ওয়াকি' রচিত 'আখবারুল কুদাত' গ্রন্থে হাসান বসরীর বিচারিক ফয়সালাসমূহ

এবং সৌদি আদালতসমূহে এর প্রয়োগ

একটি মূলনীতিগত (تأصيلية) ফিকহভিত্তিক গবেষণা

 

তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে পেশকৃত একটি পরিপূরক গবেষণাপত্র

 

উপস্থাপনায় (ছাত্রী):

মুনা বিনতে রাজি বিন আবিদ আল-হুজাইলি

 

তত্ত্বাবধানে:

প্রফেসর ড. ইয়াদ ফাওজি তাওফিক হামদান

তাইবাহ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইসলামি শিক্ষা বিভাগের ফিকহ শাস্ত্রের অধ্যাপক

 

(১৪৩৮ হিজরি = ২০১৭ খ্রিস্টাব্দ)

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌উৎসর্গ

আমি এই গবেষণাপত্রটি সর্বপ্রথম নিজেকে উৎসর্গ করছি; এই অর্জনের জন্য আমি নিজেকে অভিনন্দন জানাচ্ছি ও শুভকামনা জ্ঞাপন করছি, যা নিয়ে আমি সর্বদা গর্ববোধ করব। এটি আল্লাহর ইচ্ছায় আমার জ্ঞানার্জনের পথচলা পূর্ণ করতে সহায়ক হবে, আর এভাবেই আমি আজ প্রথম বীজটি রোপণ করছি।

যারা নিজেদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, সেই দয়াদ্র হৃদয়ের অধিকারীদের প্রতি, যাদের দোয়া সকাল-সন্ধ্যায় আমার সঙ্গী ছিল এবং যা আমার জন্য জ্ঞান, তাওফিক ও সঠিক পথের দিগন্ত উন্মোচন করেছে—আমার সম্মানিত পিতামাতার প্রতি: আমি এই অর্জনটি আপনাদের চরণে উৎসর্গ করছি। আপনাদের পরিশ্রম বৃথা যায়নি, কারণ আপনাদের সামনে আজ আমার প্রথম গবেষণাকর্ম বিদ্যমান।

যারা ছিলেন আমার অবলম্বন এবং আমার সুখ ও আনন্দের উৎস, যারা নিজেদের সর্বস্ব দিয়ে আমাকে সমর্থন করেছেন—আমার দুই প্রিয় ভাই (খালেদ, ইব্রাহিম) এবং আমার প্রাণপ্রিয় বোনদের (হানান, মারিয়া, মরিয়ম, মায়মুনা, হিন্দ, খাওলা) প্রতি: স্রষ্টা আপনাদের রক্ষা করুন এবং আপনাদের আমার জন্য সম্বল হিসেবে কবুল করুন। আল্লাহ আমাদের ভ্রাতৃত্ব, ভালোবাসা ও সুখকে চিরস্থায়ী করুন। শুরু এবং শেষে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমাদের পিতামাতার লালন-পালন ও শিক্ষা বৃথা যায়নি।

আল্লাহর নিকট কবুলিয়াতের আশা নিয়ে আমি আপনাদের প্রতি এই গবেষণাটি উৎসর্গ করছি।

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি

আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করছি তাঁর অনুগ্রহ, মহত্ত্ব, দান ও তাওফিকের জন্য যা এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করতে সহায়ক হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা ও নিরন্তর কৃতজ্ঞতা কেবল তাঁরই প্রাপ্য, যাঁর করুণায় সকল সৎকর্ম পূর্ণতা লাভ করে।

অতঃপর আমি তাঁদের সকলকে ধন্যবাদ জানাই যাঁরা আমাকে সহযোগিতা করেছেন এবং হাত ধরে আমার পাশে দাঁড়িয়েছেন, এবং আমার লালন-পালন, শিক্ষা ও উৎসাহ দানে অবদান রেখেছেন। যাঁরা আমাকে একটি বর্ণ হলেও শিখিয়েছেন, তাঁদের প্রত্যেকের প্রতি আকাশসম কৃতজ্ঞতা।

আপনাদের কৃতজ্ঞতা ও সমর্থনের প্রতিদান দিতে আমি নিজেকে অক্ষম মনে করছি; কোথা থেকে শুরু করব আর কোথায় গিয়ে শেষ করব?

ধন্যবাদ তাঁদেরকে যাঁরা আমার হৃদস্পন্দন ও আত্মার সুখ—আমার প্রিয় পিতামাতা, আমার দুই সম্মানিত ভাই এবং আমার সম্মানিত বোনগণ; আল্লাহ আপনাদেরকে আমার জন্য সর্বদা গর্ব, মর্যাদা ও আনন্দের উৎস হিসেবে কবুল করুন।

ধন্যবাদ আমার ভাই জনাব ইব্রাহিম আল-হুজাইলিকে তাঁর এই গবেষণাপত্রের মূল পাঠ (متن) ভাষাগতভাবে নিরীক্ষা করে দেওয়ার জন্য। আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন এবং আপনার জ্ঞান ও তাওফিক বৃদ্ধি করুন।

সেই সকল শিক্ষিকার প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যাদের আমি কোনো এক সময়ে ছাত্রী ছিলাম, যাদের জ্ঞান-উৎস হতে আমি সমৃদ্ধ হয়েছি এবং যাদের জ্ঞান-সুধা পান করেছি; প্রাথমিক স্তর থেকে শুরু করে মাস্টার্স পর্যায় পর্যন্ত। আমি যতদিন জীবিত থাকব আপনাদের অনুগ্রহের কথা বিস্মৃত হব না। আল্লাহ আপনাদের সকলকে সুখী রাখুন এবং আপনাদের জীবনে বরকত দান করুন।

ধন্যবাদ ডক্টর হিন্দ বিনতে নায়েফ বিন হুমাইদ-কে; কেননা বিশ্ববিদ্যালয় জীবনের প্রথম বর্ষে আপনার দিকনির্দেশনামূলক কথা, উৎসাহ ও প্রশংসা এবং জ্ঞান ও ইলম পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে আপনার একনিষ্ঠ পরিশ্রম আমার জন্য ফিকহ-এর পথকে পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করার পেছনে সর্বাপেক্ষা বড় প্রভাব বিস্তার করেছিল। এটিই ছিল আমার জীবনের অন্যতম বড় স্বপ্ন, আর আজ আমি আমার সেই লক্ষ্য অর্জনে অত্যন্ত আনন্দিত যা একসময় কেবলই একটি স্বপ্ন ছিল। হে আমার প্রিয় শিক্ষিকা, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আপনি যেখানেই থাকুন মহান স্রষ্টা আপনাকে সুখী রাখুন; প্রকৃতপক্ষে আপনার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের ভাষা আমার জানা নেই।

তাইয়্যেবাহ ইউনিভার্সিটির ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগের শিক্ষক মণ্ডলীকে ধন্যবাদ, বিশেষ করে ফিকহ বিভাগের শিক্ষকদের। আপনারা আমার পথচলায় হেদায়েতের প্রদীপ ও আলোকবর্তিকা স্বরূপ ছিলেন। মহান আল্লাহ আপনাদেরকে এই শ্রমের প্রতিদান হতে বঞ্চিত না করুন এবং আপনাদের এই খিদমতের জন্য আপনাদেরকে পুরস্কৃত করুন।

ধন্যবাদ আমার পরম শ্রদ্ধেয় তত্ত্বাবধায়ক প্রফেসর ডক্টর ইয়াদ হামদান-কে। আল্লাহ আপনাকে এই অভিসন্দর্ভের জন্য আমার পেছনে ব্যয় করা সকল মেহনতের উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আপনি যেখানেই অবস্থান করুন আল্লাহ আপনাকে বরকতময় করুন।

এবং ধন্যবাদ জানাই পরীক্ষক কমিটির সম্মানিত সদস্যবৃন্দকে: প্রফেসর ডক্টর ওবায়েদ বিন সালেম আল-ওমারি, তাইয়্যেবাহ ইউনিভার্সিটির তুলনামূলক ফিকহ বিষয়ের অধ্যাপক; এবং ডক্টর ফাহাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাজআল, তাইয়্যেবাহ ইউনিভার্সিটির ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক। এই অভিসন্দর্ভটি গ্রহণের জন্য আল্লাহ আপনাদের উভয়কে বরকত দান করুন এবং কল্যাণের পথে আপনাদের প্রতিটি পদক্ষেপ সুদৃঢ় করুন ও আপনাদের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।

ফিকহ বিভাগের পথচলার সকল সহপাঠী ও বন্ধুদের ধন্যবাদ। তোমাদের সাথে ইলম অন্বেষণে আমি আমার জীবনের সর্বাপেক্ষা সুন্দর দিনগুলো অতিবাহিত করেছি।

সারসংক্ষেপ

গবেষণার শিরোনাম: ওকী’র ‘আখবার আল-কুদাত’ গ্রন্থে হাসান বসরী (রহ.)-এর বিচারবিভাগীয় ফয়সালাসমূহ এবং সৌদি আরবীয় আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগ (একটি মৌলিক ফিকহী গবেষণা)।

শিক্ষার্থী: মুনা বিনতে রাজী বিন আবিদ আল-হুজাইলি।

শিক্ষাগত যোগ্যতা: মাস্টার্স।

অত্র গবেষণার উদ্দেশ্য হলো ওকী’র ‘আখবার আল-কুদাত’ গ্রন্থে বর্ণিত হাসান বসরী (রহ.)-এর বিচারিক ফয়সালাসমূহ সম্পর্কে ধারণা প্রদান করা। এতে ফিকহ শাস্ত্রের নিম্নোক্ত অধ্যায়গুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে: (ক্রয়-বিক্রয়, পরিবার, দণ্ডবিধি, বিচারব্যবস্থা এবং সাক্ষ্যদান)। সেই সাথে সৌদি আদালতসমূহে এগুলোর প্রয়োগ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আইনি ও শরয়ি ভাষ্য বর্ণনা করা হয়েছে।

গবেষণার প্রারম্ভে ওকী’র ‘আখবার আল-কুদাত’ গ্রন্থের একটি বিস্তারিত পরিচিতি, এর জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা এবং ইমাম ওকী’র গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

পাশাপাশি গবেষণায় দুই বরেণ্য ব্যক্তিত্ব: ইমাম ওকী’ এবং ইমাম হাসান বসরী (রহ.)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী আলোচনা করা হয়েছে।

গবেষণায় ওকী’র ‘আখবার আল-কুদাত’ গ্রন্থে বর্ণিত ইমাম হাসান বসরী (রহ.)-এর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহের একটি তুলনামূলক ফিকহী পর্যালোচনা করা হয়েছে। এখানে মোট এগারোটি মাসআলা বা বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে; যার মধ্যে দুটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে, চারটি পরিবার অধ্যায়ে, একটি দণ্ডবিধি অধ্যায়ে, দুটি বিচারব্যবস্থা অধ্যায়ে এবং দুটি সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে স্থান পেয়েছে।

এরপর আমি প্রতিটি মাসআলা (مسألة)-কে সৌদি আরবের আদালতগুলোতে তার প্রয়োগের বিবরণের মাধ্যমে অনুবর্তী করেছি, যেখানে প্রযোজ্য সেখানে আইনি ধারা উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে সৌদি আরব রাজ্যের আদালতগুলোতে বিদ্যমান এক বা একাধিক মামলার উল্লেখ করা হয়েছে।

গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত উল্লেখযোগ্য ফলাফলসমূহের মধ্যে রয়েছে:

* ওকী’ এর রচিত আখবার আল-কুদাত গ্রন্থটি আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রাচীনতম বিচার বিভাগীয় বিশ্বকোষ হিসেবে বিবেচিত হয়; ইস্তাম্বুলের সুলায়মানিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি অনন্য পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে।

* হাসান বসরীর জীবনী হিকমত (حكمة), শিক্ষা, ফিকহ (فقه), আদব (أدب) এবং সত্যের পথে প্রত্যাবর্তনের শিক্ষায় পরিপূর্ণ; যা ইলম অন্বেষণকারী এবং সত্যের পথযাত্রীদের অনুপ্রাণিত করে এবং তাদের পথকে আলোকিত করে।

এর ওপর ভিত্তি করে গবেষিকা সকল নারী ও পুরুষ গবেষকদের দ্রুত অগ্রসর হওয়া, গবেষণায় ধৈর্য ধারণ করা, এর কলাকৌশল রপ্ত করা, বিভিন্ন গ্রন্থ ও মূল উৎস (مصادر) পর্যালোচনা করা এবং এই উম্মতের বরেণ্য মনীষীদের থেকে উপকৃত হওয়ার সুপারিশ করেছেন।

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার প্রতি যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ দ্বীনকে সংরক্ষণ করেছেন, নেয়ামত পূর্ণ করেছেন, আমাদের জন্য ইলমের পথকে সুগম করেছেন এবং অন্ধকারের প্রদীপসমূহ দ্বারা আমাদের পথকে আলোকিত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাওয়াতের গুরুভার বহন করেছেন এবং তা সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গরূপে পৌঁছে দিয়েছেন। অতঃপর তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর অনুসরণ করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছেন এবং তা শিক্ষা দিয়েছেন। তাঁরা ছিলেন পৃথিবীর বুকে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম, যেহেতু তাঁরা স্বয়ং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। আর এই রোপিত বৃক্ষের ফল ছিল একদল অনুসারী (التابعين), যারা আল্লাহর দ্বীনের খিদমতে কোনো প্রকার শিথিলতা প্রদর্শন করেননি। তাই আমাদের জন্য সেই প্রথম প্রজন্মের রেখে যাওয়া নিদর্শন বা বর্ণনাগুলো (آثار) অনুসন্ধান করা এবং তাঁদের ইলম ও ফিকহের পাতাগুলো উল্টে দেখা আবশ্যক হয়ে পড়েছে, যাতে আমরা তা থেকে ফিকহ, আদব, চরিত্র ও প্রভূত ইলম আহরণ করতে পারি।

আমি ওয়াকি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আখবারুল কুদাত’ গ্রন্থ থেকে কিছু বিচারিক সিদ্ধান্ত (أقضية) অধ্যয়নের জন্য নির্বাচন করেছি। সুতরাং, আপনাদের সম্মুখে পেশকৃত এটি হলো তাবিঈ (تابعي) হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ (أقضية) সংক্রান্ত আমার গবেষণা। তিনি নবুওয়াতের হুজরাসমূহে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিনীদের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। আমি তাঁর ফিকহী প্রস্রবণ থেকে জ্ঞান আহরণ করেছি এবং সৌদি আরবের আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগ উল্লেখপূর্বক একটি তুলনামূলক ফিকহী গবেষণা হিসেবে তাঁর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ (أقضية) অধ্যয়ন করেছি। গবেষণার শিরোনাম: "ওয়াকি-এর ‘আখবারুল কুদাত’ গ্রন্থে হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ এবং সৌদি আরবের আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগ: একটি মূলনীতিভিত্তিক (تأصيلية) ফিকহী গবেষণা।"

 

‌‌গবেষণার সমস্যাবলি:

১. ওয়াকি-এর ‘আখবারুল কুদাত’ গ্রন্থটি কী?

২. ওয়াকি-এর ‘আখবারুল কুদাত’ গ্রন্থে হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ (أقضية) কী কী?

৩. সৌদি আরবের আদালতসমূহে হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহের (أقضية) প্রয়োগগুলো কী কী?

 

‌‌গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:

১. ওয়াকি-এর ‘আখবারুল কুদাত’ গ্রন্থটির সাথে পরিচয় করানো।

২. ওয়াকি-এর ‘আখবারুল কুদাত’ গ্রন্থে হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ (أقضية) বর্ণনা করা, যা ফিকহের নিম্নোক্ত অধ্যায়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে (ক্রয়-বিক্রয়, পরিবার, দণ্ডবিধি, বিচার ব্যবস্থা এবং সাক্ষ্য প্রদান)।

৩. সৌদি আরবের আদালতসমূহে হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহের (أقضية) প্রয়োগ স্পষ্ট করা।

৪. হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ (أقضية) সংগ্রহ করা এবং সেগুলোর একটি মূলনীতিভিত্তিক (تأصيلية) তুলনামূলক ফিকহী গবেষণা করা।

 

‌‌গবেষণার গুরুত্ব:

১. হাসান বসরীর অর্জিত ফিকহী পারদর্শিতা সম্পর্কে অবগত হওয়া।

২. বিচার ব্যবস্থার ক্ষেত্রে হাসান বসরীর বিচারিক সিদ্ধান্তসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া এবং সৌদি আরবের আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগ দেখা।

৩. হাসান বসরীর মতামতসমূহ প্রতিটি যুগের বিচারকদের জন্য অত্যন্ত উপযোগী হিসেবে গণ্য।

 

‌‌গবেষণার পরিভাষা:

বিচার ব্যবস্থার (القضاء) সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থ: আল-কাদা (القضاء) অর্থ হলো বিচার বা ফয়সালা (الحكم)। আর ‘কাদা’ (قضى) মানে সে বিচার করল। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন (قضى) যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।"^(১)(২)

পারিভাষিক অর্থ:

ফিকহী মাযহাবের ইমামগণ বিচার ব্যবস্থার (القضاء) অনেক সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

হানাফীগণের সংজ্ঞা: এটি হলো বিবাদ নিরসন এবং ঝগড়া মিটিয়ে দেওয়া।^(৩)

--------------------------------------------

মালিকি মাযহাবের সংজ্ঞা: এটি একটি বিধানগত গুণ যা এর অধিকারীকে তার শরয়ি বিধান কার্যকর করার ক্ষমতা প্রদান করে, যদিও তা সংশোধন (تعديل) বা সমালোচনা (تجريح) করার ক্ষেত্রেও হয়, তবে মুসলিমদের সাধারণ জনকল্যাণমূলক বিষয়াদির ক্ষেত্রে নয়।⁽¹⁾

শাফেয়ি মাযহাবের সংজ্ঞা: মহান আল্লাহর বিধানের মাধ্যমে বিরোধ নিষ্পত্তি করা।⁽²⁾.

হাম্বলি মাযহাবের সংজ্ঞা: শরয়ি বিধান স্পষ্ট করা, তা পালনে বাধ্য করা এবং বিবাদসমূহ মীমাংসা করা।⁽³⁾

অগ্রগণ্য মত (আল্লাহই ভালো জানেন): হাম্বলি মাযহাবের সংজ্ঞাই অগ্রগণ্য, কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথ।

 

‌‌পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

১) (ওয়াকি রচিত আখবার আল-কুদাত গ্রন্থে বিচারিক ফয়সালাসমূহের অধ্যয়ন) শীর্ষক একটি গবেষণা প্রকল্প।

প্রকল্পটি ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বেশ কয়েকজন গবেষকের মাঝে বন্টন করা হয়েছে, যা নিম্নরূপ:

• ওয়াকি রচিত আখবার আল-কুদাত গ্রন্থে বিচারিক ফয়সালাসমূহের অধ্যয়ন। উপস্থাপনায়: সালেহ বিন হারুন বিন আবু বকর।

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, উচ্চতর বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট থেকে তুলনামূলক ফিকহ-এ মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণা প্রবন্ধ, ১৪৩১ হি - ১৪৩২ হি।

• ওয়াকি রচিত আখবার আল-কুদাত গ্রন্থে খোলা এবং তালাক প্রত্যাবর্তন ও তালাক অধ্যায়সমূহে বিচারিক ফয়সালাসমূহের অধ্যয়ন। উপস্থাপনায়: আব্দুল আজিজ বিন আলী আল-আসমারি।

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, উচ্চতর বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট থেকে তুলনামূলক ফিকহ-এ মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণা প্রবন্ধ, ১৪৩১ হি - ১৪৩২ হি।

• ওয়াকি রচিত আখবার আল-কুদাত গ্রন্থে অপরাধ (প্রাণের ওপর অপরাধ এবং প্রাণহানি ব্যতীত অন্যান্য অপরাধ এবং কাসামাহ বা কসম) অধ্যায়ে বিচারিক ফয়সালাসমূহের অধ্যয়ন। উপস্থাপনায়: ইউসুফ বিন গুরামুল্লাহ আল-গামদি।

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, উচ্চতর বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট থেকে তুলনামূলক ফিকহ-এ মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণা প্রবন্ধ, ১৪৩১ হি - ১৪৩২ হি।

• ওয়াকি রচিত আখবার আল-কুদাত গ্রন্থে কিসাস ও দীয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে বিচারিক ফয়সালাসমূহের অধ্যয়ন। উপস্থাপনায়: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আদ-দুককান।

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, উচ্চতর বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট থেকে তুলনামূলক ফিকহ-এ মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণা প্রবন্ধ, ১৪৩১ হি - ১৪৩২ হি।

--------------------------------------------

• ওয়াকি-এর আখবারুল কুদাত গ্রন্থে সাক্ষ্য (الشهادة) অধ্যায়ে বিচারিক রায়সমূহের একটি অধ্যয়ন। উপস্থাপনায়: রামি বিন আব্দুল্লাহ আল-আজলান।

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, বিচার বিভাগীয় উচ্চতর ইনস্টিটিউট থেকে তুলনামূলক ফিকহ (الفقه المقارن) বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণা, ১৪৩১ হিজরি - ১৪৩২ হিজরি।

• ওয়াকি-এর আখবারুল কুদাত গ্রন্থে দান (الهبة), অসিয়ত (الوصايا) এবং উত্তরাধিকার (الفرائض) অধ্যায়ে বিচারিক রায়সমূহের একটি অধ্যয়ন। উপস্থাপনায়: সউদ বিন ইব্রাহিম আস-সায়াহি।

ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, বিচার বিভাগীয় উচ্চতর ইনস্টিটিউট থেকে তুলনামূলক ফিকহ (الفقه المقارن) বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভের জন্য একটি সম্পূরক গবেষণা, ১৪৩১ হিজরি - ১৪৩২ হিজরি।

আমার মন্তব্য:

এই প্রকল্পটি বিচারিক রায়সমূহকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করার এবং কিছু সমসাময়িক বিচারিক প্রয়োগ উল্লেখ করার ওপর ভিত্তি করে প্রণীত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত অধিকাংশ মাসআলাই হলো প্রধান বা মৌলিক মাসআলা।

আমার গবেষণাটি এদিক থেকে স্বতন্ত্র যে, এটি হাসান বসরীর সমস্ত ফিকহী অধ্যায়ের বিচারিক রায়সমূহের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে সংশ্লিষ্ট। আমি এখানে যে সকল মাসআলা উল্লেখ করেছি, গবেষকগণ তার মধ্য থেকে মাত্র তিনটি মাসআলা ব্যতীত বাকিগুলো উল্লেখ করেননি। সেই তিনটি মাসআলা হলো: সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة الشاهد), ভাইয়ের পক্ষে ভাইয়ের সাক্ষ্য (شهادة الأخ لأخيه) এবং একজন পুরুষের সাক্ষ্য (شهادة الرجل الواحد)।

২) মাওসুআতু ফিকহিল হাসান আল-বসরী। রচনায়: ড. মুহাম্মদ রাওয়াস কালাজি। ১৪০৭ হিজরি।

এটি সালাফদের ফিকহ বিশ্বকোষ সিরিজের একটি পূর্ণাঙ্গ ফিকহী বিশ্বকোষ। লেখক হাসান বসরীর ফিকহী মতসমূহ এখানে সংকলন করেছেন এবং বর্ণানুক্রম অনুযায়ী তা বিন্যস্ত করেছেন। তবে তিনি দলিলসমূহ (الأدلة) খুব অল্পই উল্লেখ করেছেন।

আমার মন্তব্য:

বিশ্বকোষীয় কাজ বৈজ্ঞানিক গবেষণার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রকৃতির। তবে লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) গবেষকদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন; তিনি হাসান বসরীর উক্তিগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে একত্রিত করেছেন।

আমার গবেষণাটি ওয়াকি-এর আখবারুল কুদাত গ্রন্থে বর্ণিত হাসান বসরীর বিচারিক রায়সমূহের তুলনামূলক ফিকহী (فقهية مقارنة) অধ্যয়ন এবং সৌদি আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগের মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণে পৃথক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী।

৩) ফিকহুল হাসান আল-বসরী ওয়া মানহাজুহুল উসূলী। রচনায়: ড. হুরি ইয়াসিন হুসাইন আল-হিতি।

বাগদাদের ইসলামিক ইউনিভার্সিটি, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ (أصوله) অনুষদ থেকে ১৯৯৭ সালে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে উপস্থাপিত একটি গবেষণা থিসিস।

গবেষক প্রথম অংশে হাসান বসরীর উসূলি (أصولي) পদ্ধতি (منهج) সম্পর্কে লিখেছেন যা তিনি ফিকহ শাস্ত্রে অনুসরণ করেছেন, এবং বিধানের উৎসসমূহ ও মাসয়ালা আহরণ (استنباط) পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি হাসান বসরীর ফিকহ থেকে নির্বাচিত কিছু বিষয়ের তুলনামূলক অধ্যয়ন করেছেন এবং ইমাম হাসান বসরীর সেই একক (منفرد) মাসয়ালাগুলোর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন যেগুলোতে তিনি ঐকমত্য (إجماع) থেকে বিচ্ছিন্ন (شاذ) হয়েছেন অথবা জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেমের মতের বিরোধিতা করেছেন।

তিনি দ্বিতীয় অংশে ইবাদত, পারিবারিক ফিকহ এবং লেনদেন সংক্রান্ত বিধানসমূহ একত্রিত করেছেন। সেখানে তিনি হাসান বসরীর অভিমত উল্লেখ করেছেন; যদি তাঁর একাধিক মত থেকে থাকে তবে তিনি সকল অভিমতই উল্লেখ করেছেন। এরপর চার মাজহাবের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি দলীলসমূহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করে সংক্ষেপে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি হাসান বসরীর মতের পরিপন্থী অভিমতগুলো উল্লেখ করেননি এবং এই অংশে কোনো মতকে প্রাধান্য (ترجيح) দেননি।

আমার মন্তব্য:

গবেষক হাসান বসরীর ফিকহী উসূলি (أصولي) পদ্ধতি (منهج) বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এর কিছু প্রয়োগও উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে কিছু ফিকহী মাসয়ালা তুলনামূলকভাবে আলোচনা করেছেন এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অন্য কোনো মতের অবতারণা না করে কেবল হাসান বসরীর অভিমত উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

আমার গবেষণাটি উক্ত গবেষকের কাজের সাথে একমত পোষণ করে এই দিক থেকে যে, আমি হাসান বসরীর পদ্ধতি (منهج) এবং তাঁর সংক্ষিপ্ত পরিচয় তুলে ধরেছি। তবে আমার গবেষণাটি ভিন্নতর এই দিক থেকে যে, আমি ওয়াকীর আখবারুল কুদাত গ্রন্থে বর্ণিত হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় ফয়সালাসমূহের তুলনামূলক ফিকহী অধ্যয়ন এবং সৌদি আরবের আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছি।

৪) চার মাজহাবের সাথে হাসান বসরীর তুলনামূলক ফিকহ। রচনায়: ড. রওদাহ জামাল আল-হুসরি।

উম্মে দুরমান বিশ্ববিদ্যালয়, শরিয়াহ ও আইন অনুষদ থেকে ১৪২১ হিজরী - ২০০১ খ্রিস্টাব্দে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভের জন্য জমাকৃত একটি গবেষণাপত্র।

গবেষিকা হাসান বসরীর উক্তিগুলো সংগ্রহ করে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী সাজিয়েছেন। এরপর তিনি চার মাজহাবের সাথে সেগুলোর তুলনামূলক ফিকহী বিশ্লেষণ করেছেন; তিনি দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এরপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (ترجيح) উল্লেখ করেছেন।

আমার মন্তব্য:

গবেষিকা হাসান বসরীর সকল অভিমত সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং সেগুলো তুলনামূলক ফিকহী পদ্ধতিতে অধ্যয়ন করেছেন। তবে আমার গবেষণাটি ভিন্নতর এই দিক থেকে যে, আমি ওয়াকীর আখবারুল কুদাত গ্রন্থে বর্ণিত হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় ফয়সালাসমূহের তুলনামূলক ফিকহী অধ্যয়ন এবং সৌদি আরবের আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছি।

গবেষণা পদ্ধতি:

আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা আরোহী (Inductive), বর্ণনামূলক (Descriptive) এবং অবরোহী (Deductive) পদ্ধতির ওপর নির্ভর করব।

 

গবেষণার বিন্যাস:

আমি গবেষণাপত্রটিকে একটি ভূমিকা, দুটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম অধ্যায়: হাসান বসরী ও ইমাম ওয়াকী এবং তাঁর রচিত আখবারুল কুদাত গ্রন্থের পরিচিতি; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম হাসান বসরীর পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ওয়াকী এবং তাঁর রচিত আখবারুল কুদাত গ্রন্থের পরিচিতি।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ওয়াকীর আখবারুল কুদাত গ্রন্থে হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় রায়সমূহ এবং সৌদি আদালতসমূহে সেগুলোর প্রয়োগ; এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় রায়সমূহের পর্যালোচনা; এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ঋণের দায়ে কারাদণ্ডের বিধান।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: এতিমের সম্পদে মুদারাবাহ (অংশীদারিত্বমূলক ব্যবসা)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পারিবারিক অধ্যায়ে হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় রায়সমূহের পর্যালোচনা; এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ধ্বজভঙ্গ ব্যক্তির বিধান।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: বিবাহ চুক্তিতে বাসস্থানের শর্ত।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর তালাকের দাবি এবং স্বামীর অস্বীকৃতি।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: শিশু লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধি অধ্যায়ে হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় রায়সমূহের পর্যালোচনা; এতে একটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করা (ধর্ষণ)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিচারকার্য অধ্যায়ে হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় রায়সমূহের পর্যালোচনা; এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: বিচারকের পত্র।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: বিচারকার্যে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে হাসান বসরীর বিচারবিভাগীয় রায়সমূহের পর্যালোচনা; এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: চাঁদ দেখার সাক্ষ্যদান।

উপসংহার: এতে গবেষণার প্রধান ফলাফল ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন এবং একে আমাদের পক্ষে দলিল বানান, বিপক্ষে নয়; আর তিনি যেন আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। হে আল্লাহ! আপনি আপনার নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের ওপর দরুদ ও বরকত নাজিল করুন।

‌প্রথম অধ্যায়: আল-হাসান আল-বাসরি, ইমাম ওয়াকি এবং তাঁর গ্রন্থ ‘আখবারুল কুদাত’-এর পরিচিতি

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আল-হাসান আল-বাসরি-এর পরিচিতি.

• তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবু সাঈদ হাসান ইবনে ইয়াসার আল-বাসরি, জায়েদ ইবনে সাবিত-এর মুক্তদাস (مولى)^(১), এবং বলা হয়ে থাকে: তিনি আবু আল-ইয়াসার কাব ইবনে আমর আস-সালামি-এর মুক্তদাস (مولى)^(২), আবার অন্য মতও বর্ণিত হয়েছে^(৩)।

তাঁর পিতা: ইয়াসার ছিলেন মাইসানের যুদ্ধবন্দীদের (سبي)^(৪) অন্তর্ভুক্ত, তিনি মদীনায় আগমন করেন। অতঃপর আনাস ইবনে মালিক^(৬)-এর ফুফু রুবাই বিনতে আন-নাদর^(৫) তাঁকে ক্রয় করেন এবং পরবর্তীতে তাঁকে মুক্ত (أعتق)^(৭) করে দেন।

--------------------------------------------

তাঁর মাতা: খাইরাহ্^(১), তিনি নবী (সা.)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রা.)-এর মুক্তদাসী (مولاة) ছিলেন^(২)।

• তাঁর জন্ম:

হাসান (রা.) মদীনায় জন্মগ্রহণ করেন; তখন উমর (রা.)-এর খিলাফতের দুই বছর বাকি ছিল^(৪)।

• তাঁর বেড়ে ওঠা:

• তিনি মদীনায় নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের হুজরাসমূহে লালিত-পালিত হন। যখন তাঁর মা উম্মু সালামাহ (রা.)-এর কোনো প্রয়োজনে বাইরে যেতেন, তখন শিশু হাসান কাঁদতেন; উম্মু সালামাহ (রা.) তাঁকে নিজ স্তন দিয়ে শান্ত করতেন। ছোট থাকাবস্থায় তিনি তাঁকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের নিকট নিয়ে যেতেন এবং তাঁরা তাঁর জন্য দোয়া করতেন। এর মধ্যে উমর (রা.)-এর দোয়াটি অন্যতম: "হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (فقه) দান করুন এবং মানুষের নিকট তাঁকে প্রিয় করে দিন।"^(৫)

--------------------------------------------

• হাসান উসমান (রা.)-এর সাথে জুমুআর সালাতে উপস্থিত হতেন এবং ইয়াওমুল দারে^(১) উপস্থিত ছিলেন; সে সময় তার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। মদিনায় তার অবস্থানের শেষ সময় ছিল সিফফিনের^(২) রজনীগুলো পর্যন্ত, অতঃপর তিনি বসরায়^(৩) স্থানান্তরিত হন।

--------------------------------------------

• হাসান (বসরী) আব্দুর রহমান বিন সামুরার সাথে তিন বছর কাবুল^(১), আন্দাকান^(২) এবং জাবুলিস্তানে^(৩) যুদ্ধ করেছেন^(৪)। হাসান খোরাসানে^(৬) রাবি বিন জিয়াদ আল-হারিসির^(৫) লেখক (কাতিব) ছিলেন।^(৭)

• তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ:

তিনি বাগ্মিতা, জ্ঞান, ফিকহ, আমানতদারি, অধিক ইবাদত ও পাণ্ডিত্যের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। তাঁর যে সকল হাদিস তিনি সূত্রযুক্ত (أسند) করে বর্ণনা করেছেন এবং যাদের থেকে সরাসরি শুনেছেন তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তা হাসান (حسن) ও দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য। আর তিনি যে সকল হাদিস বিচ্ছিন্নভাবে (أرسل) বর্ণনা করেছেন, তা দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়^(৮)।

--------------------------------------------

হাসান (রহিমাহুল্লাহ) লুকানো বা সত্য গোপন (تدليس) করার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তাই একদল তা দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্য একদল তা উত্তম (جود) বলেছেন।^(১)

• বিচারকের দায়িত্ব পালন:

তিনি ৯৯ হিজরিতে কুফার বিচারকের (কাজির) দায়িত্ব গ্রহণ করেন। অতঃপর হাসান কুফার গভর্নর আদি ইবনে আরতাহ-এর নিকট বিচারকের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি চান। ফলে তিনি তাকে অব্যাহতি দেন এবং আইয়াসকে নিয়োগ দান করেন।^(২)

• হাসানের কিছু উক্তি:

১. হাসান বলেন: "হে আদম সন্তান! আগে নিজেকে উপদেশ দাও, যদি সে তা গ্রহণ করে তবে অন্য মানুষকে উপদেশ দাও। অন্যথায় তোমার রবের সামনে লজ্জিত হও।"^(৪)

২. হাসান বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইলম অন্বেষণকারীদের থেকে যে অঙ্গীকার নিয়েছেন, তা না থাকলে তোমরা যা জিজ্ঞেস করো তার অনেক কিছুই আমি তোমাদের নিকট বর্ণনা করতাম না।"^(৫)

৩. হাসান বলেন: "তিনটি আফসোস নিয়ে আদম সন্তানের প্রাণ এই দুনিয়া থেকে নির্গত হয়: যা সে জমা করেছে তা থেকে সে তৃপ্ত হতে পারেনি, যা সে আশা করেছিল তা সে অর্জন করতে পারেনি এবং যেখানে সে উপস্থিত হচ্ছে (পরকাল) তার জন্য সে উত্তম পাথেয় জোগাড় করতে পারেনি।"^(৬)

--------------------------------------------

4. হাসান (র.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর খিলাফতকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের ঘরে প্রবেশ করতাম এবং হাত দিয়ে ঘরের ছাদ স্পর্শ করতে পারতাম"⁽¹⁾.

5. হাসান (র.) বলেন: "আদম সন্তান বড়ই অসহায়; সে এমন এক আবাসে সন্তুষ্ট যাতে হালাল বস্তুর জন্য হিসাব দিতে হবে এবং হারাম বস্তুর জন্য রয়েছে আযাব। যদি সে হালাল উপায়ে তা গ্রহণ করে তবে তার নেয়ামত সম্পর্কে হিসাব (حساب) দিতে হবে, আর যদি হারাম উপায়ে গ্রহণ করে তবে তার জন্য শাস্তি (عذاب) ভোগ করবে"⁽²⁾.

6. হাসান (র.) বলেন: "দীনার ও দিরহাম কতই না মন্দ সঙ্গী; এরা তোমার কোনো উপকারে আসে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে ছেড়ে চলে যায়"⁽³⁾.

7. হাসান (র.) বলেন: "তোমরা তোমাদের ঘরে, খাবারের দস্তরখানে, রাস্তায়, বাজারে, মজলিসে এবং যেখানেই থাকো না কেন, অধিক পরিমাণে ক্ষমা প্রার্থনা (استغفار) করো; কেননা তোমরা জানো না কখন ক্ষমা নাযিল হয়"⁽⁴⁾.

• যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন:

তিনি বর্ণনা করেছেন⁽⁵⁾:

1. সামুরা ইবনে জুনদুব ইবনে হিলাল আল-ফাজারি (রা.)।

তিনি সাহাবিদের (الصحابة) মধ্যকার আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং আনসারদের সাথে তাঁর মৈত্রী চুক্তি ছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন, ৫৮ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন⁽⁶⁾।

2. আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.)।

তিনি মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতার সাথে মদিনায় হিজরত করেন। খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল পনেরো বছর। তিনি ৭৪ হিজরিতে মক্কায় ইন্তেকাল করেন⁽⁷⁾।

3. আল-মুগিরা ইবনে শু'বা ইবনে আবি আমির (রা.)।

তাঁর উপনাম (كنية) ছিল আবু আবদুল্লাহ, তাঁকে 'মুগিরাতুর রাঈ' বলা হতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর প্রথম প্রত্যক্ষ উপস্থিতি ছিল হুদাইবিয়ায়। উমর (রা.) তাঁকে বসরার গভর্নর নিযুক্ত করেন, অতঃপর তাঁকে অপসারিত করেন এবং পরবর্তীতে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করেন। তিনি ৫০ হিজরিতে কুফায় ইন্তেকাল করেন⁽⁸⁾।

4. জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালি (রা.)।

--------------------------------------------

আবু আব্দুল্লাহ আল-বাজালি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী (صحابي); তিনি কুফা ও বসরায় বসবাস করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত বেশ কিছু হাদিস রয়েছে। তিনি ৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(১).

৫. সা'সা'আ বিন মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, একাধিক বিদ্বান তাঁকে সাহাবীদের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম নাসাঈ^(২) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে তাঁর সাহাবিত্ব (صحبة) প্রমাণিত নয়^(৩).

৬. আব্দুর রহমান বিন সামুরা আল-কুরাশি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)

তাঁর উপনাম আবু সাঈদ। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য (صحبة) লাভ করেন ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। এরপর তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে খোরাসান অভিযানে অংশগ্রহণ করেন। তিনিই সিজিস্তান^(৪) ও কাবুল জয় করেন। তিনি বসরায় বসবাস করেন এবং সেখানেই ৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৫).

৭. আনাস বিন মালিক বিন আন-নাদর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)

--------------------------------------------

তাঁর মাতা উম্মে সুলাইম বিনতে মিলহান^(১) রাদিয়াল্লাহু আনহা; তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশ বছর খিদমত করেছেন এবং অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পদ ও সন্তানে বরকতের জন্য দোয়া করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় নিজের ঔরসজাত একশ’রও বেশি সন্তানকে দাফন করেছেন। তাঁর (বাগানের) ফল বছরে দুইবার আসত। তিনি সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে বসরার সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি, ৯৩ হিজরি সনে^(২)।

৮. হিত্তান ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাকাশি আল-বাসরি

তিনি একজন তাবিঈ (تابعي), প্রসিদ্ধ (مشهور) নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অল্প হাদিস বর্ণনাকারী (قليل الأحاديث)। হাসান বসরী তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছেন। তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন^(৩)।^(৪) এবং অন্যান্য।

--------------------------------------------

হাসান (বাসরি) একদল সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বিচ্ছিন্ন বর্ণনার (الإرسال) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন আবু তালিব, উম্মে সালামাহ, ইবনে আব্বাস^(১), উসামা বিন যায়েদ^(২) এবং আবু হুরাইরা^(৩) (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও আরও অনেকে^(৪)।

• তাঁর ছাত্রগণ:

তাঁর থেকে অনেক রাবী বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন^(৫):

১. শায়বান আন-নাহবী।

শায়বান বিন আব্দুর রহমান, বনু তামীম গোত্রের মুক্তদাস, আবু মুয়াবিয়া আল-বাসরি; তিনি ইমামগণের (الأئمة) অন্যতম ছিলেন। তিনি কুফায় অবতরণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস করেন। তিনি কিরাত রীতি (حروف) এবং প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের (قراءات) অধিকারী ছিলেন^(৬)।

২. ইউনুস বিন উবাইদ বিন দীনার।

আবু আব্দুল্লাহ আল-আবদি আল-বাসরি, তিনি মাওয়ালিদের (মুক্তদাস) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের (صغار التابعين) এবং তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের অন্যতম ছিলেন। তিনি আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছেন। তিনি একশত চল্লিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন^(৭)।

--------------------------------------------

3. হুমায়দ ইবনে আবি হুমায়দ আত-তবিল আল-বাসরি।

তিনি ৬৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি কাবুলের যুদ্ধবন্দীদের বংশোদ্ভূত একজন মুক্তদাস। তিনি আনাস, হাসান ও অন্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি ছিলেন হাদিস বিশারদ (صاحب حديث) ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিত্ব। তিনি ১৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন⁽¹⁾।

4. সাবিত ইবনে আসলাম আল-বুনানি।

আবু মুহাম্মাদ, তিনি ওই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর চল্লিশ বছর সাহচর্য লাভ করেছেন। তিনি বসরাবাসীদের মধ্যে সর্বাধিক ইবাদতগুজার ও ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ১২৭ হিজরিতে ৮৬ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন⁽²⁾।

5. মালিক ইবনে দিনার।

আবু ইয়াহইয়া আল-বাসরি, তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও দুনিয়াত্যাগী (زاهد)। তিনি মুক্তদাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর পিতা সিজিস্তানের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, মতান্তরে কাবুলের। তিনি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপি লিখতেন এবং সেই পারিশ্রমিক দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করতেন। তিনি ১২৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন⁽³⁾।

6. হিশাম ইবনে হাসান।

আবু আব্দুল্লাহ আল-আজদি আল-কুরদুসি আল-বাসরি। হাসান (আল-বাসরি)-এর হাদিস সম্পর্কে তিনি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বিজ্ঞ ছিলেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ইবনে সিরিনের হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর কাউকে প্রাধান্য দিতেন না⁽⁴⁾। তিনি ১৪৮ হিজরির সফর মাসের শুরুতে মৃত্যুবরণ করেন⁽⁶⁾।

7. জারির ইবনে হাযিম।

--------------------------------------------

আবু আন-নাযর আল-আযদি আল-বসরী, সর্বশেষ সাহাবী আবু আল-তুফায়েল^(১) রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা শুনেছেন। তিনি ইলমের বিশাল আধার ছিলেন এবং ১৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(২)।

৮. ইয়াযিদ ইবনে ইবরাহিম আত-তুস্তারি।

ইমাম, নির্ভরযোগ্য (ثقة), আবু সাঈদ আল-বসরী, বনী তামিম গোত্রের মুক্তদাস। তিনি আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হাসান ও ইবনে সিরিনের মধ্যম স্তরের সাথীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। ১৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৩)।

৯. মুবারক ইবনে ফাযালা ইবনে আবি উমাইয়া আল-কুরায়শী।

হাফেজ (الحافظ), মুহাদ্দিস (المحدث), ইমাম এবং বসরার বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সাহাবীদের যুগে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হাসান (বসরী)-এর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেন। ১৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৪)।

১০. আবান ইবনে ইয়াযিদ আল-আত্তার।

আবু ইয়াযিদ আল-বসরী, হাফেজ (الحافظ), প্রখ্যাত আলেমদের একজন। ১৭০ হিজরির পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন^(৫)।

১১. কুররাহ ইবনে খালিদ আস-সাদুসী আল-বসরী।

মর্যাদাবান আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ১৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৬)।

১২. সাল্লাম ইবনে মিসকীন ইবনে রাবিয়া আল-আযদি।

--------------------------------------------

ইমাম (الإمام), নির্ভরযোগ্য (ثقة), আবু রাওহ আল-আজদি আন-নামারি আল-বসরি, তাঁর নাম সুলাইমান এবং উপাধি সাল্লাম, জামায়াত^(১) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিরমিজি^(২) ব্যতীত, তিনি চৌষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৩)।

এবং অন্যান্যগণ।

• ওলামায়ে কেরামের উক্তি:

আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তোমরা আমাদের মাওলা হাসানকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ তিনি শুনেছেন এবং আমরাও শুনেছি, কিন্তু তিনি মুখস্থ রেখেছেন আর আমরা ভুলে গেছি"^(৪)।

কাতাদাহ^(৫) বলেন: "তোমরা এই শায়খকে — অর্থাৎ হাসানকে — আঁকড়ে ধরো, কেননা আল্লাহর কসম, আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ চিন্তার অধিকারী আর কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি"^(৬)।

শাবী বলেন: "আমি সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তিকে দেখিনি"^(৭)।

আমর বিন মুররাহ^(৮) বলেন: "আমি এই দুই শায়খ অর্থাৎ হাসান এবং মুহাম্মদের কারণে বসরার অধিবাসীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করি"^(৯)।

--------------------------------------------

আল-আ'মাশ^(১) বলেন: "আল-হাসান ক্রমাগত প্রজ্ঞা ধারণ করতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তা ব্যক্ত করতে শুরু করেন"।^(২)

আয-যুহরী^(৩) বলেন: "বিদ্বানগণ চারজন: মদিনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব^(৪), কুফায় আমির আশ-শা'বী, বসরার হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরী এবং সিরিয়ায় মাকহুল^(৫)"।^(৬)

• উমর ইবনে আব্দুল আজিজের কাছে তাঁর পত্র:

--------------------------------------------

হাসান (রহ.) উমর ইবনে আবদুল আজিজ^(১)-এর খিলাফত প্রাপ্তির সময় তাঁর নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন, যার শুরুতে তিনি বলেন: "জেনে রাখুন যে, চিন্তা-গবেষণা কল্যাণের দিকে এবং তদানুযায়ী আমল করার দিকে আহ্বান করে। আর মন্দের জন্য অনুশোচনা তা বর্জনের দিকে আহ্বান করে। যা ধ্বংসশীল তা পরিমাণে অধিক হলেও স্থায়ী বস্তুর সমতুল্য হতে পারে না, যদিও স্থায়ী বস্তুর অন্বেষণ অত্যন্ত কঠিন। দীর্ঘস্থায়ী বিশ্রামের অনুগামী হয়ে আসা সাময়িক কষ্ট সহ্য করা সেই সাময়িক আরাম লাভের চেয়ে উত্তম যার পরিণামে দীর্ঘস্থায়ী কষ্ট ভোগ করতে হয়। অতএব, এই নিপাতকারী ও প্রবঞ্চনাময় আবাস (দুনিয়া) থেকে সতর্ক থাকুন যা তার ছলনা দিয়ে সুসজ্জিত হয়েছে, আপন প্রতারণা দিয়ে বিভ্রান্ত করেছে এবং নিজ আশা-আকাঙ্ক্ষা দিয়ে তার অনুসারীদের সংহার করেছে। এটি প্রণয়প্রার্থীদের সামনে নিজেকে উন্মোচিত করে, ফলে এটি এমন এক সুসজ্জিত কনের ন্যায় প্রতিভাত হয় যার দিকে চোখগুলো অপলক তাকিয়ে থাকে, নফস বা আত্মা যার প্রেমে পড়ে যায় এবং অন্তর যার জন্য ব্যাকুল হয়ে ওঠে। এটি জ্ঞানীদের বুদ্ধি নাশ করে দেয় এবং তার সকল স্বামীর (সংসারীদের) জন্যই এটি এক ঘাতক। সুতরাং না অবশিষ্টজনরা অতীত থেকে শিক্ষা নেয়, আর না পরবর্তীজনরা পূর্ববর্তীদের অবস্থা দেখে নিবৃত্ত হয়। না কোনো বুদ্ধিমান তার অভিজ্ঞতার আধিক্য থেকে উপকৃত হয়, আর না মহান আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর সংবাদকে সত্য জ্ঞানকারী কোনো ব্যক্তি দুনিয়ার স্বরূপ অবগত হয়ে উপদেশ গ্রহণ করে... ইত্যাদি"^(২)।

• ইবনে সিরিনের সাথে তাঁর অবস্থান:

হাসান বসরী ও ইবনে সিরিনের মধ্যে সম্পর্কের বিচ্ছেদ ছিল। হাসান যখনই ইবনে সিরিনের উল্লেখ করতেন, বলতেন: "আমাদেরকে তাঁতিদের আলোচনা থেকে বিরত রাখো।" ইবনে সিরিনের পরিবারের কেউ কেউ তাঁতি ছিলেন।

অতঃপর হাসান স্বপ্নে দেখলেন যেন তিনি নগ্ন অবস্থায় একটি আবর্জনার স্তূপের ওপর দাঁড়িয়ে উদ (বাদ্যযন্ত্র) বাজাচ্ছেন। এই স্বপ্ন দেখে তিনি চিন্তিত হয়ে পড়লেন।

তিনি তাঁর জনৈক সঙ্গীকে বললেন: "ইবনে সিরিনের কাছে যাও এবং তাঁকে আমার স্বপ্নের কথা বলো, তবে বলবে যে তুমিই এটি দেখেছ।" সেই ব্যক্তি ইবনে সিরিনের নিকট গিয়ে স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলেন।

ইবনে সিরিন তাঁকে বললেন: "যিনি এই স্বপ্ন দেখেছেন তাঁকে বলো যে, তিনি যেন এই ধরণের বিষয়ে তাঁতিদের কাছে প্রশ্ন না করেন।"

সেই ব্যক্তি হাসানকে তাঁর মন্তব্য সম্পর্কে অবহিত করলে বিষয়টি তাঁর নিকট অত্যন্ত গুরুত্ববহ মনে হলো এবং তিনি বললেন: "আমাদের সাথে তাঁর নিকট চলো।"

--------------------------------------------

যখন ইবনে সিরিন তাকে দেখলেন, তখন তিনি তার সম্মানে উঠে দাঁড়ালেন এবং তারা পরস্পর করমর্দন করলেন। তাদের প্রত্যেকে অপরকে সালাম দিলেন এবং একে অপরের প্রতি অনুযোগ নিয়ে বসলেন।

অতঃপর হাসান তাকে বললেন: "এসব কথা বাদ দিন, কেননা একটি স্বপ্ন আমার অন্তরকে অস্থির করে রেখেছে।"

তখন ইবনে সিরিন তাকে বললেন: "আপনার অন্তরকে অস্থির করবেন না; কেননা নগ্নতা হলো দুনিয়া থেকে বিমুখতা, এর সাথে আপনার কোনো জাগতিক সম্পর্ক নেই। আর আবর্জনার স্তূপ হলো দুনিয়া, যার প্রকৃত অবস্থা আপনার নিকট উন্মোচিত হয়েছে, ফলে আপনি একে এর স্বরূপে প্রত্যক্ষ করছেন। আর আপনার উদ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানোর বিষয়টি হলো সেই হিকমত বা প্রজ্ঞা, যার দ্বারা আপনি কথা বলেন এবং যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়।"

হাসান তাকে বললেন: "আপনি কীভাবে জানলেন যে আমিই এই স্বপ্নটি দেখেছি?"

ইবনে সিরিন বললেন: "যখন আমার কাছে এটি বর্ণনা করা হলো, তখন আমি চিন্তা করলাম এবং আপনাকে ছাড়া আর কাউকে এটি দেখার যোগ্য মনে করলাম না।"^(১)

• তার ইন্তেকাল:

তিনি ১১০ হিজরি সনের পহেলা রজব ইন্তেকাল করেন। তার জানাজায় মানুষের প্রচুর সমাগম হয়েছিল। বসরার জামে মসজিদে জুমার নামাজের পর তার জানাজা পড়ানো হয়।^(২) তাকে গোসল করান আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি^(৩) ও হুমাইদ আত-তবিল এবং বসরার আমির নাদর বিন আমর^(৪) তার জানাজা পড়ান। তিনি এবং বিলাল বিন আবি বুরদাহ^(৫) জানাজার সামনে হেঁটে চলেন। সে সময় তার বয়স ছিল ঊননব্বই বছর।^(৬)

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ওকি এবং তাঁর গ্রন্থ 'আখবারুল কুদাত'-এর পরিচিতি.

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম ওকি-র পরিচিতি:

• তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

আবু বকর মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন জাইয়ান বিন সাদাকাহ বিন জিয়াদ আদ-দাব্বি আল-বাগদাদি আল-কাদি, যিনি "ওকি" নামে পরিচিত⁽¹⁾।

• তাঁর নিসবত (সম্বন্ধ):

তাঁকে বাগদাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়⁽²⁾, কারণ তিনি এর পূর্ব অংশে উম্মে হাকিম নামক গলিতে বসবাস করতেন⁽³⁾।

• তাঁর গুণাবলি:

তিনি ছিলেন একজন আলিম, বিদগ্ধ (فاضل), মহানুভব, সাবলীল ভাষী, গবেষক, ফকিহ, ব্যাকরণবিদ, ইতিহাস ও দেশ-জনপদ বিষয়ে অভিজ্ঞ, সীরাত (السير) এবং ইতিহাস ও লোকসংবাদ সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি কুরআন বিশারদদের (أهل القرآن) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-কিসায়ির নিকট থেকে কুরআনের শব্দাবলি বর্ণনা (روى) করেছেন⁽⁴⁾, এবং তাঁর নিকট থেকে আব্দুল ওয়াহিদ বিন উমর শব্দাবলি বর্ণনা (روى) করেছেন⁽⁵⁾।⁽⁶⁾

• বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ:

--------------------------------------------

তিনি আহওয়াজ অঞ্চলের জেলাসমূহের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন^(১)।^(২)

• তাঁর রচনাবলী:

ইমাম ওয়াকি‘র বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো^(৩):

১. কিতাবুত তরিক; একে ‘আন-নাওয়াহি ফি আখবারিল বুলদান ওয়া মাসালিকিত তুরুক’ও বলা হয়, (মুদ্রিত), ড. হামাদ আল-জাসিরের সম্পাদনায়^(৪)।

২. কিতাবুশ শরিফ।

৩. কিতাবু আদাদি আয়িল কুরআন ওয়াল ইখতিলাফি ফিহি (কুরআনের আয়াত সংখ্যা ও এ সংক্রান্ত মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থ), (পাণ্ডুলিপি)।

৪. কিতাবু আখবারিল কুদাত ওয়া তাওয়ারিখিহিম (বিচারকদের সংবাদ ও ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ), (মুদ্রিত)^(৫)।

--------------------------------------------