বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ

গ্রন্থ: আত-থিকাত

লেখক: মুহাম্মাদ বিন হিব্বান বিন আহমাদ বিন হিব্বান বিন মুআয বিন মাবাদ, আত-তামিমি, আবু হাতিম, আদ-দারিমি, আল-বুস্তি (মৃত্যু ৩৫৪ হিজরি)

সহযোগিতায় মুদ্রিত: ভারত সরকারের শিক্ষা মন্ত্রণালয়

তত্ত্বাবধানে: ডক্টর মুহাম্মাদ আব্দুল মুয়ীদ খান, পরিচালক, দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া

প্রকাশক: দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া, হায়দ্রাবাদ ডেকান, ভারত

সংস্করণ: প্রথম, ১৩৯৩ হিজরি = ১৯৭৩

খণ্ড সংখ্যা: ৯

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বক্তাগণ এবং তাঁর গুণাবলি বর্ণনার প্রচেষ্টায় সকল ভাষার কারুকার্য ব্যর্থ হয় এবং গুণাবলি প্রকাশের ভাষা স্বীয় উদ্দেশ্য লাভে পথভ্রষ্ট হয়। তাঁর রাজত্বে সকল প্রকার সূক্ষ্ম ব্যবস্থাপনা কার্যকর এবং তাঁর মাহাত্ম্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে সকল গভীর চিন্তাধারা পরাভূত। তাঁর প্রশংসা জ্ঞাপনে একনিষ্ঠ পরিশ্রমী (مجتهدين) ব্যক্তিবর্গের রসনাও অক্ষমতা প্রকাশ করে এবং অস্বীকারকারীদের আশালব্ধ সকল চিন্তা তাঁর নিকট ছিন্ন হয়ে যায়। কেননা রাজত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই, নেই কোনো সমকক্ষ; বিচারকার্যে তাঁর কোনো পরামর্শদাতা নেই এবং নেই কোনো উজির। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনি প্রতিটি বিষয়কে সংখ্যাতাত্ত্বিকভাবে গণনা করেছেন এবং প্রতিটি ব্যক্তির জন্য সুযোগ নির্ধারণ করেছেন, যাতে যে ধ্বংস হবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) দর্শনের পর ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) দর্শনের পর জীবিত থাকে। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর মনোনীত বান্দা এবং তাঁর পছন্দনীয় রাসূল; আল্লাহ তাঁকে প্রদীপ্ত নূর ও উজ্জ্বল আলো দিয়ে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং যে বিষয়ের দিকে তিনি আহ্বান করেছেন তার প্রমাণাদি (دلالة) স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং তাঁর সুন্নাহর অনুসরণে হিদায়াতের আবশ্যকতা রয়েছে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করার মধ্যে ঔজ্জ্বল্য বিদ্যমান। তাঁর ওপর এবং তাঁর পবিত্র বংশধরদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ (সা.)-কে চয়ন করেছেন এবং স্বীয় জনপদসমূহ থেকে তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর সৃষ্টির কাছে সত্যসহ সুসংবাদদাতা হিসেবে এবং যারা তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে তাদের জন্য সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি বান্দাদের মধ্য থেকে সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করতে পারেন।

সঠিক পথের অনুগামিতার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর আনুগত্যের আবশ্যিকতা রক্ষা করা। অতঃপর কোনো বিপদ আপতিত হলে বিচলিত হওয়া কিংবা কোনো সংকটের মুহূর্তে আশ্রয় লাভের জন্য তিনি ব্যতীত অন্য কারো অভিমুখী না হওয়া, যাঁর প্রতি মহাগ্রন্থ অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ যাকে এর ব্যাখ্যার দায়িত্ব দান করেছেন। সুতরাং তাঁর সুন্নাহ বিবাদমানদের মাঝে মীমাংসাকারী এবং তাঁর আছারসমূহ বিবাদকারীদের মধ্যে অকাট্য ফয়সালা। যখন আমি উপলব্ধি করলাম যে, সুন্নাহর জ্ঞান লাভ করা দীনের অন্যতম মহান ভিত্তি এবং এর সংরক্ষণ অধিকাংশ মুসলিমের ওপর আবশ্যক, আর সঠিক (صحيح) বর্ণনা থেকে ত্রুটিপূর্ণ (سقيم) বর্ণনাকে পৃথক করার কোনো পথ নেই, কিংবা সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে বিশুদ্ধভাবে দলিল উদ্ঘাটন করাও সম্ভব নয়— হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা দুর্বল (ضعفاء) তাদের অবস্থা এবং তারা যে পরিস্থিতির ওপর ছিলেন তা জানা ব্যতীত; তাই আমি অধিকাংশ হাদিস বর্ণনাকারী, পুণ্যবান ও ফযিলতপূর্ণ ফকিহগণ এবং পূর্ববর্তীদের মধ্যে যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের নামসমূহ লিপিবদ্ধ করার সংকল্প করেছি। এক্ষেত্রে আমি দীর্ঘ আলোচনা ও সনদসমূহ (أسانيد) বর্জন করে সংক্ষিপ্তকরণের পদ্ধতি অবলম্বন করেছি, যাতে ফকিহদের জন্য তা মুখস্থ রাখা সহজ হয় এবং হাফিজদের জন্য তা আয়ত্ত করা কঠিন না হয়। আমি আল্লাহর নিকট সেই তৌফিক প্রার্থনা করছি যা পালনের নির্দেশ তিনি আমাদের দিয়েছেন এবং সেই কাজে সাহায্য চাচ্ছি যে লক্ষ্য আমরা স্থির করেছি; আর আমি তাঁর নিকট চিরস্থায়ী আবাসের প্রার্থনা করছি।

তাঁর অনুগ্রহে এবং তাঁর মহানুভবতার চরম শিখরে, পুণ্যবান ও মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সর্বোচ্চ মর্যাদায়। নিশ্চয়ই তিনি অতিশয় দাতা, মহানুভব, পরম দয়ালু ও করুণাময়।

মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার প্রতি উৎসাহ প্রদানের বর্ণনা।

আহমদ বিন মুকরাম বিন খালিদ আল-বিরতী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), আলী ইবনুল মাদীনী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (حدثنا), ওয়ালিদ বিন মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (حدثنا), ইবনে ইয়াযিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (حدثنا), খালিদ বিন মা'দান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (حدثنا), আবদুর রহমান বিন আমর আস-সুলামী এবং হজর বিন হজর আল-কালাঈ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني); তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা ইরবায বিন সারিয়াহ-র নিকট আসলাম—যিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের সম্পর্কে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল: "আর তাদের ওপরও কোনো গুনাহ নেই, যারা যখন আপনার কাছে সওয়ারীর জন্য এল এবং আপনি বললেন: তোমাদের দেওয়ার মতো কোনো সওয়ারী আমার কাছে নেই।" আমরা তাঁকে সালাম দিলাম এবং বললাম: আমরা আপনার নিকট যিয়ারতকারী, অসুস্থতার খোঁজখবর নিতে এবং জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে এসেছি। ইরবায বললেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং আমাদের এক অত্যন্ত মর্মস্পর্শী উপদেশ দান করলেন, যাতে চোখগুলো অশ্রুসজল হলো এবং অন্তরগুলো ভীত-সন্ত্রস্ত হলো। তখন এক ব্যক্তি আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি যেন এক বিদায়ী উপদেশ, সুতরাং আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহভীতি এবং আমীরের কথা শোনার ও আনুগত্য করার অসিয়ত করছি, যদিও সে কোনো অঙ্গহানি হওয়া হাবশী দাসও হয়। তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। অতএব তোমরা আমার সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে তা কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দ্বীনের) নব-উদ্ভাবিত বিষয়াবলী থেকে বেঁচে থাকো; কারণ প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة) এবং প্রতিটি বিদআত (بدعة) হলো ভ্রষ্টতা (ضلالة)।" ওয়ালিদ বলেন: অতঃপর আমি বিষয়টি উল্লেখ করলাম।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিরোধানের পর কোনো বিষয়ে কেউ বিবাদে লিপ্ত হলে, সেই বিষয়টি আল্লাহর ফয়সালার দিকে এবং অতঃপর তাঁর রাসূলের ফয়সালার দিকে ফিরিয়ে দেয়া আবশ্যক (واجب)। কারণ তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করা। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন, "নিশ্চয় যারা আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহরই বায়আত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপর। অতঃপর যে ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে..." (আয়াত)। তিনি আরও বলেছেন, "যে আল্লাহর আনুগত্য করল..."। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, রাসূলের অনুসরণ করা মূলত তাঁরই অনুসরণ এবং রাসূলের প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন মূলত তাঁরই আনুগত্য। অতঃপর তিনি তাঁর রাসূলের আনুগত্যকারী এবং তাঁর আহবানে সাড়াদানকারী অনুসারীদের জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। তিনি এরশাদ করেছেন, "আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন..."। আর যে ব্যক্তি বিবাদমান বিষয়ে তাঁকে বিচারক হিসেবে মান্য করবে না, তার থেকে তিনি ঈমানকে নাকচ করে দিয়েছেন। তিনি এরশাদ করেছেন, "আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হবে না..." (আয়াত)। অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের অবহিত করেছেন যে, তাদের মধ্যে বিচার ফয়সালার জন্য তাঁর রাসূলের দিকে আহবান করা মূলত আল্লাহর বিধানের (حكم) দিকেই আহবান করা; বিষয়টি এমন নয় যে বিচারক কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বরং তারা যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিচার মেনে নেয়, তখন তারা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরজের (فرض) কারণেই তা মেনে নেয়। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল এরশাদ করেছেন, "যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার করেন..." তাঁর বাণী "তারাই সফলকাম" পর্যন্ত। এটিই আল্লাহর বিধান (حكم), যা তিনি তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে অপরিহার্য করার মাধ্যমে ফরজ (فرض) করেছেন এবং তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে এটিই মূলত তাঁর আনুগত্য। অতঃপর তিনি আমাদের অবহিত করেছেন...

যারা ইলমের দাবিদার কিংবা ইলমের সাথে সম্পৃক্ত, তাদের প্রত্যেকের জন্য মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহসমূহ সংরক্ষণ করা এবং সেগুলোর গভীর জ্ঞান অর্জন করা অত্যাবশ্যক। আর সুন্নাহ সংরক্ষণের পথে অগ্রসর হওয়ার জন্য হাদিস বিশারদগণের ইতিহাস এবং তাদের মধ্য থেকে দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের বিপরীতে নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের পরিচয় জানা ব্যতীত আর কোনো উপায় নেই। কেননা যখন এই বিষয়গুলো জানা থাকবে না, তখন সহিহ (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) হাদিসের মধ্যে সুষ্ঠুভাবে পার্থক্য করা সম্ভব হবে না; এবং মুসনাদ (مسند) থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) কিংবা মাওকুফ (موقوف) থেকে বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিসকেও পৃথক করা যাবে না। সুতরাং যখন তিনি বর্ণনাকারীদের নাম ও বংশপরিচয় অবগত হবেন, একে অপরের থেকে বর্ণনার পারস্পরিক সম্পর্ক জানবেন এবং ন্যায়পরায়ণ (عدول) বর্ণনাকারীদের দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে পৃথক করতে পারবেন, তখনই কেবল তার ওপর সেগুলোর সম্যক জ্ঞান অর্জন ও আমল করা আবশ্যক হবে। অতঃপর পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা প্রচার করার ক্ষেত্রে নিয়ত সংশোধন করতে হবে, এই প্রত্যাশায় যেন এর মাধ্যমে পরকালীন পূর্ণ সওয়াব অর্জিত হয়; কারণ ইলম হলো মানুষের রেখে যাওয়া সর্বোত্তম উত্তরাধিকার। আমরা আল্লাহর কাছে এমন সাফল্য প্রার্থনা করি যা আমাদের তাঁর নিকটবর্তী করবে এবং তাঁর সান্নিধ্য দান করবে। ইলম প্রচারের প্রতি উৎসাহ প্রদান সংক্রান্ত আলোচনা, কেননা এটি মানুষের রেখে যাওয়া সর্বোত্তম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। ফজল ইবনুল হুবাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন মানুষ মৃত্যুবরণ করে, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়া, এমন ইলম যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।"

হাদিস বিশারদদের (المحدثين) ইতিহাস বা জীবনকাল সংরক্ষণের মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার নির্দেশক বর্ণনা (الخبر) উল্লেখ করা হলো:

মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হামদানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল আ’লা আস-সানআনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), বিশর ইবনুল মুফাদদাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), ইবনে আউন মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে এবং তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উটের ওপর উপবিষ্ট ছিলেন এবং জনৈক ব্যক্তি তাঁর লাগাম ধরে ছিল। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আজ কোন দিন?" আমরা নীরব থাকলাম, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো দিনটিকে তার পরিচিত নাম ব্যতীত অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন।

অতঃপর তিনি বললেন, "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" আমরা বললাম, "অবশ্যই।" তিনি বললেন, "এটি কোন মাস?" আমরা নীরব রইলাম, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো একে তার পরিচিত নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন। তখন তিনি বললেন, "এটি কি জিলহজ মাস নয়?" আমরা বললাম, "অবশ্যই।" তিনি বললেন, "এটি কোন শহর?" আমরা নীরব রইলাম, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো একে তার পরিচিত নাম ছাড়া অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন। অতঃপর তিনি বললেন, "এটি কি সম্মানিত শহর নয়?" আমরা বললাম, "অবশ্যই।" তখন তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের মান-সম্মান তোমাদের পরস্পরের নিকট হারাম, যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। সাবধান! তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়। কারণ, উপস্থিত ব্যক্তি সম্ভবত এমন একজনের নিকট তা পৌঁছাবে যে তার চেয়েও বেশি সংরক্ষণকারী হবে।"

আবু হাতিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়" সম্পর্কে বলেন যে, এটি মুহাদ্দিসগণের ইতিহাস সংরক্ষণ করা এবং তাদের মধ্য থেকে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীদের বিপরীতে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের পরিচিতি লাভের প্রতি গুরুত্ব প্রদানের দলীলস্বরূপ। কারণ, একজন ব্যক্তির পক্ষে যা সে প্রত্যক্ষ করেছে তা অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে পরবর্তী প্রজন্মের নিকট যা বর্ণনা করছে তার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করে। আর যদি সে পরবর্তী প্রজন্মের নিকট এমন কিছু বর্ণনা করে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) নয়, তবে সে যেন তাঁর পক্ষ থেকে কিছুই বর্ণনা করেনি। আর সংবাদের বিশুদ্ধতা (صحة) এবং ত্রুটিযুক্ততা (سقيم) চেনার কোনো উপায় নেই মুহাদ্দিসগণের ইতিহাস জানা ব্যতীত। [এখানে পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান রয়েছে] এবং আমি একটি কিতাব রচনা করছি যেখানে আমি দুর্বল (ضعيف) ও বর্জনীয় (متروك) বর্ণনাকারীদের স্বরূপ বর্ণনা করব এবং তাদের আগে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের দিয়ে শুরু করব। অতঃপর আমি বিভিন্ন অবস্থায় তাদের যে অবস্থা ছিল তা উল্লেখ করব। আমাদের এই কিতাবে আমি সর্বপ্রথম নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আলোচনা, তাঁর জন্ম, নবুওয়াত লাভ এবং হিজরত থেকে শুরু করে আল্লাহ তাআলা তাঁকে জান্নাতে তুলে নেওয়া পর্যন্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করব। এরপর আমি তাঁর পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের শাসনকাল উল্লেখ করব, যতক্ষণ না আলী (রাযি.) শহীদ হন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।

এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের (صحب) নাম বর্ণানুক্রমিকভাবে উল্লেখ করব; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী যুগে তাঁরাই শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম (قرن)। অতঃপর আমি তাঁদের পরবর্তী সেই তাবিঈদের (التابعين) কথা উল্লেখ করব যারা সকল অঞ্চলের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের (أصحاب) সরাসরি সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। কেননা সাহাবীদের (الصحابة) পরবর্তী যুগে তাঁরাই শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম (قرنا)। এরপর আমি তৃতীয় প্রজন্মের কথা উল্লেখ করব যারা তাবিঈদের (التابعين) দেখেছিলেন। তাঁদের আমি পূর্ববর্তী দুই স্তরের (الطبقتين) ন্যায় একইভাবে উল্লেখ করব। অতঃপর আমি চতুর্থ প্রজন্মের কথা উল্লেখ করব যারা তাবি-তাবিঈ (أتباع التابعين)। তাঁদের বর্ণনাও তাঁদের পূর্বসূরিদের তরিকায় করা হবে এবং এই প্রজন্মটি আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত বিস্তৃত। আমি এই প্রথম কিতাবে কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদেরই উল্লেখ করব, যাদের খবর বা বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ। আমি আমার সংকলিত তারিখুল কাবির কিতাবের পরিবর্তে এই সংক্ষিপ্ত কিতাব দুটির ওপরই নির্ভর করছি; কারণ আমি জানি যে, সেই কিতাবে বর্ণিত সকল সনদ (الأسانيد), সূত্র (الطرق) ও বর্ণনাসমূহ মুখস্থ রাখা অত্যন্ত কঠিন। এছাড়া এই কিতাব দুটিতে আমি যা বর্ণনা করব—আল্লাহ যদি তা সহজ ও সুগম করে দেন—তাতে নামগুলোর প্রয়োজনীয় বিবরণ প্রদান করা একজন শিক্ষার্থীর জন্য মুখস্থ করার ক্ষেত্রে অনেক সহজ হবে এবং ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে তাকে অধিকতর উদ্যমী করবে। এটি তাকে এমন কিছু মুখস্থ করার অহেতুক কষ্ট থেকে বাঁচাবে যা শুরুতে এড়িয়ে চললে কোনো ক্ষতি নেই। সুতরাং, এই প্রথম কিতাবে আমি যাঁদেরই উল্লেখ করব, তাঁরা সকলেই সত্যবাদী (صدوق) এবং তাঁদের বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) বৈধ।

তার সংবাদের মাধ্যমে, যখন তার সংবাদটি পাঁচটি বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত হয়। সুতরাং আমি আমার এই বইয়ে যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের কারো পক্ষ থেকে যদি কোনো অগ্রাহ্য (منكر) সংবাদ পাওয়া যায়, তবে সেই সংবাদটি অবশ্যই এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হবে: হয় এই বইয়ে আমি যে শায়খের নাম উল্লেখ করেছি, বর্ণনাধারায় (إسناد) তার উপরের স্তরে এমন কোনো দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তি রয়েছেন যার সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না; অথবা তার নিচের স্তরে এমন কোনো অতি দুর্বল (واه) ব্যক্তি রয়েছেন যার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়; অথবা সংবাদটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হবে যার মাধ্যমে আমাদের ওপর দলিল সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; অথবা সেটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) হবে যার দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না; অথবা বর্ণনাধারায় (إسناد) এমন কোনো তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তি থাকবেন যিনি কার নিকট থেকে শুনেছেন সেই শ্রবণের (سماع) বিষয়টি সংবাদে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। কেননা তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তি যার থেকে বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেছেন, তার থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট না করা পর্যন্ত সেই সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়; কারণ এটি অজ্ঞাত যে, সম্ভবত তিনি এটি কোনো দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছেন, যার কথা উল্লেখ করলে এবং বিষয়টি অবগত হলে সংবাদটি বাতিল বলে গণ্য হতো। অতএব, তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হলেও তিনি যদি তার বর্ণনায় "আমি শুনেছি" অথবা "তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন" না বলেন, তবে তার সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ হবে না। আমি এই বিষয়টি এর পূর্ণাঙ্গ কারণ, সাক্ষ্য-প্রমাণ ও ঘটনাবলীসহ 'শারাইতুল আখবার' নামক গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি, যা যথেষ্ট হবে।

এই কিতাবে তার পুনরাবৃত্তি করা থেকে বিরত থাকছি। আমি এই কিতাবে কেবল ধারাবাহিকভাবে সেই সব শায়খদের কথা উল্লেখ করছি যাদেরকে আমাদের কিছু ইমাম দুর্বল (ضعفه) সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যরা নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। অতঃপর উজ্জ্বল দলিলের মাধ্যমে যাদের ব্যাপারে আমার নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) —যা আমি ‘কিতাবুল ফাসল বাইনাল নাকিলা’ গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি— তাকে আমি এই কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছি। কারণ তার বর্ণিত সংবাদ দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ। আর স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে যাদের ব্যাপারে আমার নিকট প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি দুর্বল (ضعيف) —যা আমি ‘কিতাবুল ফাসল বাইনাল নাকিলা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি— তাকে আমি এই কিতাবে উল্লেখ করিনি। বরং তাকে আমি ‘কিতাবুদ দু’আফা বিল ইলাল’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছি, কারণ তার সংবাদ দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ নয়। সুতরাং এই কিতাবে আমি যাদের উল্লেখ করেছি, তাদের সংবাদ যদি আমার বর্ণিত পাঁচটি বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত হয়, তবে তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) এবং তার সংবাদ দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ। কেননা ন্যায়পরায়ণ (عدل) সেই ব্যক্তি যার মধ্যে তাদিল (التعديل)-এর বিপরীতে কোনো জরাহ (الجرح) বা ত্রুটি প্রকাশ পায়নি। অতএব, যার সম্পর্কে কোনো জরাহ (الجرح) জানা নেই, তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে গণ্য হবেন যতক্ষণ না তার বিপরীত কিছু স্পষ্ট হয়। কেননা মানুষকে একে অপরের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়নি, বরং তাদেরকে কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধান দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে যা তাদের নিকট অস্পষ্ট নয়। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের ওপর তিনি দুনিয়াতে গোপনীয়তার চাদর বিছিয়ে দিয়েছেন এবং বিষয়টিকে তার গুনাহসমূহের ক্ষমার সাথে সংযুক্ত করেছেন।

এবং তিনি শপথ করলেন যে, তিনি কাবার দিকে অগ্রসর হবেন এবং তা ধ্বংস করবেন। তখন হিমইয়ারের রাজাদের মধ্য থেকে এক রাজা তাঁর অনুগত কওমের সাথে বেরিয়ে এলেন, যাঁকে যূ নাফর বলা হতো। আবরাহা তাঁর সাথে যুদ্ধ করলেন এবং তাঁকে বন্দি করলেন। যখন যূ নাফরকে তাঁর নিকট আনা হলো, সে বলল: 'হে রাজন! আমাকে হত্যা করবেন না, কারণ আমাকে জীবিত রাখা আপনার জন্য আমাকে হত্যার চেয়েও উত্তম হবে।' সুতরাং তিনি তাকে জীবিত রাখলেন এবং শৃঙ্খলাবদ্ধ করলেন। এরপর তিনি কাবার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন। যখন তিনি খাশআম ভূখণ্ডের নিকটবর্তী হলেন, তখন নুফায়েল বিন হাবিব আল-খাশআমি এবং তাঁর নিকট সমবেত ইয়ামেনের গোত্রসমূহ তাঁর মোকাবিলায় অবতীর্ণ হলো। তিনি তাদের পরাজিত করলেন এবং নুফায়েলকে বন্দি করলেন। তখন নুফায়েল বলল: 'হে রাজন! আমি আরব ভূখণ্ড সম্পর্কে সম্যক অবগত, তাই আমাকে হত্যা করবেন না। আমার কওমের পক্ষ থেকে শ্রবণ ও আনুগত্যের দায়ভার আমার ওপর রইল।' সুতরাং তিনি তাকে জীবিত রাখলেন এবং সে পথপ্রদর্শক হিসেবে তাঁর সাথে বের হলো। অবশেষে যখন তিনি তায়েফে পৌঁছালেন, তখন মাসউদ ইবনে মুআত্তিব সাকিফ গোত্রের একদল লোকের সাথে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: 'হে রাজন! আমরা আপনার অনুগত ভৃত্য, আপনার প্রতি আমাদের কোনো অবাধ্যতা নেই। আপনি যা ধ্বংস করতে চান তা এখানে নেই—তারা ‘লাত’ প্রতিমাকে বোঝাচ্ছিল—বরং আপনি তো মক্কায় অবস্থিত গৃহটি চাচ্ছেন। আমরা আপনার সাথে এমন একজনকে পাঠিয়ে দিচ্ছি যে আপনাকে সেদিকে পথ দেখাবে।' অতঃপর তারা তাদের জনৈক মুক্তদাসকে (مولى) তাঁর সাথে পাঠাল যাকে আবু রিগাল বলা হতো। সে তাদের সাথে পথপ্রদর্শক হিসেবে চলল এবং তারা যখন মুগাম্মাস নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন আবু রিগাল মারা গেল।

আর তিনি সেই ব্যক্তি যাঁর কবরে পাথর মারা হতো। আবরাহা মুগাম্মাস থেকে আসওয়াদ ইবনে মকসূদ নামক এক ব্যক্তিকে তার অশ্বারোহী বাহিনীর অগ্রভাগে প্রেরণ করেন। তিনি হারামের অধিবাসীদের (সম্পদ) তার নিকট একত্রিত করেন এবং আরাক নামক স্থানে আবদুল মুত্তালিবের দুইশ উট হস্তগত করেন। অতঃপর আবরাহা হুনাতা আল-হিময়ারীকে মক্কাবাসীদের নিকট প্রেরণ করেন এবং তাকে বলেন, 'তাদের নেতার সম্পর্কে অনুসন্ধান করো, তারপর তাকে অবগত করো যে, আমি যুদ্ধের জন্য আসিনি; বরং আমি এসেছি কেবল এই গৃহটি ধ্বংস করতে।' অতঃপর হুনাতা রওয়ানা হয়ে মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের সাক্ষাৎ লাভ করলেন। তিনি বললেন, 'বাদশাহ আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন আপনাকে এ সংবাদ দিতে যে, তিনি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে আসেননি, যতক্ষণ না আপনারা তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হন। তিনি কেবল এই গৃহটি ধ্বংস করতে এসেছেন এবং তারপর তিনি প্রত্যাবর্তন করবেন।' আবদুল মুত্তালিব বললেন, 'তাঁর সাথে যুদ্ধ করার সামর্থ্য আমাদের নেই।' তিনি আরও বললেন, 'আমরা তাঁর এবং এই গৃহের মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেব। যদি আল্লাহ্ তাঁর এবং ঘরের মাঝে ছেড়ে দেন, তবে তা আল্লাহ্‌র ইচ্ছাধীন; তাঁর বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর মতো কোনো শক্তি আমাদের নেই।' তিনি (হুনাতা) বললেন, 'তবে আপনি আমার সাথে তাঁর নিকট চলুন।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি তাঁর সাথে বের হলেন এবং শেষ পর্যন্ত সেনাছাউনিতে পৌঁছালেন। যূ-নাফর আবদুল মুত্তালিবের বন্ধু ছিলেন, তাই তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন এবং বললেন, 'হে যূ-নাফর, আমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে তাতে কি আপনাদের কোনো সাহায্য করার সুযোগ আছে?' তিনি বললেন, 'একজন বন্দি ব্যক্তির কী-ই বা করার আছে যে সকাল-সন্ধ্যা নিজের প্রাণের সংশয়ে থাকে? তবে আমি হাতির পরিচালক উনাইসের নিকট আপনার জন্য খবর পাঠাবো এবং তাকে নির্দেশ দেব যেন সে বাদশাহর নিকট আপনার বিষয়ে সাধ্যমতো অনুকূল অবস্থান তৈরি করে'।

কল্যান হবে এবং তাঁর কাছে আপনার গুরুত্ব ও মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি উনাইসের নিকট সংবাদ পাঠালেন। উনাইস তাঁর কাছে এলে তিনি বললেন: "ইনি কুরাইশদের নেতা এবং মক্কার প্রস্রবণের মালিক, যিনি সমতলে মানুষকে এবং পাহাড়ে বন্যপ্রাণীদের আহার দান করেন। বাদশাহ তাঁর দুইশত উট হস্তগত করেছেন। আপনি যদি বাদশাহর নিকট তাঁর কোনো উপকার করতে পারেন তবে তা করুন, কারণ তিনি আমার বন্ধু।" এরপর উনাইস আবরাহার নিকট প্রবেশ করে বললেন: "হে বাদশাহ! ইনি কুরাইশদের নেতা এবং মক্কার প্রস্রবণের মালিক, যিনি সমতলে মানুষকে এবং পাহাড়ে বন্যপ্রাণীদের আহার দান করেন। তিনি আপনার নিকট আসার অনুমতি প্রার্থনা করছেন। আমি চাই আপনি তাঁকে অনুমতি প্রদান করুন; কারণ তিনি আপনার বিরুদ্ধে কোনো শত্রুতা কিংবা বিরোধিতা নিয়ে আসেননি।" তখন আবরাহা অনুমতি দিলেন। আবদুল মুত্তালিব ছিলেন একজন প্রভাবশালী, দীর্ঘদেহী এবং সুদর্শন পুরুষ। যখন আবরাহা তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করলেন। আবরাহা তাঁকে নিজের সিংহাসনে বসাতে চাইলেন না, আবার তাঁকে নিচে বসানোও সমীচীন মনে করলেন না। তাই তিনি গালিচায় নেমে এলেন এবং তাঁর সাথে সেখানে বসলেন। তখন আবদুল মুত্তালিব তাঁকে বললেন: "হে বাদশাহ! আপনি আমার অনেক সম্পদ হস্তগত করেছেন, সেগুলো আমাকে ফিরিয়ে দিন।" আবরাহা তাঁকে বললেন: "আপনাকে দেখা মাত্রই আমি মুগ্ধ হয়েছিলাম, কিন্তু এখন আপনার প্রতি আমার শ্রদ্ধা কমে গেল।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কেন?" আবরাহা বললেন: "আমি এসেছি এমন এক গৃহ ধ্বংস করতে যা আপনার এবং আপনার পূর্বপুরুষদের ধর্ম এবং আপনাদের রক্ষা ও নিরাপত্তার আধার; অথচ আপনি সে সম্পর্কে কোনো কথা না বলে আপনার হস্তগত হওয়া দুইশত উট নিয়ে কথা বলছেন!" আবদুল মুত্তালিব বললেন: "আমি তো এই উটগুলোর মালিক, আর এই গৃহের একজন মালিক রয়েছেন যিনি একে রক্ষা করবেন।" আবরাহা বললেন: "তিনি একে আমার হাত থেকে রক্ষা করতে পারবেন না।" তিনি বললেন: "তবে আপনি ও আপনার বিষয়।" এরপর আবরাহা উটগুলো ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা ফেরত দেওয়া হলো। তারপর আবদুল মুত্তালিব বেরিয়ে এলেন।

তিনি কুরাইশদের সংবাদ (الخبر) প্রদান করলেন এবং তাদের পাহাড়ের উপত্যকাসমূহে ছড়িয়ে পড়ার নির্দেশ দিলেন। ভোরে আবরাহা মুগাম্মাস নামক স্থানে অবস্থানকালে মক্কায় প্রবেশের প্রস্তুতি গ্রহণ করল এবং তার সৈন্যবাহিনী সুবিন্যস্ত করল। সে তার হাতিটিকে নিকটে আনল এবং হাতিটি দণ্ডায়মান থাকা অবস্থায় তার ওপর যা কিছু বোঝাই করতে চেয়েছিল তা করল। কিন্তু যখনই সেটিকে চালিত করা হলো, সেটি থেমে গেল এবং ভূমিতে নুয়ে পড়ার উপক্রম হয়ে বসে পড়ল। তখন তারা কুঠার দিয়ে তার মাথায় আঘাত করল, কিন্তু সে অগ্রসর হতে অস্বীকৃতি জানাল। তারা তাদের বাঁকানো লাঠিগুলো তার কুঁচকি ও সন্ধিস্থলের নিচে প্রবেশ করাল, তবুও সে অবাধ্যতা করল। অতঃপর তারা যখন তাকে ইয়ামানের দিকে মুখ ফিরিয়ে দিল, তখন সে দ্রুতবেগে চলতে লাগল; কিন্তু যখনই তাকে পুনরায় হারামের দিকে মুখ করানো হলো, সে থমকে দাঁড়াল। এরপর হাতিটি সেই সকল পাহাড়ী পথের কোনো একটি পথ অনুসরণ করল। তখন আল্লাহ সমুদ্রের দিক থেকে ‘বালসান’ পাখির মতো একদল পাখি প্রেরণ করলেন। প্রতিটি পাখির সাথে তিনটি করে পাথর ছিল—দুটি তার পায়ে এবং একটি তার ঠোঁটে। তারা মটরশুঁটি ও মসুর ডালের ন্যায় ক্ষুদ্রাকৃতির পাথর বহন করছিল। যখন পাখিগুলো সেই বাহিনীর ওপর ছেয়ে গেল, তখন তারা তাদের ওপর পাথরগুলো নিক্ষেপ করল। সেই পাথর যার শরীরেই বিদ্ধ হয়েছে, সে-ই ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছে। তবে সেই বাহিনীর সকলেই আক্রান্ত হয়নি। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: “আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক হস্তীবাহিনীর সাথে কী রূপ আচরণ করেছেন?”

সম্পূর্ণ সূরাটি এবং আল্লাহ আবরাহার শরীরে একটি ব্যাধি প্রেরণ করলেন। তারা দ্রুত ফিরে যেতে লাগল এবং প্রতিটি জনপদে তারা পড়ে মরতে লাগল। আবরাহার আঙ্গুলের ডগাগুলো খসে পড়তে শুরু করল; যখনই একটি ডগা খসে পড়ত, সেখান থেকে পুঁজ ও রক্ত নির্গত হতো। শেষ পর্যন্ত সে ইয়ামানে পৌঁছালো এমতাবস্থায় যে সে ছিল পাখির ছানার মতো। তার সঙ্গীদের মধ্যে যারা বেঁচে ছিল তারাও পরে মারা গেল। যখন সে ধ্বংস হলো, তখন তার পুত্র ইয়াকসুম বিন আবরাহা তার স্থলাভিষিক্ত হলো। হাতির ঘটনার বিবরণ এটিই। আর এই বছরটিকে হাতির বছর বলা হয়েছে।

আদম সন্তানদের সর্দার এবং কিয়ামতের দিন যার কবর থেকে জমিন সর্বপ্রথম বিদীর্ণ হবে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বংশপরম্পরার উল্লেখ।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিম বায়তুল মাকদিসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا), তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আওজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), শাদ্দাদ আবু আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে (عن) বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাঈলের বংশধর থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং আমি আদম সন্তানদের সর্দার এবং এতে কোনো অহংকার নেই। আর আমিই প্রথম ব্যক্তি যার থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে। আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে।"

আবু হাতিম বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশপরম্পরা আদনান পর্যন্ত সঠিক প্রমাণিত (تصح)। আদনানের পরবর্তী বংশতালিকা সম্পর্কে আমার নিকট এমন কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনা নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়। তবে আমি এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যকার মতপার্থক্যগুলো উল্লেখ করব, যা এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত যারা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ নন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব; আব্দুল মুত্তালিবের নাম ছিল শায়বাহ ইবনে হাশিম; হাশিমের নাম ছিল আমর ইবনে আব্দে মানাফ আল-মুগীরা ইবনে কুসাই যাইদ ইবনে কিলাব—যিনি আল-মুহাজ্জাব নামে পরিচিত—ইবনে মুররা ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর—যিনি কুরাইশ নামে পরিচিত—ইবনে কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান। এ পর্যন্ত বংশবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; তবে আদনান থেকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত বংশধারার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

আর কুরাইশগণ এর দ্বারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিদ্রূপ করত। আর উম্মে কায়লা—খালিদাহ বিনতে আবিস ইবনে কারব ইবনে হারিস ইবনে ফিহর-এর বিষয়ে তথ্য হলো, আবদ মানাফের মাতা এবং জুহরার মাতা (যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতার নানী ছিলেন) তাঁর নাম ছিল জুমাল বিনতে মালিক ইবনে সাদ ইবনে সাদ ইবনে মালিহ। তাঁর মাতা ছিলেন সালমা বিনতে হাইয়ান ইবনে গানম। আর জুহরা ইবনে কিলাবের মাতা (যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাদির দাদি ছিলেন) তাঁর নাম ছিল ফাতিমা বিনতে সাদ ইবনে সায়ল ইবনে হারব। তাঁর মাতা ছিলেন তরীফাহ বিনতে কাইস ইবনে যির রা'সাইন ইবনে আমর ইবনে কাইস ইবনে আয়লান। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিতৃপুরুষদের মায়েদের বর্ণনায়—আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবের মাতার নাম ছিল আতিকাহ বিনতে আরকাস ইবনে মালিক ইবনে জুহরা। তিনি ছিলেন সেই 'আতিকা'দের মধ্যে প্রথম জন, যাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জন্ম দিয়েছেন। আর হাশিম তনয় আবদুল মুত্তালিবের মাতা হলেন সালমা বিনতে আমর ইবনে যাইদ ইবনে লাবিদ ইবনে খিদাশ ইবনে আমির ইবনে আদি ইবনে নাজ্জার; এই কারণেই (তাঁর সাথে তাদের আত্মীয়তা)। আর আবদ মানাফ তনয় হাশিমের মাতা ছিলেন আতিকাহ বিনতে মুররাহ ইবনে হিলাল ইবনে ফালিজ।

আন-নদর ইবনে কিনানার মাতা ছিলেন বাররা বিনতে মুরর, যিনি তামীম ইবনে মুররের ভগিনী ছিলেন। মতান্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন ফাক্কাহ বিনতে হানি ইবনে বালী। আর আন-নদর হলেন কায়স। আন-নদরকে ‘কুরাইশ’ অভিহিত করা হতো কারণ তিনি তাঁর বংশের যারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল তাদেরকে একত্রিত করেছিলেন; কেননা ‘তাকাররুশ’ শব্দের অর্থ হলো একত্রিত হওয়া। আর কিনানার মাতা ছিলেন আওয়ানা; আবার বলা হয়েছে যে, তিনি হিন্দ বিনতে সা’দ ইবনে কায়স আয়লান। আর খুজাইমা ইবনে মুদরিকার মাতা ছিলেন সালমা বিনতে সা’দ ইবনে কায়স ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআ। আর মুদরিকা ইবনে ইলিয়াসের মাতা ছিলেন খিন্দিফ; তিনি হলেন লায়লা বিনতে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআ। ইলিয়াস ইবনে মুদারের তিন পুত্র ছিল: আমর—যিনি মুদরিকা, আমির—যিনি তাবিখা এবং উমায়ের—যিনি কামাআ; আর তাঁদের সকলের জননী ছিলেন খিন্দিফ। তাঁদের এই নামসমূহের কারণ হলো, একদা লোকজন চারণভূমির সন্ধানে বের হয়েছিল, তখন একটি খরগোশ দেখে তাদের উটগুলো সচকিত হয়ে পলায়ন করে। আমর সেগুলোর পশ্চাদ্ধাবন করে সেগুলোকে ধরে ফেলেন, ফলে তাঁর নাম রাখা হয় মুদরিকা।