নির্বাচনী ব্যবস্থায় সংখ্যাগরিষ্ঠতার (الأغلبية) প্রয়োগ।

 

‌‌ভূমিকা:

আমাদের ইসলাম ধর্ম অন্যান্য আসমানি ধর্ম থেকে যে বৈশিষ্ট্যে অনন্য তা হলো, এটি জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক জীবনবিধান। এটি যুগ ও সময়ের বিবর্তনে স্থান ও কালের অবস্থাকে বিবেচনায় রাখে। ইসলাম জীবনের সামাজিক দিকটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছে, কারণ মানবজীবনের অধিকাংশ পরিবর্তন একে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়। এটি অর্থনৈতিক দিকগুলোকেও উপেক্ষা করেনি; বরং অর্থ-সম্পদ, মালিকানা, ক্রয়-বিক্রয় এবং সুদ (الربا) ইত্যাদি বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছে। এটি বৈধ (حلال) উপার্জনের পথসমূহ সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে সতর্ক করেছে।

ইসলাম চিকিৎসা, যুদ্ধবিগ্রহ, প্রকৌশল, শিক্ষা ও ক্রীড়াবিদ্যার পাশাপাশি সেই আধ্যাত্মিক দিকগুলোকেও অবহেলা করেনি যা একজন মুসলিম বান্দার ঈমানি শক্তিকে বিকশিত ও প্রভাবিত করে। এর সঙ্গে রয়েছে আকিদাগত (الاعتقادية) ও অপরিবর্তনীয় বিষয়সমূহ যেগুলোতে হস্তক্ষেপ করার কোনো অবকাশ নেই। ইসলাম যে সকল বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো রাজনৈতিক দিক। এখানে রাষ্ট্রের ধারণা, এর উপাদানসমূহ, রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ, অভ্যন্তরীণ ও পররাষ্ট্রনীতি এবং শাসক (الراعي) ও শাসিতের (الرعية) পারস্পরিক সম্পর্কের নিয়মাবলী আলোচিত হয়েছে। এটি সুশাসনের (الحكم الرشيد) প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো নির্ধারণ করেছে এবং রাষ্ট্রের ধরন ও এর কাঠামোর সাধারণ নীতিমালা প্রণয়ন করেছে।

গবেষক এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে এমন একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করবেন যা রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব, শিক্ষাবিদ এবং ইলম অন্বেষণকারীদের (طلبة العلم) মাঝে বহুলালোচিত; বিষয়টি হলো "সংখ্যাগরিষ্ঠতা (الأغلبية) অথবা বিভিন্ন প্রকার নির্বাচনে ভোটাধিকার পদ্ধতি।"^(১)

বিষয়টি নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে উপস্থাপিত হবে:

--------------------------------------------

প্রথমত: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে সংখ্যাধিক্য (الأغلبية)-এর ধারণার পরিচিতি.

প্রথম দফা: আভিধানিক অর্থে সংখ্যাধিক্য (الأغلبية):

এটি আধিক্য (الكثرة) নির্দেশ করে। আর নিরঙ্কুশ সংখ্যাধিক্য (الأغلبية المطلقة) - নির্বাচন বা ভোটগ্রহণের ক্ষেত্রে - উপস্থিতদের অর্ধেকের বেশি একজনের ভোট, যা একটি নব্য শব্দ (محدثة)।

আর আনুপাতিক সংখ্যাধিক্য (الأغلبية النسبية) হলো: অন্যদের তুলনায় কোনো প্রার্থীর প্রাপ্ত ভোটের আধিক্য, যা একটি নব্য শব্দ (محدثة)।⁽¹⁾

 

দ্বিতীয় দফা: পারিভাষিক অর্থে সংখ্যাধিক্য (الأغلبية):

এটি বেশ কিছু সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

ক. আল-মাওসুয়াতুল আরাবিয়াতুল আলামিয়্যাহ-এর সংজ্ঞা: "সংখ্যাগরিষ্ঠতার নিয়ম; এটি গণতান্ত্রিক সরকারের একটি মূলনীতি যার কোনো সিদ্ধান্ত কার্যকর হওয়ার আগে ভোটারদের সংখ্যাগরিষ্ঠের অনুমোদনের প্রয়োজন হয়। এই সংখ্যাগরিষ্ঠতা মোট ভোটের অন্তত অর্ধেকের চেয়ে এক ভোট বেশি নিয়ে গঠিত হয়।"⁽²⁾

খ. সংখ্যাধিক্য (الأغلبية) বা সংখ্যাগরিষ্ঠতা (الأكثرية) অনুযায়ী আমল করার অর্থ হলো: কোনো আলোচিত বিষয়ে অংশগ্রহণকারী অধিকাংশের মতকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া এবং তা গ্রহণ করা।

গ. নিরঙ্কুশ সংখ্যাধিক্য (الأغلبية المطلقة): এটি হলো কোনো বিষয়ে বিশেষজ্ঞ বা বোদ্ধাদের মধ্যে সংখ্যাধিক্য বা বিজয়ী সংখ্যা, অর্থাৎ তাঁদের অর্ধেকের বেশি।⁽³⁾

পূর্বোক্ত সংজ্ঞাসমূহ থেকে গবেষকের নিকট এটি প্রতীয়মান হয় যে, সংখ্যাধিক্য (الأغلبية)-এর পারিভাষিক সংজ্ঞা আভিধানিক সংজ্ঞার থেকে খুব বেশি ভিন্ন নয় এবং পারিভাষিক সংজ্ঞাসমূহ অর্থগতভাবে কাছাকাছি; যেহেতু এগুলোর সবই আলোচিত বিষয়সমূহে অংশগ্রহণকারীদের মতামতের সংখ্যাধিক্যকে বুঝিয়ে থাকে।

তবে প্রথম ও দ্বিতীয় সংজ্ঞাটি নির্বাচন ব্যবস্থার ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্য (الأغلبية)-এর সংজ্ঞায় সীমাবদ্ধ ছিল এবং তৃতীয় সংজ্ঞাটি সম্মিলিত ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي) এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্য (الأغلبية)-কে সংজ্ঞায়িত করেছে।

গবেষক সংখ্যাধিক্য (الأغلبية)-কে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন:

"উপস্থাপিত বিষয়ে অংশগ্রহণকারীদের অর্ধেকের বেশি যে মত পোষণ করেছেন তা গ্রহণ করা"; যাতে সংখ্যাধিক্য (الأغلبية)-এর সকল প্রকার ও ক্ষেত্রসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়, যা সামনে বিস্তারিত আসবে:

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: সংখ্যাগুরুত্বের ধারণার শরয়ি ভিত্তি:

"এটি স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক যে, আমাদের এই বিষয়টি সরাসরি নস (نص) দ্বারা নির্ধারিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; অর্থাৎ এমন কোনো নস নেই যা স্পষ্টভাবে সংখ্যাগুরুত্বের অনুসরণ ও এর বিধান মেনে চলার নির্দেশ দেয়, আবার এমন কোনো নসও নেই যা এ থেকে নিষেধ করে বা এ বিষয়ে সতর্ক করে। বরং এটি একটি ইজতিহাদ ও গবেষণানির্ভর (اجتهادية استنباطية) বিষয়। এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং গবেষণার (استنباط) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হতে পারে এমন নস অনেক রয়েছে, বিশেষ করে সিরাতে নববীতে; তবে এই বিষয়ের ওপর তাদের তাৎপর্য সুস্পষ্ট করার জন্য গভীর চিন্তা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন। এ কারণে এ বিষয়ে আলিম ও গবেষকদের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা দেখা দিয়েছে এবং তা থেকে তাদের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত ও দলিল প্রয়োগেও পার্থক্য তৈরি হয়েছে।"^(১)

গবেষক এখানে সংখ্যাগুরুত্বের ভিত্তিতে কাজ করার সমর্থকদের দলিলসমূহ এবং পরবর্তীতে বিরোধিতাকারীদের দলিল ও তাদের পর্যালোচনা উল্লেখ করবেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় যেটি প্রাধান্যযোগ্য (راجح) মনে করবেন, তা উপস্থাপন করবেন।

 

প্রথম দফা: সংখ্যাগুরুত্বের ভিত্তিতে কাজ করার বৈধতা দানকারীদের দলিলসমূহ।

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন থেকে:

১ - মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যারা তাদের পালনকর্তার আদেশ পালন করে, নামাজ কায়েম করে, তাদের কাজ পরস্পর পরামর্শের মাধ্যমে সম্পাদিত হয় এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে}^(২)।

দলিল প্রয়োগের প্রেক্ষিত: এই আয়াতটি একটি শক্তিশালী ইঙ্গিত যে, প্রশংসিত ব্যক্তিদের কার্যাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে আলোচনার মাধ্যমে আবর্তিত হয় এবং সে কাজে অংশগ্রহণের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়, ফলে তারা তাতে অংশীদার হিসেবে গণ্য হন। এটি কোনো একক ব্যক্তির চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার রাখার মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং তা তখনই প্রকাশিত ও অর্জিত হয় যখন সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়াটি সামষ্টিক হয়; চাই তা ঐকমত্যের (إجماع) মাধ্যমে হোক কিংবা সামান্য মতভেদ থাকা অবস্থায় হোক, যা পারস্পরিক সম্মতি ও ক্ষমার মাধ্যমে নিরসন সম্ভব। আর এটি অর্জিত হওয়ার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো: পরামর্শদাতাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐকমত্য।^(৩)

আবু আল-আলা মওদুদী একটি মূলনীতি উল্লেখ করে বলেছেন: "{তাদের কাজ পরস্পর পরামর্শের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়} আয়াতটি স্বয়ং পাঁচটি বিষয় দাবি করে... পঞ্চমটি হলো: পরামর্শ সভার সদস্যদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত কিংবা তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের সিদ্ধান্তের কাছে আত্মসমর্পণ করা... কেননা আল্লাহ তাআলা এটি বলেননি যে তাদের কার্যাবলিতে তাদের মতামত ও পরামর্শ গ্রহণ করা হবে, বরং তিনি বলেছেন {তাদের কাজ পরস্পর পরামর্শের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়}, অর্থাৎ তাদের কার্যাবলি পরিচালনা হবে তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে। আর এই ঐশী নির্দেশ কেবল মতামত গ্রহণের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয় না, বরং এটি বাস্তবায়ন ও প্রয়োগের জন্য আবশ্যক হলো বিষয়গুলো ঐকমত্য (إجماع) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে পরিচালিত হওয়া।"^(৪)

২ - সাবা-এর রানীর সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {সে বলল, হে পরিষদবর্গ, আমাকে একটি সম্মানজনক পত্র দেওয়া হয়েছে। এটি সুলায়মানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু। আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করো না এবং বশ্যতা স্বীকার করে আমার কাছে উপস্থিত হও। সে বলল, হে পরিষদবর্গ, আমার এই কাজে আমাকে পরামর্শ দাও, আমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি না যতক্ষণ না তোমরা উপস্থিত থাকো}।^(৫)

--------------------------------------------

সাবা-র রাণীর উক্তিকে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করার বিষয়টি সুসংগত করার জন্য এবং এ নিয়ে কোনো প্রকার আপত্তি বা অস্বীকৃতির অবকাশ না রাখার জন্য দুটি বিষয়ে আলোকপাত করা আবশ্যক:⁽¹⁾

প্রথমত: ইমাম শাতিবি যা সাব্যস্ত করেছেন—আর তা হলো কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি কাহিনী বা ঘটনার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় তার আগে বা পরে সেই বক্তব্যের কোনো খণ্ডন থাকে অথবা থাকে না। যদি খণ্ডন থাকে, তবে সেই বর্ণিত বিষয়টি অসার ও মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই। আর যদি তার সাথে কোনো খণ্ডন না থাকে, তবে তা বর্ণিত বিষয়টি সঠিক (صحيح) ও সত্য হওয়ার দলিল। কেননা কুরআনকে ফুরকান, হেদায়েত, বুরহান এবং সবকিছুর তিবইয়ান (সুস্পষ্ট বর্ণনা) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এটি সৃষ্টির ওপর আল্লাহর অকাট্য দলিল, তা সামগ্রিক ও বিস্তারিত এবং নিঃশর্ত ও সাধারণ। … আর এই অর্থটিই দাবি করে যে, সেখানে সত্য নয় এমন কিছু বর্ণিত হবে অথচ সে বিষয়ে কোনো সতর্কতা প্রদান করা হবে না—তা অসম্ভব।⁽²⁾

সাবা-র রাণী যা বলেছিলেন এবং যে নীতি মেনে চলতেন—যে তিনি তার পরিষদের সদস্যদের উপস্থিতি ও সম্মতি ছাড়া কোনো সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করেন না—আমাদের কাছে কুরআন বা সুন্নাহর কোথাও এই একই প্রসঙ্গে বা অন্য কোনো প্রসঙ্গে এমন কিছু নেই যা একে খণ্ডন বা বাতিল করে। সুতরাং সেই নারী যা বলেছিলেন এবং যে নীতি পালন করতেন, তাকে অসার বলার কোনো সুযোগ নেই।⁽³⁾

দ্বিতীয়ত: এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের চেয়েও উচ্চতর স্তরের। তা হলো, কুরআনে সাবা-র রাণীর এই ঘটনাটি তার বিজ্ঞতা, কর্মতৎপরতা এবং পরিণতির প্রশংসা ও সন্তুষ্টির প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছে।⁽⁴⁾

ইমাম কুরতুবি তার পরিষদের সাথে রাণীর পরামর্শ ও আলোচনার বিষয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "তিনি তার কওমের সাথে উত্তম শিষ্টাচার প্রদর্শন এবং তাদের সাথে পরামর্শ করার নীতি গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, তার কাছে আসা প্রতিটি বিষয়েই এই নিয়ম বলবৎ থাকে, যেমনটি আল্লাহ তার সম্পর্কে উদ্ধৃত করেছেন: {তোমরা উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত আমি কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি না}। তাহলে এই মহাসংকটের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে … ।"⁽⁵⁾

মূল আলোচ্য বিষয়: যেহেতু তার বক্তব্য—{তোমরা উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত আমি কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি না}—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে কোনো প্রকার খণ্ডন বা নিন্দা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে; এবং যেহেতু এই বক্তব্যটি সমর্থন ও সন্তুষ্টির প্রেক্ষাপটে এসেছে, তাই রাষ্ট্রীয় কার্যাবলি পরিচালনার ক্ষেত্রে পরিষদের সদস্যদের উপস্থিতি ও সম্মতি ছাড়া কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না নেওয়ার যে উক্তি ও প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছিলেন এবং যে কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করতেন, তা শরিয়ত অনুযায়ী একটি অনুসরণযোগ্য দৃষ্টান্ত হিসেবে গণ্য।⁽⁶⁾

--------------------------------------------

৩ - মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এবং পবিত্র সুন্নাহর নসসমূহ (نصوص) পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, গুণাবলি, অবস্থা বা কার্যাবলির আধিক্য ও প্রাধান্য (যা শরয়ি বিধানের পরিপন্থী নয়), বিধান নির্ধারণ, তা উদ্ভাবন এবং বিভিন্ন মতের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে বিশেষ প্রভাব ও গুরুত্ব বহন করে। তার কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:

মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর যুদ্ধ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যদিও তোমাদের কাছে তা অপ্রিয়। আর হতে পারে তোমরা এমন কিছু অপছন্দ করছ যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হতে পারে তোমরা এমন কিছু পছন্দ করছ যা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না}।^(১)

প্রামাণ্য দিক (وجه الشاهد): মহান আল্লাহ তায়ালা কিতাল ও জিহাদকে ফরজ করেছেন, যদিও এতে মানবীয় নফসের জন্য অনেক কষ্ট ও ক্লেশ রয়েছে। কিন্তু এই কষ্ট ও ক্লেশ এখানে ধর্তব্য নয়; কারণ জিহাদের মাধ্যমে অর্জিত উপকার ও কল্যাণ অনেক বেশি মহান, সুদূরপ্রসারী এবং এর প্রাধান্যই বেশি।

মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতা। তবে তাদের পাপ তাদের উপকার অপেক্ষা অনেক বড়}।^(২)

প্রামাণ্য দিক (وجه الشاهد): মদ ও জুয়া হারাম করা হয়েছে পাপ ও ক্ষতির আধিক্যের কারণে। সুতরাং পাপ, ক্ষতি ও অনিষ্টের আধিক্য ও প্রাবল্য এখানে হারামের বিধান আরোপের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে।

প্রধান্য, ক্ষতি এবং আধিক্যের কারণে^(৩), আর সুন্নাহ থেকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "পানি যখন দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্র হয় না"।^(৪)

 

অন্য এক বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "তা অপবিত্রতা বহন করে না"।^(৫)

এতে আবু মাসউদ আল-আনসারী বর্ণিত একটি হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "লোকদের ইমামতি করবে সে ব্যক্তি, যে আল্লাহর কিতাব পাঠে সবচেয়ে পারদর্শী। যদি তারা কিরাআতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ সে ইমামতি করবে। যদি তারা সুন্নাহর ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে হিজরতের দিক থেকে যে অগ্রগামী সে ইমামতি করবে। আর যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে আগে ইসলাম কবুল করেছে—অন্য বর্ণনায় (رواية): বয়সে বড়—সে ইমামতি করবে। কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তির প্রভাবাধীন এলাকায় গিয়ে তার অনুমতি ব্যতীত ইমামতি না করে এবং তার বাড়িতে তার বিশেষ আসনে তার অনুমতি ছাড়া না বসে।"^(৬)

--------------------------------------------

সাক্ষ্যদানের দিক (وجه الشاهد): যদি আমরা পূর্ববর্তী পাঠ্যসমূহ নিয়ে চিন্তা করি, তবে আমরা দেখতে পাব যে বর্ণনায় সংখ্যাগরিষ্ঠতা (الأغلبية), … অথবা সংখ্যা, অথবা অবস্থা, বিধান নির্ধারণে প্রভাব ফেলেছিল।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাতে নববী থেকে দলীলসমূহ:

যারা সংখ্যাগরিষ্ঠতার (الأغلبية) প্রবক্তা তারা সুন্নাতে নববীর বেশ কিছু পাঠ্য দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি 'সারগ' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সাথে বিভিন্ন বাহিনীর সেনাপতি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ও তাঁর সাথীদের সাক্ষাৎ হলো। তাঁরা তাঁকে খবর দিলেন যে, শাম দেশে মহামারী (প্লেগ) ছড়িয়ে পড়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: তখন উমর বললেন, "আমার কাছে প্রথম হিজরতকারী মুহাজিরদের ডেকে আনো।" তিনি তাঁদের ডাকলেন এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং তাঁদের জানালেন যে শামে মহামারী দেখা দিয়েছে। ফলে তাঁরা মতভেদ করলেন। তাঁদের কেউ কেউ বললেন, "আপনি একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন, আমরা মনে করি না যে আপনি তা থেকে ফিরে যাবেন।" আবার কেউ কেউ বললেন, "আপনার সাথে অবশিষ্ট মানুষজন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ রয়েছেন; আমরা সমীচীন মনে করি না যে আপনি তাঁদের এই মহামারীর মুখে ঠেলে দেবেন।" তখন তিনি বললেন, "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও।" এরপর তিনি বললেন, "আমার নিকট আনসারদের ডেকে আনো।" আমি তাঁদের ডাকলাম, তিনি তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরাও মুহাজিরদের পথ অনুসরণ করলেন এবং তাঁদের মতোই মতভেদ করলেন। তিনি বললেন, "তোমরা আমার নিকট থেকে উঠে যাও।" এরপর তিনি বললেন, "আমার নিকট এখানে কুরাইশদের মশিয়খাহ (مشيخة) বা বয়োবৃদ্ধদের মধ্যে যারা ফাতহে মক্কার সময় হিজরত করেছিলেন তাঁদের ডেকে আনো।" আমি তাঁদের ডাকলাম। তাঁদের মধ্যে দু'জন লোকও উমরের সাথে দ্বিমত পোষণ করলেন না। তাঁরা বললেন, "আমরা মনে করি যে আপনি মানুষজনকে নিয়ে ফিরে যান এবং তাঁদের এই মহামারীর মুখে ঠেলে দেবেন না।" তখন উমর লোকজনের মাঝে ঘোষণা দিলেন, "আমি ভোরে সওয়ারীর পিঠে থাকব (ফিরে যাওয়ার প্রস্তুতি নেব)।" ফলে তাঁরাও সেভাবেই ভোর করলেন। তখন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ বললেন, "আপনি কি আল্লাহর তকদির থেকে পলায়ন করছেন?"

উমর বললেন, "হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত! হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর তকদির থেকে আল্লাহরই তকদিরের দিকে পলায়ন করছি।"^(১)

সাক্ষ্যদানের দিক (وجه الشاهد): ইবনে হাজার এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এতে সংখ্যার দিক থেকে অধিক হওয়াকে (الأكثر عدداً) প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, … এবং যাদের অভিজ্ঞতা বেশি (الأكثر تجربة), কারণ উমর কুরাইশের বয়োবৃদ্ধদের কথা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের সাথে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা একমত হয়েছিলেন তাঁরাও যুক্ত ছিলেন। কারণ এই সমষ্টির সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি ছিল যারা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভিন্ন মত পোষণ করেছিলেন। আর যারা ভিন্ন মত পোষণ করেছিলেন তাদের জ্ঞান ও দ্বীনদারীর আধিক্যের বিপরীতে বয়োবৃদ্ধদের বয়স ও অভিজ্ঞতাকে তুলনা করা হয়েছে। যখন এই উভয় দিক ভারসাম্যপূর্ণ হলো, তখন সংখ্যাধিক্যের (بالكثرة) ভিত্তিতে প্রাধান্য (رجح) দেওয়া হলো।"^(২)।

২ - আনাস বিন মালেক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একটি জানাজা পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হলো এবং তার প্রশংসা করা হলো। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অবধারিত হয়ে গেল (وجبت), অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল। এরপর অন্য একটি জানাজা পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হলো এবং তার মন্দ আলোচনা করা হলো। তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল।" উমর বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! একটি জানাজা পার হলো যার প্রশংসা করা হলো, আপনি বললেন: অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল। আবার একটি জানাজা পার হলো যার মন্দ আলোচনা করা হলো, তখনো আপনি বললেন: অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল, অবধারিত হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা যার প্রশংসা করলে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল, আর যার মন্দ আলোচনা করলে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গেল। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী (شهداء الله), তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।"^(৩)

--------------------------------------------

সাক্ষ্যের ভিত্তি: এই হাদিসে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্যকে গণ্য করার বিষয়টি রয়েছে। সুতরাং মানুষের সাক্ষ্য কল্যাণ বা অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রেই গ্রহণযোগ্য (معتبرة); এজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করেছেন এবং এটি বহাল রেখেছেন, যা এর ওপর আমল করার বিষয়টি সুনিশ্চিত করার প্রমাণ বহন করে।

৩ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন দুইজন খলিফার জন্য বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তীজনকে হত্যা করো।"^(১)

ইমামত বা নেতৃত্ব প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে আল-গাজালী বলেন: "যখন একজনের নিয়োগের ব্যাপারে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়... তখন যে ব্যক্তি নিজে তা লাভের আকাঙ্ক্ষা করবে সে বিদ্রোহী (باغياً) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ তারা যদি বিষয়টি শুরুর দিকেই মতপার্থক্য করত, তবে সেক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্যের মাধ্যমে অগ্রাধিকার (الترجيح بالكثرة) দেওয়া আবশ্যক হতো

যখন সংখ্যার সংখ্যাসাম্য বা কাছাকাছি হওয়ার বিষয়টি সামনে আসত।"^(২)

৪ - জামায়াত বা ঐক্যবদ্ধ থাকার গুরুত্ব নির্দেশক হাদিসসমূহ, যার মধ্যে রয়েছে:

ক. নুমান ইবনে বশীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "...ঐক্যবদ্ধ থাকা (الجماعة) রহমত এবং বিচ্ছিন্ন হওয়া (الفرقة)

 

আজাব।" বর্ণনাকারী বলেন: আবু উমামা আল-বাহিলি বলেছেন: "তোমরা বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ দলের (السواد الأعظم) সাথে থেকো।"^(৩)

খ. ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জামায়াতের (الجماعة) ওপর আল্লাহর হাত (সাহায্য) রয়েছে।"^(৪)

গ. ইবনে উমর বর্ণিত হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে—অথবা তিনি বলেছেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে—ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না। আর জামায়াতের (الجماعة) ওপর আল্লাহর হাত রয়েছে। যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্ন হবে, সে বিচ্ছিন্ন হয়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।"^(৫)

সাক্ষ্যের ভিত্তি: মহান আল্লাহ তাঁর উম্মতকে মতপার্থক্যের সময় জামায়াতকে (الجماعة) অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং অবহিত করেছেন যে, জামায়াতের (الجماعة) ওপর আল্লাহর হাত রয়েছে এবং উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। আর আবু উমামা আল-বাহিলি জামায়াত (الجماعة) শব্দের ব্যাখ্যা দিয়েছেন: "বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ দল (السواد الأعظم)" অর্থাৎ সংখ্যাধিক্য।

--------------------------------------------

৫ - আবদুর রহমান ইবনে গানম আল-আশআরী বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সা.) আবু বকর ও উমর (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "যদি তোমরা কোনো পরামর্শের বিষয়ে একমত হও, তবে আমি তোমাদের বিরোধিতা করব না।"^(১)

প্রাসঙ্গিকতা: এটি একজনের মতের তুলনায় দুইজনের মতকে প্রাধান্য প্রদানের বিষয়টিকে নির্দেশ করে।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সিরাত থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি।

পবিত্র সিরাতে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত গ্রহণের বহু প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে, যা নবী (সা.)-এর হিদায়াতের প্রায়োগিক দিককে উপস্থাপন করে। তার মধ্য থেকে কিছু হলো:

 

‌‌১ - বদর যুদ্ধে:

সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী যুদ্ধে (বদর যুদ্ধে) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত গ্রহণের বিষয়টি দুটি দৃশ্যে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে:

প্রথমত: নবী (সা.) বদর যুদ্ধে মুশরিকদের সাথে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সাহাবীর মতামত গ্রহণ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে নবী (সা.) যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হননি, বরং তিনি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের নেতৃত্বে কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলাটি আটক করার জন্য বের হয়েছিলেন। যখন কুরাইশরা তাদের সেনাবাহিনী নিয়ে যুদ্ধের জন্য রণক্ষেত্রে উপস্থিত হলো, তখন নবী (সা.) তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের মতামত যাচাই করার সংকল্প করলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: "...কুরাইশরা তাদের বাণিজ্য কাফেলা রক্ষায় অগ্রসর হচ্ছে—এই সংবাদ তাঁর নিকট পৌঁছলে তিনি লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং কুরাইশদের সম্পর্কে তাদের অবহিত করলেন। তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) দাঁড়ালেন এবং চমৎকার কথা বললেন, এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) দাঁড়ালেন এবং তিনিও চমৎকার কথা বললেন। অতঃপর মিকদাদ ইবনে আমর (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল (সা.)! আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সেদিকে অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সাথে আছি। আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে তা বলব না যা বনী ইসরাঈলরা মূসাকে বলেছিল—{সুতরাং আপনি এবং আপনার প্রতিপালক গিয়ে লড়াই করুন, আমরা এখানেই বসে রইলাম}^(২)। বরং আপনি এবং আপনার প্রতিপালক গিয়ে লড়াই করুন, আমরা আপনাদের সাথেই লড়াই করব। সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আপনি যদি আমাদের নিয়ে বারকুল গিমাদ পর্যন্তও নিয়ে যান, তবুও আমরা সেখানে পৌঁছানো পর্যন্ত আপনার সাথে যুদ্ধ চালিয়ে যাব...।"^(৩)।

যদিও নবী (সা.) মুহাজিরদের নেতৃস্থানীয় তিন ব্যক্তির মতামত শ্রবণ করেছিলেন, তবুও তিনি আনসারদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত জানতে আগ্রহী ছিলেন। তাই তিনি বললেন: "হে লোকসকল! আমাকে পরামর্শ দাও।"^(৪)

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক^(১) বলেন: "নিশ্চয়ই তিনি আনসারদের উদ্দেশ্য করেছিলেন, আর তা এই কারণে যে তারা ছিল লোকসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ" অর্থাৎ "তাদের অধিকাংশ"।^(২)

সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে মতামত শোনা ছিল অপরিহার্য। তখন তাদের নেতা সাদ বিন মুয়াজ (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কথা শুনে মনে হচ্ছে আপনি সম্ভবত আমাদেরই উদ্দেশ্য করছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সাদ (রা.) বললেন: "আমরা আপনার ওপর ঈমান এনেছি, আপনাকে সত্য বলে স্বীকার করেছি এবং সাক্ষ্য দিয়েছি যে আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা ধ্রুব সত্য। আর এর ওপর ভিত্তি করে আমরা আপনাকে শ্রবণ ও আনুগত্যের অঙ্গীকার ও সুদৃঢ় প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। অতএব হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যা ইচ্ছা করেছেন সেদিকে অগ্রসর হোন, আমরা আপনার সাথেই আছি। সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনি যদি আমাদের নিয়ে এই সমুদ্রে ঝাঁপ দেন তবে আমরাও আপনার সাথে ঝাঁপ দেব। আমাদের একজন লোকও পেছনে থাকবে না। আর আগামীকাল আপনি আমাদের নিয়ে শত্রুর মোকাবিলা করবেন—এটি আমরা বিন্দুমাত্র অপছন্দ করি না। নিশ্চয়ই আমরা যুদ্ধে পরম ধৈর্যশীল এবং রণক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ। সম্ভবত আল্লাহ আপনাকে আমাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখাবেন যা দেখে আপনার চোখ জুড়িয়ে যাবে। অতএব আল্লাহর বরকতের ওপর ভরসা করে আমাদের নিয়ে এগিয়ে চলুন।"^(৩)

ইবনে ইসহাক বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদের কথায় অত্যন্ত সন্তুষ্ট হলেন এবং এটি তাকে উজ্জীবিত করল। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা পথ চলো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো, কেননা আল্লাহ তাআলা আমাকে দুই দলের (শত্রু বাহিনী অথবা বাণিজ্য কাফেলা) যেকোনো একটির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আল্লাহর কসম, আমি যেন এখনই কাফের সম্প্রদায়ের পতনের স্থানগুলো সচক্ষে দেখতে পাচ্ছি।"^(৪)

দ্বিতীয়: ওমর বিন খাত্তাব (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, যাতে রয়েছে: "যখন তারা যুদ্ধবন্দীদের বন্দী করলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর ও ওমরকে উদ্দেশ্য করে বললেন: 'এই যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের অভিমত কী?'

আবু বকর (রা.) বললেন: 'হে আল্লাহর নবী, তারা তো আমাদেরই বংশের এবং আত্মীয়-স্বজন। আমার অভিমত হলো আপনি তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন, যা কাফেরদের বিরুদ্ধে আমাদের জন্য শক্তি হিসেবে কাজ করবে। আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ইসলামের দিকে হেদায়েত দান করবেন।' অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'হে খাত্তাবের পুত্র, তোমার মতামত কী?' আমি বললাম: '...না, আল্লাহর কসম, আবু বকর যে মত দিয়েছেন আমি তা সমর্থন করি না। বরং আমার অভিমত হলো, আপনি আমাদের তাদের ওপর কর্তৃত্ব দিন যাতে আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দিতে পারি। আপনি আলীকে আকিলের ওপর ক্ষমতা দিন এবং সে তার গর্দান উড়িয়ে দিক; আর আমাকে আমার অমুক আত্মীয়ের ওপর ক্ষমতা দিন এবং আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। কারণ এরা হলো কুফরের মূল নেতা ও তাদের প্রধান সর্দার।' কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরের অভিমতকেই পছন্দ করলেন এবং আমার কথা গ্রহণ করলেন না। পরদিন সকালে যখন আমি আসলাম, দেখি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকর বসে কাঁদছেন। আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে বলুন আপনি এবং আপনার সাথী কেন কাঁদছেন? যদি কান্না আসে তবে আমি কাঁদব, আর কান্না না আসলে আপনাদের কান্নার কারণে কান্নার ভান করব।' রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমার সাথীরা মুক্তিপণ গ্রহণ করার যে প্রস্তাব দিয়েছে, সে কারণে আমি কাঁদছি। আমার কাছে তাদের জন্য নির্ধারিত আজাব এই বৃক্ষের চেয়েও নিকটবর্তী হিসেবে পেশ করা হয়েছে।' তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {কোনো নবীর জন্য সংগত নয় যে তার কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তপাত (শত্রুর দাপট খর্ব) করেন}^(৫)। অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য গনীমত হালাল করে দিলেন।"^(৬)

--------------------------------------------

সাক্ষ্যের দিক (وجه الشاهد): এই বর্ণনাটি (الرواية), যদিও এর বাহ্যিক দিক দেখে মনে হয় যে নবী (সা.) কেবলমাত্র সিদ্দীক (রা.)-এর মত গ্রহণ করেছিলেন, তবে এর শেষাংশে এটি স্পষ্ট যে যুদ্ধবন্দীদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণের বিষয়টি সাহাবীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) অংশের অভিমত ছিল। এর প্রমাণ হলো: "আমি কাঁদছি তোমার সাথীরা আমার কাছে যা পেশ করেছে তার জন্য..."^(১)

আত-তাহরির ওয়াত-তানভির গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "'তোমরা চাচ্ছ' বাক্যে সম্বোধন করা হয়েছে সেই দলকে যারা মুক্তিপণ গ্রহণের পরামর্শ দিয়েছিলেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সা.) ভর্ৎসিত নন; কারণ তিনি কেবল সংখ্যাগরিষ্ঠের (الجمهور) মতই গ্রহণ করেছিলেন।" (‌‌২)

 

২ - উহুদ যুদ্ধে:

ইমাম বুখারি বলেন: "নবী (সা.) উহুদের দিন মদিনায় অবস্থান করা বা যুদ্ধের জন্য বের হওয়া সম্পর্কে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তখন তাঁরা তাঁর জন্য বের হওয়ার পক্ষেই মত দেন। অতঃপর তিনি যখন যুদ্ধের পোশাক পরিধান করেন এবং সংকল্প করেন, তখন তাঁরা বললেন: 'আপনি অবস্থান করুন'। কিন্তু তিনি সংকল্প করার পর তাদের দিকে আর ঝুঁকলেন না এবং বললেন: 'কোনো নবীর জন্য শোভা পায় না যে, তিনি যুদ্ধের পোশাক পরার পর তা খুলে রাখবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা করেন'।"^(৩)

এই ঘটনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুস্তাখরাজ আবি আওয়ানা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে: "যখন আবু সুফিয়ান মুশরিকদের নিয়ে উহুদে অবতরণ করল, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের বললেন: 'আমি আজ রাতে স্বপ্নে দেখেছি যে আমি একটি সুরক্ষিত বর্মের মধ্যে আছি, এবং আমি এর ব্যাখ্যা করেছি মদিনা শহর হিসেবে। অতএব তোমরা তোমাদের অবস্থানে থাকো এবং এর আড়াল থেকে যুদ্ধ করো।' তারা মদিনার অলিগলি দালানকোঠা দিয়ে সুরক্ষিত করেছিল। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক—যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন না—বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের নিয়ে তাদের দিকে বের হোন।' তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ক্রমাগত পিড়াপিড়ি করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন। যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন,

তখন তিনি বললেন: 'সাবধান! আজ আমি তোমাদের এবং তাদের মধ্য থেকে অনেক নিহত হওয়ার আশঙ্কা করছি। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে কিছু গরু জবেহ করা হচ্ছে। আর আমি বলছি: গরু, আর আল্লাহর ফয়সালাই কল্যাণকর।' তখন যারা তাঁকে বাইরে যাওয়ার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন তারা এগিয়ে এলেন।

তারা বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আপনি অবস্থান করুন।' রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'কোনো নবীর জন্য শোভা পায় না যে তিনি যুদ্ধের পোশাক পরিধান করবেন, তারপর যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে তা পরিহার করবেন'..."^(৪)

--------------------------------------------

ইবনে হাজার আল-আসকালানি বলেন: "অনেকেই (শহর থেকে) বের হওয়ার ব্যাপারে একমত ছিলেন"^(১), এবং ইবনে কাসির বলেন: "উহুদের যুদ্ধে তিনি তাঁদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন যে, মদিনায় অবস্থান করবেন নাকি শত্রুর মোকাবিলায় বের হবেন। তাঁদের অধিকাংশ (جمهور) বের হওয়ার পরামর্শ দেন, ফলে তিনি তাঁদের উদ্দেশ্যে বের হন।"^(২)

সাক্ষ্যের দিক (وجه الشاهد): এই হাদিস ও ইতিহাসের বর্ণনাগুলো (روايات) স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের যুদ্ধে বের হওয়ার ক্ষেত্রে সংখ্যাগুরু বা সংখ্যাধিক্যের মতামতের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যা শরিয়তে এর গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ দেয়।

 

‌‌৩ - আহজাবের যুদ্ধ (খন্দক):

ইবনে ইসহাক একদল বর্ণনাকারীর (رواة) সূত্রে বর্ণনা (روى) করেছেন: "তাঁরা বলেন: খন্দকের ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে যে, ইহুদিদের একটি দল... রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে বিভিন্ন বাহিনীকে ঐক্যবদ্ধ করল এবং তারা মক্কায় কুরাইশদের কাছে গিয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানালো এবং বলল: আমরা তোমাদের সাথে থাকব যতক্ষণ না আমরা তাঁকে সমূলে উৎপাটিত করি..."।^(৩)

ফলে তাদের এই জোটে কুরাইশ, গাতাফান, বনু কুরাইজা সহ বনু নাদির এবং বনু ওয়ায়েল যোগদান করল।

ইবনে ইসহাক বলেন: এ সময় পরীক্ষা বা বিপদ চরমে পৌঁছেছিল এবং আতঙ্ক তীব্র হয়েছিল। শত্রুরা তাদের ওপর থেকে এবং নিচে থেকে আক্রমণ করেছিল, এমনকি মুমিনরা নানা রকম ধারণা করতে শুরু করেছিল এবং কিছু মুনাফিকের মধ্য থেকে নিফাক প্রকাশ পেতে লাগল।"^(৪)

এই কঠিন পরিস্থিতিতে প্রাজ্ঞ সেনাপতি তাঁর সাহাবীদের ওপর চাপ কমাতে এবং শত্রুদের বেষ্টনী ছিন্ন করতে একটি পদক্ষেপ গ্রহণ করেন। তিনি গাতাফানের দুই নেতা উয়ায়না ইবনে হাসান এবং আল-হারিস ইবনে আউফের সাথে গোপন যোগাযোগ করেন এবং তাঁদের সাথে এই চুক্তিতে উপনীত হন যে, মদিনার উৎপাদিত ফলের এক-তৃতীয়াংশ দেওয়ার বিনিময়ে গাতাফান এই জোট থেকে সরে যাবে। চুক্তিটি চূড়ান্ত ও বাধ্যতামূলক হওয়ার আগে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের দুই নেতা ও প্রতিনিধি সাদ ইবনে মুয়াজ এবং সাদ ইবনে উবাদার সামনে বিষয়টি পেশ করেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি এমন কিছু যা আপনি পছন্দ করেন এবং আমরা তা করব? নাকি আল্লাহ আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন যা পালন করা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক? নাকি এটি এমন কিছু যা আপনি আমাদের স্বার্থে করছেন? তিনি বললেন: "বরং এটি আমি তোমাদের স্বার্থেই করছি। আল্লাহর কসম, আমি কেবল এ কারণেই এটি করছি যে, আমি দেখেছি আরবরা একযোগে তোমাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করছে এবং সব দিক থেকে তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে। তাই আমি চেয়েছি তাদের এই শক্তিমত্তাকে কিছুটা হলেও চূর্ণ করতে।"

সাদ ইবনে মুয়াজ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা এবং এই জাতি (যখন) আল্লাহর সাথে শিরক এবং মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিলাম, আমরা আল্লাহর ইবাদত করতাম না এবং তাঁকে চিনতামও না; তখনও তারা আপ্যায়ন বা ক্রয়-বিক্রয় ব্যতীত এখান থেকে কিছু খাওয়ার আশা করতে পারত না। এখন যখন আল্লাহ আমাদের ইসলাম দিয়ে সম্মানিত করেছেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের হেদায়েত দান করেছেন, আর আপনার ও ইসলামের মাধ্যমে আমাদের শক্তিশালী করেছেন, তখন কি আমরা তাদের আমাদের সম্পদ দিয়ে দেব? আল্লাহর কসম, আমাদের এর কোনো প্রয়োজন নেই। আল্লাহর কসম, আমরা দেব না...

--------------------------------------------

"আমরা তাদের কেবল তরবারিই দেব, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের ও তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তাহলে তুমি যা ভালো মনে করো'। তখন সাদ ইবনে মুআয (রা.) চুক্তিনামাটি হাতে নিলেন এবং সেখানে যা লেখা ছিল তা মুছে ফেললেন। অতঃপর বললেন: 'তারা আমাদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক চেষ্টা চালিয়ে দেখুক'।"⁽¹⁾

সাক্ষ্যের প্রেক্ষিত (وجه الشاهد): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজস্ব অভিমত পরিবর্তন করে সাদ ইবনে মুআয ও সাদ ইবনে উবাদার অভিমত গ্রহণ করেছিলেন। ইহুদি মিত্রবাহিনীকে প্রত্যাহার করার বিনিময়ে মদিনার এক-তৃতীয়াংশ ফল প্রদানের মাধ্যমে যে সন্ধি করার ইচ্ছা তিনি করেছিলেন, তা তিনি পরিত্যাগ করেন।

 

‌‌৪ - তায়েফ অবরোধ:

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসে আছে, তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ অবরোধ করলেন এবং তাদের থেকে বিশেষ কোনো বিজয় লাভ করলেন না, তখন তিনি বললেন: 'ইনশাআল্লাহ, আমরা ফিরে যাব'। বিষয়টি সাহাবীদের জন্য কষ্টকর মনে হলো এবং তারা বললেন: 'আমরা কি জয় না করেই চলে যাব?' তিনি বললেন: 'তবে তোমরা ভোরে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নাও'।"

অতঃপর তারা ভোরে যুদ্ধে লিপ্ত হলেন এবং জখম হলেন। তখন তিনি বললেন: "ইনশাআল্লাহ, আমরা আগামীকাল ফিরে যাব"। এটি তাদের ভালো লাগল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন।"⁽²⁾

সাক্ষ্যের প্রেক্ষিত (وجه الشاهد): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংখ্যাগরিষ্ঠের (الأغلبية) মতানুসারে কাজ করেছেন এবং নিজের মতের পরিবর্তে তাদের মত গ্রহণ করেছেন; যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। এভাবে আমরা সীরাতে নববীকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করার এবং অধিকাংশের মত গ্রহণের অসংখ্য প্রমাণে ভরপুর পাই; এমনকি আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপেক্ষা অধিক পরামর্শকারী আর কাউকে দেখিনি।"⁽³⁾

 

‌‌চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ফকিহগণের আমল.

আমাদের ফিকহি ঐতিহ্যের দিকে দৃষ্টিপাত করলে গবেষক দেখতে পাবেন যে, ইজতিহাদলব্ধ ফিকহি বক্তব্যের ভিন্নতার ক্ষেত্রে ফকিহগণ তাদের পছন্দের অগ্রাধিকার নির্ণয়ে সংখ্যাধিক্যের (الكثرة) ওপর নির্ভর করতেন। এটি সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকেই প্রযোজ্য।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যদি চারজন—অর্থাৎ খুলাফায়ে রাশিদিন—একই পক্ষে থাকেন, তবে নিঃসন্দেহে সেটি সঠিক। আর যদি তাদের অধিকাংশ এক পক্ষে থাকেন, তবে তা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল।"⁽⁴⁾

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "উমর (রা.) উম্মাহাতুল আওলাদ (অর্থাৎ দাসীদের) ব্যাপারে আমার পরামর্শ চেয়েছিলেন। আমি এবং তিনি তাদের মুক্ত করে দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিলাম। পরবর্তীতে আমি তাদের দাসত্বে বহাল রাখার মত পোষণ করি। তখন উবাইদাহ (যিনি উবাইদাহ আস-সালমানি, একজন তাবেয়ি (تابعي)) তাকে বললেন: 'একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির একক মতের চেয়ে দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির মত আমাদের নিকট অধিক প্রিয়'।"⁽⁵⁾

--------------------------------------------

অনুরূপ অন্য একটি মাসআলা, যা 'মাসআলা আল-মুখায়্যারা' নামে পরিচিত, সেখানে আলী (রা.) বলেছেন: "আমিরুল মুমিনীন উমর (রা.)-এর সাথে আমি যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছি এবং যার জন্য তোমার মতামত ত্যাগ করেছি, তা আমার কাছে এমন বিষয়ের চেয়ে অধিক পছন্দনীয় যে বিষয়ে তুমি একক সিদ্ধান্ত নিয়েছ; এতে তিনি (উমর) হেসে দিলেন।"⁽¹⁾

এবং 'কাশফুল আসরার' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আবু উবাইদাহ মূলত আলীর বক্তব্যকে উমর (রা.)-এর বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত করাকেই পছন্দ করেছিলেন; কারণ তিনি সংখ্যায় কমের মতের ওপর সংখ্যায় বেশির মতকে প্রাধান্যদান (الترجيح) করতেন। আর আলী সংখ্যার আধিক্যের মাধ্যমে প্রাধান্যদান (الترجيح) সমর্থন করতেন না, বরং দলিলের শক্তির ভিত্তিতে করতেন।"⁽²⁾

এবং 'আল-মুতামাদ' গ্রন্থে রয়েছে: "সংখ্যাগরিষ্ঠের মত অনুযায়ী আমল করা সাধারণ ফকিহদের নিকট স্বীকৃত; কারণ সাধারণত সঠিক বিষয়টি সংখ্যায় বেশির সাথেই থাকে।"⁽³⁾

 

‌‌পঞ্চম অনুচ্ছেদ: ফিকহি এবং উসুলি নীতিমালা.

সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের ভিত্তিতে আমল করার সমর্থনে বেশ কিছু ফিকহি নীতিমালা নিম্নরূপ সাক্ষ্য দেয়:

- প্রবল ধারণাই (الظن الغالب) ধর্তব্য।⁽⁴⁾

- কোনো বস্তুর নিকটবর্তী বিষয়কে সেই বস্তুরই হুকুম দেওয়া হয়।⁽⁵⁾

- সংখ্যালঘু সংখ্যাগুরুকে অনুসরণ করবে।⁽⁶⁾

- কোনো জিনিসের অধিকাংশ তার পূর্ণাংশের স্থলাভিষিক্ত হয়।⁽⁷⁾

- আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্যদান (الترجيح)।⁽⁸⁾

- মুফতিদের আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্যদান (الترجيح)।⁽⁹⁾

- উসুলের আধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্যদান (الترجيح), যা হানাফি মাযহাবের অভিমত।⁽¹⁰⁾

 

‌‌ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: স্বতঃসিদ্ধতা.

--------------------------------------------

সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রতি মনের ঝোঁক হলো একটি সহজাত বিষয়, যা কোনো গভীর চিন্তা-ভাবনা বা কারণ জানা ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে অনুধাবন করা যায়। আর এই স্বতঃস্ফূর্ত বিষয়টি সকল জাতির ছোট-বড় নির্বিশেষে সকল মানুষই উপলব্ধি করে; তাই যেখানে মতামত, নির্বাচন বা অবস্থানের ক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্য থাকে, সেখানে সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।

 

‌‌সপ্তম পরিচ্ছেদ: সংখ্যাগরিষ্ঠের নীতি অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে সমসাময়িকদের বক্তব্য।

সংখ্যাগরিষ্ঠের নীতি অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে সমসাময়িকদের অনেক বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

মুহাম্মদ রশীদ রিদা বলেন: "...তা থেকে জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত অনুযায়ী আমল করার যে বিধান দিয়েছেন, তার কারণ হলো এটিই জনকল্যাণমূলক কাজের ক্ষেত্রে অধিকতর উত্তম পদ্ধতি; এটি এজন্য নয় যে তারা ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত বা নিষ্পাপ (معصوم)।"

তিনি আরও বলেন: "যদি বলা হয় যে, রাসূল (সা.) কর্তৃক তুলনামূলক দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও অধিকাংশের (جمهور) মতামতকে প্রাধান্য দেওয়া এবং পরবর্তীতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সেই কাজের প্রতি অসম্মতি প্রকাশের হিকমত কী? আমি বলব: এর পেছনে আল্লাহর অনেক হিকমত রয়েছে যার মধ্যে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো— প্রথম হিকমত: যে বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (نص) নেই, সে বিষয়ে রাসূল (সা.)-এর সাধারণ সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) মত অনুযায়ী আমল করা। এটি রাজনৈতিক ও নাগরিক সংস্কারের অন্যতম একটি স্তম্ভ, যার ওপর বর্তমান যুগের শক্তিশালী রাষ্ট্রসমূহের অধিকাংশ জাতিই প্রতিষ্ঠিত।"^(১)

আব্দুল কাদির আওদাহ বলেন: "যুক্তিগতভাবে হয়তো এটি সঠিক হতে পারে যে, সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত ভুল এবং সংখ্যালঘুর মতামত সঠিক। কিন্তু এটি বিরল (نادر), আর বিরল (نادر) বিষয়ের ওপর কোনো বিধান বর্তায় না। শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতকেই সঠিক হিসেবে ধরা হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত প্রত্যেকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাদের মতামত প্রকাশ করে। এর ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'আমার উম্মত কখনও ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না এবং জামাআতের ওপর আল্লাহর হাত রয়েছে'।"^(২).

 

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সংখ্যাগরিষ্ঠের নীতি অনুযায়ী আমল করতে নিষেধকারীদের দলিলসমূহ。

একদল সমসাময়িক আলেম ও দাঈ সংখ্যাগরিষ্ঠের নীতির বিরুদ্ধে অসম্মতি ও প্রত্যাখ্যানের অবস্থান নিয়েছেন এবং তারা বেশ কিছু দলিল উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন থেকে。

ক) পবিত্র কুরআনে সংখ্যাগরিষ্ঠতাকে নিন্দার ছলে উল্লেখ করা হয়েছে এবং কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে একে পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু অধিকাংশ মানুষই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না}।^(৩)

মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু অধিকাংশ মানুষই জানে না}^(৪)।

মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি জমিনের অধিকাংশ মানুষের অনুসরণ করেন, তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে}^(৫)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনে না}^(৬)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যতই চান না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমান গ্রহণকারী নয়}^(৭)

--------------------------------------------

সুতরাং কুরআনের আয়াতসমূহে সংখ্যাগরিষ্ঠতার নিন্দা আসা সত্ত্বেও আমরা কীভাবে এর ওপর আস্থা রাখতে পারি এবং তা অনুসরণ করতে পারি?

এই যুক্তির উত্তর নিম্নোক্ত পাঁচটি উপায়ে দেওয়া হয়েছে:

১ - এই যুক্তিটি কেবল তখনই সঠিক হয় যখন এটি দুই ধরনের সংখ্যাগরিষ্ঠতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়:

প্রথমটি: সমগ্র মানবজাতির সংখ্যাগরিষ্ঠতা; কারণ আল্লাহ তাদের ক্ষতিগ্রস্ত হিসেবে বিচার করেছেন এবং কেবল ঈমানদারদের এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি বলেন {সময়ের শপথ। নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত। তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং একে অপরকে হকের উপদেশ দিয়েছে ও একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।}।^(১)

দ্বিতীয়টি: যোগ্যতা ও সক্ষমতার গুণাবলীহীন সাধারণ মানুষের সংখ্যাগরিষ্ঠতা।

তবে যখন এই সংখ্যাধিক্য যোগ্যতা ও সক্ষমতার গুণাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, যেমন সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গের সংখ্যাগরিষ্ঠতা, আলিম সমাজের সংখ্যাগরিষ্ঠতা কিংবা মুমিনদের সংখ্যাগরিষ্ঠতা; তখন এই সংখ্যাগরিষ্ঠতা শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রশংসনীয়। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, সংখ্যাগরিষ্ঠতা ঢালাওভাবে নিন্দনীয় নয়। কারণ জ্ঞান ও নেককার ব্যক্তিদের সংখ্যাগরিষ্ঠতা অজ্ঞ ও পাপাচারীদের সংখ্যাগরিষ্ঠতার মতো নয়।^(২)

২ - মহান আল্লাহর বাণী {আর অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনয়নকারী নয়, যদিও আপনি তা প্রবলভাবে কামনা করেন} থেকে যে নিন্দা বোঝা যায়, তা স্বয়ং 'আধিক্য' বা আধিক্যের গুণের কারণে নয়; বরং তা আধিক্যের সাথে 'ঈমানহীনতা' যুক্ত থাকার কারণে। যখন 'ঈমানহীনতা' দূরীভূত হয়, তখন এই আয়াত থেকে প্রাপ্ত নিন্দাও দূরীভূত হয়।

৩ - পবিত্র কুরআন কেবল কুফর ও গোমরাহীর আধিক্যকে নিন্দা করেছে, ঈমানের আধিক্যকে নয়। 'তাফসিরে জালালাইন'-এ মহান আল্লাহর বাণী {যদি আপনি যমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করেন} এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ কাফিরদের; {তবে তারা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে} এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাঁর দ্বীন থেকে।^(৩)

সুতরাং আধিক্য কাম্য, কাঙ্ক্ষিত ও গ্রহণযোগ্য হওয়ার শর্ত হলো—তা যেন ঈমান ও নেক কাজের গণ্ডি থেকে বের হয়ে কুফর ও ফাসাদের গণ্ডিতে প্রবেশ না করে। এই ভিত্তিতে, মুমিনদের সংখ্যাধিক্য তাদের স্বল্পতার চেয়ে উত্তম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জামাআতকে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে বেঁচে থাকো। কারণ শয়তান একজনের সাথে থাকে এবং দুইজন থেকে সে অধিক দূরে থাকে। যে ব্যক্তি জান্নাতের সুউচ্চ স্থান কামনা করে, সে যেন জামাআতকে আঁকড়ে ধরে..."।^(৪)

--------------------------------------------

এই অর্থের তাকিদ (দৃঢ়করণ) এবং এর প্রয়োগ স্বরূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন আরোহী শয়তান, দুইজন আরোহী দুইজন শয়তান এবং তিনজন হচ্ছে একটি কাফেলা"^(১)। সুতরাং তিনজন দুইজনের চেয়ে উত্তম এবং শয়তানের প্রভাব থেকে অধিক দূরে। আর দুইজন আরোহীকে দুইজন শয়তান হিসেবে গণ্য করা—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এর কারণ হলো তারা যদি মতবিরোধ ও বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে কোনো ফয়সালাকারী বা অগ্রাধিকার দানকারী থাকে না; কারণ তারা অন্য হাদিসে বর্ণিত বিষয়টি অর্জনে বঞ্চিত হয়: "যখন তিনজন সফরে বের হয়, তারা যেন তাদের একজনকে আমির (নেতা) নিযুক্ত করে"^(২)। আর দুইজনের ক্ষেত্রে আমির নিযুক্ত করা সম্ভব হয় না; কারণ সেখানে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং আদেশ করার মতো সংখ্যাধিক্য (অগরিষ্ঠতা) থাকার সম্ভাবনা নেই …"।^(৩)

৪ - সংখ্যাধিক্য যে নিন্দনীয় নয়, তার প্রমাণ হলো কিয়ামতের দিন অনুসারীদের আধিক্য নিয়ে নবীদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতা^(৪)। সামুরা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর জন্য একটি হাউজ রয়েছে এবং তাঁরা একে অপরের ওপর গর্ব করবেন যে কার কাছে আগত পানকারীর সংখ্যা বেশি হবে। আর আমি আশা করি যে, আমার কাছে আগত পানকারীর সংখ্যাই হবে সর্বাধিক।"^(৫)

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়ামতের দিন অন্য নবীদের তুলনায় সর্বাধিক অনুসারী লাভের আকাঙ্ক্ষা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এমন কোনো নবী নেই যাঁকে এমন কিছু দেওয়া হয়নি যার ওপর মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হচ্ছে ওহি, যা আল্লাহ আমার প্রতি নাজিল করেছেন। তাই আমি আশা করি কিয়ামতের দিন আমিই হব সর্বাধিক অনুসারী বিশিষ্ট নবী।"^(৬)

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহের নির্দেশ দিতেন এবং সংসারবিরাগতাকে কঠোরভাবে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: 'তোমরা অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তানপ্রসূ নারীকে বিবাহ করো; কেননা কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে নবীদের সামনে গর্ব করব'।"^(৭)

৫ - যেসব আয়াতে অধিকাংশ মানুষকে 'তারা জানে না' বলে বর্ণনা করা হয়েছে, সেগুলো বিশেষভাবে অদৃশ্যের (গায়েব) জগত সম্পর্কে আলোচনা করছিল; আর এটি এমন এক ক্ষেত্র যার হাকিকত বা গূঢ়তত্ত্ব খুব কম সংখ্যক লোকই উপলব্ধি করতে ও বুঝতে পারে …^(৮)।

--------------------------------------------

এর মধ্যে রয়েছে: {তারা বলে, "তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তার নিকট কোনো নিদর্শন কেন অবতীর্ণ করা হলো না?" বলুন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিদর্শন অবতীর্ণ করতে সক্ষম," কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।}⁽¹⁾.

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {"অতঃপর আমি তাকে তার মাতার নিকট ফিরিয়ে দিলাম, যাতে তার চক্ষু জুড়ায় এবং সে দুঃখিত না হয়, আর যাতে সে জানতে পারে যে, আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য; কিন্তু অধিকাংশ মানুষই তা জানে না।"} ".⁽²⁾

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য এর আগে আরও শাস্তি রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।}.⁽³⁾

খ- তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: {আল্লাহর রহমতেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি কর্কশভাষী ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন; অতঃপর যখন আপনি কোনো সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ (তাঁর ওপর) ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।}⁽⁴⁾

যেখান থেকে তারা অনুধাবন করেছেন যে, আমির যখন পরামর্শ করবেন, তখন তিনি তাঁর নিকট যা সমীচীন মনে হয় তা-ই বেছে নেবেন, তার ওপর দৃঢ় সংকল্প করবেন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করে তা বাস্তবায়ন করবেন; কোনো সংখ্যাগরিষ্ঠতা বা সংখ্যালঘুত্বের ওপর ভিত্তি করে নয়।

তারা আয়াতটির ব্যাপারে তাফসিরে তাবারির বক্তব্য থেকেও দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর আপনি যখন সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এর অর্থ হলো—যখন আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে অটল রাখা এবং আপনার দ্বীন ও দুনিয়ার যে কোনো বিপদ বা সংকটে সঠিক পথপ্রদর্শনের মাধ্যমে আপনার সংকল্প সুদৃঢ় হবে, তখন আমরা আপনাকে যা করার নির্দেশ দিয়েছি তা-ই পালন করুন যেভাবে আমরা নির্দেশ দিয়েছি; তা আপনার সঙ্গীদের মতামতের বা তারা আপনাকে যে পরামর্শ দিয়েছে তার অনুকূলে হোক কিংবা প্রতিকূলে। যেমনটি ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: সালামাহ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا): {অতঃপর আপনি যখন সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন}; অর্থাৎ যখন আপনি কোনো বিষয়ে সংকল্প করবেন—তা আমার পক্ষ থেকে আসা কোনো নির্দেশ হোক কিংবা আপনার দ্বীনি কোনো বিষয় যেমন শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ হোক, যা ব্যতিরেকে আপনার বা তাদের সংশোধন সম্ভব নয়—তবে আপনি যা করার আদিষ্ট হয়েছেন তা-ই বাস্তবায়ন করুন; চাই কেউ আপনার বিরোধিতা করুক বা কেউ আপনার সাথে একমত হোক।"⁽⁵⁾

এর উত্তর দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত: তাবারির বক্তব্যটি সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যাতে ওহি অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ তায়ালা সেখানে ফয়সালা দিয়েছেন। এমতাবস্থায় আল্লাহ যা ফয়সালা দিয়েছেন তা বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব, সেখানে সংখ্যাগরিষ্ঠতা, সংখ্যালঘুত্ব বা সকলের মতৈক্যের কোনো গুরুত্ব নেই। এ বিষয়ে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। যে কেউ তাবারির বক্তব্যটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখতে পাবেন যে এটি এই প্রেক্ষাপটে বর্ণিত: "আমরা আপনাকে যা করার নির্দেশ দিয়েছি তা-ই পালন করুন, যেভাবে আমরা নির্দেশ দিয়েছি... অতঃপর আপনি যখন সংকল্প করবেন, অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে আপনার নিকট আসা কোনো বিষয়ের ওপর... তখন আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা-ই পালন করুন।"⁽⁶⁾

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, আয়াতে সংখ্যাগরিষ্ঠতা অনুসরণ করা বা না করা, কিংবা এর বৈধতা, কিংবা এর আবশ্যকতা অথবা এর নিষিদ্ধতা—কোনো বিষয়েই আলোচনা করা হয়নি। সুতরাং আমীরের একক সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং তাঁর সকল উপদেষ্টা বা তাদের সকলের বিরোধিতার বৈধতার ওপর এই আয়াতের দালিলিক নির্দেশনার দায়ভার চাপিয়ে দেওয়া মূলত একটি কষ্টকল্পনা ও জবরদস্তি।^(১)

 

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নবীজীর সীরাত থেকে:

ক. এতে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার সন্ধিসহ বিভিন্ন ঘটনায় সংখ্যাগরিষ্ঠতার সিদ্ধান্ত মেনে চলাকে আবশ্যক করেননি; যেখানে সাহাবীগণ এই সন্ধির বিরোধিতা করেছিলেন, তা সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা কার্যকর করেছিলেন।

এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, হুদায়বিয়ার সন্ধি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহীর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছিল। এর অন্যতম প্রমাণ হলো উটনীর বসে পড়া; যেমনটি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। তিনি হাদিসটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পথ চললেন, অবশেষে যখন তিনি সেই গিরিপথে পৌঁছালেন যেখান দিয়ে তাদের ওপর নামতে হয়, তখন তাঁর সওয়ারি উটনীটি বসে পড়ল। মানুষ বলতে লাগল 'হাল হাল' (উট উঠানোর শব্দ), কিন্তু সে জেদ করে বসে রইল। তারা বলল: কাসওয়া (উটনীর নাম) অবাধ্য হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কাসওয়া অবাধ্য হয়নি এবং এটি তার স্বভাবও নয়, বরং তাকে সেই সত্তা আটকে দিয়েছেন যিনি হাতিকে (মক্কায় প্রবেশ থেকে) আটকে দিয়েছিলেন..."।^(২)

ইকমালুল মুয়াল্লিম গ্রন্থে 'তাকে সেই সত্তা আটকে দিয়েছেন যিনি হাতিকে আটকে দিয়েছিলেন' বাক্যের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "তিনি আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর ইচ্ছাকেই বুঝিয়েছেন।"^(৩)

দ্বিতীয়ত: যখন কুরাইশদের সাথে সন্ধি এবং এর শর্তাবলির কারণে উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর ওপর বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াল, তখন উমর (রা.) তাঁর মনের ভাব প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ হয়ে বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং বললাম, আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি বললাম: আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং আমাদের শত্রুরা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি বললাম: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা দেব? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল, আমি তাঁর অবাধ্য হতে পারি না এবং তিনিই আমার সাহায্যকারী..."।^(৪)

ইরশাদুস সারী গ্রন্থে রয়েছে: "এতে উমর (রা.)-এর মনে যে অস্থিরতা তৈরি হয়েছিল তা দূর করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটনীর বসে পড়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে যে বিষয়ের ওপর অবগত করেছিলেন, কেবল সেই নির্দেশেই এমনটি করেছিলেন এবং তিনি ওহীর মাধ্যম ছাড়া এটি করেননি।"^(৫)

এই পাঠ্যগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাসুল হিসেবে কাজ করেছিলেন, যিনি তাঁর রবের নির্দেশ বাস্তবায়ন করেন এবং তাঁর অবাধ্য হতে পারেন না। ফলে মানুষের মতামতের কোনো সুযোগ সেখানে ছিল না; আর এ কারণেই মূলত এ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করা হয়নি।^(৬)

--------------------------------------------

খ- আল্লাহর রাসূল (সা.) কর্তৃক তাঁর কতিপয় সাহাবীর সাথে কৃত ব্যক্তিগত পরামর্শসমূহ; যেমন—বদরের যুদ্ধে তিনি কেবল হুবাব ইবনে মুনযিরের পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন, বদরের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন, খন্দকের যুদ্ধে কেবল সালমান ফারসির পরামর্শ নিয়েছিলেন এবং হুদাইবিয়ায় উষ্ট্রী বসে পড়ার ঘটনায় আবু বকর সিদ্দিকের পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন। আর অপবাদের ঘটনায় তিনি আলী ও উসামার মতো গুটি কয়েক ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো সাথে পরামর্শ করেননি। তাঁরা বলেন: এসব দৃষ্টান্ত প্রমাণ করে যে, আমীরের অধিকার রয়েছে যার সাথে ইচ্ছা পরামর্শ করার, তিনি যে মতটি ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারেন এবং যা ইচ্ছা বর্জন করতে পারেন; তিনি সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের দ্বারা সীমাবদ্ধ নন।

উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: এসব উদাহরণের কোনোটিতেই সংখ্যাগরিষ্ঠের পরামর্শকে উপেক্ষা করার প্রমাণ নেই:

- হুবাব ইবনে মুনযির বদরে অবতরণের স্থান সম্পর্কে যে পরামর্শ দিয়েছিলেন, তা ছিল ওই অঞ্চল সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং সেখানকার কূপসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত একজন ব্যক্তির বিশেষজ্ঞ মতামত। রাসূলুল্লাহ (সা.) সেটি পছন্দ করেছিলেন এবং তাতে কোনো মতভেদ তৈরি হয়নি কিংবা তাঁর সঠিক সিদ্ধান্তের কোনো বিরোধী ছিল না; ফলে সাহাবীগণ তাতে সন্তুষ্টচিত্তে একমত হয়েছিলেন।

- খন্দক খননে সালমানের মত এবং হুদাইবিয়ায় সিদ্দিকের মতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা প্রযোজ্য।

- আর মুশরিকদের নিকট থেকে মুক্তিপণ গ্রহণের বিষয়ে সিদ্দিকের যে মতের কথা বলা হয়েছে, তা কেবল তাঁর একক মতামত ছিল না; বরং আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি বর্ণনা করেছি—তা ছিল সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ বা জুমহুর এর অভিমত।

- আর আয়েশা (রা.)-এর বিষয়ে আলী ও উসামার সাথে তাঁর পরামর্শ করা—অর্থাৎ তাঁকে তালাক দেবেন নাকি রাখবেন—সেটি ছিল অপবাদের ঘটনাটি (হাদিসুল ইফক) কিছুকাল রাষ্ট্র হওয়ার পর এবং তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এটি একটি ব্যক্তিগত বিষয় ছিল, আর একারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর ঘনিষ্ঠজন ও নিকটবর্তীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। আর প্রত্যেক মানুষের নিজ ব্যক্তিগত বিষয়ে যার সাথে ইচ্ছা পরামর্শ করার এবং নিজ ইচ্ছানুযায়ী কাজ করার অধিকার রয়েছে।⁽¹⁾

দ্বিতীয়ত: নবী কারীম (সা.)-এর নিজস্ব কিছু বিশেষত্ব রয়েছে; তিনি ওহী দ্বারা সমর্থিত এবং ভুলভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত (معصوم)। সেই সাথে তিনি সৃষ্টির সেরা ও বিবেক-বুদ্ধিতে পূর্ণতম, অন্তর্দৃষ্টিতে সঠিকতম এবং ব্যবস্থাপনায় বিজ্ঞতম। এই মর্যাদা তাঁর পরে আর কারো হবে না, যেমনটি তাঁর পূর্বেও কারো ছিল না। এখান থেকে আমরা ওইসব লোকের ভুলের ভয়াবহতা উপলব্ধি করতে পারি, যারা শাসকদের আল্লাহর রাসূলের সাথে তুলনা করেন এবং তাঁদের শাসকদের আল্লাহর রাসূলের মতো সম্মান এবং অধিকার ও ক্ষমতার ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ এখতিয়ার প্রদান করেন।⁽²⁾

ইবনে আবদুল বার তাঁর সনদসহ (بسنده) ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "হে লোকসকল! আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর রায় বা সিদ্ধান্ত সর্বদা সঠিক হতো; কারণ আল্লাহ তাঁকে সঠিক বিষয়টি দেখাতেন। আর আমাদের পক্ষ থেকে যা হয় তা কেবল ধারণা (الظن) ও কষ্টসাধ্য প্রয়াস মাত্র।"⁽³⁾

--------------------------------------------

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: খুলাফায়ে রাশিদীনের কর্মপন্থা.

ক. তাঁরা সাকীফার দিনে আবু বকরের প্রতি উমরের বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন; এবং এটি সম্ভব যে আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (أهل الحل والعقد)-এর মধ্য থেকে মাত্র একজন ব্যক্তির বায়আতের মাধ্যমেই বায়আত সম্পন্ন হতে পারে। আর এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, শরয়ি বিধানে সংখ্যাধিক্যের বিষয়টি অপরিহার্য নয়।^(১)

এই দলীল উপস্থাপনের উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আমীরুল মুমিনীন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে; যখন তিনি হজের মৌসুমে এই জাতীয় কথা শুনতে পেলেন, তখন তিনি মদীনায় ফিরে আসেন এবং জনগণের উদ্দেশে ভাষণ দিয়ে বলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্যে কেউ একজন বলছে, ‘আল্লাহর কসম! যদি উমরের মৃত্যু হয়, তবে আমি অমুকের হাতে বায়আত গ্রহণ করব।’ কোনো ব্যক্তি যেন এই বলে ধোঁকায় না পড়ে যে, আবু বকরের বায়আত তো আকস্মিক (فلتة) ছিল এবং তা সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল। জেনে রেখো, বিষয়টি তেমনই ছিল, কিন্তু আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন। আর তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো এমন কেউ নেই যার প্রতি মানুষের গর্দান নুইয়ে পড়ে (অর্থাৎ যার সমকক্ষ কেউ নেই)। যে ব্যক্তি মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কারো হাতে বায়আত গ্রহণ করে, তবে তার বায়আত গ্রহণ করা হবে না এবং যার হাতে বায়আত গ্রহণ করা হয়েছে তারও নয়; এই আশঙ্কায় যে তারা উভয়েই নিহত হতে পারে..."।^(২)

দ্বিতীয়ত: ইমাম গাজালী এই বিষয়ে যা লিপিবদ্ধ করেছেন; তিনি বলেন: "যখন উমর আবু বকরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন, তখন কেবল তাঁর বায়আতের কারণেই ইমামত (الإمامة) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়নি, বরং তাঁর উদ্যোগের কারণে ধারাবাহিকভাবে অন্যদের বায়আত গ্রহণের ফলে তা সম্পন্ন হয়েছিল। যদি উমর ব্যতীত আর কেউ বায়আত না করত এবং অবশিষ্ট সাধারণ মানুষ বিরোধী থাকত, অথবা তারা এমন সমপর্যায়ে বিভক্ত হতো যেখানে বিজয়ী ও বিজিতের পার্থক্য করা যেত না, তবে ইমামত (الإمامة) প্রতিষ্ঠিত হতো না। কেননা, ইমামত সূচনার শর্ত হলো: শক্তিমত্তা (الشوكة) প্রতিষ্ঠিত হওয়া, আনুগত্যের প্রতি জনগণের হৃদয়ের ঝোঁক তৈরি হওয়া এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে বায়আতের ওপর একমত হওয়া। কারণ, আমরা যে উদ্দেশ্যে ইমাম খুঁজি তা হলো প্রবৃত্তির সংঘাতের সময়ে বিচ্ছিন্ন মতামতগুলোকে একত্রিত করা; আর পরস্পরবিরোধী ইচ্ছা ও ভিন্নধর্মী আকাঙ্ক্ষাগুলো একক মতের আনুগত্যে একমত হয় না, যতক্ষণ না তার শক্তিমত্তা (الشوكة) প্রকাশ পায়, তার সাহায্য করার ক্ষমতা বৃদ্ধি পায় এবং অন্তরে তার ভীতি ও গাম্ভীর্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই সবকিছুর মূলে রয়েছে শক্তিমত্তা (الشوكة); আর শক্তিমত্তা (الشوكة) প্রতিটি যুগের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের সংখ্যাগরিষ্ঠের সম্মতি ব্যতীত প্রতিষ্ঠিত হয় না।"^(৩)

উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আত কেবল উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর একার বায়আতের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়নি, বরং জনগণের বায়আত, ... তাঁদের সন্তুষ্টি এবং তাঁর প্রতি তাঁদের সমর্থনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল।

 

খ. সাহাবীগণের—যাঁদের মধ্যে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বিরোধিতা সত্ত্বেও যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুদ্ধ ঘোষণা:

--------------------------------------------

এর উত্তর দুটি দিক থেকে:

প্রথমত: এ বিষয়ে বিদ্যমান সঠিক (صحيحة) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করে যে, সিদ্দীক (রা.) এবং উমর (রা.)-এর মধ্যে জাকাত প্রদান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিয়ে একটি আলোচনা হয়েছিল, যা উক্ত বিষয়ে শরয়ি বিধান স্পষ্ট হওয়ার পর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে ঐকমত্যের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরে আবু বকর (রা.) খলিফা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হলেন, তখন আরবদের মধ্যে যারা কুফরি করার তারা কুফরি করল। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু বকর (রা.)-কে বললেন: "আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন? অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। আর যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে, সে আমার পক্ষ থেকে তার সম্পদ ও প্রাণ নিরাপদ করে নিল; তবে ইসলামের হকের ক্ষেত্র ভিন্ন এবং তার হিসাব আল্লাহর কাছে।' আবু বকর (রা.) বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে। কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম, যদি তারা আমাকে একটি উটের রশি—কিংবা একটি বকরির ছানা—দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট প্রদান করত, তবে তা অস্বীকার করার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।' তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি যখন দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকরের বক্ষ উন্মোচন করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য'।"⁽¹⁾

এবং মাআলিমুস সুনান-এ রয়েছে: "যখন উমর (রা.)-এর নিকট আবু বকর (রা.)-এর মতামতের সঠিকতা (صحة) সুপ্রমাণিত হলো এবং এর যথার্থতা তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো, তখন তিনি উক্ত লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাঁর অনুসারী হলেন … "।⁽²⁾

পক্ষান্তরে অন্যান্য ঐতিহাসিক বর্ণনাগুলোতে অতিরিক্ত কিছু তথ্য রয়েছে এবং সেগুলো সনদ (إسناد) বিহীনভাবে উল্লিখিত হয়েছে, যা সঠিকতা (صحة) ও গ্রহণযোগ্যতা (قبول) এর স্তরে পৌঁছে না। এগুলোর মধ্যে কিছু বর্ণনা হাদিসের কিতাবসমূহে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য সহিহ (صحيحة) বর্ণনাগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক। আর কিছু বর্ণনা হলো অস্পষ্ট (مجمل); অর্থাৎ যখন সেখানে সিদ্দীকের সাথে সাহাবীদের মতবিরোধের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন সেই ভিন্নমত পোষণকারী সাহাবীরা কারা ছিলেন, তাদের সংখ্যা কত ছিল এবং তাদের অনুপাত কী ছিল তা উল্লেখ করা হয় না।⁽³⁾

দ্বিতীয়ত: সিদ্দীক (রা.) নিজের এমন কোনো মত আঁকড়ে ধরেননি যা তিনি সাহাবীদের বিরুদ্ধে গিয়ে তাঁদের ওপর চাপিয়ে দিতে চেয়েছিলেন; বরং তিনি কেবল নস (نص) বা অকাট্য পাঠকেই আঁকড়ে ধরেছিলেন। আর এটি সুবিদিত যে, নস (نص)-এর উপস্থিতিতে কোনো ইজতিহাদ (اجتهاد), পরামর্শ বা সংখ্যাধিক্যের মতামতের অবকাশ নেই।⁽⁴⁾

--------------------------------------------

গ. সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ কেউ আপত্তি জানানো সত্ত্বেও সিদ্দীক (আবু বকর) কর্তৃক উসামার বাহিনী প্রেরণ:

এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: সাহাবীগণ উসামার বাহিনী প্রেরণের বিরুদ্ধে যে আপত্তি জানিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (اجتهاد), যখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর পরিস্থিতির অস্থিরতা এবং আরবদের ধর্মত্যাগ (ارتداد) প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত (روى) হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর (আবু বকর) নিকট একত্রিত হলেন এবং বললেন: 'হে আবু বকর! এদের ফিরিয়ে নিন। আপনি এদেরকে রোমানদের বিরুদ্ধে পাঠাচ্ছেন অথচ মদিনার চারপাশে আরবরা ধর্মত্যাগী (ارتدت) হয়ে গেছে?' তিনি বললেন: 'যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই তাঁর শপথ! যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের পদযুগল কুকুর দ্বারা টানাটানিও করা হয়, তবুও আমি এমন কোনো বাহিনীকে ফিরিয়ে দেব না যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরণ করেছেন এবং এমন কোনো ঝাণ্ডা খুলব না যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁধেছেন।' অতঃপর তিনি উসামাকে প্রেরণ করলেন।"⁽¹⁾

দ্বিতীয়ত: সিদ্দীক (আবু বকর) যা করেছেন এবং যার ওপর অটল ছিলেন, তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই ওসিয়ত বাস্তবায়ন করা, যার নির্দেশ তিনি বারবার দিয়েছিলেন এবং মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল পর্যন্ত যার ওপর গুরুত্বারোপ করেছিলেন।

ইবনে সাদ তাঁর সনদ (سند) সহকারে উরওয়া ইবনুল যুবায়ের থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি বালকা অভিমুখে অশ্বারোহী নিয়ে অগ্রসর হন যেখানে তাঁর পিতা এবং জাফর শহীদ হয়েছিলেন। উসামা ও তাঁর সঙ্গীরা প্রস্তুতি গ্রহণ করতে লাগলেন এবং তাঁরা 'জুরুফ' নামক স্থানে শিবির স্থাপন করলেন। এ অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি কিছুটা সুস্থ বোধ করলে মাথায় পট্টি বেঁধে বের হলেন এবং বললেন: 'হে লোকসকল! উসামার বাহিনীকে রওনা করিয়ে দাও।' - কথাটি তিনি তিনবার বললেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর অসুস্থতা বেড়ে গেল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন।"⁽²⁾

ফাতহুল বারীতে এসেছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বেদনা তীব্রতর হলো, তখন তিনি বললেন: 'উসামার বাহিনীকে রওনা করিয়ে দাও।' এরপর খলীফা হওয়ার পর আবু বকর তাঁদের প্রস্তুত করে পাঠালেন।"⁽³⁾

ঘ. একইভাবে তাঁরা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অবস্থান দিয়ে দলিল (استدلوا) পেশ করেছেন যখন তিনি বলপ্রয়োগে বিজিত ভূমিগুলো যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করতে অস্বীকার করেছিলেন, যদিও তাঁরা তা দাবি করেছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন।

এই দলিল (استدلال)-এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: বিভিন্ন আছার (آثار)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রথম দিকে ভূমিগুলো বণ্টন করতে চেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে পরামর্শ (شاور) করলে আলী এবং মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বণ্টন না করার পরামর্শ দেন এবং তিনি তাঁদের মতের দিকেই ঝুঁকে পড়েন। আবু উবাইদ তাঁর সনদ (سند) সহকারে হারিসা ইবনে মুদাররিব থেকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা (روى) করেছেন: "তিনি (উমর) মুসলমানদের মাঝে সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) বণ্টন করতে চেয়েছিলেন... অতঃপর তিনি এ বিষয়ে পরামর্শ (شاور) করলেন।" তখন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বললেন: "আপনি এগুলো রেখে দিন যেন তা মুসলমানদের জন্য স্থায়ী সম্পদের উৎস হতে পারে।" অতঃপর তিনি সেগুলো বণ্টন করা ছেড়ে দিলেন।⁽⁴⁾

--------------------------------------------

আবু উবাইদ তার সূত্রে (سند) আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস অথবা আবদুল্লাহ ইবনে আবি কায়েস—আবু উবাইদ এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উমর (রা.) আল-জাবিয়াতে আসলেন এবং মুসলিমদের মধ্যে ভূমি বণ্টন করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তখন মুয়াজ (রা.) তাকে বললেন: আল্লাহর কদমে, যদি আপনি এটি করেন তবে এমন কিছু ঘটবে যা আপনি অপছন্দ করেন। যদি আপনি আজ এটি বণ্টন করে দেন, তবে বিশাল উৎপাদন ও আয় একদল লোকের হাতে চলে যাবে যারা নিঃশেষ হয়ে যাবে (মারা যাবে), ফলে তা এক সময় একজন পুরুষ বা একজন নারীর হাতে এসে পুঞ্জীভূত হবে। এরপর তাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা ইসলামের জন্য গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখবে কিন্তু তারা (সম্পদ হিসেবে) কিছুই পাবে না। সুতরাং এমন একটি ব্যবস্থা গ্রহণ করুন যা বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সকলের জন্য কল্যাণকর হবে।" অন্য এক বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "অতঃপর উমর (রা.) মুয়াজের অভিমত (رأي) গ্রহণ করলেন।"^(১)

এই সকল আছার বা বিবরণ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আমিরুল মুমিনীন উমর (রা.) শুরুতেই ভূমি বণ্টন করতে অস্বীকৃতি জানাননি; বরং তিনি সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ (شورى) করেছেন এবং আলী (রা.) ও মুয়াজ (রা.)-এর মতের দিকে ফিরে এসেছেন।

- এই মাযহাব বা মতাদর্শটি কেবল তাঁর একার ছিল না, বরং এটি ছিল আলী (রা.) ও মুয়াজ (রা.)-এরও মত।

- সাহাবীগণের মধ্যে এমন ব্যক্তিবর্গ ছিলেন যারা এই মতটি পোষণ করতেন, সুতরাং এটি কেবল আমিরুল মুমিনীন উমর (রা.)-এর একক কোনো বক্তব্য ছিল না।

দ্বিতীয়ত: আমিরুল মুমিনীন উমর (রা.) যখন যোদ্ধাদের এবং তাদের প্রতিনিধিদের সাথে কোনো সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারলেন না, তখন তিনি বিষয়টি পরামর্শের (شورى) জন্য পেশ করলেন।

আবু ইউসুফ বলেন: "তিনি প্রথম যুগের মুহাজিরগণের সাথে পরামর্শ (شورى) করলেন, তখন তাঁরা মতভেদ করলেন। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর অভিমত (رأي) ছিল তাদের প্রাপ্য অধিকার বণ্টন করে দেওয়া। আর আলী, তালহা এবং ইবনে উমর (রা.)-এর অভিমত (رأي) ছিল উমর (রা.)-এর মতের অনূকূলে। এরপর উমর (রা.) আনসারদের দশজন নেতার কাছে লোক পাঠালেন: আউস গোত্র থেকে পাঁচজন এবং খাযরাজ গোত্র থেকে পাঁচজন যারা তাদের নেতৃস্থানীয় ও সম্মানিত ব্যক্তি ছিলেন। যখন তারা একত্রিত হলেন, তখন তিনি আল্লাহর যথাযোগ্য হামদ ও সানা পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি তোমাদের কেবল এ জন্য কষ্ট দিয়েছি যাতে আমি তোমাদের বিষয়াবলির যে আমানত বহন করছি, তাতে তোমরা আমার অংশীদার হও। আমি তোমাদের মতই একজন সাধারণ মানুষ। আজ তোমরা সত্যকে স্বীকার করে নিয়েছ; যারা আমার বিরোধিতা করার তারা করেছে, … আর যারা আমার সাথে একমত হওয়ার তারা হয়েছে। আমি চাই না যে তোমরা আমার প্রবৃত্তির অনুসরণ করো। তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব রয়েছে যা সত্য কথা বলে। আল্লাহর কসম, আমি যদি এমন কোনো বিষয়ে কথা বলে থাকি যা আমি করতে চাই, তবে তার মাধ্যমে আমি কেবল সত্যই প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছি।' তারা বললেন: 'হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি বলুন, আমরা শুনছি।' তিনি বললেন: 'আমি ঐ লোকদের কথা শুনেছি যারা দাবি করছে যে আমি তাদের প্রাপ্য অধিকারের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি জুলুম করছি। আমি জুলুম করা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। যদি আমি তাদের প্রাপ্য কোনো কিছু তাদের না দিয়ে অন্য কাউকে দিয়ে দেই, তবে তো আমি দুর্ভাগা হয়ে যাব। কিন্তু আমি দেখছি যে, কিসরার (পারস্যের) ভূমির পর বিজিত হওয়ার মতো আর কোনো ভূখণ্ড অবশিষ্ট নেই। আল্লাহ আমাদের তাদের ধন-সম্পদ, ভূমি ও অমুসলিম শ্রমিকদের (علوج) গণিমত হিসেবে দান করেছেন। আমি প্রাপ্ত ধন-সম্পদ তার হকদারদের মধ্যে বণ্টন করেছি এবং এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আলাদা করে তার নির্ধারিত খাতে ব্যয় করেছি। কিন্তু আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, ভূমি ও অমুসলিম শ্রমিকদের (علوج) বণ্টন না করে আটকে রাখব এবং তাদের ওপর ভূমি কর (خراج) ও মাথাপিছু কর (جزية) ধার্য করব যা তারা প্রদান করবে। ফলে তা যোদ্ধা, তাদের সন্তানাদি এবং পরবর্তী প্রজন্মের মুসলিমদের জন্য রাষ্ট্রীয় সম্পদ (فيء) হিসেবে গণ্য হবে। আপনারা কি মনে করেন না যে, এই সীমান্ত এলাকাগুলোর পাহারার জন্য একদল লোকের প্রয়োজন আছে? আপনারা কি মনে করেন না যে, সিরিয়া, আল-জাজিরা, কুফা, বসরা এবং মিসরের মতো এই বিশাল শহরগুলোতে সেনাবাহিনী মোতায়েন করা এবং তাদের জন্য নিয়মিত ভাতা প্রদান করা আবশ্যক? যদি ভূমি ও শ্রমিকদের বণ্টন করে দেওয়া হয়, তবে এদের জন্য কোথা থেকে অর্থ বরাদ্দ করা হবে?'

তখন তারা সকলেই বললেন: 'আপনার অভিমত (رأي) ই সঠিক। আপনি যা বলেছেন এবং যে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন তা কতই না চমৎকার! যদি এই সীমান্ত ও শহরগুলোতে সৈন্য মোতায়েন করা না হয় এবং তাদের সামর্থ্য বজায় রাখার জন্য ভাতার ব্যবস্থা না করা হয়, তবে কুফরের অনুসারীরা পুনরায় তাদের শহরে ফিরে আসবে'।"^(২)

এই প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আমিরুল মুমিনীন উমর (রা.) নিজের মত চাপিয়ে দেননি, বরং তিনি মুহাজির ও আনসারদের সাথে পরামর্শ (شورى) করেছেন এবং তাঁর অভিমত (رأي) ছিল তাদের অধিকাংশের (جمهور) মতের অনুরূপ। এমতাবস্থায় এটাকে কীভাবে কেবল উমরের একক মত বলা যেতে পারে?^(৩)

--------------------------------------------

তৃতীয়: সংখ্যাগরিষ্ঠতার নীতি প্রয়োগের ক্ষেত্রসমূহ.

সংখ্যাগরিষ্ঠতার নীতি প্রয়োগের ক্ষেত্রসমূহ বহুমুখী; নিম্নে সেই প্রধান ক্ষেত্রগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরা হলো যেখানে সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা বৈধ:

 

প্রথম অনুচ্ছেদ: সাধারণ নির্বাচন.

এর দ্বারা গবেষক উদ্দেশ্য নিয়েছেন—অভিভাবক (ولي الأمر) বা রাষ্ট্রপ্রধান এবং তার অধস্তন আইনসভা, পরামর্শ সভা ও সমকালীন পরিভাষায় পৌরসভা প্রভৃতির নির্বাচন।

সংখ্যাগরিষ্ঠতা বা অধিকাংশের মতামতের নীতি গ্রহণের ক্ষেত্রে এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি ক্ষেত্র।

আমাদের ফিকহী ঐতিহ্যের দিকে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, পরামর্শ (الشورى) পরিচালনা এবং আমির বা প্রেসিডেন্ট নির্বাচনের কোনো একক পদ্ধতি নেই। বরং বিষয়টি মুসলমানদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে এবং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আর তাদের কার্যাবলী তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়।" সুতরাং তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ যাকে পছন্দ করবে এবং যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করবে, সে-ই শরয়ীভাবে স্বীকৃত ইমাম বা নেতা হিসেবে গণ্য হবে, যার আনুগত্য করা আবশ্যক। তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে এমন কোনো কাজ করে যা সুস্পষ্ট কুফরি (الكفر البواح) সাব্যস্ত করে, এবং তার সপক্ষে অকাট্য প্রমাণ প্রকাশ পায় ও তার ওপর দলিল (الحجة) প্রতিষ্ঠিত হয়; সেক্ষেত্রে তার আর কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না।

ইমাম আল-গাজালি এই বিষয়টি ব্যক্ত করে বলেন: "নিশ্চয়ই শাসনভার অর্পিত হওয়ার প্রাথমিক শর্ত হলো—প্রভাব বা ক্ষমতা (الشوكة) প্রতিষ্ঠিত হওয়া, মানুষের অন্তরে আনুগত্যের ঝোঁক তৈরি হওয়া এবং বায়আত (المبايعة) গ্রহণের ক্ষেত্রে মানুষের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থার মিল থাকা। কেননা, যে উদ্দেশ্যে আমরা ইমাম তালাশ করি তা হলো—প্রবৃত্তিগত সংঘাতের মুখে বিক্ষিপ্ত মতামতকে ঐক্যবদ্ধ করা। আর পরস্পরবিরোধী ইচ্ছা ও ভিন্নমুখী আকাঙ্ক্ষাকে কখনোই একক মতামতের অনুগামী করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না তার প্রভাব (الشوكة) প্রকাশ পায়, তার সাহায্যকারী শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং মানুষের অন্তরে তার প্রভাব ও গাম্ভীর্য বদ্ধমূল হয়। আর এসব কিছুর মূল ভিত্তি হলো প্রভাব বা ক্ষমতা (الشوكة); আর এই ক্ষমতা প্রতিটি যুগের প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সংখ্যাগরিষ্ঠের সমর্থন ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না।"^(১)

খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগের দিকে নিবিড়ভাবে লক্ষ্য করলে দেখা যায় যে, খলিফা নির্বাচন দুটি পদ্ধতিতে সম্পন্ন হতো, যেমনটি আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "ইমামত বা নেতৃত্ব দুইভাবে সাব্যস্ত হয়: প্রথমত—আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (أهل الحل والعقد)-এর নির্বাচনের মাধ্যমে এবং দ্বিতীয়ত—পূর্ববর্তী ইমামের পক্ষ থেকে মনোনয়নের মাধ্যমে...।"^(২)

তিনি আরও বলেন: "আর পূর্ববর্তী ইমামের মনোনয়নের মাধ্যমে নেতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি এমন যা বৈধ হওয়ার ওপর ইজমা (الإجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে; এর কারণ হলো এমন দুটি বিষয় যা মুসলিমরা কার্যকর করেছেন এবং কেউ তা অস্বীকার করেননি।"

--------------------------------------------

একটি হলো: আবু বকর (রা.) উমর (রা.)-এর নিকট খিলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং মুসলমানগণ তাঁর পরে তাঁর ইমামতকে (নেতৃত্বকে) প্রতিষ্ঠিত করেন (এবং তারা একে অস্বীকার করেননি)। … আর দ্বিতীয়টি হলো: উমর (রা.) শুরার সদস্যদের নিকট খিলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করেন, অতঃপর জামাত (জনসমষ্টি) তাতে তাঁদের প্রবেশকে গ্রহণ করে নেন; তাঁরা এই দায়িত্ব অর্পণের বৈধতার বিশ্বাসের কারণে সেই সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে গণ্য ছিলেন এবং অবশিষ্ট সাহাবীগণ তা থেকে বের হয়ে গিয়েছিলেন। আলী (রা.) আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি তাঁকে শুরায় অংশগ্রহণের জন্য অনুযোগ করেছিলেন— "এটি ইসলামের বিষয়গুলোর মধ্যে একটি মহান বিষয় ছিল, যেখান থেকে নিজেকে সরিয়ে নেওয়া আমি সংগত মনে করিনি।" ফলে এই দায়িত্ব অর্পণটি ইমামত (নেতৃত্ব) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে একটি ঐকমত্যে (إجماع) পরিণত হয়েছে।⁽¹⁾

নির্বাচনে সংখ্যাধিক্য গ্রহণের প্রমাণাদির মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:

 

‌‌ক. সাকিফাহ এবং মসজিদে সিদ্দীক (রা.)-এর বায়আত:

সাকিফাহর সমাবেশের বিষয়ে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি আরোপ করা অনেক জাল (موضوع) এবং মিথ্যা (مكذوب) হাদিস ও বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, যার অধিকাংশ আবু মিখনাফ থেকে আগত। এই বর্ণনাগুলো সাকিফাহর ঘটনাকে কেন্দ্র করে—যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরে সৃষ্টির পবিত্রতম ব্যক্তিবর্গ একত্রিত হয়েছিলেন—চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্রের আখ্যান তৈরি করে এবং এর মাধ্যমে ফিতনার আগুন প্রজ্বলিত করে এবং সম্মানিত সাহাবীগণের—তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন—ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি করে। আমি এই বর্ণনাগুলোকে বর্জন করেছি এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ বুখারী-র বর্ণনাটির ওপর নির্ভর করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইন্তেকাল করলেন... এবং আনসারগণ বনু সাঈদার সাকিফাহতে সা’দ ইবনে উবাদাহর কাছে সমবেত হলেন। তারা বললেন: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং আপনাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবেন।" তখন আবু বকর, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ তাদের কাছে গেলেন। উমর (রা.) কথা বলতে চাইলেন, কিন্তু আবু বকর (রা.) তাঁকে থামিয়ে দিলেন। উমর (রা.) বলতেন: "আল্লাহর কসম, আমি কেবল এ উদ্দেশ্যেই কথা বলতে চেয়েছিলাম যে, আমি এমন কিছু কথা গুছিয়ে রেখেছিলাম যা আমার পছন্দ হয়েছিল এবং আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে আবু বকর হয়তো তা ব্যক্ত করতে পারবেন না।" অতঃপর আবু বকর কথা বললেন এবং তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ভাষায় বক্তব্য রাখলেন। তিনি তাঁর বক্তব্যে বললেন: "আমরা হব আমির আর আপনারা হবেন উজির (সহযোগী)।" তখন খাব্বাব ইবনুল মুনযির বললেন: "না, আল্লাহর কসম আমরা তা করব না; আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং আপনাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবেন।" আবু বকর বললেন: "না, বরং আমরা আমির আর আপনারা উজির; কারণ কুরাইশগণ আবাসস্থলের দিক থেকে আরবদের মধ্যমপন্থী এবং বংশমর্যাদায় অধিক বিশুদ্ধ। সুতরাং আপনারা উমর অথবা আবু উবায়দাহর হাতে বায়আত গ্রহণ করুন।" উমর (রা.) বললেন: "বরং আমরা আপনার হাতেই বায়আত গ্রহণ করব; কারণ আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আমাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।" অতঃপর উমর (রা.) তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁর হাতে বায়আত হলেন এবং লোকেরাও তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল। তখন কেউ একজন বলল: "তোমরা সা’দ ইবনে উবাদাহকে মেরে ফেললে।" উমর (রা.) বললেন: "আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন।"⁽²⁾

সাকিফাহতে যা ঘটেছিল তা ছিল মুহাজির ও আনসারগণের একটি দলের পক্ষ থেকে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর জন্য বিশেষ বায়আত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের পরদিন মসজিদে তাঁর সাধারণ বায়আত সম্পন্ন হয়।

--------------------------------------------

জুহরী বলেন: "আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর শেষ ভাষণ শুনেছেন যখন তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মিম্বারে বসেছিলেন। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের পরের দিন। তিনি (আনাস) বলেন: "উমর (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন আর আবু বকর (রা.) তখন নীরব ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: 'আম্মা বাদ (অতঃপর), আমি গতকাল একটি কথা বলেছিলাম যা সঠিক ছিল না। আল্লাহর কসম, আমি যে কথাটি বলেছিলাম তা আল্লাহর নাযিলকৃত কোনো কিতাবে পাইনি এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-ও আমাকে এমন কোনো প্রতিশ্রুতি দেননি। তবে আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের মাঝে বেঁচে থাকবেন এবং আমাদের পরে বিদায় নেবেন। যদি মুহাম্মদ ﷺ মৃত্যুবরণ করে থাকেন, তবে আল্লাহ তা'আলা তোমাদের মাঝে এমন এক নূর (আলো) রেখেছেন যার মাধ্যমে তোমরা হিদায়াত লাভ করতে পারবে। অতএব তোমরা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, তবেই তোমরা সেই হিদায়াত পাবে যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মদ ﷺ-কে পরিচালিত করেছেন। আর আবু বকর (রা.) হলেন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথী এবং 'গুহার দুইজনার দ্বিতীয় জন' (ছানি ইছনাইন)। তিনি তোমাদের বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য। সুতরাং তোমরা দাঁড়িয়ে তাঁর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করো।' তাদের একটি দল ইতিপূর্বে সাকিফাহ বনী সায়েদাহ-তে তাঁর হাতে বাইয়াত হয়েছিল, আর মিম্বারে অনুষ্ঠিত এই বাইয়াত ছিল সাধারণ জনগণের (বাইয়াতে আম্মা)"।^(১)

এই দুটি হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, সিদ্দিক (রা.) দুইবার নির্বাচিত হয়েছিলেন; একবার সাকিফাহ-তে বিশিষ্ট সাহাবীদের মাধ্যমে, এবং দ্বিতীয়বার মসজিদে সাধারণ জনগণের মাধ্যমে; যাতে সাধারণ সাহাবীদের সন্তুষ্টি অর্জিত হয় এবং সবার পক্ষ থেকে বাইয়াত সম্পন্ন হয়, আর বাস্তবে তা-ই ঘটেছিল।

গাযালী বলেন: "উমর (রা.) যখন আবু বকর (রা.)-এর হাতে বাইয়াত হলেন, তখন কেবল তাঁর বাইয়াতের মাধ্যমেই ইমামত বা নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়নি। বরং তাঁর এই পদক্ষেপের কারণে একের পর এক হাত বাইয়াতের জন্য প্রসারিত হয়েছিল। যদি উমর (রা.) ছাড়া আর কেউ বাইয়াত না হতেন এবং অবশিষ্ট সকল মানুষ বিরুদ্ধাচরণ করত, অথবা তারা সমান দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যেত যেখানে এক পক্ষ অন্য পক্ষের ওপর প্রাধান্য পেত না, তবে ইমামত বা নেতৃত্ব সাব্যস্ত হতো না..."।^(২)

ইবনে তাইমিয়া এই অর্থের ওপর গুরুত্বারোপ করে বলেন: "আবু বকর (রা.) মূলত সাহাবীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের বাইয়াতের মাধ্যমেই ইমাম হয়েছিলেন, যারা ছিলেন ক্ষমতা ও প্রভাবের (শওকাহ) অধিকারী। সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.)-এর অনুপস্থিতি এতে কোনো ক্ষতি করেনি; কারণ এটি নেতৃত্বের মূল উদ্দেশ্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না। নেতৃত্বের উদ্দেশ্য হলো এমন ক্ষমতা ও প্রতিপত্তি অর্জন করা যার মাধ্যমে ইমামতের কল্যাণসমূহ অর্জিত হয়, আর সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐকমত্যের মাধ্যমে তা অর্জিত হয়েছিল"।^(৩)

--------------------------------------------

‌খ. শুরা (পরামর্শ সভা) এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর আনুগত্যের শপথের (বাইআত) ঘটনা -:

যখন আমীরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আহত হলেন, তখন তিনি ছয়জন সাহাবীর মধ্যে পরামর্শের (শুরা) দায়িত্ব ন্যস্ত করলেন। শুরা-র এই ঘটনাটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি অসিয়ত করুন এবং আপনার স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করুন।" তিনি বললেন: "আমি এই খিলাফতের বিষয়ের জন্য ঐ ব্যক্তিবর্গের চেয়ে বেশি যোগ্য কাউকে দেখছি না যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় সন্তুষ্ট ছিলেন।" অতঃপর তিনি আলী, উসমান, যুবাইর, তালহা, সা’দ এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফের নাম উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উমর তোমাদের সাথে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকবে, তবে খিলাফতের বিষয়ে তার কোনো অধিকার থাকবে না। যদি নেতৃত্ব সা’দ পায় তবে তো ভালো, অন্যথায় তোমাদের মধ্য থেকে যাকে আমীর করা হবে সে যেন তার (সা’দের) সহযোগিতা গ্রহণ করে। কেননা আমি তাকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে পদচ্যুত করিনি।" যখন তাঁর দাফন সম্পন্ন হলো, তখন তাঁরা (মনোনীত ব্যক্তিবর্গ) একত্রিত হলেন। আবদুর রহমান (রা.) বললেন: "তোমরা তোমাদের বিষয়টি তোমাদের মধ্য থেকে তিনজনের হাতে ন্যস্ত করো।" যুবাইর (রা.) বললেন: "আমি আমার বিষয়টি আলীর হাতে ন্যস্ত করলাম।" তালহা (রা.) বললেন: "আমি আমার বিষয়টি উসমানের হাতে ন্যস্ত করলাম।" আর সা’দ (রা.) বললেন: "আমি আমার বিষয়টি আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাতে ন্যস্ত করলাম।" তখন আবদুর রহমান (রা.) বললেন: "আপনাদের দুজনের মধ্যে কে এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি নিতে চান, যাতে আমরা খিলাফতের বিষয়টি তাঁর ওপর ন্যস্ত করতে পারি? আল্লাহ এবং ইসলামের কসম, অবশ্যই দেখা হবে আপনাদের মধ্যে কে নিজের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।" তখন শাইখাইন (আলী ও উসমান) চুপ থাকলেন। আবদুর রহমান (রা.) বললেন: "তবে কি আপনারা বিষয়টি আমার ওপর ছেড়ে দেবেন? আল্লাহর শপথ, আমি আপনাদের দুজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনকে নির্বাচন করতে কোনো ত্রুটি করব না।" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁদের একজনের হাত ধরলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আপনার আত্মীয়তা এবং ইসলামে আপনার যে অগ্রগামিতা রয়েছে তা আপনার জানা আছে। আল্লাহর শপথ, আমি যদি আপনাকে আমীর নিযুক্ত করি তবে আপনি নিশ্চয়ই ন্যায়বিচার করবেন, আর যদি আমি উসমানকে আমীর নিযুক্ত করি তবে আপনি নিশ্চয়ই তাঁর কথা শুনবেন এবং আনুগত্য করবেন।" এরপর তিনি অপরজনের (উসমান) সাথে একান্তে কথা বললেন এবং তাঁকেও অনুরূপ কথা বললেন। যখন তিনি প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলেন, তখন বললেন: "হে উসমান, আপনার হাত তুলুন।" অতঃপর তিনি তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলেন এবং আলীও তাঁর হাতে শপথ ন্যস্ত করলেন। এরপর গৃহের অন্য সকলে প্রবেশ করে তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ ন্যস্ত করলেন।⁽¹⁾

সহীহ গ্রন্থে আরও বিস্তারিত বিবরণ (رواية) এসেছে। মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.)-এর এক বর্ণনা (رواية)-তে আছে, তিনি বলেন: "অতঃপর তাঁরা বিষয়টি আবদুর রহমানের ওপর ন্যস্ত করলেন। যখন তাঁরা আবদুর রহমানকে তাঁদের দায়িত্ব অর্পণ করলেন, তখন মানুষ আবদুর রহমানের দিকেই ঝুঁকে পড়ল। এমনকি আমি দেখছিলাম না যে মানুষ ঐ দলের অন্য কারো অনুসরণ করছে বা তাঁদের পিছু চলছে। মানুষ আবদুর রহমানের কাছে এসে ঐ কয়েক রাত পরামর্শ করতে লাগল। অবশেষে যখন সেই রাত এল যার সকালে আমরা উসমানের হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলাম, মিসওয়ার বলেন: রাতের এক প্রহর অতিবাহিত হওয়ার পর আবদুর রহমান আমার দরজায় কড়া নাড়লেন। তিনি দরজায় সজোরে আঘাত করলেন যতক্ষণ না আমি জেগে উঠলাম। তিনি বললেন: 'আমি দেখছি তুমি ঘুমাচ্ছ! আল্লাহর কসম, এই কয়েক রাতে আমি খুব একটা ঘুমাতে পারিনি। যাও, যুবাইর ও সা’দকে ডেকে আনো।' আমি তাঁদের তাঁর কাছে ডেকে আনলাম এবং তিনি তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন। তারপর তিনি আমাকে বললেন, 'আলীকে ডেকে আনো।' আমি তাঁকে ডেকে আনলাম, তিনি তাঁর সাথে গভীর রাত পর্যন্ত নিভৃতে কথা বললেন। অতঃপর আলী তাঁর নিকট থেকে এই আশা নিয়ে উঠে গেলেন, আর আবদুর রহমান আলীর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর আশঙ্কা করছিলেন। এরপর তিনি বললেন: 'উসমানকে ডেকে আনো।' আমি তাঁকে ডেকে আনলাম এবং ফজর নামাজের মুয়াজ্জিন আযান দেওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বললেন। যখন মানুষ ফজরের নামাজ আদায় করল এবং ঐ ব্যক্তিবর্গ মিম্বরের পাশে একত্রিত হলেন, তখন তিনি উপস্থিত মুহাজির ও আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন। এমনকি তিনি সেনাপতিদের কাছেও লোক পাঠালেন যারা উমরের সাথে ঐ হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। যখন সকলে সমবেত হলেন, আবদুর রহমান তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: 'অতঃপর, হে আলী! আমি মানুষের মতামত পর্যবেক্ষণ করেছি এবং দেখেছি তারা উসমানের সমকক্ষ কাউকে মনে করছে না। সুতরাং আপনি নিজের জন্য (বিবাদের) কোনো পথ রাখবেন না।' তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফার অনুসৃত নীতির ওপর আপনার কাছে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করছি।' অতঃপর আবদুর রহমান তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ ন্যস্ত করলেন এবং সাধারণ মানুষ, মুহাজির, আনসার, সেনাপতি ও মুসলিমগণও তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ ন্যস্ত করলেন।"⁽²⁾

--------------------------------------------

এই দুই হাদিসের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, সমস্ত মুসলিম উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তাঁর বায়আত ছিল সর্বাধিক সুদৃঢ় বায়আত।

ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন: "উসমান কেবল কতিপয় ব্যক্তির পছন্দের কারণে ইমাম হননি, বরং জনগণের বায়আতের মাধ্যমে ইমাম হয়েছেন। সমস্ত মুসলিম উসমান ইবনে আফফানকে বায়আত দিয়েছেন এবং তাঁর বায়আত থেকে কেউ পিছিয়ে থাকেনি। ইমাম আহমাদ হামদান ইবনে আলীর বর্ণনায় বলেছেন: 'লোকদের মধ্যে উসমানের চেয়ে সুদৃঢ় বায়আত আর কারও ছিল না; এটি ছিল তাঁদের ঐকমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে। যখন প্রভাবশালী ও সামর্থ্যবান ব্যক্তিবর্গ তাঁকে বায়আত প্রদান করলেন, তখন তিনি ইমাম হলেন। অন্যথায়, যদি ধরা হতো যে আব্দুর রহমান তাঁকে বায়আত দিয়েছেন কিন্তু আলী বা প্রভাবশালী সাহাবীদের অন্য কেউ বায়আত দেননি, তবে তিনি ইমাম হতেন না'।"⁽¹⁾

শুরা সদস্যগণের ঘটনা এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বায়আতের ক্ষেত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠতার নীতি অনুসরণ করার বিষয়টি নিম্নোক্ত আসর এবং বর্ণনাগুলোর (روايات) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:

1 - আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমি মানুষের অবস্থা পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, তারা উসমানের সমকক্ষ কাউকে মনে করে না।"⁽²⁾

2 - আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর পিতা থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে, তিনি তাঁর মা আতিকা বিনতে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শুরা কমিটির ছয় সদস্য সম্পর্কে বলেছিলেন: "হে আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর)! যদি মানুষের মধ্যে মতবিরোধ হয়, তবে তুমি সংখ্যাগরিষ্ঠের (الأكثر) সাথে থেকো। আর যদি তারা তিন-তিন ভাগে সমান হয়ে যায়, তবে তুমি সেই দলে থেকো যে দলে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রয়েছেন।"⁽³⁾

3 - ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "অতঃপর আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এ বিষয়ে মানুষের পরামর্শ নিতে শুরু করলেন এবং মুসলিমদের জনমতকে তাদের নেতৃবৃন্দ ও প্রতিনিধিদের মতামতের ভিত্তিতে একক ও বিচ্ছিন্নভাবে, জোড়ায় জোড়ায় ও সম্মিলিতভাবে, গোপনে ও প্রকাশ্যে একত্রিত করলেন। এমনকি তিনি অন্তঃপুরবাসিনী পর্দানশীন নারী এবং মক্তবের বালকদের নিকটও জিজ্ঞেস করলেন। এমনকি মদিনায় আগত যাত্রী ও বেদুইনদের নিকটও তিন দিন তিন রাত ধরে জিজ্ঞেস করলেন। ফলশ্রুতিতে তিনি এমন দু’জন ব্যক্তিকেও পাননি যারা উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।"⁽⁴⁾

4 - গারাইব মালেক-এ সাঈদ ইবনে আমিরের সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে দীর্ঘ পরিসরে শুরা সদস্যদের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আছে: "...এবং সংখ্যালঘু অংশ সংখ্যাগরিষ্ঠের (الأكثر) অনুগামী হবে। আর যে ব্যক্তি অনুমোদন ব্যতিরেকে নেতৃত্ব গ্রহণ করবে, তাকে হত্যা করো।"⁽⁵⁾

--------------------------------------------

৫ - তাহরীরুল আহকাম গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে: "বাইয়াত প্রদানকারীদের (আহলে বাইয়াত) জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত নয়, বরং চুক্তির সময় যাদের উপস্থিতি সহজ হয় তারাই যথেষ্ট। এর বৈধতা বিভিন্ন অঞ্চলের মানুষের বাইয়াত গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং যখনই তাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাবে, তখন তাদের সম্মতি প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যদি চুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি এর যোগ্য হন।"^(১)

এই বর্ণনাগুলো (روايات) এবং আসারসমূহ (آثار) বাইয়াতের ক্ষেত্রে সংখ্যাগুরু মতকে বিবেচনা করার বৈধতার প্রমাণ দেয়।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সামষ্টিক ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي).

গবেষক এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন—যেমনটি আগে গত হয়েছে—এমন একটি পদ্ধতিগত বৈজ্ঞানিক কর্মতৎপরতা, যা উম্মাহর একদল ফকিহ এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ আলেমগণ সম্পাদন করেন। এর মাধ্যমে তারা পরামর্শ এবং গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (استنباط) মাধ্যমে শরিয়তের সম্ভাব্য বিধান (الحكم الشرعي الظني) অনুসন্ধানের চেষ্টা করেন। এটি সাধারণ ফতোয়া বোর্ড এবং সমসাময়িক সামষ্টিক ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي) প্রতিষ্ঠানসমূহ, যেমন: ফিকহ একাডেমি, ইসলামি ব্যাংকগুলোর শরিয়াহ পর্যবেক্ষণ বোর্ড, ইসলামি শরিয়াহর বিধানসমূহের আইনি রূপদান কমিটি এবং অন্যান্য সামষ্টিক কাঠামোর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্তমান যুগের নব্য উদ্ভূত সমস্যা (نوازل), আধুনিক বিষয়াবলি এবং বিভিন্ন ঘটনাবলি সামষ্টিক প্রচেষ্টায় এবং প্রাতিষ্ঠানিক কাজের মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা—যেখানে সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞদের আহ্বান করা হয়, গবেষণাগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে প্রস্তুত করা হয় এবং সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও মতবিনিময়ের মাধ্যমে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হয় বা তার নিকটবর্তী হওয়া যায়—তা এই যুগের সর্বোত্তম পন্থা। এটি ভুলের সম্ভাবনা থেকে দূরে এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের (رضوان الله تعالى عليهم) মানহাজের (منهج) সবচেয়ে নিকটবর্তী। তাঁদের থেকে এ বিষয়ে অসংখ্য আসার (آثار) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

ক. … মুসাইয়্যিব ইবনে রাফে’র আসার (أثر), তিনি বলেন: "যখন তাঁদের সামনে এমন কোনো সমস্যা আসত যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো আসার (أثر) পাওয়া যেত না, তখন তাঁরা একত্রিত হতেন এবং ঐকমত্য পোষণ করতেন; অতঃপর তাঁরা যা সঠিক মনে করতেন, হক তাতেই নিহিত থাকত।"^(২)

খ. মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণিত (رواه), তিনি বলেন: "আবু বকর (রা.)-এর কাছে যখন বিবাদমান পক্ষগুলো আসত, তিনি আল্লাহর কিতাবে তা দেখতেন। যদি সেখানে তাদের ফয়সালা করার মতো কিছু পেতেন, তবে তার মাধ্যমেই ফয়সালা করতেন। আর যদি কিতাবে তা না থাকত এবং সেই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাহ (سنة) তাঁর জানা থাকত, তবে তার মাধ্যমে ফয়সালা করতেন। যদি তিনি অক্ষম হতেন, তবে বাইরে বের হয়ে মুসলমানদের জিজ্ঞাসা করতেন এবং বলতেন: ‘আমার কাছে অমুক অমুক বিষয় এসেছে, তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেছেন?’ তখন হয়তো অনেক লোক তাঁর কাছে সমবেত হতো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালা উল্লেখ করত। আর যদি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাহ (سنة) খুঁজে পেতে অক্ষম হতেন, তবে জনগণের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের একত্র করতেন। যখন তারা কোনো বিষয়ে একমত হতেন (أجمعوا), তখন তিনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা দিতেন।"^(৩)

--------------------------------------------