বিভাগ: মালিকি ফিকহ

কিতাব: মাওয়াহিবুল জালিল ফি শারহি মুখতাসারি খলিল

লেখক: শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আত-তারাবুলুসি আল-মাগরিবি, যিনি আল-হাত্তািব আর-রুআইনি আল-মালিকি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৯৫৪ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল ফিকর

সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ডের সংখ্যা: ৬

[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

মালিক এবং লায়স, তাঁদের মধ্যে কে বেশি জ্ঞানী? তিনি বললেন: মালিক আমার জ্ঞান লাভ করেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: এর অর্থ হলো আমার ইলমের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী)। সমাপ্ত। ইবনে রুশদ ‘আল-মুকাদ্দিমাত’-এর ‘কিতাবুস সারিকা’ (চুরি অধ্যায়)-এ বলেন: যখন তিনি নিসাব পরিমাণ চুরিতে একদল লোকের অংশীদার হওয়ার মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন বলেন— আল্লাহ তাআলা মালিক বিন আনাসের প্রতি রহম করুন, কেননা তিনি রায় (গবেষণা) এবং আসার (বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনীন ছিলেন এবং কিয়াস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ ছিলেন; আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। সমাপ্ত।

আবু বকর বিন সাদুন বলেন, আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যাতে মালিক এবং লায়স মতভেদ করেছিলেন। তিনি বললেন: মালিকের রায়ই সঠিক। ‘আদ-দিবাজ’ গ্রন্থে ‘আল-মাদারিক’ থেকে ইমাম মালিক সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি তেরো বছর—মতান্তরে ষোলো বছর—ইবনে হুরমুজের সাথে বসেছি এমন ইলমের জন্য যা আমি মানুষের কারোর কাছে প্রকাশ করিনি। তাঁর (ইমাম মালিকের) মাযহাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘সাদ্দুদ যারাই’ (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা) এবং সন্দেহযুক্ত বিষয় পরিহার করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; তাই তাঁর মাযহাব সন্দেহ থেকে সবচেয়ে দূরে।

ইবনে সাহল জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মালিকের মাযহাব থেকে বিচ্যুত হয়েছে, সে মূলত এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অন্তরে মরিচা পড়ে গেছে এবং তার মন্দ কাজগুলো তার কাছে সুশোভিত করা হয়েছে। আমি ফকীহগণের বক্তব্য এবং আজ পর্যন্ত তাঁদের সম্পর্কে যা কিছু রচিত হয়েছে তা দেখেছি, কিন্তু মালিকের মাযহাবের চেয়ে অধিক পরিচ্ছন্ন এবং বিচ্যুতি থেকে অধিক দূরবর্তী কোনো মাযহাব আমি দেখিনি। যারা বিভিন্ন মাযহাবের অনুসারী তাদের অধিকাংশের মধ্যেই খারেজি ও রাফেজি পাওয়া যায়, কিন্তু মালিকের মাযহাব ব্যতীত; কেননা আমি শুনিনি যে তাঁর তাকলীদ করে এমন কেউ এই সকল বিদআতের কথা বলেছে। সুতরাং এর ওপর অবিচল থাকা ইনশাআল্লাহ মুক্তি লাভের উপায়।

(আমি বলি) এই বক্তব্যের প্রথমাংশে স্পষ্ট বাড়াবাড়ি রয়েছে। কোনো মুসলিমের জন্য এটি বিশ্বাস করা বৈধ নয়। কারণ মুজতাহিদ ইমামগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছেন এবং যে কেউ তাঁদের যে কোনো একজনের তাকলীদ করবে সে-ও তার রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর থাকবে। সম্ভবত এই বক্তা মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের প্রেক্ষাপটে কথাটি বলেছেন, কারণ সেখানে ইমাম মালিকের মাযহাব ছাড়া অন্য কিছু নেই, তাই সেখানে যারা এই মাযহাবের বাইরে যায় তারা খারেজি ছাড়া আর কিছু হয় না। (আমি এটি উদ্ধৃত করেছি) কেবল এতে যা আছে সে বিষয়ে সতর্ক করার জন্য। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের ভুল থেকে রক্ষা করুন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় আমাদের কথা ও কাজে তাওফীক দান করুন।

আর তিনি শেষে যা উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ তাঁর এই কথা: "আমি শুনিনি যে তাঁর তাকলীদ করে এমন কেউ এই সকল বিদআতের কথা বলেছে", এটি সঠিক কথা। সুবকী ‘মুফিদুন নিয়াম ওয়া মুবিদুন নিকাম’ গ্রন্থে বলেন: এই হানাফী, শাফেয়ী, মালিকী এবং হাম্বলীগণের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ সবাই এক ও অভিন্ন। তারা সবাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শের ওপর রয়েছেন। তারা সুন্নাহর শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর পথ অনুসরণ করেন। কেবল হানাফী ও শাফেয়ীদের কিছু মূর্খ ব্যক্তি ব্যতীত যারা মুতাজিলাদের সাথে মিশে গেছে এবং হাম্বলীদের কিছু মূর্খ ব্যক্তি ব্যতীত যারা তাজসিমপন্থীদের (আল্লাহকে দেহের সাথে তুলনা করা) সাথে মিশে গেছে, অন্য কেউ এই পথ থেকে বিচ্যুত হয় না। আল্লাহ তাআলা মালিকীগণকে পবিত্র রেখেছেন, তাই কোনো মালিকীকে আশআরী আকিদা পোষণকারী ছাড়া দেখা যায় না।

এরপর তিনি তাঁর বক্তব্যের শেষে চার মাযহাবের অনুসারীদের সম্বোধন করে বলেন: দ্বীনের শাখা-প্রশাখায় তোমাদের গোঁড়ামি এবং মানুষকে কেবল একটি মাযহাবের ওপর বাধ্য করা এমন বিষয় যা আল্লাহ তোমাদের থেকে কবুল করবেন না। নিছক গোঁড়ামি এবং পারস্পরিক হিংসাই তোমাদের এই পথে পরিচালিত করে। যদি শাফেয়ী, আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদ জীবিত থাকতেন, তবে তাঁরা তোমাদের এই কাজের তীব্র প্রতিবাদ করতেন এবং তোমরা যা করছ তা থেকে তাঁরা দায়মুক্ত ঘোষণা করতেন। সমাপ্ত।

ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে সে মালিকের সমালোচনা করছে, তখন জেনে রেখো সে একজন বিদআতী। আবু দাউদ বলেন: আমি তার ব্যাপারে বিদআতের আশঙ্কা করি। ইবনে মাহদী বলেন: যখন তুমি কোনো হিজাযী ব্যক্তিকে দেখবে যে সে মালিককে ভালোবাসে, তবে জানবে সে সুন্নাহর অনুসারী; আর যদি দেখ তাকে হেয় করছে, তবে জানবে সে এর বিপরীত। ‘আদ-দিবাজ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: রবীআহ যখন মালিক আসতেন তখন বলতেন— জ্ঞানী ব্যক্তি এসেছেন। সকলে এই বিষয়ে একমত যে তিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে বেশি বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তি ছিলেন।

আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: মালিক বলেছেন— আমি কখনোই কোনো নির্বোধের সাথে বসিনি। এটি এমন এক বিষয় যা অন্য কেউ দাবি করতে পারেননি। আলেমদের মর্যাদার বর্ণনায় এর চেয়ে বড় কিছু আর হতে পারে না। একদিন তিনি একটি বিষয় উল্লেখ করলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনাকে এই সংবাদ কে দিয়েছে? তিনি বললেন: আমরা নির্বোধদের সাথে বসি না।

কাজী ইয়াজ ‘আল-মাদারিক’ গ্রন্থে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে মালিকের মাযহাব গণনা করেছেন এবং তাঁর তাকলীদ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনা ও যুক্তির নিরিখে এটি প্রমাণ করেছেন, যা সেখানে দেখা যেতে পারে। কাজী আব্দুল ওয়াহাব ‘আল-মাউনা’-এর শেষে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে নাজী ‘শারহুর রিসালা’ গ্রন্থে বলেন: শায়খ মালিকের মাযহাব গ্রহণ করেছেন কারণ তিনি দারুল হিজরাতের (মদীনা) ইমাম এবং হাদীসে তাঁর কথাই বুঝানো হয়েছে (তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)। এরপর তিনি বলেন: কারণ তিনি হাদীস ও ফিকহ—উভয় বিষয়ের মর্যাদা লাভ করেছেন। পক্ষান্তরে দ্বীনের অন্যান্য ইমামগণ হয় কেবল ফকীহ—যেমন শাফেয়ী ও আবু হানীফা, যাদের কথা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উল্লেখ নেই; অথবা কেবল মুহাদ্দিস—যেমন আহমাদ ও দাউদ। সমাপ্ত। এটি কাজী ইয়াজের ‘আল-মাদারিক’-এর বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে। শায়খ যাররূক ‘শারহুর রিসালা’ গ্রন্থে বলেন: এ ক্ষেত্রে এতটুকুই যথেষ্ট...

তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো তিনি সর্বোত্তম যুগে দারুল হিজরতের (মদিনার) ইমাম ছিলেন এবং মাগরিবের (পশ্চিমাঞ্চলের) অধিবাসীদের অনুসৃত ইমাম, যারা কিয়ামত পর্যন্ত সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, যেমনটি হাদিসে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যদিও এর বর্ণনায় বিভিন্নতা রয়েছে। আল্লাহ তাঁর মাজহাবকে এমন পরিস্থিতি থেকে রক্ষা করেছেন যেখানে কোনো প্রবৃত্তি পূজারী ব্যক্তি ইমাম হিসেবে চিহ্নিত হতে পারে। তিনি তাঁকে সকলের কাছে অগ্রগণ্য করেছেন, এমনকি প্রত্যেক মাজহাবপন্থী তার নিজ মাজহাবের পর তাঁকেই পছন্দ করে। তিনি তাঁর মাজহাবের প্রধানদেরকে তাঁর পরে ফিকহের ন্যায় হাদিসশাস্ত্রেও দলিল সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের বর্ণনা দ্বারাই তাঁর কিতাব পূর্ণ করেছেন; সুতরাং তাঁরাই দলিল এবং সেই নির্ভরযোগ্য ইমাম যারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়নি, যদিও তিনি নেককার ও আমানতদার হন। যে ব্যক্তি চার ইমামের গুণাবলি ও মর্যাদা পাঠ করবে, সে তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা, অন্যদের ওপর তাঁদের অগ্রাধিকারের আবশ্যকতা এবং তাঁদের অনুসরণের প্রয়োজনীয়তা জানতে পারবে। তাঁদের মর্যাদাক্রম সম্পর্কে জানার পর তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজন তাঁর নিকট অগ্রাধিকার পাবে। তবে এর সাথে সাথে সে দেখতে পাবে যে, ইমাম মালিক তাঁদের মধ্যে উচ্চতম এবং উজ্জ্বলতম। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, ইমাম শাফিয়ী তাঁর ছাত্র এবং ইমাম আহমাদ হলেন ইমাম শাফিয়ীর ছাত্র? আল্লাহ ইবনুল আসিরের ওপর রহম করুন, তিনি বলেন: ইমাম মালিকের মর্যাদার জন্য এটাই যথেষ্ট যে ইমাম শাফিয়ী তাঁর ছাত্র এবং ইমাম আহমাদ ইমাম শাফিয়ীর ছাত্র। আবার ইমাম শাফিয়ীর মর্যাদার জন্য এটাই যথেষ্ট যে ইমাম মালিক তাঁর উস্তাদ। আর ইমাম আবু হানিফার ব্যাপারে একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম মালিকের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে কিছু হাদিস গ্রহণ করেছেন; সুতরাং তিনি সকলের উস্তাদ এবং ইমামদের ইমাম। তাঁরা সকলেই হিদায়াত, তাকওয়া, ইলম, পরহেজগারি ও দুনিয়াবিমুখতার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। সমাপ্ত। শায়খ জালালুদ্দিন সুয়ুতি তাঁর ‘তাযয়িনুল মামালিক বি-তরজামাতি ইমাম মালিক’ নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আমার নিকট এই দিনগুলিতে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কেউ কেউ ইমাম আবু হানিফা কর্তৃক ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে ইমাম আবু হানিফার বয়োজ্যেষ্ঠতাকে দেখিয়েছেন। অথচ এমন কথা বলা উচিত নয়; কারণ ইমামদের থেকে তাঁদের চেয়েও অধিক বয়স্ক ব্যক্তিরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে এমন ব্যক্তিরাও বর্ণনা করেছেন যারা ইমাম আবু হানিফার চেয়েও বয়সে বড় ছিলেন এবং তাঁর অনেক আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমন যুহরি ও রাবিআ; তাঁরা উভয়েই ইমাম মালিকের উস্তাদ ছিলেন। যখন তাঁর উস্তাদরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন আবু হানিফা কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা করা মোটেও অসম্ভব নয়, যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। আবু হানিফা কর্তৃক মালিক থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি ইমাম দারাকুতনি তাঁর কিতাবে, ইবনে হাজার এবং বুখারি ‘মুসনাদে আবু হানিফা’য় এবং খতিব বাগদাদি ‘আর-রুওয়াত আন মালিক’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন। পরবর্তী যুগের আলিমদের মধ্যে হাফেজ মুগলতয় এবং শায়খ সিরাজুদ্দিন বুলকিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম যারকাশি তাঁর ‘নুকাআত’ গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম দারাকুতনি একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন সেই হাদিসগুলো নিয়ে যা ইমাম আবু হানিফা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হানাফিগণ বলেছেন, ইমাম মালিক থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আবু হানিফা হলেন শ্রেষ্ঠতম। সমাপ্ত। কাজী ইয়াদ ‘আল-মাদারিক’ গ্রন্থে ইমাম মালিকের বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করে বলেন: তাঁর থেকে তাঁর উস্তাদ ও অন্যান্য বড় ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ তাবিঈদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আয-যুহরি (যিনি মালিকের ৫৫ বছর আগে ইন্তেকাল করেছেন), রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান (যিনি তাঁর ৪৩ বছর আগে ইন্তেকাল করেছেন) এবং হিশাম ইবনে উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম। তাবিঈ নন এমন উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন নাফে ইবনে আবি নুয়াইম আল-কারি, যাঁর নিকট মালিক কুরআন পাঠ করেছেন এবং তিনি স্বয়ং মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যিব এবং সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আমাশ। তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান সাওরি, লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি, আওযায়ি, হাম্মাদ ইবনে আবি সালামাহ, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ, ইমাম আবু হানিফা, তাঁর পুত্র হাম্মাদ এবং আবু হানিফার সাথী কাজী আবু ইউসুফ। তাঁদের পরবর্তী স্তরের মধ্যে রয়েছেন মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখজুমি আল-মালিকি, ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিয়ী, আবু হানিফার সাথী মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীগণ। কাজী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁদের মধ্য থেকে এক হাজারেরও বেশি সংখ্যা গণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা এমন অনেককে ছেড়ে দিয়েছি যারা প্রসিদ্ধ নন। ইবনে ওয়াহাব ও ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যাঁর থেকেই এই ইলম অর্জন করেছি, তাঁরই আমার প্রয়োজন হয়েছে, এমনকি তিনি তাঁর দ্বীনি বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞাসা করেছেন। আবু হাসান দারাকুতনি বলেন: আমরা পূর্ববর্তী বা পরবর্তী এমন কাউকে জানি না যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যা মালিকের জন্য ঘটেছে; আর তা হলো এই যে, দুইজন ব্যক্তি তাঁর থেকে একই হাদিস বর্ণনা করেছেন যাদের মৃত্যুর মধ্যে ব্যবধান প্রায় একশত ত্রিশ বছর। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আয-যুহরি ১২৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং আবু হুজাফাহ আস-সাহমি ২৫০ হিজরির পর ইন্তেকাল করেন; তাঁরা উভয়েই তাঁর থেকে মুতাদার বাসস্থানের ব্যাপারে ফুরায়আ বিনতে মালিকের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর পরহেজগারি ও সতর্কতা অত্যন্ত সুপ্রসিদ্ধ। আবু নুয়াইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যদি মালিক ইবনে আনাসের ‘আমি জানি না’ কথাটি দিয়ে আমার তখতিগুলো পূর্ণ করতে চাইতাম, তবে আমি তা করতে পারতাম। এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে বর্ণিত...