সৌদি আরব সাম্রাজ্য

শিক্ষা মন্ত্রণালয়

মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

(০৩২)

আরবি ভাষা অনুষদ

ভাষাতত্ত্ব বিভাগ

 

ইবনে হিশাম আল-আনসারী (মৃ. ৭৬১ হি.)-এর টীকাসমূহ হতে ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ-র ওপর দু’টি টীকা

গবেষণা ও সম্পাদনা

 

আল-আলামিয়্যাহ আল-আলিয়াহ (পিএইচডি) ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে পেশকৃত একটি গবেষণা অভিসন্দর্ভ

 

প্রস্তুতকারী ছাত্র

জাবির বিন আবদুল্লাহ বিন সুরাই আল-সুরাই

 

তত্ত্বাবধানে: মান্যবর ডক্টর

ইব্রাহিম বিন সলিহ আল-আওফি

ভাষাতত্ত্ব বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক

 

প্রথম খণ্ড

 

শিক্ষাবর্ষ ১৪৩৯ - ১৪৪০ হিজরি

গবেষণাপত্রের সারাংশ

গবেষণার শিরোনাম: ইবনে মালিকের আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশাম আল-আনসারীর (মৃ. ৭৬১ হি.) দুইখানি টীকা: গবেষণা ও সম্পাদনা।

গবেষণার বিষয়বস্তু: ইবনে মালিকের আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশাম আল-আনসারীর লিখিত মন্তব্যগুলোর একটি তাত্ত্বিক সম্পাদনা; যার উদ্দেশ্য হলো পাঠ্যটি পরিমার্জন করা, এর শব্দ ও উদাহরণগুলো ব্যাখ্যা করা, এর মাসয়ালাসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করা, সেগুলোর পক্ষে দলীল পেশ করা এবং প্রয়োজনে আপত্তি ও সংশোধন করা।

গবেষণা পদ্ধতি: পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার পদ্ধতি; যা হলো পাঠ্যটি পাঠ করা, যেখানে হরকত বা স্বরচিহ্ন প্রয়োজন সেখানে তা নির্ধারণ করা, এর ভুলসমূহ সংশোধন করা, উদ্ধৃতিসমূহকে তাদের মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, অপরিচিত শব্দাবলি ব্যাখ্যা করা এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও স্থানসমূহের পরিচয় প্রদান করা।

পাণ্ডুলিপির সংখ্যা ও লাইব্রেরিসমূহ: দুইটি পাণ্ডুলিপি। প্রথমটি: তুরস্কের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরিতে ওয়ালিউদ্দিন এফেন্দী সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, যার নম্বর (১০৩৯)। অন্যটি: মিসরের দারুল কুতুবের তায়মুরীয়া সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত, যার নম্বর (১৮৭ নাহব তায়মুর)।

 

গবেষণার অধ্যায়সমূহ:

১ - ভূমিকা। ২ - গবেষণা অংশ (এর মধ্যে রয়েছে: ইবনে মালিক ও ইবনে হিশামের সংক্ষিপ্ত জীবনী এবং সম্পাদিত টীকা দুইটির ওপর ছয়টি পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা: শিরোনামের সত্যতা যাচাই, পদ্ধতি, উৎসসমূহ, "আওদাহুল মাসালিক" গ্রন্থের সাথে এগুলোর তুলনা, মূল্যায়ন এবং পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের বিবরণ), ৩ - সম্পাদিত মূল পাঠ্য, ৪ - তাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট।

গবেষণার ফলাফল: ইবনে মালিকের আলফিয়ার প্রতি ইবনে হিশামের বিশেষ গুরুত্বের বিষয়টি উন্মোচিত হওয়া, এর ওপর তার বহুসংখ্যক টীকা থাকার বিষয়টি জানা, "আওদাহুল মাসালিক" গ্রন্থ থেকে এগুলোর ভিন্নতা ফুটে ওঠা, এমন কিছু হারানো কিতাব সম্পর্কে জানা যেখান থেকে তিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তার বক্তব্যে অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে যাওয়া কিছু ভুল চিহ্নিত হওয়া।

মূল শব্দসমূহ: ইবনে হিশাম আল-আনসারী (মৃ. ৭৬১ হি.) - ইবনে মালিক (মৃ. ৬৭২ হি.) - ইবনে মালিকের আলফিয়া - নাহব বা ব্যাকরণ বিষয়ক টীকা।

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবি ও রাসুলদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আমাদের নবি মুহাম্মাদ-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি আমাদের মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি আমাদের তাঁর মহান কিতাব দ্বারা সম্মানিত করেছেন, যা তিনি সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন। ফলে এই কিতাব বোঝা তার ভাষা বোঝার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে। আর এটিই আমাদের আলেমদের আরবি ভাষার প্রতি যত্নবান হতে উদ্বুদ্ধ করেছে; এর সংরক্ষণ, সংকলন, অনুধাবন এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে।

এই অঙ্গনে যারা অংশগ্রহণ করেছেন এবং বিপুল অবদান রেখেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন—ইমাম আল্লামা আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে হিশাম আল-আনসারি (মৃত্যু ৭৬১ হিজরি), আল্লাহ তাঁকে ব্যাপক রহমত দান করুন। তাঁর রচনাবলি সুখ্যাতি অর্জন করেছে। প্রাচীন এবং আধুনিককালের শিক্ষার্থীগণ এগুলোর জ্ঞান-উৎস থেকে জ্ঞান আহরণ করতে, এগুলোর অস্পষ্ট বিষয়গুলো উন্মোচন করতে এবং প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা প্রদান করতে এর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন।

বর্তমান যুগে আলেম এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ ইবনে হিশামের গ্রন্থগুলোকে সম্পাদিত ও প্রামাণ্যরূপে মুদ্রণ জগতে নিয়ে আসার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন। তাঁদের এই কাজ তাঁর অধিকাংশ কিতাব ও অধিকাংশ পত্রাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং সেগুলোর মধ্যে কিছু একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে।

তাই আমি এই ইমামের রচনাবলির মধ্য থেকে যা এখনও মুদ্রিত আকারে প্রকাশিত হয়নি, তেমন কিছু প্রকাশে অংশগ্রহণের আকাঙ্ক্ষা করেছি। আর তা হলো আলফিয়্যাহ ইবনে মালিকের ওপর তাঁর রচিত দুটি পাণ্ডুলিপিগত টীকা (হাশিয়া) অধ্যয়ন ও সম্পাদনার মাধ্যমে। আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য ও তাওফিক প্রার্থনা করছি।

আলফিয়্যাহ ইবনে মালিকের ওপর ইবনে হিশামের বেশ কয়েকটি টীকা রয়েছে: ইয়াসিন তাঁর ‘আলফিয়্যাহর টীকা’য় দুটি ভিন্ন টীকা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যে দুটিই ইবনে হিশামের স্বহস্তে লিখিত। সুয়ুতি তাঁর ‘আন-নুকাত’ গ্রন্থে তৃতীয় একটি টীকা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন—এটিও ইবনে হিশামের স্বহস্তে লিখিত—যা থেকে ইয়াসিন কোনো কিছু উদ্ধৃত করেননি। আর আমি চতুর্থ একটি টীকা খুঁজে পেয়েছি—এটিও তাঁর নিজ হাতের লেখা—যা থেকে আমার গবেষণা অনুযায়ী ইতিপূর্বে কেউ কিছু উদ্ধৃত করেনি।

এই টীকাগুলোর মাধ্যমে ইবনে হিশামের উদ্দেশ্য ছিল কোনো অস্পষ্ট বিষয় ব্যাখ্যা করা, অথবা নতুন কোনো মাসআলা যোগ করা, অথবা কোনো পাঠ্য সংশোধন করা, কিংবা কোনো কাব্যিক প্রমাণ বা উদাহরণের ওপর মন্তব্য করা, অথবা আলফিয়্যাহর বক্তব্যের সাথে তাঁর ঐক্যমত বা দ্বিমত পোষণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা।

এই টীকাগুলো তাঁর আলফিয়্যাহর সুপরিচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাহ ইবনে মালিক’ থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এগুলোর বিষয়বস্তু ও উপস্থাপনা পদ্ধতিও সেই গ্রন্থের চেয়ে আলাদা। এগুলো মূলত কিছু ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্ম মন্তব্য।

আলফিয়ার পঙক্তিগুলোর ওপর এগুলো বিক্ষিপ্তভাবে বিন্যস্ত; এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য আলফিয়ার সমস্ত পঙক্তির ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা ছিল না, বরং কেবল সেই অংশগুলোর ওপর টীকা প্রদান করা ছিল যা তাঁর দৃষ্টিতে ব্যাখ্যার প্রয়োজন মনে হয়েছে। অনেক সময় একটি মাত্র শব্দ বা একটি পঙক্তির ওপর তাঁর একাধিক টীকা (হাশিয়া) থাকত। তাঁর এই টীকাগুলো বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল এবং প্রতিটি কপিতে এমন কিছু বিদ্যমান ছিল যা অন্যটিতে পাওয়া যায় না; তিনি এগুলো ভিন্ন ভিন্ন সময়ে লিখেছিলেন।

একারণেই ইবনে মালিকের আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশামের দুটি টীকা (হাশিয়া) সম্পাদনা (তাহকীক) করার বিষয়টি আমি আমার উচ্চতর বৈশ্বিক ডিগ্রি (পিএইচডি) অর্জনের জন্য নির্বাচন করেছি।

 

‌‌পাণ্ডুলিপি দুটির ইলমি গুরুত্ব:

সম্পাদনার জন্য নির্ধারিত পাণ্ডুলিপি দুটির গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে নিহিত:

১ - এদের লেখকের মর্যাদা, নাহু ও সরফ শাস্ত্রের অধ্যয়নে তাঁর সুউচ্চ অবস্থান এবং আরবী ভাষাবিদদের নিকট তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির গুণগত মান ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের জন্য তাঁর সুখ্যাতি।

২ - ইবনে হিশামের টীকাগুলোতে বৈজ্ঞানিক গবেষণা এবং ভাষাগত, ব্যাকরণগত (নাহু) ও রূপমূলতত্ত্বীয় (সরফ) আলোচনার সমাবেশ ঘটেছে, যা তিনি অন্যান্য আলেমদের মতামত ও তাঁদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনার সময় তুলে ধরেছেন।

৩ - আলেমদের নিকট ইবনে হিশামের টীকাগুলোর ব্যাপক প্রসিদ্ধি এবং এগুলোর প্রতি তাঁদের বিশেষ গুরুত্বারোপ; এমনকি এগুলো আলফিয়ার ওপর রচিত পরবর্তী ব্যাখ্যাগ্রন্থ, টীকা, হাশিয়া ও সিদ্ধান্তসমূহের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎসে পরিণত হয়েছে। যেমন আল-আজহারী, আস-সুয়ূতী, আল-আশমুনী, ইয়াসিন আল-উলাইমী, আল-বাগদাদী, আল-খুদরী এবং আস-সাব্বান।

৪ - আলফিয়ার পঙক্তিগুলোর গঠন ও বিধানের ক্ষেত্রে ইবনে হিশামের নিজস্ব মতামত ও অবস্থান এই টীকাগুলোতে ফুটে উঠেছে, যা তাঁর 'আওদাহুল মাসালিক' নামক ব্যাখ্যাগ্রন্থে সচরাচর পাওয়া যায় না; কেননা সেখানে তিনি পঙক্তিগুলো সম্পর্কে খুব কমই আলোচনা করেছেন।

৫ - আলফিয়া অধ্যয়নে ইবনে হিশামের শ্রম ও অবদানের স্বরূপ অনুধাবন করা এবং মূল পাঠের সঠিকতা নিশ্চিতকরণ, পাণ্ডুলিপির পাঠান্তর উল্লেখ, বাক্যাংশের ব্যাখ্যা, ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ), মাসআলাসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা, সংযোজন, কারণ দর্শানো ও সংক্ষিপ্তকরণ, সাক্ষ্য-প্রমাণ ও উদাহরণের ওপর টীকা প্রদান এবং আলফিয়ার পঙক্তি ও বাক্যাবলীর গুণাগুণ ও ত্রুটিসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বৈচিত্র্যময় কর্মপদ্ধতি স্পষ্ট করা।

৬ - ইবনে হিশাম তাঁর টীকাগুলোতে যেসব ভাষাগত, ব্যাকরণগত ও রূপমূলতত্ত্বীয় পাঠ্য উদ্ধৃত করেছেন সেগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া।

এমন সব উৎস থেকে [সংগৃহীত] যা আজ বিলুপ্ত বলে গণ্য করা হয়, যা এই ইমামের সেই ব্যাপক পাণ্ডিত্যের পরিচয় দেয় যার দ্বারা তিনি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন।

৭ - ইলমি টীকাসমূহের বিষয়বস্তুর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা 'আওদাহুল মাসালিক' ব্যতীত আলফিয়্যাহ সংক্রান্ত ইবনে হিশামের ইলমি প্রচেষ্টাসমূহ পর্যালোচনার ক্ষেত্র উন্মোচন করে। পাশাপাশি আলফিয়্যাহর ব্যাপারে তাঁর সম্মতি ও অসম্মতিমূলক অবস্থান এবং তাঁর টীকাসমূহের ওপর পরবর্তী আলিমদের প্রতিক্রিয়া পর্যালোচনার সুযোগ তৈরি করে।

 

‌‌পাণ্ডুলিপি দুটি নির্বাচনের কারণসমূহ:

আমি নিম্নোক্ত কারণে এই পাণ্ডুলিপি দুটি অধ্যয়ন ও তাহকিক করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি:

১ - এগুলোর ইলমি বিষয়বস্তু, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, পর্যালোচনা এবং বিভিন্ন উৎস থেকে উদ্ধৃতির স্বাতন্ত্র্য; যা ভাষাতাত্ত্বিক, ব্যাকরণগত (নাহু) এবং রূপতাত্ত্বিক (সরফ) গবেষণার জন্য একান্ত প্রয়োজন।

২ - আলিমগণের যে সকল জ্ঞানগর্ভ কর্ম এখনও পাণ্ডুলিপি হিসেবে রয়ে গেছে তা প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রাখা এবং গবেষকদের কাছে সেগুলো সহজলভ্য করা, বিশেষ করে ইবনে হিশামের মতো ইলমের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য ব্যক্তিদের রচনাবলী।

৩ - ইবনে হিশামের রচনাবলীর ওপর ইলমি গবেষণা অব্যাহত রাখার আকাঙ্ক্ষা; যেহেতু আমার স্নাতকোত্তর (মাস্টার্স) থিসিসের বিষয় ছিল মুহাম্মাদ ইবনে জালাল হানাফি আত-তাব্বানি (ওফাত ৮১৮ হি.) বিরচিত 'মুখতাসার তাজকিরাতু ইবনে হিশাম আল-আনসারি'র অধ্যয়ন ও তাহকিক। এটি—আল্লাহর ইচ্ছায়—পাণ্ডুলিপির জটিলতাসমূহ বুঝতে এবং এর কাঠিন্য দূর করতে সহায়ক হবে।

 

‌‌পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

অনুসন্ধানের পর আমি আলফিয়্যাহর ওপর ইবনে হিশামের টীকা সংক্রান্ত কোনো গবেষণা খুঁজে পাইনি। তবে ইবনে মালিকের প্রতি ইবনে হিশামের দৃষ্টিভঙ্গি অথবা আলফিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) সংক্রান্ত কিছু গবেষণা পেয়েছি, যেগুলোর সাথে এই গবেষণার বিষয়ের সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই।

 

‌‌প্রকল্পের পরিকল্পনা:

প্রকল্পটি একটি ভূমিকা এবং দুটি খণ্ডে বিভক্ত; প্রথমটি অধ্যয়নমূলক এবং দ্বিতীয়টি তাহকিক বা সম্পাদনা সংক্রান্ত, এবং সবশেষে নির্ঘণ্টসমূহ।

বিস্তারিত।

ভূমিকা: এতে রয়েছে: বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণা পরিকল্পনা এবং অধ্যয়ন ও সম্পাদনা পদ্ধতি।

প্রথম অংশ: গবেষণা: এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইবনে মালিক ও ইবনে হিশাম আল-আনসারী (সংক্ষিপ্ত জীবনী)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আলফিয়্যার ওপর ইবনে হিশামের দুটি টীকাগ্রন্থ; এতে ছয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপি দুটির শিরোনাম নিশ্চিতকরণ এবং ইবনে হিশামের প্রতি এগুলোর সম্বন্ধের প্রামাণিকতা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এগুলোর পদ্ধতি; এতে তিনটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনায় ইবনে হিশামের পদ্ধতি।

দ্বিতীয় বিষয়: আলেমদের মতামতের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ।

তৃতীয় বিষয়: তাঁর নির্বাচন ও অগ্রাধিকারসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: এগুলোর উৎসসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: এগুলোর এবং ‘আওদাহুল মাসালিক’-এর মধ্যে তুলনামূলক আলোচনা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: এগুলোর মূল্যায়ন; এতে তিনটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: গুণাবলি।

দ্বিতীয় বিষয়: সমালোচনা বা ত্রুটিসমূহ।

তৃতীয় বিষয়: প্রভাব গ্রহণ ও প্রভাব বিস্তার।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপি দুটির বর্ণনা এবং এগুলোর নমুনা।

দ্বিতীয় অংশ: সম্পাদিত মূল পাঠ।

বিদ্বতচিত সূচিপত্রসমূহ:

কুরআনের আয়াতসমূহের সূচি।

কুরআনের কিরাতসমূহের সূচি।

নবীজির হাদীস ও আছারসমূহের নির্ঘণ্ট।

প্রবাদ ও প্রবচনসমূহের নির্ঘণ্ট।

কবিতার নির্ঘণ্ট।

ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।

স্থান ও দেশসমূহের নির্ঘণ্ট।

সম্পাদিত পাঠ্যে উল্লিখিত কিতাবসমূহের নির্ঘণ্ট।

উৎস ও তথ্যসূত্র।

বিষয়সূচির নির্ঘণ্ট।

নির্ঘণ্টসমূহের নির্ঘণ্ট।

 

‌‌সম্পাদনা পদ্ধতি:

ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থ সম্পাদনার প্রচলিত পদ্ধতি আমি অনুসরণ করেছি এবং এতে নিম্নোক্ত পদক্ষেপ অনুযায়ী অগ্রসর হয়েছি:

১ - আধুনিক বানানরীতি অনুযায়ী পার্শ্বটীকা দুটির প্রতিলিপি করা, প্রতিলিপিকে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা, যতিচিহ্নের ব্যবহার নিশ্চিত করা এবং যেখানে স্বরচিহ্ন প্রয়োজন তা প্রদান করা।

২ - যেসব ভুল সম্পর্কে আমি নিশ্চিত হয়েছি তা ফুটনোটে সংশোধন করা এবং ভুলের ধরণ বর্ণনা করা। যে শব্দগুলো বাদ পড়েছে বলে প্রতীয়মান হয়েছে বা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে দরকারি মনে হয়েছে, তা বন্ধনীর [] মধ্যে মূল পাঠ্যে অন্তর্ভুক্ত করা এবং এর উৎস ও কারণ উল্লেখ করা। যে অংশটুকু সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন বা অস্পষ্ট হয়ে গেছে, অথবা জায়গা খালি রাখা হয়েছে, অথবা আমি পড়তে সক্ষম হইনি, সেখানে মূল পাঠ্যে তিনটি ডট … চিহ্ন দেওয়া এবং এর পরিমাণ বর্ণনা করা। আর যে অংশ আংশিক বিচ্ছিন্ন বা অস্পষ্ট হয়েছে, সেখানে আমার নিকট যতটুকু স্পষ্ট হয়েছে তা লিপিবদ্ধ করা।

৩ - আলফিয়্যাহ-এর অধ্যায় ও শ্লোকসমূহকে প্রথম পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে আছে সেভাবেই লিখনরীতি ও স্বরচিহ্নসহ বহাল রাখা। প্রতিটি অধ্যায় বা শ্লোকের পর প্রথম পাণ্ডুলিপির সংশ্লিষ্ট পার্শ্বটীকাগুলো উল্লেখ করা এবং একে (পা ১) হিসেবে চিহ্নিত করা। এরপর দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা উল্লেখ করা এবং একে (পা ২) হিসেবে চিহ্নিত করা। যদি পার্শ্বটীকাটি পুরো শ্লোকের পরিবর্তে শ্লোকের কোনো নির্দিষ্ট অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় এবং সেখানে সংশ্লিষ্ট অংশটি উল্লেখ না থাকে, তবে আমি তা পার্শ্বটীকার শুরুতে বন্ধনীর [] মধ্যে উল্লেখ করেছি।

৪ - মূল পাঠে একটি বাঁকা রেখা (/) প্রদান করা হয়েছে পাণ্ডুলিপির প্রতিটি পৃষ্ঠার শুরু নির্দেশ করার জন্য, এবং প্রতিটি উদ্ধৃতির উৎস বর্ণনায় সংশ্লিষ্ট পাদটীকায় তা উল্লেখ করা হয়েছে।

৫ - কুরআনের আয়াতসমূহকে তাদের নিজ নিজ সূরার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, সাথে আয়াতের নম্বর উল্লেখ করা হয়েছে এবং তা উসমানি লিপিতে লেখা হয়েছে।

৬ - কুরআনের কিরাতসমূহের উদ্ধৃতি তার মূল উৎস বা সম্ভাব্য স্থানসমূহ থেকে নিশ্চিত করা হয়েছে।

৭ - নববী হাদিসসমূহের সূত্র নির্দেশ করা হয়েছে; যদি হাদিসটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা এই দুইটির কোনো একটিতে থাকে, তবে আমি শুধু সেখান থেকেই এর উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর যদি তা এই দুই কিতাবে বা কোনো একটিতে না থাকে, তবে আমি তা সংশ্লিষ্ট সংকলকের দিকে সম্বন্ধ করেছি।

৮ - নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ থেকে আরবদের বাণী ও প্রবাদসমূহ যাচাই করা হয়েছে।

৯ - কাব্যিক প্রমাণের অপরিচিত শব্দসমূহের ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং প্রামাণ্য উৎসসমূহ থেকে তা রচয়িতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; অন্যথায় আভিধানিক গ্রন্থসমূহ থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পাশাপাশি ছন্দের নাম উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রয়োজনে কাব্যাংশের প্রমাণের দিকটি স্পষ্ট করা হয়েছে।

১০ - প্রয়োজন অনুযায়ী ব্যাকরণগত (নাহবি) মাসয়ালাসমূহের ওপর তাত্ত্বিক আলোচনা করা হয়েছে।

১১ - যেসব কিতাব থেকে উদ্ধৃতিগুলো গ্রহণ করা হয়েছে, সেই মূল কিতাব থেকে উদ্ধৃতিগুলোর সত্যতা নিশ্চিত করা হয়েছে।

১২ - দুর্লভ শব্দাবলী, তাত্ত্বিক পরিভাষা এবং স্থান ও দেশসমূহের সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করা হয়েছে।

১৩ - উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের প্রথম উল্লেখে তাদের সংক্ষিপ্ত জীবনী প্রদান করা হয়েছে।

১৪ - গবেষণা পরিকল্পনায় বর্ণিত নির্দেশনা অনুযায়ী গবেষণার শেষে বিস্তারিত সূচিপত্র যুক্ত করা হয়েছে।

 

এই মুখবন্ধের শেষে আমি মহান আল্লাহ তাআলার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যে, তিনি এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার এবং এর উপায়সমূহ সহজ করার মাধ্যমে আমার ওপর অনুগ্রহ দান করেছেন।

এরপর আমি আমার সম্মানিত শিক্ষক ও তত্ত্বাবধায়ক ডক্টর ইবরাহীম বিন সালেহ আল-আউফী-কে ধন্যবাদ জানাই তার অগাধ জ্ঞান দিয়ে আমাকে ধন্য করার জন্য। তিনি আমাকে তার মূল্যবান পর্যবেক্ষণ দিয়ে সহযোগিতা করেছেন যা আমার পথকে আলোকিত করেছে এবং আমার প্রয়োজন পূরণ করেছে। তিনি আমার এই কাজটির পাঠোদ্ধারে কষ্ট সহ্য করেছেন, ফলে এর ভুলত্রুটি সংশোধন হয়েছে এবং অপূর্ণতাগুলো পূর্ণ হয়েছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাকে আমার পক্ষ থেকে দুনিয়া ও আখেরাতে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন এবং তাকে সর্বদা তাঁর সাহায্য ও সমর্থন প্রদান করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর ওপর ক্ষমতাবান।

এরপর আমি দুই সম্মানিত পর্যালোচককে ধন্যবাদ জানাই এই থিসিসটি পর্যালোচনার আমন্ত্রণ গ্রহণ করার উদারতা এবং তাদের আগ্রহের জন্য...

একে পূর্ণতা ও সঠিকতার স্তরে উন্নীত করার জন্য; আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের তাওফিক ও পুণ্য বৃদ্ধি করুন।

পরিশেষে আমি মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়কে ধন্যবাদ জ্ঞাপন করছি, যার প্রতিনিধিত্ব করছে আরবি ভাষা অনুষদ—এর ডিন ও সহকারী ডিনবৃন্দ। বিশেষভাবে আমি এর ভাষাবিজ্ঞান বিভাগের বিভাগীয় প্রধান ও শিক্ষকবৃন্দকে ধন্যবাদ জানাই, আমাকে অধ্যয়ন অব্যাহত রাখার সুযোগ প্রদানের জন্য এবং আমাকে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দিয়ে সমৃদ্ধ করার মাধ্যমে এই কাজটি সম্পন্ন করতে সহযোগিতা করার জন্য। আল্লাহ তাঁদের তাঁর অনুগ্রহ ও সম্মান বৃদ্ধি করুন এবং তাঁরা যা আশা ও আকাঙ্ক্ষা করেন তার মধ্য থেকে সকল কল্যাণ তাঁদের দান করুন।

আমাদের নবি মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

বর্তমান পর্যালোচিত গ্রন্থটি দুইজন বিশিষ্ট ব্যাকরণবিদের সাথে সংশ্লিষ্ট। মূল গ্রন্থের রচয়িতা হলেন ইবনে মালিক এবং টীকা বা হাশিয়ার রচয়িতা হলেন ইবনে হিশাম আল-আনসারী। তাঁদের পরিচয় সম্বলিত গবেষণাকর্ম অনেক—যার মধ্যে রয়েছে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত, প্রাচীন ও আধুনিক। তাঁদের গ্রন্থদ্বয় আলোচনার পূর্বে তাঁদের জীবনীর কিয়দাংশ উল্লেখ করা উপকারী, তাই এই পরিচ্ছেদটি সংযোজন করা হয়েছে।

 

‌‌প্রথমত: ইবনে মালিক ^(১):

তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মালিক আল-তাঈ, জামালুদ্দীন^(২)।

তিনি আন্দালুসের জাইয়ানে আনুমানিক ৬০০ হিজরি সালের দিকে জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয়: ৫৯৮ হিজরিতে^(৩), আবার বলা হয়:

--------------------------------------------

600^(১); মতান্তরে: ৬০১^(২); আবার মতান্তরে: ৬০০ ও ৬০১ এর মধ্যবর্তী সময়ে^(৩)।

এরপর তিনি ইশবিলিয়া হয়ে প্রাচ্যের দিকে যাত্রা করেন, তারপর ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে শামের পথ ধরেন। তিনি দামেস্কে প্রবেশ করেন এবং পরবর্তীতে হালাবে^(৪) স্থায়ী হন। এরপর পুনরায় দামেস্কে ফিরে আসেন এবং ৬৭২ হিজরীর শাবান মাসে মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। তাকে কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে দাফন করা হয়^(৫)।

তার তিন পুত্র ছিল, যাদের প্রত্যেকের নাম ছিল মুহাম্মাদ: বদরুদ্দীন (মৃত্যু ৬৮৬)^(৬), তাকীউদ্দীন আল-আসাদ (মৃত্যু ৬৯৯)^(৭) এবং শামসুদ্দীন (মৃত্যু ৭১৯)^(৮)।

তিনি বেশ কয়েকজন শায়খের নিকট শিক্ষালাভ করেন^(৯)। তাদের মধ্যে জায়্যান শহরে ছিলেন: আবুল মোযাফফর সাবিত বিন মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-কালাঈ (মৃত্যু ৬২৮)^(১০) এবং ইশবিলিয়ায় ছিলেন আবু আলী উমর বিন মুহাম্মাদ আশ-শালুবীন (মৃত্যু ৬৪৫)^(১১)।

দামেস্কে ছিলেন আবুল হাসান আলী আলামুদ্দীন বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুস সামাদ আস-সাখাভী (মৃত্যু

--------------------------------------------

৬৪৩)^(১); আর হালাবে ছিলেন আবু আল-বাকা ইয়াইশ বিন আলি বিন ইয়াইশ (ওফাত ৬৪৩)^(২), এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আমুরুন (ওফাত ৬৪৯)^(৩)।

তাঁর কাছে অসংখ্য ছাত্র শিক্ষালাভ করেছেন^(৪), তাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন: তাঁর পুত্র মুহাম্মদ বদরুদ্দীন, মুহাম্মদ বাহাউদ্দীন ইবনে ইবরাহিম আন-নাহহাস (ওফাত ৬৯৮)^(৫), মুহাম্মদ শামসুদ্দীন বিন আবিল ফাতহ আল-বালি (ওফাত ৭০৯)^(৬), আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন জাওয়ান (ওফাত ৬৮২)^(৭) এবং আবু আল-হুসাইন আলি শারাফুদ্দীন বিন মুহাম্মদ আল-ইউনিনি (ওফাত ৭০১)^(৮)।

তিনি নাহু (ব্যাকরণ), তাসরিফ (রূপতত্ত্ব), লুগাত (ভাষা) এবং কিরাতশাস্ত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি উমাইয়া মসজিদ এবং বিভিন্ন মাদরাসায় শিক্ষকতা করেন। তাঁর কাছে শিক্ষার্থীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। তিনি ধার্মিক, সত্যবাদী, সুন্দর চরিত্রের অধিকারী এবং প্রখর মেধাসম্পন্ন ছিলেন^(৯)।

তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:

নাহু শাস্ত্রে: আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া^(১০), এবং এর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)^(১১), আল-খুলাসাতুল আলফিয়্যাহ^(১২) এবং তাস-হিল

--------------------------------------------

আল-ফাওয়ায়েদ ওয়া তাকমিলুল মাকাসিদ^(১), এবং এর ব্যাখ্যা^(২), উমদাতুল হাফিয ওয়া উদ্দাতুল লাফিয^(৩), এবং এর ব্যাখ্যা^(৪), শাওয়াতিদুত তাওদিহ ওয়াত তাসহিহ লি মুশকিলাতিল জামিইস সহিহ^(৫), সাবকুল মানযুম ওয়া ফাক্কুল মাখতুুম^(৬), এবং আত-তুহফাহ—যা ইবনুল হাজিবের কাফিয়া-র ওপর একটি টীকা^(৭)।

ইলমে সরফ (শব্দরূপতত্ত্ব) বিষয়ে: আত-তারিফ ফি দারুরিত তাসরিফ^(৮), ইজাযুত তারিফ ফি ইলমিত তাসরিফ^(৯) এবং লামিয়াতুল আফআল^(১০)।

ভাষাতত্ত্ব বিষয়ে: ইকমালুল ইলাম বি তাথলিথিল কালাম^(১১), আল-ইতিদাদ ফিল ফারকি বাইনায যা ওয়াদ দাদ^(১২), আন-নাযমুল আওজায ফিমা ইয়ুমহায ওয়া মা লা ইয়ুমহায^(১৩) এবং বিফাকুল মাফহুম ফি ইখতিলাফ...

--------------------------------------------

আল-মাকুল ওয়াল-মারসুম^(১), এবং তুহফাতুল মাওদুদ ফিল মাকসুর ওয়াল মামদুদ^(২)।

এবং কিরাতশাস্ত্রে: আল-কাসিদাহ আল-মালিকিয়্যাহ^(৩)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: ইবনে হিশাম আল-আনসারী ^(৪):

তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম আল-আনসারী আশ-শাফিঈ অতঃপর হাম্বালী, জামালুদ্দীন^(৫)।

তিনি ৭০৮ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন^(৬)।

তিনি তাঁর যুগের একদল আলেমের নিকট শিক্ষালাভ করেন^(৭), যাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন: উমর তাজউদ্দীন ইবনে আলী আল-ফাকিহানি

--------------------------------------------

(মৃত্যু ৭৩১)^(১), এবং আব্দুল লতিফ শিহাবুদ্দীন ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনুল মুরাহহিল (মৃত্যু ৭৪৪)^(২), এবং আবু হাইয়ান মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৪৫)^(৩), এবং আলী তাজউদ্দীন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাবরিজি (মৃত্যু ৭৪৬)^(৪), এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নুমাইর ইবনুস সাররাজ (মৃত্যু ৭৪৭)^(৫)।

তিনি কিরাআত, তাফসির এবং আরবি ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং ইলম অন্বেষণকারীরা তার মাধ্যমে উপকৃত হন। তিনি মিশরের বিভিন্ন স্থানে দরস প্রদান করেন, যেমন কুব্বাতুল মানসুরিয়া এবং আল-মাদরাসাতুল হানবালিয়া। মক্কায় অবস্থানের সময় তিনি সেখানেও দরস প্রদান করেন^(৬)।

তিনি তার জীবনের শুরুর দিকেই প্রতিভা প্রদর্শন করেন এবং তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে, তার জ্ঞান সুবিদিত হয় এবং তার জীবদ্দশাতেই তার গ্রন্থসমূহ চারদিকে বিস্তৃত হয়। এমনকি তার সমসাময়িক তাজউদ্দীন আস-সুবকি^(৭) (মৃত্যু ৭৭১) তার সম্পর্কে বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা বর্তমান সময়ের এই ব্যাকরণবিদকে দীর্ঘজীবী করুন»।

ছাত্ররা তার দ্বারা উপকৃত হয়েছে, কেননা তার মজলিসগুলো বৈজ্ঞানিক আলোচনা ও বিতর্কে ভরপুর ছিল। তার বিশিষ্ট ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন: জালালুদ্দীন ইবনে আহমদ আত-তাব্বানি (মৃত্যু ৭৯৩)^(৮), মুহাম্মদ বদরুদ্দীন ইবনে বাহাদুর আজ-যারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪)^(৯), আব্দুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে রজব আল-হানবালি (মৃত্যু ৭৯৫)^(১০), এবং তার পুত্র

--------------------------------------------

মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন ইবনে হিশাম (মৃত্যু ৭৯৯)^(১) এবং উমর বিন আলী ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত্যু ৮০৮)^(২)।

ইলমি খিদমতে ভরপুর এক জীবনের পর ইবনে হিশাম ৭৬১ হিজরির যিলকদ মাসে ইন্তেকাল করেন এবং তার একদল অনুরাগী তার শোকগাথা রচনা করেন^(৩)।

ইবনে হিশাম গ্রন্থ রচনায় অংশগ্রহণ করেন এবং ভাষা, ব্যাকরণ ও শব্দরূপান্তর (সারফ) বিষয়ে তার গ্রন্থসমূহ বৈচিত্র্যপূর্ণ ছিল। তার গ্রন্থসমূহ পরিমার্জিত, উন্নত রচনাশৈলী ও উত্তম বিন্যাস দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল^(৪)।

ব্যাকরণ শাস্ত্রে তিনি রচনা করেন: 'মুগনি আল-লাবীব আন কুতুবিল আ’রীব'^(৫); এটি তার গ্রন্থসমূহের মুকুট এবং সর্বাপেক্ষা প্রসিদ্ধ। তিনি এটি মক্কায় রচনা করেছিলেন, এরপর তা হারিয়ে যায়, ফলে তিনি পুনরায় মক্কায় এটি রচনা করেন। আস-সাফাদী^(৬) (মৃত্যু ৭৬৪) তার সম্পর্কে বলেন: «এটি তার জীবদ্দশায় শাম ও মিশরে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং সমসাময়িক উলামাগণ এটি নিয়ে ব্যাপকভাবে চর্চা করেন।» ইবনে খালদুন^(৭) (মৃত্যু ৮০৮) এই গ্রন্থ সম্পর্কে বলেন: «বর্তমান সময়ে মিশর থেকে আমাদের নিকট মাগরেব অঞ্চলে একটি পাণ্ডুলিপি পৌঁছেছে যা সেখানকার আলেমদের অন্যতম জামালুদ্দীন ইবনে হিশামের প্রতি সম্পৃক্ত। এতে তিনি ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (ইরাব) হুকুমসমূহ সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি হরফ, একক শব্দ ও বাক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এই শিল্পের অধিকাংশ অধ্যায়ে বিদ্যমান পুনরাবৃত্তিগুলো বর্জন করেছেন। তিনি এর নাম রেখেছেন "আল-মুগনি ফিল ইরাব" এবং এতে কুরআনের সমস্ত ব্যাকরণগত সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি সেগুলোকে এমন সব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ও মূলনীতির অধীনে সুবিন্যস্ত করেছেন যা অন্য সবকিছুকে সুসংহত করে। ফলে আমরা এর মধ্যে এমন এক বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার পেয়েছি যা এই শিল্পে তার উচ্চ মর্যাদা এবং এতে তার অগাধ পাণ্ডিত্যের সাক্ষ্য দেয়। যেন তিনি তার পদ্ধতিতে মোসেলবাসীদের পথ অনুসরণ করেছেন যারা অনুসরণ করেছিলেন

--------------------------------------------

ইবনে জিন্নীর প্রভাব এবং তারা তার শিক্ষাদান পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। ফলে তিনি এমন এক বিস্ময়কর কিছু নিয়ে এসেছেন যা তার শক্তিশালী যোগ্যতা ও অগাধ পাণ্ডিত্যের পরিচায়ক। আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন।

তিনি নাহুর (ব্যাকরণ) সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে ব্যাপক গ্রন্থাবলি রচনা করেছেন এবং সেগুলোকে শিক্ষার্থী ও তালিবে ইলমদের জন্য উপযোগী করেছেন। এগুলোর প্রত্যেকটিতে তিনি তাঁর নির্বাচিত বিন্যাস অনুসরণ করেছেন। তিনি রচনা করেছেন: 'আল-ইরাব আন কাওয়াইদিল ইরাব'^(১) বাক্য, বাক্যাংশ এবং কিছু একক শব্দের বিধান বর্ণনার জন্য; এবং 'কাতরুন্নাদা'^(২) ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ^(৩); আলফিয়ার বিন্যাস অনুযায়ী 'আল-জামি আস-সগির ফিন নাহু'^(৪); 'শুযুরুয যাহাব'^(৫) ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ^(৬), যা ইরাবি অবস্থান অনুযায়ী বিন্যস্ত। এতে তিনি মারফুআত (পেশযুক্ত শব্দ), অতঃপর মানসুবাত (যবরযুক্ত), অতঃপর মাজরুরাত (যেরযুক্ত) এবং মাজযুমাত (সাকিনযুক্ত) আলোচনা করেছেন এবং সবশেষে আমিল (প্রভাবক) ও তাওয়াবে' (অনুসারী শব্দ) দিয়ে শেষ করেছেন।

আর সরফ (শব্দতত্ত্ব) শাস্ত্রে তিনি রচনা করেছেন: 'নুযহাতুত তরাফ ফী ইলমিস সরফ'^(৭)।

তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও পরিপূরক গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইবনে মালিক (মৃত ৬৭২ হি.) রচিত 'আলফিয়া'-র ওপর তিনি লিখেছেন: 'আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়াতি ইবনি মালিক'^(৮), 'হাওয়াশিল আলফিয়া'^(৯), এবং 'রাফউল খাসাসা আন কুররাইল খুলাসা'^(১০)। ইবনুয নাযিম (মৃত ৬৮৬ হি.) রচিত 'শারহুল আলফিয়া'-র ওপর লিখেছেন: 'তাখলিসুশ শাওয়াহিদ ওয়া তালখিসুল ফাওয়াইদ'^(১১), যা আলফিয়ার পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যা বিষয়ক। এবং ইবনে মালিক (মৃত ৬৭২ হি.) রচিত 'তাসহিলুল ফাওয়াইদ ওয়া তাকমিলুল মাকাসিদ'-এর ওপর লিখেছেন: 'শারহুত তাসহিল'^(১২), এর হাশিয়া বা পার্শ্বটীকা^(১৩) এবং এর মুখবন্ধের ব্যাখ্যা^(১৪)।

--------------------------------------------

আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত ৭৪৫ হি.) রচিত "শারহুত তাসহিল" যা "আত-তাজয়িল ওয়াত তাকমিল" নামে পরিচিত, তার ওপর টীকাগ্রন্থ: "আত-তাহসিল ওয়াত তাফসিল লি কিতাবিত তাজয়িল ওয়াত তাকমিল"^(১); এবং ইবনুল হাজিব (মৃত ৬৪৬ হি.) রচিত "আশ-শাফিয়া"র ওপর টীকাগ্রন্থ: "উমদাতুত তালিব ফি তাহকিক তাসরিফ ইবনিল হাজিব"^(২); এবং আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসির "আল-লামহাতুল বাদরিয়া"র ওপর: "শারহুল লামহাতুল বাদরিয়া"^(৩); এবং কাব বিন জুহাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রচিত কাসিদা যা "আল-বুরদাহ" নামে পরিচিত, তার ওপর: "শারহু বানাত সুয়াদ"^(৪), যার অন্য নাম: "শারহুল বুরদাহ"।

তিনি স্বতন্ত্র বিভিন্ন বিষয়ে অনেকগুলো পুস্তিকা রচনা করেছেন, যা কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে অথবা অন্য কারো সাথে কোনো আলোচনার সূত্রে রচিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: "ফাওহুশ শাযা বি মাসআলাতি কাযা"^(৫), "ইকামাতুদ দালিল আলা সিহহাতিত তামসিল ওয়া ফাসাদিত তাউয়িল"^(৬), শর্তবাচক "মান" সংক্রান্ত "আল-মাবাহিসুল মারদিয়া"^(৭), "ই'তিরাদুশ শারতি আলাশ শারত"^(৮), ব্যাকরণগত ধাঁধা বিষয়ক "মাওকিদুল আযহান ওয়া মাওকিযুল ওয়াসনান"^(৯), এবং "আল-মাসায়িলুস সাফারিয়া"^(১০) যা কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ইরাব) বিষয়ক মাসআলাসমূহ। আরও রয়েছে এমন কিছু পুস্তিকা যা: "লুগাতান", "ফাদলান", "আইদান" এবং "হালুম্মা জাররান" শব্দগুলোর নসব হওয়ার কারণ বিশ্লেষণ সংক্রান্ত^(১১), এবং আল্লাহ তাআলার বাণীতে "কারিব" শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহারের হিকমত সংক্রান্ত:

--------------------------------------------

{নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নিকটবর্তী}^(১), এবং 'ইল্লা'-এর পরবর্তী পদের আধিক্য সংক্রান্ত তিনটি প্রকার^(২), এবং ইস্তিফহামের (জিজ্ঞাসা) হাকিকত ও এর সংশ্লিষ্ট অব্যয়সমূহের পার্থক্যের ব্যাখ্যা^(৩),

এবং আল-তানাজু (ক্রিয়া ও কর্মের বিবাদ)^(৪), ও তদ্ব্যতীত অন্যান্য বিষয়।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আলফিয়্যাহর ওপর ইবনে হিশামের পাদটীকাদ্বয়, এতে ছয়টি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপি দুটির শিরোনামের সত্যতা যাচাই এবং সেগুলোর সম্পৃক্ততা নিশ্চিতকরণ

ইবনে হিশামের প্রতি।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: সেগুলোর পদ্ধতি, এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে

প্রথম মাসআলা: জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয় উপস্থাপনে ইবনে হিশামের পদ্ধতি। দ্বিতীয় মাসআলা: বিদ্বানগণের মতামতের প্রতি তাঁর বিশেষ গুরুত্বারোপ।

তৃতীয় মাসআলা: তাঁর চয়নকৃত ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহ।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: সেগুলোর উৎসসমূহ।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: সেগুলোর সাথে 'আওদাহুল মাসালিক'-এর তুলনামূলক আলোচনা।

পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: সেগুলোর মূল্যায়ন, এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি।

দ্বিতীয় মাসআলা: সীমাবদ্ধতাসমূহ।

তৃতীয় মাসআলা: প্রভাব গ্রহণ ও প্রভাব দান।

ষষ্ঠ উপ-পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপি দুটির বিবরণ এবং সেগুলোর কিছু নমুনা।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের শিরোনাম যাচাই এবং ইবনে হিশামের প্রতি সেগুলোর নিসবত বা সম্বন্ধের প্রামাণিকতা.

ইবনে হিশামের জীবনীকারদের একটি দল উল্লেখ করেছেন যে, আলফিয়্যার ওপর তাঁর হাশিয়া (পার্শ্বটীকা) এবং তালীকাত (টিকা-টিপ্পনী) রয়েছে^(১)। তাঁদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো একাধিক হাশিয়া^(২); একদল আলেম সেগুলো দেখেছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। যেমন ইয়াসিন আল-আলিমি তাঁর "আলফিয়্যার হাশিয়া"^(৩)-তে দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাশিয়া থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেগুলোর উভয়টিই ইবনে হিশামের স্বহস্তে লেখা ছিল। এছাড়াও আল-আজহারি^(৪), আস-সুয়ুতি^(৫), ইয়াসিন আল-আলিমি^(৬) এবং আল-বাগদাদি^(৭) ইবনে হিশামের স্বহস্তে লিখিত অপর একটি বা একাধিক হাশিয়া থেকেও উদ্ধৃতি পেশ করেছেন।

আল্লাহর প্রশংসায়, আমি ইবনে হিশামের হাশিয়াসমূহের মধ্য থেকে দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাশিয়ার সন্ধান পেয়েছি যা দুটি পাণ্ডুলিপিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে প্রথমটি তাঁর স্বহস্তে লিখিত, এবং এটি থেকে অন্য কারো উদ্ধৃতি দেওয়ার বিষয়টি আমার নজরে আসেনি। আর দ্বিতীয়টি তাঁর স্বহস্তে লিখিত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপিকৃত; এটি সেই দুটি হাশিয়ার একটি, যা থেকে ইয়াসিন আল-আলিমি তাঁর "আলফিয়্যার হাশিয়া"^(৮)-তে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

আমার নিকট বিদ্যমান পাণ্ডুলিপি দুটি যে ইবনে হিশামের আলফিয়্যার হাশিয়ারই অনুলিপি, তার অন্যতম প্রমাণ হলো তিনি তাঁর ‘তাযকিরাহ’-তে নিজের নামের প্রথম অক্ষর দিয়ে নিজেকে ইঙ্গিত করতে ‘আইন’ প্রতীকটি ব্যবহার করতেন (অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন হিশাম) এবং অন্যের কথা থেকে নিজের কথাকে পৃথক করার জন্য এটি করতেন^(৯)। তিনি এই দুটি পাণ্ডুলিপিতেও এটি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করেছেন^(১০), যা তাঁর কোনো কোনো কিতাবে অনুসৃত পদ্ধতিরই ধারাবাহিকতা বলে গণ্য হয়।

--------------------------------------------

প্রথম পাণ্ডুলিপিটি হলো আলফিয়্যাহ-র একটি অনুলিপি যার উপর একাধিক টীকা রয়েছে। এটি যে আলফিয়্যাহ-র উপর ইবনে হিশামের টীকা সম্বলিত একটি অনুলিপি, তা নিচের বিষয়গুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়:

প্রথমত: এই পাণ্ডুলিপিতে আলফিয়্যাহ-র অনুলিপিকার হলেন স্বয়ং ইবনে হিশাম। তিনি এর শেষে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালার প্রশংসা ও তাঁর সাহায্যে আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন হিশামের হাতে আল-খুলাসত (আলফিয়্যাহ) সমাপ্ত হলো, আল্লাহ তায়ালা তাদের ক্ষমা করুন।" আর পাণ্ডুলিপিতে তার হাতের লেখা এবং এর টীকাগুলোর হাতের লেখা একই রকম।

দ্বিতীয়ত: পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে যা উল্লেখ আছে তা হলো: "যেসব টীকার শুরুতে 'শীন' রয়েছে, তা আশ-শালুবীনের 'আল-মুফাসসাল'-এর উপর তাঁর টীকা থেকে নেওয়া, যদি না আমি তা স্পষ্ট করি। আর যাতে 'হা' রয়েছে তা আবু হাইয়্যানের, অথবা 'আইন' থাকলে তা লেখক ইবনে হিশামের, অথবা 'সীন' থাকলে তা সিবওয়াইহ-র, অথবা 'সোয়াদ' থাকলে তা বসরীবাসীদের, অথবা 'কাফ' থাকলে তা কুফীবাসীদের।" সুতরাং তিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই বক্তব্যটি এবং অন্যান্য টীকা যেখানে এই প্রতীকগুলো রয়েছে তার লেখক হলেন ইবনে হিশাম। আর এগুলোর হাতের লেখা অন্যান্য টীকার হাতের লেখার সাথে হুবহু মিলে যায়।

তৃতীয়ত: একটি টীকায় নিম্নোক্ত কথাটি এসেছে^(১): "আমি এটি 'ইয়া' দিয়ে লিখেছি এই ভিত্তিতে যে এটি 'আসলিয়্যুন' থেকে লঘুকৃত।" এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি এই পাণ্ডুলিপির আলফিয়্যাহ-র মূল পাঠে ৯২৮ নম্বর পংক্তির শেষাংশে "লিল আসলিয়্যি" শব্দটি লিখেছেন, যা হলো:

অতএব ওজনে তার জন্য তাই নির্ধারণ করো যা মূলের (আসলিয়্যি) জন্য নির্ধারিত।

 

এখানে 'ইয়া' দিয়ে লিখেছেন, কাসরাযুক্ত 'লাম' দিয়ে নয়; এটি বুঝাতে যে এটি মূলত তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' ছিল, যা পরবর্তীতে লঘু বা সহজ করা হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে আলফিয়্যাহ-র মূল পাঠ ইবনে হিশামের হস্তলিপি, এবং এই টীকার হাতের লেখা এই পাণ্ডুলিপির অন্যান্য টীকার হাতের লেখার সাথে হুবহু মিল রয়েছে।

চতুর্থত: ইবনে হিশাম কোনো কোনো টীকায় স্পষ্টভাবে নিজের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি একবার বলেছেন: "ইবনে হিশাম বলেছেন, আল্লাহ তায়ালা তাকে ক্ষমা করুন"^(২)। অন্য জায়গায় বলেছেন: "এর লেখক ইবনে হিশাম বলেছেন, আল্লাহ তায়ালা তাকে ক্ষমা করুন"^(৩)। আবার অন্য জায়গায় বলেছেন: "ইবনে হিশাম বলেছেন... আর সত্য তাই যা আমি টীকায় উল্লেখ করেছি"^(৪)।

--------------------------------------------

পঞ্চম: আলফিয়ার ওপর তাঁর টীকাসমূহে ইবনে হিশামের পদ্ধতি ছিল এই যে, তিনি সেগুলো আলফিয়ার কোনো একটি কপির মার্জিনে (পার্শ্বটীকা হিসেবে) লিখতেন, তা থেকে আলাদাভাবে নয়। এই পাণ্ডুলিপিতে যা করা হয়েছে তা এর সাথে হুবহু মিলে যায়। ইয়াসীন আল-উলাইমী আলফিয়ার ওপর তাঁর টীকাসমূহে আলফিয়ার দুটি কপির মার্জিনে ইবনে হিশামের নিজ হাতের লেখা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি বলেছেন^(১): «অতঃপর, এগুলো ইমাম ইবনে মালিকের আলফিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ফায়দা বা তাত্ত্বিক আলোচনা, যা আমি তাঁর সময়ের অপ্রতিদ্বন্দ্বী ও অনন্য ব্যক্তিত্ব জামাল ইবনে হিশামের হস্তাক্ষরে মূল পাঠের দুটি কপির মার্জিনে লেখা অবস্থা থেকে সংগ্রহ করেছি … »। তিনি আরও বলেছেন^(২): «ইবনে হিশাম তাঁর মূল কপিতে হামযাহ-তে দম্মাহ এবং সাদ-এ কাসরাহ দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন, আর মার্জিনে লিখেছেন: যেভাবে ইবনে আন-নাহহাসের হস্তাক্ষরে পাওয়া গেছে»।

দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিটি যে আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশামের টীকাসমূহের একটি কপি, তার প্রমাণগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: পাণ্ডুলিপিটির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠায় এর জনৈক মালিকের হস্তাক্ষরে বর্ণিত হয়েছে: «আলফিয়ার ওপর বেশ কিছু তাত্ত্বিক আলোচনা, যা ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, আল্লামা জামালুদ্দিন ইবনে হিশামের (আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে ঢেকে দিন) হস্তাক্ষর থেকে অনুলিপি করা হয়েছে»।

এর আগের পৃষ্ঠায় আলী বিন ইমাদুদ্দিন আশ-শাফিয়ী-র হস্তাক্ষরে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: «এগুলো এমন কিছু টীকা যা সর্বশেষ শ্রেষ্ঠ ব্যাকরণবিদ জামালুদ্দিন ইবনে হিশামের (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) হস্তাক্ষর থেকে নকল করা হয়েছে। এটি লিখেছেন: আলী বিন ইমাদুদ্দিন আশ-শাফিয়ী, আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন»। তাঁর হাতে লেখা পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে অন্য একটি নোটেও উল্লেখ আছে যে, ৯৪০ হিজরি সনে এটি তাঁর মালিকানাধীন ছিল।

এই আলী হলেন আলী বিন ইমাদুদ্দিন ইসমাঈল বিন মুসা আশ-শাফিয়ী। ইবনুল ইমাদ তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে তুলুনের (মৃত্যু ৯৫৩ হি.) অন্যতম ছাত্র ছিলেন এবং আলফিয়ার ওপর ইবনু নাযিমের ব্যাখ্যার ওপর তাঁর টীকা রয়েছে। তিনি ৯৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৩)।

এটি পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে যা লেখা হয়েছে তার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে বিজ্ঞ হিসেবে স্বীকৃত একজন আলেম কর্তৃক সুনিশ্চিত সমর্থন।

দ্বিতীয়ত: ইয়াসীন আল-উলাইমী কিছু পাঠ উদ্ধৃত করেছেন যা তিনি আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশামের টীকাসমূহের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, সেগুলো হলো

--------------------------------------------

এই পাণ্ডুলিপিতে তা সাব্যস্ত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:

১ - পাণ্ডুলিপিতে^(১): «"আমসি" (অতীতকাল) যখন ক্রিয়া-বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন সকল আরবের নিকট তা জেরযুক্ত হয়। এরপর জুমহুর উলামা বলেছেন: এটি মাবনি (অপরিবর্তনীয়)। আর খলিল বলেছেন: তোমার কথা "লাকিতুহু আমসি" (আমি তার সাথে গতকাল সাক্ষাৎ করেছি)-কে "লাকিতুহু বিল-আমসি" হিসেবে ধরা বৈধ, যেখানে দুটি বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে। কিসায়িসহ একদল আলিম মনে করেন যে, এটি মু'রাব বা মাবনি কোনটিই নয়, বরং তা অনুকরণকৃত (মহকি); আর একে সন্ধ্যার (আল-মাসা) আদেশসূচক ক্রিয়া (আমরের সিগা) থেকে নামকরণ করা হয়েছে»।

এবং ইয়াসিন এটি উদ্ধৃত করেছেন^(২) এবং টীকাগ্রন্থে একে ইবনে হিশামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

২ - পাণ্ডুলিপিতে^(৩): «দুইটি কারণে তার কথা সঠিক হয় না: প্রথমত: "ফাম" (মুখ) শব্দটি তার নিজস্ব সত্তায় "মীম" বর্ণটি পৃথক থাকা অবস্থায় অস্তিত্বহীন; কারণ মীম পৃথক হওয়ার সাথে যা পাওয়া যায় তা অন্য একটি শব্দ, এটি সেই শব্দ নয়, সুতরাং এটি একটি অসম্ভব কল্পনা। দ্বিতীয়ত: যার ওপর বিশেষ বিভক্তি (ইরাব) প্রয়োগের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো "ফাম" শব্দটি নিজেই, অথচ উল্লিখিত ইরাব গ্রহণকারী শব্দটি হলো অন্য একটি শব্দ—যার ওপর তিনটি অবস্থা আবর্তিত হয়, অর্থাৎ: ফুকা, ফাকা এবং ফিকা। সুতরাং যার ওপর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার জন্য বিধান সাব্যস্ত হয়নি, আর যার জন্য বিধান সাব্যস্ত হয়েছে সেটি নির্দেশিত বিষয় নয়। তবে এর অপর পাঁচটি সমজাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে এই ইরাব তাদের নিজেদের মধ্যেই সাব্যস্ত। নাযিম (শ্লোক রচয়িতা)-এর ক্ষেত্রে এই ধরণের ব্যবহার বা এর কাছাকাছি ব্যবহার পরিলক্ষিত হয়েছে তার এই উক্তিতে: "তিনটির দিকে রাআ এবং আলিমা" পঙ্ক্তিতে; কারণ তিনটি কর্মপদের দিকে সকর্মক (মুতা'আদ্দি) হওয়ার বিধান দেওয়া হয়েছে "রাআ" এবং "আলিমা"র ওপর, অথচ তিনটির দিকে সকর্মক হয় কেবল "আরা" এবং "আ'লামা"। আর "আরা" ও "আ'লামা" শব্দদ্বয় "রাআ" ও "আলিমা" নয়। তাঁর এই উক্তি: "যখন তারা আরা এবং আ'লামা হয়ে যায়" তাঁর কোনো উপকারে আসবে না, যেমন তাঁর এই উক্তি: "যেখানে তা থেকে মীম পৃথক হয়ে গেছে" কোনো উপকারে আসেনি; কারণ "আরা" এবং "আ'লামা"র উপস্থিতিতে "রাআ" এবং "আলিমা"র কোনো অস্তিত্ব থাকে না, যেমন মীম পৃথক হওয়ার পর "ফাম" শব্দের কোনো অস্তিত্ব থাকে না»।

এবং ইয়াসিন এটি উদ্ধৃত করেছেন^(৪) এবং টীকাগ্রন্থে একে ইবনে হিশামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

৩ - পাণ্ডুলিপিতে^(৫): «কখনও কখনও সহজীকরণের উদ্দেশ্যে বিলুপ্ত করা হয়, আর তা দুই প্রকার: ওয়াজিব (আবশ্যক), এটি তাকিদসূচক নূনের ক্ষেত্রে হয়, যেমন: {তারা যেন তোমাকে আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে বিমুখ না করে}, {অতঃপর তুমি যদি মানুষের কাউকে দেখ}, {যদি তাদের কেউ তোমার নিকট বার্ধক্যে পৌঁছে যায়}। এবং জায়েজ (বৈধ), যা আবার দুই প্রকার: অধিক প্রচলিত, যা রক্ষামূলক নূনের (নূনে বিকায়া) ক্ষেত্রে হয়, যেমন: {তবে কি তোমরা আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ করছো?} বিলুপ্তকরণের মাধ্যমে, এবং অল্প প্রচলিত,»

--------------------------------------------

এবং এটি তদ্ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেমন: "তোমরা ঈমান না আনা পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না"।

ইয়াসিন এটি উদ্ধৃত করেছেন^(১), এবং তিনি টীকাগ্রন্থে একে ইবনে হিশামের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন^(২)।

তৃতীয়ত: ঐতিহ্য সংরক্ষণকারী এবং ইবনে হিশাম নিয়ে গবেষণাকারী একদল সমসাময়িক পণ্ডিত এই নির্দিষ্ট পাণ্ডুলিপিটিকে ইবনে হিশামের বলে সাব্যস্ত করেছেন^(৩)।

 

পাণ্ডুলিপি দুটির শিরোনামের ক্ষেত্রে, প্রথম পাণ্ডুলিপিটি হলো ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ-এর একটি অনুলিপি, যা ইবনে হিশাম নিজ হাতে লিখেছেন, এরপর তিনি সেখানে টীকা যোগ করেছেন। এতে টীকাগুলোর জন্য বিশেষ কোনো শিরোনাম নেই, বরং এর শিরোনাম হলো: "আল-খুলাসাতু ফিন নাহব" (ব্যাকরণের সারসংক্ষেপ)। এখানে আলফিয়্যাহ-এর মূল পাঠই প্রধান, আর টীকাগুলো এর অনুগামী এবং তার সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে আছে।

আর দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে, এর টীকাগুলো আলফিয়্যাহ-এর মূল পাঠের সাথে মিশে নেই। এর প্রচ্ছদে এর একজন মালিকের হাতে লেখা রয়েছে: "আলফিয়্যাহ-এর উপর কিছু উপকারী তথ্য যা ইমাম, আলিম ও আল্লামা জামালুদ্দিন ইবনে হিশামের হস্তলিপি থেকে সংগৃহীত, আল্লাহ তাকে স্বীয় রহমতে আবৃত করুন"। এর আগের পাতায় এর অন্য একজন মালিক আলী ইবনে ইমাদউদ্দীন আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু ৯৭১ হি.)-এর হস্তলিপিতেও রয়েছে: "এগুলো হলো সেই টীকা যা ব্যাকরণবিদদের শেষ আশ্রয়স্থল জামালুদ্দিন ইবনে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর হস্তলিপি থেকে নকল করা হয়েছে"। সেই পাতায় আধুনিক একটি হস্তলিপিতেও রয়েছে, যা আমার ধারণা তৈমুরিয়া লাইব্রেরির মালিকের অথবা এর কোনো তালিকা প্রস্তুতকারকের: "আলফিয়্যাহ-এর টীকা"। সুতরাং পাণ্ডুলিপিটির কোনো নির্দিষ্ট শিরোনাম নেই।

--------------------------------------------

কখনো এগুলোর নাম দেওয়া হয়েছে: ফাওয়াইদ (উপকারিতা), আর কখনো: হাওয়াইশি (টিকা); আর এ সবই একই অর্থ বহন করে।

তাই আমি এই গবেষণা প্রকল্পের শিরোনামকে এই পাণ্ডুলিপি দুটির বিষয়বস্তুর সমন্বয়কারী হিসেবে নির্ধারণ করেছি; এবং 'ফাওয়াইদ'-এর পরিবর্তে 'হাওয়াইশি' (টিকা) শব্দটি ব্যবহার করাকে প্রাধান্য দিয়েছি। কারণ এটি আলেম ও গবেষকদের মাঝে অধিক প্রসিদ্ধ। প্রথম পাণ্ডুলিপিটির ক্ষেত্রে একে সমর্থন করে যে, ইবনে হিশাম সেখানে তাঁর কাজকে হাশিয়া (টিকা) নামে অভিহিত করেছেন^(১)। দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিটির ক্ষেত্রে আলী বিন ইমাদুদ্দীন আশ-শাফেয়ীর পূর্বোক্ত বক্তব্য একে সমর্থন করে। এছাড়া ইয়াসিন আল-উলাইমি তাঁর 'আত-তাসরিহ' এবং 'আল-আলফিয়া'-র টীকাসমূহে এখান থেকে যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন, তাকে 'হাওয়াইশি' বা টীকাসমূহ নামে অভিহিত করেছেন। এটি আধুনিক হস্তলিপিতে লিখিত এর নামকরণের সাথেও সংগতিপূর্ণ এবং সমসাময়িক গবেষকদের কাছে এই নামেই এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশামের যেহেতু বেশ কয়েকটি টিকা রয়েছে এবং তাদের প্রত্যেকটিতে এমন কিছু বিষয় আছে যা অন্যটিতে নেই, তাই আমি গবেষণার শিরোনাম "আলফিয়ার ওপর ইবনে হিশামের টিকাসমূহ" রাখা থেকে বিরত থেকেছি; কারণ আমি এগুলোর মধ্যে মাত্র দু'টি টিকার সন্ধান পেয়েছি, আর এখানে বহুবচন ব্যবহার করলে এর বিপরীত ধারণার উদ্রেক হতে পারে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁদের উভয়ের পদ্ধতি। এতে তিনটি পরিচ্ছেদ্য রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ্য: ইলমি বিষয়বস্তু উপস্থাপনে ইবনে হিশামের পদ্ধতি।

আলফিয়্যাহর উপর তাঁর লিখিত দুটি হাশিয়ায় ইলমি বিষয়বস্তু উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইবনে হিশামের পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:

প্রথমত: ইলমি বিষয়বস্তুর বিন্যাস:

এর মধ্যে দুটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত:

প্রথমটি: কবিতাগুলোর সাথে হাশিয়া বা টীকা যুক্ত করার পদ্ধতি^(১):

১ - তিনি হাশিয়াকে সংশ্লিষ্ট কবিতার সাথে যুক্ত করেন: কবিতার সাথে মিলিয়ে লেখার মাধ্যমে:

হয়তো তার সামনে; এর উদাহরণ হলো 'নায়েবে ফায়েল' অধ্যায়ের ২৪৯ নম্বর কবিতার উপর টীকা:

এবং 'বাআ' এর ন্যায় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে যা 'আইন' বর্ণের অনুগামী হয়... 'ইখতারা' ও 'ইনকাদা' এবং এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে তা স্পষ্ট হয়।

 

যেহেতু তিনি এর সামনে লিখেছেন: "তাঁর কথা 'যা আইন বর্ণের অনুগামী হয়' এর চেয়ে এটা বলা অধিকতর স্পষ্ট হতো যে: 'তৃতীয় বর্ণের জন্য', যেমন: ইখতারা এবং ইনকাদা"^(২)।

অথবা তার উপরে; এর উদাহরণ হলো 'হাল' অধ্যায়ের ৩৩২ নম্বর কবিতার উপর টীকা:

হাল হলো গুণবাচক, অতিরিক্ত এবং নসবযুক্ত পদ... যা অবস্থা বোঝায়, যেমন: 'আমি একাকী গেলাম'।

 

যেহেতু তিনি 'অতিরিক্ত' শব্দের উপরে লিখেছেন: "কারণ এটি বাক্যের অর্থকে পূর্ণ করে, আর এটাই হলো অতিরিক্তের প্রকৃত অর্থ"^(৩)।

অথবা তার নিচে; আর এটি আগেরটির তুলনায় কম। এর উদাহরণ হলো 'হরূফে জার' অধ্যায়ের ৩৬৯ নম্বর কবিতার উপর টীকা:

'মিন' দ্বারা আংশিকতা, বর্ণনা এবং স্থানের শুরু প্রকাশ করো... এবং কখনো এটি সময়ের শুরুর জন্যও আসে।

--------------------------------------------