বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)

কিতাব: আল-তাক্বরীব ওয়াত-তাইসীর লি-মারিফাতি সুনানিল বাশীরিন নাযীর ফী হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث)

লেখক: আবু জাকারিয়া মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া বিন শরফ আন-নাওয়াবী (মৃ. ৬৭৬ হি.)

উপস্থাপনা, সম্পাদনা ও টীকা: মুহাম্মদ ওসমান আল-খাশত

প্রকাশক: দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৩

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

দ্বিতীয় (বিষয়): কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে প্রথম গ্রন্থ হলো সহিহ বুখারি, অতঃপর মুসলিম। আল-কুরআনের পর এ দুটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) কিতাব। আর বুখারি এই দুটির মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح) এবং অধিক ফায়দাবহ বা উপকারী। কেউ কেউ বলেছেন মুসলিম অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح), তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ইমাম মুসলিমের বিশেষত্ব হলো তিনি একটি হাদিসের বিভিন্ন সূত্রসমূহ (طرق) এক স্থানে একত্রিত করেছেন। তাঁরা সমস্ত বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলন করেননি এবং এমনটি করার প্রতিশ্রুতিও দেননি। বলা হয়ে থাকে যে, অল্প কিছু বাদে কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসই তাঁদের নজর এড়িয়ে যায়নি, তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত। সঠিক কথা হলো, 'উসুলুল খামসাহ' বা পাঁচটি মূল গ্রন্থ থেকে খুব সামান্যই বাদ পড়েছে; অর্থাৎ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসাঈ। পুনরাবৃত্তিসহ (بالمكررة) বুখারিতে মোট হাদিসের সংখ্যা সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি এবং পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে (بحذف المكرر) তা চার হাজার। আর মুসলিমে পুনরাবৃত্তি ছাড়াই (بإسقاط المكرر) প্রায় চার হাজার হাদিস রয়েছে। অতঃপর বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের অতিরিক্ত অংশগুলো নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে জানা যায়, যেমন: সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা, দারাকুতনি, হাকেম, বায়হাকি এবং অন্যান্য গ্রন্থ, যেখানে হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحته) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। তবে কেবল এসব গ্রন্থে হাদিস থাকলেই তা বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়, যদি না গ্রন্থটি কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলনের শর্তে রচিত হয়। ইমাম হাকেম এই দুই কিতাবের (বুখারি ও মুসলিম) অতিরিক্ত বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ সুবিন্যস্ত করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, তবে তিনি শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل)। সুতরাং তিনি যাকে বিশুদ্ধ বলেছেন (صححه) এবং যা...

এবং 'তিনি নির্দেশ দিয়েছেন', 'তিনি বর্ণনা করেছেন', 'অমুক ব্যক্তি এমন উল্লেখ করেছেন'—এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে হাদিসটির বিশুদ্ধতার (صحة) বিষয়ে সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য হবে। আর যাতে অকাট্যতা (جزم) নেই, যেমন: 'বর্ণনা করা হয়', 'উল্লেখ করা হয়', 'আখ্যান বর্ণিত হয়', 'বলা হয়', 'অমুক থেকে এমন বর্ণিত হয়েছে' বা 'উল্লিখিত হয়েছে'—এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে হাদিসটির বিশুদ্ধতার (صحة) বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত নয়। তবে সহিহ নামে অভিহিত কিতাবে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এটি ভিত্তিহীন (واه) নয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

পঞ্চম: সহিহ (صحيح) হাদিসের কয়েকটি স্তর রয়েছে: এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো যা বুখারি ও মুসলিম উভয়ই একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন, এরপর যা কেবল বুখারি বর্ণনা করেছেন, এরপর কেবল মুসলিম, এরপর যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী (شرطهما) সহিহ, এরপর যা কেবল বুখারির শর্তানুযায়ী (شرط), এরপর যা কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী (شرط), এরপর যা অন্য ইমামদের মতে সহিহ (صحيح)। যখন তাঁরা বলেন 'সহিহ মুত্তাফাকুন আলাইহি' (صحيح متفق عليه) বা এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য হয়েছে (متفق على صحته), তখন তাঁদের উদ্দেশ্য থাকে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর ঐকমত্য। শাইখ তাকিউদ্দীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা দুজন বা তাঁদের কোনো একজন যা বর্ণনা করেছেন, তা নিশ্চিতভাবে সহিহ (مقطوع بصحته) এবং এর মাধ্যমে অকাট্য জ্ঞান (العلم القطعي) অর্জিত হয়। তবে গবেষক ও অধিকাংশ আলেম তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা বলেছেন: এটি প্রবল ধারণা (الظن) প্রদান করে যতক্ষণ না তা মুতাওয়াতির (متواتر) পর্যায়ে পৌঁছায়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

ষষ্ঠ: বর্তমান যুগে কেউ যদি কোনো কিতাব বা পুস্তিকায় এমন কোনো হাদিস পায় যার সনদ সহিহ (صحيح الإسناد), কিন্তু কোনো নির্ভরযোগ্য হাফেজ (حافظ معتمد) তার বিশুদ্ধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট মত দেননি; তবে শাইখ তাকিউদ্দীন বলেছেন: বর্তমান যুগের মানুষের যোগ্যতার অভাবের কারণে একে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা যাবে না। তবে আমার নিকট অধিক স্পষ্ট মত হলো, যার দক্ষতা রয়েছে এবং জ্ঞান সুগভীর, তার জন্য এটি বৈধ। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত। আর যে ব্যক্তি কোনো কিতাব থেকে হাদিসের ওপর আমল করতে চায়, তার পদ্ধতি হলো হাদিসটি এমন একটি নির্ভরযোগ্য কপি থেকে গ্রহণ করা যা সে নিজে অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপির (أصول) সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন। যদি সে কোনো নির্ভরযোগ্য ও যাচাইকৃত মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

ত্রুটি (علة) হলো এমন এক অস্পষ্ট ও সূক্ষ্ম কারণ যা বাহ্যিকভাবে ত্রুটিমুক্ত মনে হওয়া সত্ত্বেও হাদিসের নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। এটি এমন সনদ (إسناد) এর ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয় যা বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধতা (صحة) এর শর্তাবলি পূরণ করে। বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা (تفرد) এবং অন্যদের সাথে তার বিরোধিতার মাধ্যমে এটি চিহ্নিত করা হয়, যার সাথে এমন কিছু লক্ষণ থাকে যা বিশেষজ্ঞকে বিচ্ছিন্নতা (إرسال), স্থগিতকরণ (وقف), কিংবা এক হাদিসের অন্য হাদিসে প্রবেশ করা অথবা এই জাতীয় কোনো ভুল সম্পর্কে সচেতন করে। এর ফলে যখন বিশেষজ্ঞের প্রবল ধারণা জন্মে, তখন তিনি হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحة) না হওয়ার রায় দেন অথবা দ্বিধাবোধ করে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখেন। এটি চেনার উপায় হলো হাদিসের সকল সূত্র সংগ্রহ করা এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যকার মতভেদ, তাদের মুখস্থশক্তির প্রখরতা ও নির্ভুলতা (ضبط), পারঙ্গমতা (إتقان) এবং বিচ্ছিন্নতা (إرسال) এর মাধ্যমে ত্রুটি চিহ্নিত করার আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি প্রদান করা; বিশেষত যখন বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনাকারী ব্যক্তি হাদিসটিকে সংযুক্তভাবে বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক শক্তিশালী হন। ত্রুটি (علة) সাধারণত সনদ (إسناد) এর মধ্যে ঘটে এবং এটিই অধিক হয়, তবে কখনো কখনো তা মতন (متن) এর মধ্যেও হতে পারে। আর যা সনদ (إسناد) এর মধ্যে ঘটে তা কখনো সনদ ও মতন (متن) উভয়কেই প্রশ্নবিদ্ধ করে, যেমন বিচ্ছিন্নতা (إرسال) ও স্থগিতকরণ (وقف)। আবার কখনো কখনো এটি কেবল সনদ (إسناد) কে প্রশ্নবিদ্ধ করে অথচ মতন (متن) সুপরিচিত ও সহিহ থাকে। যেমন: ইয়ালা ইবনে উবাইদ আস-সাওরি কর্তৃক আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণিত "ক্রেতা-বিক্রেতার ইখতিয়ার রয়েছে" শীর্ষক হাদিসটি। এখানে ইয়ালার ভুলটি হলো মূলত বর্ণনাকারী হবে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার। কখনো কখনো ত্রুটি (علة) শব্দটিকে তার উপরে উল্লেখিত মূল সংজ্ঞা ছাড়াও ভিন্ন অর্থে ব্যবহার করা হয়; যেমন বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب), অসতর্কতা (غفلة), মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (سوء حفظ) এবং হাদিস দুর্বল (ضعف) হওয়ার অন্যান্য কারণসমূহ। ইমাম তিরমিযী রহ. রহিতকরণ (النسخ) পদ্ধতিকেও ত্রুটি (علة) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবার কেউ কেউ এমন বিরোধিতাকেও ত্রুটি (علة) বলেছেন যা হাদিসের মানকে ক্ষুণ্ণ করে না, যেমন একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীর সংযুক্ত বর্ণনাকে অন্য কারো বিচ্ছিন্নভাবে (إرسال) বর্ণনা করা। এমনকি বলা হয়েছে: সহিহ হাদিসের মধ্যে এমন কিছু আছে যা সহিহ ত্রুটিযুক্ত (معلل), যেমনটি বলা হয়: তার মধ্যে সহিহ বিসংগতিপূর্ণ (شاذ) হাদিস বিদ্যমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।