হয়ে থাকে তবে তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কেননা প্রত্যেক সহিহ (صحيح) হাদিসই হাসান (حسن), কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।

89 - তাঁরা একক (أفراد) বর্ণনার মধ্য থেকে যা সহিহ (صح) তা উল্লেখ করেছেন, যেখানে আমরা একাধিক সনদ (إسناد) থাকার শর্তারোপ করেছি।

 

‌‌তৃতীয় প্রকার: দুর্বল (الضعيف) হাদিস

90 - আর দুর্বল (الضعيف) হলো সেই হাদিস যা হাসান (الحسن) হওয়ার স্তরে পৌঁছাতে পারেনি; যদি বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া হয়:

--------------------------------------------

91 - সুতরাং গ্রহণযোগ্যতার (قبول) শর্ত (شرط) হারানোটি একটি প্রকার (قسم) … এবং এর বিপরীত অন্য দুটি একটি প্রকার (قسم), তাঁরা এর সাথে যুক্ত করেছেন-

92 - ওই দুটি ব্যতীত অন্যটিকে, ফলে তা তৃতীয় প্রকার হবে, আর এভাবেই … এবং আপনি সেই শর্তের (شرط) দিকে ফিরে যান যা শুরুতে নেই, ফলে তা-

93 - এর বাইরের একটি প্রকার (قسم) হবে, এরপর আমি যা আগে উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্যগুলো যোগ করুন … অতঃপর এই পদ্ধতি অনুসরণ করুন।

94 - এবং আল-বুস্তি তাঁর সংকলিত গ্রন্থে একে গণনা করেছেন … ঊনপঞ্চাশটি প্রকারে (نوع)। (১)

 

‌ মারফু (مرفوع)

95 - আর আপনি নবীজির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হাদিসকে মারফু (مرفوع) নাম দিন … তবে আল-খতিব সাহাবীর মাধ্যমে বর্ণনাকে মারফু (مرفوع) হওয়ার শর্ত (شرط) করেছেন।

96 - আর যারা একে মুরসাল (مرسل) এর বিপরীতে ব্যবহার করেন … তারা এর দ্বারা মূলত সংযুক্ত (متصل) হাদিসই বুঝিয়েছেন।

 

‌ মুসনাদ

97 - আর মুসনাদ হলো মারফু (مرفوع) হাদিস অথবা যা সংযুক্ত (متصل) … যদিও তা মওকুফ (موقوف) এর সাথে হয়, তবে এই ক্ষেত্রে এর ব্যবহার কম।

98 - আর তৃতীয় মতটি হলো মারফু (مرفوع) হওয়ার পাশাপাশি সংযুক্ত (متصل) হওয়া … যা ইমাম আল-হাকিম এই ক্ষেত্রে শর্ত (شرط) হিসেবে নিশ্চিত করেছেন।

--------------------------------------------

মুত্তাসিল (المتصل) ও মাওসুল (الموصول)

৯৯ - যদি কোনো সনদ (سند) বর্ণনার ধারা অনুযায়ী অবিচ্ছিন্নভাবে (تصل) পৌঁছে, তবে তাকে মুত্তাসিল (متصلاً) ও মাওসুল (موصولاً) নামে অভিহিত করো। (১)

১০০ - চাই তা মাওকুফ (الموقوف) হোক কিংবা মারফু (المرفوع); তবে বিশেষজ্ঞগণ মাকতু (المقطوع)-কে এর অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন মনে করেননি।

 

মাওকুফ (الموقوف)

101 - আর যা তুমি কোনো সাহাবীর (بصاحب) ওপর সীমাবদ্ধ করেছ তাকে মাওকুফ (الموقوف) নামে অভিহিত করো, চাই তুমি সনদটি সংযুক্ত (وصلت) করো অথবা বিচ্ছিন্ন (قطعت) রাখো।

102 - কোনো কোনো ফকিহ একে আসার (الأثر) নামেও অভিহিত করেছেন; আর যদি তুমি অন্য কারো (তাবেয়ীর) ওপর থামো, তবে তা শর্তযুক্তভাবে (قيد) উল্লেখ করো, এতে তুমি সফল হবে।

 

মাকতু (المقطوع)

103- তাবেয়ীর (التابعي) উক্তি ও কর্মকে মাকতু (المقطوع) নাম দাও; ইমাম শাফেয়ী (رحمه الله) মনে করতেন...

104 - এটি মুনকাতি (المنقطع) অর্থে ব্যবহৃত হয়; আমি বলি: এর বিপরীতটি আল-বারদায়ীর (البَردَعِي) পরিভাষা।

 

‌পরিশিষ্ট

105 - সাহাবীর উক্তি "এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত" (من السنة) কিংবা "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" (أمرنا) সদৃশ বাক্যগুলো মারফু (الرفع) হিসেবে গণ্য হবে, যদিও...

106 - তা নবীজির ইন্তেকালের কয়েক যুগ পরেও বলা হয়; সহিহ (الصحيح) মতানুসারে এটিই অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের অভিমত।

107- আর সাহাবীর উক্তি "আমরা মনে করতাম" (كنا نرى) যদি নবীজির যুগের (عصر النبي) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা মারফু (رفع) এর অন্তর্ভুক্ত।

108 - কেউ কেউ বলেছেন: না (তা মারফু হবে না), অথবা নবীজির যুগের কথা উল্লেখ না থাকলে মারফু হবে না; তেমনি আল-খতিব (للخطيب)-এর ক্ষেত্রেও; আমি বলি: তবে তিনি একে...

--------------------------------------------

109 - নবী পর্যন্ত উন্নীত (مرفوعاً) হওয়ার বিষয়ে (আল-হাকিম) এবং (আর-রাযী … ইবনুল খতীব) অভিমত দিয়েছেন, আর এটিই শক্তিশালী মত।

110 - কিন্তু (মুস্তফা ﷺ-এর দরজায় … নখ দিয়ে টোকা দেওয়া হতো) - এই হাদিসটি স্থগিত (موقوف) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

111 - (আল-হাকিম) ও (আল-খতীব)-এর নিকট এটি হুকুমগতভাবে (স্থগিত), তবে শায়খের নিকট একে নবী পর্যন্ত উন্নীত (الرفع) করাটাই সঠিক।

112 - আর সাহাবী যা ব্যাখ্যা করেছেন তাকে নবী পর্যন্ত উন্নীত (رفعاً) হিসেবে গণ্য করা শানে নুযূল বা প্রেক্ষাপটের ওপর নির্ভরশীল।

113 - এবং তাঁদের এই কথা: "তিনি এটিকে নবী পর্যন্ত উন্নীত করেছেন (يرفعه)" (১), "তিনি এর মাধ্যমে (নবী পর্যন্ত) পৌঁছিয়েছেন (يبلغ به)", "বর্ণনা হিসেবে তিনি একে (নবীর দিকে) সম্বন্ধ করেছেন (ينميه)" - এই সবগুলিই মারফু (رفع) হওয়া বুঝায়, সুতরাং সচেতন হোন।

114 - আর যদি বলা হয় (তাবিঈ (تابع) থেকে বর্ণিত): "সুন্নত হলো এমন", তবে তা বিচ্ছিন্ন (مرسل)। আমি বলি: তাঁরা তাঁর (তাবিঈর) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

115 - তাঁর স্থগিত করাকে (وقفه) সহিহ সাব্যস্ত করা এবং এতে সম্ভাবনা (احتمال) থাকা; যেমন (আল-গাযালী)-এর মতে তাবিঈর পক্ষ থেকে "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (أُمِرْنَا)" (২) বলা।

116 - আর সাহাবী (صاحب) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যে বিষয়ে রায় বা মতামত প্রদান করা যায় না, তার হুকুম হলো নবী পর্যন্ত উন্নীত বা মারফু (الرفع)...

117 - যেমনটি 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি এলো..."; (আল-হাকিম) এই ধরনের বর্ণনাকে নবী পর্যন্ত উন্নীত (الرفع) সাব্যস্ত করেছেন।

--------------------------------------------

১১৮ - আর তিনি (আবু হুরায়রা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন … (মুহাম্মদ) এবং তাঁর থেকে বসরার অধিবাসীবৃন্দ বর্ণনা করেছেন (১)

১১৯ - এরপর তিনি ‘তিনি বলেছেন’ শব্দটি পুনরাবৃত্তি করেছেন, অতঃপর (খতিব) … এর মাধ্যমে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আশ্চর্যজনক (২)

 

মুরসাল (المرسل)

১২০ - প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী তাবিঈর (تابعي) মারফু (مرفوع) বর্ণনা হলো মুরসাল (مرسل), অথবা একে জ্যেষ্ঠ (الكبير) তাবিঈর সাথে সীমাবদ্ধ করো

১২১ - অথবা সনদ থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়া, এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে; তবে প্রথমটিই ব্যবহারে অধিক প্রচলিত

১২২ - এবং (মালিক) ও অনুরূপভাবে (নুমান) একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন … আর তাঁদের অনুসারীগণও এর অনুসরণ করেছেন এবং একে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছেন

১২৩ - কিন্তু অধিকাংশ সমালোচক একে প্রত্যাখ্যান করেছেন … সনদে (الإسناد) বাদ পড়া বর্ণনাকারী সম্পর্কে অজ্ঞাত হওয়ার কারণে

১২৪ - আর আত-তামহিদ গ্রন্থের লেখক তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন … এবং (মুসলিম) তাঁর গ্রন্থের শুরুতে একে একটি মূলনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন

১২৫ - কিন্তু যদি আমাদের কাছে এর উৎসটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয় … কোনো মুসনাদ (مسند) কিংবা মুরসাল (مرسل) বর্ণনার মাধ্যমে যা এমন কেউ বর্ণনা করেছেন—

১২৬ - যিনি প্রথমোক্ত মুরসালের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন না … তবে আমরা তা গ্রহণ করব; আমি বললাম: শায়খ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেননি

--------------------------------------------

127 - এবং (ইমাম শাফিঈ) জ্যেষ্ঠ (الكبار) তাবেয়ীদের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন … এবং যিনি সর্বদা নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের থেকে বর্ণনা করেন।

128 - এবং যিনি যখন স্মৃতিধরদের (أهل الحفظ) সাথে বর্ণনায় শরিক হন … তখন কেবল শব্দের সামান্য কমতি ছাড়া তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন। (১)

129 - যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে মুসনাদ (المسند) হাদিসই হলো প্রামাণ্য (المعتمد) … তবে উত্তরে বলুন: এর মাধ্যমে দুটি দলিল পরস্পর শক্তিশালী হয়।

130 - তারা কোনো ব্যক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন … এবং উসুলশাস্ত্রে এর বিশেষত্ব হলো: মুরসাল (مرسل)।

131 - আর যা সাহাবী মুরসাল (أرسله الصحابي) করেছেন … সঠিক মত অনুযায়ী তার হুকুম হলো সংযুক্ত (الوصل) হাদিসের মতো।

 

‌‌বিচ্ছিন্ন (المنقطع) ও জটিল (المعضل)

132 - বিচ্ছিন্ন (بالمنقطع) হিসেবে তাকে নামকরণ করুন: যাতে সাহাবীর … পূর্বে কেবল একজন রাবি বাদ পড়েছেন।

133 - বলা হয়েছে: যা সংযুক্ত (يتصل) নয়; এবং তারা উভয়ে বলেছেন: … এটি সংজ্ঞার বিচারে নিকটতর কিন্তু ব্যবহারের ক্ষেত্রে নয়।

134 - আর জটিল (المعضل) হলো: যে সনদ থেকে পরপর দুইজন … বা তার অধিক রাবি বাদ পড়েছে; এবং এর দ্বিতীয় একটি প্রকারও রয়েছে।

135 - নবী ও সাহাবীকে একসাথে বাদ দেওয়া … এবং হাদিসের মতনকে কোনো অনুসারীর (تبع) ওপর স্থগিত (وقف) রাখা।

 

‌‌মুআনআন (العنعنة) হাদিস

136 - তারা সেই মুআনআন (معنعن) হাদিসকে সংযুক্ত (وصل) হিসেবে সহিহ বলেছেন যা … রাবির তাদলিস (دلسة) থেকে মুক্ত এবং উভয়ের সাক্ষাৎ (اللقا) প্রমাণিত।

137 - এবং তাদের কেউ কেউ এক্ষেত্রে ইজমা বর্ণনা করেছেন … তবে (ইমাম মুসলিম) সাক্ষাতের শর্তারোপ করেননি।

--------------------------------------------

138 - কিন্তু সমসাময়িকতা (تعاصراً) থাকলে [তা গ্রহণযোগ্য], আর বলা হয়েছে: শর্ত করা হয়েছে... দীর্ঘ সাহচর্য (طول صحابة), আবার কেউ কেউ শর্ত করেছেন—

139 - রাবীর পরিচিতি (معرفة الراوي) তার থেকে সরাসরি গ্রহণের মাধ্যমে... আবার বলা হয়েছে: তার থেকে আমাদের কাছে যা এসেছে তার সবই—

140 - বিচ্ছিন্ন (منقطع), যতক্ষণ না নিরবচ্ছিন্নতা (وصل) প্রকাশ পায়। আর ‘আন্না’ (أَنَّ)-এর বিধান ‘আন’ (عَنْ)-এর বিধানের মতো, তাই অধিকাংশ আলেম—

141 - একে সমান গণ্য করেছেন। আর আল-বারদিজি বিচ্ছিন্নতার (قطع) দিকে ঝুঁকেছেন... যতক্ষণ না তাখরিজ করার সময় নিরবচ্ছিন্নতা (وصل) স্পষ্ট হয়।

142 - তিনি বলেন: ইবনে শায়বাহ-ও অনুরূপ অভিমত পোষণ করেছেন... তাঁর ক্ষেত্রেও তাই, তবে তিনি তাঁর এই পথকে সঠিক মনে করেননি।

143 - আমি বলি: সঠিক কথা হলো, যিনি সাক্ষাৎ লাভ করেছেন... এবং পূর্বোল্লিখিত শর্ত অনুযায়ী যা বর্ণনা করেছেন—

144 - তার জন্য নিরবচ্ছিন্নতার (وصل) হুকুম দেওয়া হবে যেভাবে তিনি বর্ণনা করুন না কেন... চাই তা ‘কালা’ (قَالَ), ‘আন’ (عَنْ) অথবা ‘আন্না’ (أَنَّ)-এর মাধ্যমে হোক, সবই সমান।

145 - আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াকুব (يعقوب) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে... তার প্রয়োগ এই বিষয়ের ওপরই করো।

146 - আর বর্তমান যুগে ‘আন’ (عَنْ)-এর ব্যবহার অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে বৃদ্ধি পেয়েছে, অথচ তা নিরবচ্ছিন্নতার (وصل) জন্য উপযুক্ত নয়।

 

‌‌নিরবচ্ছিন্নতা (وصل) ও বিচ্ছিন্নতা (إرسال) অথবা মারফু (رفع) ও মাওকুফ (وقف)-এর মধ্যে বৈপরীত্য

147 - আর অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর নিরবচ্ছিন্নতার (وصل) পক্ষে রায় প্রদান করো... যদিও বলা হয়েছে: বরং অধিকাংশের নিকট তা বিচ্ছিন্নতা (إرسال)।

148 - প্রথম মতটিকে সূক্ষ্মদর্শী গবেষকদের (النظار) অভিমত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে... যে তাঁরা একে সহিহ (صححوه) করেছেন, আর ইমাম বুখারি ফয়সালা দিয়েছেন—

149 - নিরবচ্ছিন্নতার (وصل) পক্ষে: ((অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই)) হাদিসের ক্ষেত্রে... যদিও যিনি একে বিচ্ছিন্নভাবে (أرسله) বর্ণনা করেছেন তিনি পাহাড়ের ন্যায় মহান মর্যাদার অধিকারী।

--------------------------------------------

150 - এবং বলা হয়েছে যে অধিকাংশের মতই গ্রহণযোগ্য, আবার বলা হয়েছে: সর্বাধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (الأحفظ) ব্যক্তির মতই অগ্রগণ্য... অতঃপর কোনো ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ও হেফযকারী রাবীর বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করা (إرسال) কি...

151 - যে রাবী হাদিসটিকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন তার যোগ্যতাকে কি ক্ষুণ্ণ করবে? অথবা অধিকতর সঠিক (الأصح) মত অনুযায়ী তার সংযুক্ত (مسند) বর্ণনাটি কি ত্রুটিযুক্ত হবে? এবং তারা মনে করেন—

152 - অধিকতর সঠিক (الأصح) মত হলো: হুকুম হবে মারফু (الرفع) হিসেবে গণ্য করার পক্ষে, যদিও... এটি এই ক্ষেত্রে বা ওই ক্ষেত্রে কেবল একজনের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়, যেমনটি তারা বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌তদলিস (التَّدْلِيْسُ)

153 - সনদের তদলিস (تدليس الإسناد) হলো এমন, যেখানে বর্ণনাকারী তাকে বাদ দিয়ে দেয় যে... তাকে হাদিস শুনিয়েছে, এবং সে 'হতে' (من) ও 'যে' (أن) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে উপরের রাবীর দিকে চলে যায়।

154 - এবং তিনি বলেছেন: এটি নিরবচ্ছিন্নতার (اتصال) বিভ্রম সৃষ্টি করে। আর তদলিসকারীদের ব্যাপারে... মতভেদ রয়েছে; কারও মতে তাদের বর্ণনাকে নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান (الرد) করা হয়েছে।

155 - আর অধিকাংশ আলেম তাদের সেই বর্ণনা গ্রহণ করেছেন যাতে তাদের নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবীগণ... স্পষ্টভাবে নিরবচ্ছিন্নভাবে (وصل) বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে সহিহ (صححا) বলা হয়েছে।

156 - আর সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে আ’মাশ (الأعمش)-এর মতো অনেক তদলিসকারী রাবী রয়েছেন... এবং পরবর্তী সময়ের হুশাইম (هشيم)-এর মতোও অনেকে আছেন, অতএব তুমি অনুসন্ধান করো।

157 - এবং দৃঢ় জ্ঞানের অধিকারী শু’বাহ (شعبة) এর নিন্দা করেছেন... আর এর চেয়ে কম স্তরের হলো শাইখদের তদলিস (تدليس الشيوخ)।

158 - তা হলো শাইখকে (الشيخ) এমন কোনো গুণ বা উপাধিতে বর্ণনা করা যার দ্বারা তিনি পরিচিত... নন, আর এটি উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

159 - এর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো রাবীর দুর্বলতার (ضعف) কারণে বা তাকে ছোট করে দেখানোর জন্য করা তদলিস... আবার খতিব আল-বাগদাদির মতো অনেকে এটি করেছেন শাইখের সংখ্যাধিক্য (استكثار) বুঝানোর বিভ্রম তৈরি করতে।

160 - আর ইমাম শাফেয়ি (الشافعي) একবার তদলিস প্রমাণিত হলেই তাকে তদলিসকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন... আমি বলি: তদলিসের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো তদলিসুত তাসবিয়াহ (التسوية)।

শায (الشَّاذُّ)

161 - আর শায (الشذوذ) হলো: যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য একদলের বিপরীতে বর্ণনা করেন; ইমাম শাফেয়ি এটিই তাহকিক করেছেন।

162 - ইমাম হাকিম (১) এতে যে মতপার্থক্য করেছেন তার জন্য তিনি যা শর্তারোপ করেছেন... আর খালীলীর নিকট এটি কেবল বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা (مفرد الراوي)।

163 - তাঁদের উভয়ের বক্তব্যকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির একক (فرد) বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে... যেমন 'ওয়ালা' (২) বিক্রয় ও দান করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিস।

164 - ইমাম মুসলিমের বক্তব্য: ইমাম যুহরি নব্বইটি একক (فردا) হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সবকটিই শক্তিশালী (قوي)।

165 - তিনি (ইবনে আস-সালাহ) সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে পছন্দ করেছেন যা অন্য বর্ণনার বিরোধিতা করে না, যে বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) এর কাছাকাছি, তার একক বর্ণনাটি উত্তম (حسن)।

166 - অথবা যদি পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) অর্জিত হয় তবে তাকে সহিহ (صحح) বলো; আর যদি তা থেকে দূরে সরে যায় তবে তা বিচ্ছিন্ন (شاذ) হিসেবে গণ্য হবে, সুতরাং তা বর্জন করো ও প্রত্যাখ্যান করো।

 

‌‌অস্বীকৃত (المنكر)

167 - অস্বীকৃত (المنكر) হলো একক (الفرد) বর্ণনা, বারদিজীও (৩) এমনটিই সাধারণভাবে বলেছেন; তবে হাদিস চয়ন (تخريج) এর ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো—

168 - বিচ্ছিন্ন (الشذوذ) বর্ণনার ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে যে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে তা এখানেও প্রয়োগ করা... কেননা এটি তার সমার্থবোধক (৪), যেমনটি শায়খ (ইবনে আস-সালাহ) উল্লেখ করেছেন।

169 - যেমন: "তোমরা শুকনো খেজুরের সাথে কাঁচা খেজুর খাও" শীর্ষক হাদিসটি... এবং ইমাম মালিক (৫) কর্তৃক ইবনে উসমানের নাম 'উমর' বলা।

170 - আমি বললাম: "তবে কী? বরং শৌচাগারে যাওয়ার সময় আংটি খুলে রাখা ও পরিধান করা সংক্রান্ত হাদিসটি।"

--------------------------------------------

পর্যালোচনা (الاعتبار), সমান্তরাল বর্ণনা (المتابعات) এবং সাক্ষ্যসমূহ (الشواهد)

১৭১ - পর্যালোচনা (الاعتبار) হলো হাদিস নিয়ে তোমার এমন অনুসন্ধান যে, কোনো বর্ণনাকারী (راو) তার বর্ণিত বিষয়ে অন্য কারো সাথে অংশীদার হয়েছে কি না...

১৭২ - তার উস্তাদের নিকট থেকে। যদি এমন কোনো গ্রহণযোগ্য (معتبر به) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব পাওয়া যায়, তবে তা অনুসারী বর্ণনা (متابع); আর যদি...

১৭৩ - তার উস্তাদ বা তার উপরের স্তরে অংশীদারিত্ব পাওয়া যায়, তবে সেটিও তদ্রূপ; আবার তাকে সাক্ষ্য (شاهد) হিসেবেও অভিহিত করা হয়। এরপর যখন...

১৭৪ - একই অর্থের কোনো মূলপাঠ (متن) পাওয়া যায়, তবে তা সাক্ষ্য (شاهد)। আর যা এই সবকিছু থেকে মুক্ত থাকে তা একক বর্ণনা (مفرد)।

১৭৫ - এর উদাহরণ হলো: "যদি তারা এর চামড়া গ্রহণ করত"; এই হাদিসে ‘পাকা করা (دباغ)’ শব্দটি আমর থেকে ইবনে উয়ায়নাহ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

১৭৬ - তবে ‘পাকা করা’ শব্দের বর্ণনায় আমর অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা অনুসৃত (তৌবি'আ - توبع) হয়েছেন, ফলে এটি শক্তিশালী হয়েছে।

১৭৭ - অতঃপর আমরা "যেকোনো চামড়া" শব্দে বর্ণনাটি পেয়েছি, যা এই অধ্যায়ে একটি সাক্ষ্য (شاهد) হিসেবে গণ্য হয়েছে।

 

নির্ভরযোগ্যদের অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقات)

১৭৮ - নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করো; আর তারা ব্যতীত অন্যদের অতিরিক্ত বর্ণনার ব্যাপারে অধিকাংশের মত হলো (তা গ্রহণ না করা)।

১৭৯ - কেউ বলেছেন: না (গ্রহণযোগ্য নয়), আবার কেউ বলেছেন: তাদের সবার থেকে নয়। আর শায়খ (ইবনুস সালাহ) একে ভাগ করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী...

১৮০ - অন্য নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) তুলনায় একাকী এমন কিছু বর্ণনা করেন যা স্পষ্টভাবে তাদের বিপরীত, তবে তাদের নিকট তা প্রত্যাখ্যাত (رد)।

--------------------------------------------

১৮১ - অথবা যদি বিরোধ না হয়, তবে তা গ্রহণ করো; আর খতিব এ বিষয়ে ঐকমত্য (الاتفاق) ও সর্বসম্মতি (مجمعا) দাবি করেছেন।

১৮২ - অথবা যদি তা সাধারণ (الإطلاق) বর্ণনার বিপরীত হয়, যেমন: ((জমিনের মাটি আমাদের জন্য পবিত্র করা হয়েছে)) — এটি একটি স্বতন্ত্র (فرد) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

১৮৩ - ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন; আর সংযুক্ত করা (الوصل) এবং বিচ্ছিন্ন রাখা (الإرسাল) এখান থেকেই গৃহীত হয়েছে।

১৮৪ - তবে বিচ্ছিন্ন বর্ণনার (الإرسাল) ক্ষেত্রে এটি একটি ত্রুটি (جرحا), যা একে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে; তবে এ কথা প্রত্যাখ্যাত যে...

১৮৫ - এটি সংযুক্ত বর্ণনা (الوصل) গ্রহণের দাবি রাখে; কেননা এতে এবং ত্রুটির (الجرح) বর্ণনায় অনুসন্ধানকারীর জন্য অতিরিক্ত জ্ঞান (علم زائد) রয়েছে।

 

‌‌একক বর্ণনা (الأَفْرَادُ)

১৮৬ - একক বর্ণনা (الفرد) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো নিরঙ্কুশ একক (فرد مطلقا), যার বিধান ইতিপূর্বে অসংগতিপূর্ণ (الشذوذ) বর্ণনার আলোচনায় গত হয়েছে।

১৮৭ - আর আপেক্ষিক একক (الفرد بالنسبة) হলো: যাকে আপনি নির্দিষ্ট করেছেন কোনো নির্ভরযোগ্য (بثقة) বর্ণনাকারী কিংবা কোনো ভূখণ্ডের (بلد) সাথে যা আপনি উল্লেখ করেছেন।

১৮৮ - অথবা অমুক ব্যক্তি হতে বর্ণনার মাধ্যমে; যেমন কোনো বক্তার উক্তি: 'বাকর থেকে ওয়ািল ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি'।

১৮৯ - কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এটি (যামরাহ) ব্যতীত বর্ণনা করেনি; কিংবা 'বসরাবাসী ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি'।

১৯০ - যদি তারা রূপকভাবে (تجوزا) বসরাবাসীদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তাকে প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করুন।

--------------------------------------------

১৯১ - আপেক্ষিক একক (أفراد نسبية) বর্ণনার ক্ষেত্রে এই বিশেষ দিক থেকে কোনো দুর্বলতা (ضعফ) নেই।

১৯২ - তবে যখন সেটিকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, তখন তার বিধান সাধারণ (أطلق) বিধানের নিকটবর্তী হয়।

 

‌‌আল-মুআল্লাল (ত্রুটিযুক্ত হাদিস)

১৯৩ - যা কোনো ত্রুটি (علة) সংবলিত, তাকে ‘মুআল্লাল’ (معلل) নামকরণ করুন; ‘মালুল’ (معلول) বলবেন না।

১৯৪ - এটি এমন কিছু কারণের সমষ্টি যা আকস্মিক উদ্ভূত হয়, যার মাঝে অস্পষ্টতা ও সূক্ষ্মতা থাকে এবং তা প্রভাব বিস্তার করে।

১৯৫ - এটি চিহ্নিত করা হয় বৈপরীত্য এবং একক বর্ণনা (تفرد)-এর মাধ্যমে, সাথে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত যুক্ত থাকে যার দ্বারা একজন বিশেষজ্ঞ পথনির্দেশ পান।

১৯৬ - সেই বিশেষজ্ঞ উপলব্ধি করতে পারেন যে, যা নিরবচ্ছিন্ন (وصل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তার ক্ষেত্রে মূলত বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-ই সঠিক।

১৯৭ - অথবা যা মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তার ক্ষেত্রে মাওকুফ (وقف) হওয়া সঠিক, অথবা এক মতন (متن) অন্যটির মাঝে ঢুকে পড়া, কিংবা কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো ভ্রম (وهم) হওয়া।

১৯৮ - বর্ণনাকারী কোনো কিছু ধারণা করে তা বর্ণনা করে দিয়েছেন অথবা দ্বিধায় পড়ে থেমে গেছেন, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হচ্ছে যে বর্ণনাটি ত্রুটিমুক্ত (سلم)।

১৯৯ - এই ত্রুটি (علة) সাধারণত সনদ (سند)-এ ঘটে থাকে, যা মুসনাদ (مسند) হাদিসকে বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে মতনে (متন) নেতিবাচক প্রভাব ফেলে।

২০০ - অথবা মারফু (مرفوع) হাদিসকে মাওকুফ (وقف) করার মাধ্যমে। তবে কখনো কখনো তা দোষণীয় হয় না; যেমনটি বিশেষজ্ঞরা ‘ক্রেতা-বিক্রেতার ইখতিয়ার’ সংক্রান্ত হাদিসের ক্ষেত্রে স্পষ্ট করেছেন।

২০১ - ইয়ালা ইবনে উবায়দ-এর ভ্রমের (وهم) মাধ্যমে; তিনি বর্ণনা করার সময় ‘আবদুল্লাহ’-এর স্থলে ‘আমর’ নাম দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলেছিলেন।

২০২ - আর মতনের (متن) ত্রুটির উদাহরণ হলো বিসমিল্লাহ পাঠের অস্বীকৃতি; কারণ জনৈক বর্ণনাকারী একে অস্বীকৃতি মনে করে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন।

২০৩ - অথচ এটি সহিহ (صح) যে, আনাস (রা.)-কে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "আমি এ বিষয়ে কিছু মনে রাখতে পারিনি।"

--------------------------------------------

204 - আর সংযোগের (وصل) বিপরীতে নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) যদি শক্তিশালী হয়, তবে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) প্রদর্শনের মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (تعليل) করার প্রবণতা অনেক বেশি...

205 - এবং কখনও তাঁরা পাপাচার (فسق), অমনোযোগিতা (غفلة) এবং যে কোনো ধরণের সমালোচনার (جرح) মতো প্রতিটি দোষারোপযোগ্য বিষয়ের মাধ্যমে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (يعلون) করেন।

206 - তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছেন যারা ক্ষতিকর নয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও 'ইল্লাহ (علة) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি শব্দটি প্রয়োগ করেন; যেমন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর হাদিসকে সংযুক্ত করা (وصل)।

207 - তিনি বলেন: এটি একটি সহিহ (صحيح) ত্রুটিযুক্ত (معلول) হাদিস; যেমনটি বলা হয়: এটি সহিহ (صح) হয়েছে তবে এতে অনুসরণযোগ্য ব্যতিক্রমধর্মী ত্রুটি (شذوذ) বিদ্যমান।

208 - ইমাম তিরমিজি রহিতকরণকেও (نسخ) 'ইল্লাহ (علة) হিসেবে অভিহিত করেছেন; সুতরাং তিনি যদি এটি প্রয়োগের ক্ষেত্রে কোনো অর্থ প্রদান করেন, তবে তুমি তাঁর মতের প্রতি ঝুঁকে পড়ো।

 

‌‌মুদতারিব (اضطراب) [অস্থির বা বৈচিত্র্যপূর্ণ হাদিস]

209 - মুদতারিব (مضطرب) হাদিস: যা একজন বর্ণনাকারী অথবা তার অধিক বর্ণনাকারী থেকে বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।

210 - মতন (متন) অথবা সনদ (سند) এর মধ্যে যদি বিরোধপূর্ণ বর্ণনাসমূহ সমপর্যায়ের হওয়া স্পষ্ট হয়। তবে যদি কোনো একটি দিক অগ্রগণ্য (رجح) হয়,

211 - তবে কিছু সূত্রের বিচারে তা মুদতারিব (مضطرب) হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সেগুলোর মধ্যে যেটি অগ্রগণ্য (راجح), তার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা ওয়াজিব।

212 - যেমন সুতরা হিসেবে রেখা টানা নিয়ে বর্ণনায় প্রচুর বৈচিত্র্য রয়েছে; আর এই অস্থিরতা বা বৈচিত্র্য (اضطراب) হাদিসের দুর্বলতার (ضعف) কারণ।

 

‌‌মুদ্রাজ (مدرج) [অনুপ্রবেশকৃত বা সংযোজিত হাদিস]

213 - মুদ্রাজ (مدرج): যা কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) বক্তব্য থেকে খবরের বা হাদিসের শেষে কোনো পার্থক্য ছাড়াই সংযুক্ত করা হয়েছে বলে প্রতীয়মান হয়।

214 - যেমন যখন তুমি বলো: তিনি তাশাহহুদ (تشهد) সংযুক্ত করেছেন; অথচ জুহাইর এবং ইবনে সাওবান একে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

২১৫ - আমি বলেছি (১): এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আগে সংযোজিত (مدرج) এবং স্থান পরিবর্তন (قلب) করা হয়েছে … যেমন: (তোমরা অজু পূর্ণ করো, গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস)।

২১৬ - এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রতিটি অংশকে একত্রিত করা … যা একটি মাত্র পূর্ববর্তী সনদের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

২১৭ - যেমন সালাতের বর্ণনায় (ওয়াইল) থেকে; যেখানে (তারপর আমি তাদের কাছে এলাম) কথাটি সংযোজিত (أدرج) হয়েছে … অথচ এটি মূলের সাথে একীভূত ছিল না।

২১৮ - এর অন্তর্ভুক্ত এটাও যে, কোনো একটি বর্ণিত হাদিসের (مسند) (২) কিছু অংশ … সনদ (سند) ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও অন্যটির মধ্যে সংযোজন (أدرج) করা।

২১৯ - যেমন (তোমরা পরস্পর রেষারেষি করো না) বাক্যটি (তোমরা পরস্পর … বিদ্বেষ করো না) মূল পাঠের (متن) মধ্যে; যা সংযোজিত (مدرج) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

২২০ - এটি (৩) (তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না) (৪) মূল পাঠ (متن) থেকে; (ইবনে আবি মারইয়াম) এটি বর্ণনা করার সময় সংযোজন (أدرج) করেছেন।

২২১ - এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন মূল পাঠ (متن) যা একদল বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে … অথচ তাদের কেউ কেউ সনদের (سند) ক্ষেত্রে একে অপরের বিরোধিতা করেছেন।

২২২ - অতঃপর বর্ণনাকারী একটি উল্লেখিত সনদের (إسناد) মাধ্যমেই সবগুলোকে একত্রিত করেন … যেমন (কোন পাপটি সবচেয়ে বড়) এই সংবাদের (خبر) মূল পাঠ (متن)।

২২৩ - কেননা (ওয়াসিল)-এর বর্ণনায় কেবল (আমর) (৫) … (শাকিক) ও (ইবনে মাসউদ)-এর মাঝখান থেকে বাদ (سقط) পড়েছেন।

--------------------------------------------

২২৪ - তদ্রূপ আমাশ এবং মনসুরও (নাম) বৃদ্ধি করেছেন... আর উদ্দেশ্যপ্রণোদিত অনুপ্রবেশ (الإدراج) করা নিষিদ্ধ।

 

‌জাল (الموضوع)

২২৫ - দুর্বল (ضعيف) বর্ণনার মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো: জাল (الموضوع) সংবাদ; যা মিথ্যা, বানোয়াট ও কৃত্রিম।

২২৬ - এটি যে প্রকারেরই হোক না কেন, যারা এর অবস্থা জানেন তাদের জন্য এর প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা ব্যতীত এটি উল্লেখ করা তারা বৈধ মনে করেননি।

২২৭ - আর সংকলনকারী এই বিষয়ে আধিক্য করেছেন যখন তিনি কেবল সাধারণ দুর্বলতার (الضعف) কারণে হাদিসগুলো এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এখানে তিনি আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযি)-কে বুঝিয়েছেন।

২২৮ - হাদিস জালকারীদের (الواضعون) বিভিন্ন প্রকার রয়েছে; তাদের মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকারক ওই সম্প্রদায় যারা দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) সাথে সম্পৃক্ত।

229 - তারা সওয়াবের আশায় এগুলো জাল (وضع) করেছিল, ফলে তাদের প্রতি মানুষের আস্থার কারণে সেগুলো তাদের নিকট থেকে গ্রহণ ও বর্ণনা করা হয়েছিল।

২৩০ - অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর জন্য সমালোচকদের নির্ধারিত করে দেন, যারা তাদের সূক্ষ্ম পর্যালোচনার মাধ্যমে এগুলোর অসারতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

২৩১ - যেমন আবু ইসমাহ, যখন তিনি মানুষকে কুরআন থেকে বিমুখ হতে দেখলেন বলে ধারণা করলেন, তখন তিনি মিথ্যা রটনা করলেন—

২৩২ - বিভিন্ন সূরার ফজিলত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে; তিনি যা উদ্ভাবন করেছেন তা কতই না নিকৃষ্ট!

২৩৩ - তদ্রূপ উবাই (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসও, যার বর্ণনাকারী নিজেই এটি জাল (الوضع) করার কথা স্বীকার করেছেন; আর তিনি যা করেছেন তা কতই না জঘন্য কাজ!

২৩৪ - আর যারা এটি তাদের কিতাবে স্থান দিয়েছেন — যেমন আল-ওয়াহিদি — তারা সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে ভুল করেছেন।

২৩৫ - আর ইবনে কাররামের অনুসারীরা নেক কাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং পাপের ভয় প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হাদিস জাল (الوضع) করা বৈধ মনে করেছে।

--------------------------------------------

২৩৬ - জালকারীগণ (الواضعون) কেউ কেউ নিজের পক্ষ থেকে (হাদিস) তৈরি করে থাকে, আবার কেউ কেউ জাল (الوضع) করে থাকে—

২৩৭ - কোনো কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির কথাকে মুসনাদ হিসেবে চালিয়ে দেয়... এবং এর একটি প্রকার এমন রয়েছে যেখানে জালকরণ (الوضع) করার উদ্দেশ্য থাকে না।

২৩৮ - যেমন সাবিতের বর্ণিত হাদিস (যার নামাজ অধিক হয়...)—এই হাদিসটি; এটি একটি ভ্রম যা ছড়িয়ে পড়েছে।

২৩৯ - আর জালকরণ (الوضع) চেনা যায় স্বীকৃতির (الإقرار) মাধ্যমে এবং যা স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত তার মাধ্যমে; আর কখনো কখনো—

২৪০ - এটি চেনা যায় ভাষার অসারতার (الركة) দ্বারা। আমি বলছি: আল-সাবাজি (الثبجي) কোনো বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে নিশ্চিতভাবে জাল (الوضع) সাব্যস্ত করার বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন—

২৪১ - যেখানে জালকারী (الواضع) স্বীকারোক্তি প্রদান করে, কারণ সে (স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রেও) মিথ্যা বলতে পারে; তবে হ্যাঁ, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করব এবং তা থেকে বিমুখ থাকব। (২)

 

‌‌পরিবর্তিত (المقلوب)

২৪২ - আর তাঁরা পরিবর্তিত (المقلوب) হাদিসকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমটি হলো যা কোনো বর্ণনাকারী (راو) দ্বারা প্রসিদ্ধ, কিন্তু তাকে অন্য কারো দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে—

২৪৩ - তার সমপর্যায়ের কারো মাধ্যমে, যাতে মানুষ তার প্রতি আগ্রহী হয়; বিরলতা সৃষ্টির (الإغراب) উদ্দেশ্যে যখন তা অপরিচিত হয়ে পড়ে।

২৪৪ - এর আরেকটি প্রকার হলো মতনের (المتن) বিপরীতে সনদ (السند) পরিবর্তন করে দেয়া; যেমন: এই শাস্ত্রের ইমামকে (ইমাম বুখারিকে) তাঁদের পরীক্ষা করার ঘটনা—

২৪৫ - একশত হাদিসের ক্ষেত্রে যখন তিনি বাগদাদে এসেছিলেন; অতঃপর তিনি সেগুলো সঠিক সনদে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং সনদসমূহকে (الإسناد) যথাযথভাবে উপস্থাপন করেছিলেন।

২৪৬ - আর এমন পরিবর্তন যা বর্ণনাকারীগণ (الرواة) ইচ্ছা করে করেননি; যেমন: (যখন সালাত শুরু হয়...)

--------------------------------------------

247 - তিনি তাকে (হাদিস) বর্ণনা করেছেন - বুনানির মজলিশে - … হাজ্জাজ, অর্থাৎ ইবনে আবি উসমান।

248 - তাই জারির একে সাবিত থেকে (বর্ণিত) মনে করেছেন, … এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ আদ-দারির।

 

‌‌সতর্কবাণীসমূহ

249 - যদি তুমি এমন কোনো মতন পাও যার সনদ দুর্বল (ضعيف السند) … তবে তুমি বলো: 'এটি দুর্বল (ضعيف)', অর্থাৎ এই সনদ অনুযায়ী।

250 - আর সূত্রের (তথা একটি সনদের) ওপর ভিত্তি করে ঢালাওভাবে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করো না, … কারণ হতে পারে এটি এসেছে

251 - কোনো এক উত্তম সনদ (سند مجود) দ্বারা; বরং বিষয়টি নির্ভর করে … এমন ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর যিনি বর্ণনা করেন

252 - তার দুর্বলতার (ضعف) বিবরণ। যদি তিনি এটিকে নিঃশর্তভাবে বলেন, … তবে শাইখ (ইবনে আস-সালাহ) পরবর্তী আলোচনায় তা যাচাই করেছেন।

253 - আর যদি তুমি অত্যন্ত দুর্বল (واه) কোনো বর্ণনা অথবা যাতে … সন্দেহ রয়েছে তা তাদের সনদ ছাড়াই উদ্ধৃত করতে চাও

254 - তবে সংশয়সূচক ক্রিয়া (تمريض) ব্যবহার করো যেমন: 'বর্ণিত আছে' (يُرْوَى), আর যা সহিহ (صح) … তা উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দ ব্যবহার করো যেমন: 'তিনি বলেছেন' (قَالَ); অতএব জেনে রাখো।

255 - তারা জাল (موضوع) নয় এমন বর্ণনার ক্ষেত্রে … দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা না করেই বর্ণনা করার ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং তারা মনে করেন

256 - বিধান ও আকিদার ক্ষেত্রে তা বর্ণনা করা আবশ্যক … যা ইবনে মাহদী ও একাধিক ইমাম থেকে বর্ণিত।

 

‌‌যাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং যাদের বর্ণনা বর্জনীয় তাদের পরিচিতি

257 - হাদিস (أثر) ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম … সংবাদ বহনকারীর (রাবির) গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

--------------------------------------------

258 - তিনি যেন যথাযথ সংরক্ষণকারী (ضابط) ও ন্যায়পরায়ণ (معدل) হন (১) … অর্থাৎ: তিনি হবেন সজাগ-সচেতন, এবং অসতর্ক হবেন না।

259 - বর্ণনার সময় তিনি মুখস্থ থেকে তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করবেন, আর যদি পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেন তবে স্বীয় কিতাব যথাযথ আয়ত্তে রাখবেন।

260 - শব্দের অর্থের পরিবর্তন সম্পর্কে তিনি অবগত থাকবেন যদি তিনি মর্মের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন; আর ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ক্ষেত্রে (শর্ত হলো):

261 - তিনি হবেন মুসলিম, বুদ্ধিমান, প্রাপ্তবয়স্ক এবং সচ্চরিত্রবান।

262 - পাপাচার (فسق) কিংবা ব্যক্তিত্ব হানিকর (خرم مروءة) কাজ থেকে মুক্ত; আর যাকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি (عدلان) সত্যায়ন করেছেন, তিনি আমানতদার ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে বিবেচিত হবেন।

263 - বিদ্বানগণ ত্রুটি নির্ণয় (جرح) এবং নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (تعديل) ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্যেই যথেষ্ট হওয়াকে সঠিক বলেছেন, যা সাধারণ সাক্ষ্যদানের হুকুমের বিপরীত।

264 - সুন্নাহর নক্ষত্র ইমাম মালিকের মতো প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তারা পৃথক সত্যায়নের (تزكية) আবশ্যকতা না থাকাকে সঠিক বলেছেন।

265 - ইবনে আব্দুল বার-এর মতে, ইলম অর্জনে ব্যাপৃত প্রত্যেক ব্যক্তিই যার দুর্বলতা (وهن) প্রমাণিত হয়নি:

266 - তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ("এই ইলম বহন করবে...") অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ (عدل); তবে এই মতের বিরোধিতা করা হয়েছে।

267 - যিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রখর স্মৃতিসম্পন্নদের (ذا الضبط) অনুসরণ করেন, তিনি যথাযথ সংরক্ষণকারী (ضابط); আর যদি কদাচিৎ মিলে যায়, তবে তিনি ভুলকারী (مخطئ)।

268 - তারা কারণ উল্লেখ ছাড়াই নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (تعديل) গ্রহণ করাকে সঠিক বলেছেন, যেন তা দুরূহ না হয়ে যায়।

269 - কিন্তু তারা অস্পষ্ট ত্রুটি নির্ণয় (جرح) গ্রহণ করাকে সঠিক মনে করেননি এর কারণসমূহে মতভেদ থাকার কারণে, এবং সম্ভবত...

--------------------------------------------

270 - সমালোচনা (الجرح) ব্যাখ্যা করা হলো কিন্তু তা দোষণীয় হলো না, যেমন … (শু’বাহ) এটিকে ঘোড়দৌড় দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, ফলে...

271 - এটিই হাদিস বিশারদগণের (حفاظ الأثر) অনুসৃত পথ … যেমন চিন্তাশীল পণ্ডিতদের পাশাপাশি সহিহ গ্রন্থদ্বয়ের দুই শাইখ।

272 - যদি বলা হয়: (সমালোচনাকারীর বর্ণনা সংক্ষিপ্ত ছিল) … তেমনিভাবে যখন তারা বলেন (১): (এমন মতন (متن) যা সহিহ (صحيح) নয়)

273 - এবং তারা অস্পষ্টতা রেখেছেন, ফলে শাইখ উত্তর দিয়েছেন … যে সন্দেহ হলে স্থগিত রাখা (الوقف) আবশ্যক।

274 - যতক্ষণ না অনুসন্ধানের মাধ্যমে তার গ্রহণযোগ্যতা (قبول) প্রকাশ পায় … যেমনটি সহিহ গ্রন্থ প্রণেতাগণ যাদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

275 - কেননা সহিহ বুখারি-তে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করে (ইকরিমাহ)-এর হাদিস আনা হয়েছে … সাথে (ইবনু মারজুক) এবং অন্যান্য জীবনীতেও।

276 - এবং ইমাম মুসলিম এমন ব্যক্তিদের মাধ্যমে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করেছেন যাদের দুর্বল প্রতিপন্ন (ضعف) করা হয়েছে … যেমন (সুওয়াইদ), কেননা তিনি কেবল সমালোচনার (الجرح) ওপর নির্ভর করেননি।

277 - আমি বলছি: (আবুল মা’আলী) এ কথা বলেছেন … এবং তাঁর ছাত্র (গাজালি) এটিই পছন্দ করেছেন।

278 - এবং (ইবনুল খাতিব)-এর মতে সত্য হলো, সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের কারণসমূহ সম্পর্কে অবগত আলেম নিঃশর্তভাবে যা ব্যক্ত করেছেন তার ভিত্তিতেই বিচার করা হবে।

279 - তাঁরা সমালোচনাকে (الجرح) অগ্রাধিকার দিয়েছেন; তবে বলা হয়েছে: যদি এমন ব্যক্তি প্রকাশ পায় … যে যারা নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (عدل) করেছেন তাদের সংখ্যাই বেশি, তবে সেটিই গ্রহণযোগ্য।

280 - অস্পষ্টভাবে নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التعديل) যথেষ্ট নয় … এটি (খাতিব) এবং ফকিহ (সাইরাফি)-এর অভিমত।

--------------------------------------------

২৮১ - আর বলা হয়েছে: এটিই যথেষ্ট, যেমন যদি বলা হয়: … 'আমার নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন'; বরং তারা যদি বলেন:

২৮২ - 'আমার সকল উস্তাদই নির্ভরযোগ্য (ثقات), যদিও আমি … নাম উল্লেখ না করি'—তবুও যার নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে (مبهم), তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।

২৮৩ - তবে কোনো কোনো গবেষক এটিকে প্রত্যাখ্যান করেননি, … যখন তা কোনো আলেমের পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে তাকে অনুসরণ (قلده) করে।

২৮৪ - আর তারা কোনো আলেমের ফতোয়া বা আমলকে—মতন (متن)-এর অনুকূলে হলেও—তার জন্য সহিহায়ন (تصحيح) হিসেবে গণ্য করেননি।

২৮৫ - আর বিশুদ্ধ (الصحيح) মত অনুযায়ী, কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর স্পষ্ট বর্ণনা করা মাত্রই … তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতা দান (تعديلا) হিসেবে গণ্য হবে না।

২৮৬ - তারা মতভেদ করেছেন: অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীর বর্ণনা কি গ্রহণযোগ্য? … তাকে তিনটি প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে।

২৮৭ - অজ্ঞাত সত্তাবিশিষ্ট (مجهول عين): যার কেবল একজন বর্ণনাকারী (راو) রয়েছে। … অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর মধ্যম প্রকারটি হলো:

২৮৮ - যার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় অবস্থা অজ্ঞাত (مجهول حال) … আর অধিকাংশের (الجماهير) নিকট এর বিধান হলো প্রত্যাখ্যান (الرد)।

২৮৯ - তৃতীয় প্রকারটি হলো: যার কেবল অভ্যন্তরীণভাবে ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (المجهول للعدالة) … কেবল অপ্রকাশ্য ক্ষেত্রে। কেউ কেউ এর ক্ষেত্রে মনে করেন:

২৯০ - বিধানের ক্ষেত্রে দলিলযোগ্যতা (حجية)—যারা এর পূর্বের প্রকারটি … নিষেধ করেছেন তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ; তাদের মাঝে (সুলাইম) রয়েছেন, যিনি এটি নিশ্চিত করেছেন।

২৯১ - এর স্বপক্ষে; আর শাইখ বলেছেন: নিশ্চয়ই আমল … মনে হয় যেন এরই ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে—

২৯২ - হাদিসের এমন কিতাবসমূহে যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, … যেখানে অন্তর্ভুক্ত কিছু লোকের অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে।

২৯৩ - অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রে। আর কেউ কেউ এই প্রকারকে প্রচ্ছন্ন (مستورا) নামে অভিহিত করেন, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে।

২৯৪ - আর এমন বিদআতি (مبتدع) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যাকে কাফির বলা হয় না। … বলা হয়েছে: সে সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যাত (يرد), তবে এ কথাটি অপছন্দনীয় (استنكر) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।