বিভাগ: কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি

গ্রন্থ: কতিপয় বিদআতীর (أهل البدعة) সাথে কুরআন বিষয়ে বিতর্কের বিবরণ

লেখক: আবু মুহাম্মদ মুওয়াফ্ফাকুদ্দিন আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-জামায়িলি আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি আল-হাম্বলি, যিনি ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি হিসেবে সুপরিচিত (মৃত্যু ৬২০ হিজরী)

গবেষক: আবদুল্লাহ ইউসুফ আল-জুদি’

প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ

সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৯

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

এবং তা সৃষ্ট (مخلوقة); আর কুরআন হলো স্রষ্টার সত্তাগত একটি অর্থ (معنى), যা একটি একক বিষয়—তা খণ্ডিত হয় না, বিভক্ত হয় না এবং সংখ্যাত হয় না। তা এমন কোনো বিষয় নয় যা অবতীর্ণ হয়, তিলাওয়াত করা হয়, শ্রুত হয় কিংবা লিখিত হয়। আর মাসহাফসমূহে কেবল কাগজ ও কালি ব্যতিরেকে আর কিছুই নেই। এই সূরাসমূহ যা কুরআন হিসেবে পরিচিত, সে ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এগুলো জিবরাঈল আলাইহিস সালামের অভিব্যক্তি (عبارة), আল্লাহ তাআলা কর্তৃক ইলহাম প্রাপ্ত হয়ে তিনিই এগুলো বিন্যস্ত করেছেন। আবার তাদের অন্য পক্ষ দাবি করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা এগুলো লাওহে মাহফুজে সৃষ্টি করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সেখান থেকে তা গ্রহণ করেছেন। তারা এই সূরাগুলো সৃষ্ট (مخلوقة) হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, এগুলোর সংখ্যা একাধিক, আর সৃষ্ট (مخلوق) বস্তু ছাড়া অন্য কিছু একাধিক হয় না। অথচ আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (صفات) দ্বারা এই যুক্তি বাতিল হয়ে যায়, কেননা তাঁর গুণাবলিও তো সংখ্যায় একাধিক—যেমন: শ্রবণ (السمع), দর্শন (البصر), জ্ঞান (العلم), ইচ্ছা (الإرادة), শক্তি (القدرة), জীবন (الحياة) এবং কালাম (الكلام)। অথচ এই গুণাবলিগুলো যে অনাদি (قديمة) সে ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার নামসমূহও (أسماء) সংখ্যায় একাধিক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (الأسماء الحسنى); সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বক্রতা অবলম্বন করে।" [সূরা আল-আরাফ: ১৮০]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত; যে ব্যক্তি তা গণনা করবে..."

জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং কিতাব, সুন্নাহ (سنة) এবং ঐক্যমত্যের (إجماع) মাধ্যমে এগুলোর সংখ্যা নির্ধারিত হওয়া প্রমাণিত। আর তা অনাদি। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ অ-সৃজিত। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সৃজিত, সে কুফরি করল।" একইভাবে আল্লাহ তাআলার বাণীসমূহও বহুবিধ। আল্লাহ তাআলা বলেন, {বলুন: আমার প্রতিপালকের বাণীর জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার প্রতিপালকের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি} [সূরা কাহফ: ১০৯]। আর তা অনাদি। তদ্রূপ আল্লাহর কিতাবসমূহও; কেননা তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং কুরআন বহুবিধ এবং সেগুলো অ-সৃজিত। তারা যদি বলে যে এগুলো সৃজিত, তবে তারা মূলত কুরআন সৃষ্টির কথাই বলল এবং এটি মুতাজিলাদের অভিমত। আমরা তাদের ভ্রষ্টতার ব্যাপারে একমত হয়েছি। আর সুন্নাহর অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাদের মধ্যে যারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা, তারা কাফির হিসেবে গণ্য।

তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যারা বলেছেন, এটি কুফর (كفر) যা মিল্লাত (ধর্মাদর্শ) থেকে বের করে দেয়; আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। সুতরাং, যখন তারা কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহ সৃষ্টি করা (مخلوق) হওয়ার বিষয়ে মত পোষণ করে, তখন তারা এমন এক কথা বলে যার প্রবক্তাকে তারা নিজেরাই কাফির (كافر) হিসেবে স্বীকার করে নিয়েছে। আর যদি তারা স্বীকার করে যে সেগুলো সৃষ্টি করা নয় (غير مخلوق) এবং সংখ্যায় একাধিক, তবে তাদের বক্তব্য অসার প্রমাণিত হয়। আর যদি তারা বলে যে তা একক বিষয় এবং সংখ্যায় একাধিক নয়, তবে তারা হঠকারিতা করল। এর আবশ্যিক অর্থ এই দাঁড়ায় যে, তাওরাত যেন কুরআন, ইঞ্জিল ও যাবূর (সব একই); এবং মূসা (আ.)-এর ওপর যখন তাওরাত নাজিল হয়েছিল, তখন যেন আল্লাহর প্রতিটি কিতাবই তাঁর ওপর নাজিল হয়েছিল। এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন কুরআন নাজিল করা হয়েছে, তখন যেন তাঁর ওপর তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবূরও নাজিল হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করল, সে যেন আল্লাহর প্রতিটি কিতাবই পাঠ করল; আর যে এর কিছু অংশ মুখস্থ করল, সে যেন এর পুরোটাই মুখস্থ করল। এর ভিত্তিতে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআন মুখস্থ করার জন্য কারও কষ্ট করার প্রয়োজন নেই; কারণ আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্য হতে মাত্র একটি আয়াত মুখস্থ করার মাধ্যমেই তাঁর প্রতিটি কিতাব মুখস্থ হয়ে যায়। আরও সাব্যস্ত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন কুরআনের একটি আয়াত নাজিল করা হয়েছিল, তখন যেন তাঁর ওপর এর পুরোটাই এবং তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবূরের সবকিছুই নাজিল হয়েছিল। এটি এই মত পোষণকারীর জন্য এক চরম লাঞ্ছনা এবং নিজের বিবেকের সাথে হঠকারিতা। এর ভিত্তিতে এটিও আবশ্যক হয়ে যায় যে, আদেশ (الأمر) যেন নিষেধ (النهي), ইতিবাচকতা (الإثبات) যেন নেতিবাচকতা (النفي), নূহের কাহিনী যেন হূদ ও লূতের কাহিনী, আর দুটি বিপরীতধর্মী বিষয়ের একটি যেন অন্যটি। এটি এমন ব্যক্তির কথা যার লজ্জা নেই এবং যা সোফিস্টদের (السوفسطائية) বক্তব্যের সদৃশ। তাদের একজনের ব্যাপারে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "সূরা আল-বাকারা কি সূরা আল-ইমরান?" সে বলল, "হ্যাঁ।" আর যদি তারা বলে যে, আল্লাহর কালাম হলো এই কিতাবসমূহ, এবং তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবূর ও কুরআন আল্লাহর অনাদি (قديم) কালাম, কিন্তু আম্বিয়াদের ওপর এর কিছুই নাজিল হয়নি, এটি মুখস্থ করার মতো কোনো বিষয় নয়, তিলাওয়াত করা হয় না এবং শ্রবণও করা হয় না, বরং এর কেবল ভাবার্থ নাজিল করা হয়েছে—তবে কুরআন, সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ মত (إجماع) তাদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কেননা সকল মুসলমানের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাজিল হয়েছে, তাওরাত মূসার ওপর, ইঞ্জিল ঈসার ওপর এবং যাবূর দাউদের ওপর নাজিল হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। নিশ্চয়ই আমি এটি আরবি কুরআন হিসেবে নাজিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো।"

এবং সুন্নাহ (السنة) এ বিষয়ে পরিপূর্ণ। সুতরাং তারা যদি বলে যে, আল্লাহর কিতাব কুরআন ব্যতিরেকে অন্য কিছু, তবে আমরা বলব: তোমরা বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের বিরোধিতা করেছ, মুসলমানদের ঐক্যমত (إجماع) ভঙ্গ করেছ এবং এমন বিষয় নিয়ে এসেছ যা কোনো নাস্তিকও নিয়ে আসেনি। কেননা মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহর কিতাব হলো সেই মহান কুরআন যা রাসূলগণের সরদারের ওপর সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আলিফ-লাম-রা; এগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি} (ইউসুফ ১-২)। তিনি আরও বলেছেন: {হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} (যুখরুফ ১-৩)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {হা-মীম। এটি পরম করুণাময়, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআনরূপে, সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে} (ফুসসিলাত ১-৩)। তিনি আরও বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে আকৃষ্ট করেছিলাম যারা কুরআন শ্রবণ করছিল। যখন তারা তার উপস্থিতিতে পৌঁছালো, তখন তারা বলল: চুপ থাকো। যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পর অবতীর্ণ হয়েছে} (আহকাফ ২৯-৩০)। এখানে তারা একে কুরআন ও কিতাব হিসেবে অভিহিত করেছে। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: {তারা বলল: নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি} (জিন ১-২)। আর এটি কেবল তার কাছেই অস্পষ্ট থাকে যার অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যাকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করেছেন। {আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই} (রাদ ৩৩, যুমার ৩৬, ২৩, গাফির ৩৩)। তারা আরও যুক্তি দেয় যে, এই বর্ণসমূহ উচ্চারণস্থল ও উপকরণ ছাড়া নির্গত হয় না, তাই মহান আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধ করা বৈধ নয়। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়, যার একটি হলো: বর্ণসমূহ কেবল উচ্চারণস্থল ও উপকরণ থেকেই হতে হবে—এর দলিল কী? তারা যদি বলে: 'যেহেতু আমরা উচ্চারণস্থল ও উপকরণ ছাড়া এগুলো উচ্চারণ করতে সক্ষম নই', তবে বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহও তদ্রূপ [নাউযুবিল্লাহ]!

এবং ইবনে মাসউদ বলেন, "আমরা খাবার খাওয়ার সময় তার তাসবিহ শুনতে পেতাম।" এতে কোনো মতভেদ (خلاف) নেই যে, মহান আল্লাহ কোনো উচ্চারণস্থল (مخارج) ছাড়াই নিরেট পাথরকে বাকশক্তি দান করতে সক্ষম। সুতরাং কেন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা উচ্চারণস্থল (مخارج) ব্যতীত কথা বলতে সক্ষম হবেন না? তারা যুক্তি (احتجوا) দেখান যে, বর্ণের (حروف) ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (تعاقب) থাকে, যার ফলে একটির পর আরেকটি আসে। এর উত্তর হলো, এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যারা উচ্চারণস্থল (مخارج) ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বা যন্ত্রপাতির (أدوات) মাধ্যমে কথা বলে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এগুলোর মাধ্যমে বিশেষিত করা যায় না। তাছাড়া এটি আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সদৃশ করার (تشبيه) নামান্তর। কেননা এতে আল্লাহর ক্ষেত্রে কেবল তা-ই কল্পনা করা হয় যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে কল্পনা করা সম্ভব, আর এটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বাতিল (باطل)।

সুতরাং তারা যদি বলে যে, বর্ণমালা (حروف) সম্বলিত এই সূরা (سور) সমূহ যে কুরআন, তার স্বপক্ষে আপনাদের দলিল কী? আমরা বলব: মহান আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ (سنة) এবং উম্মতের ঐক্যমত (إجماع)। মহান আল্লাহর কিতাবের দলিল হলো তাঁর এই পবিত্র বাণী: {আমি তাকে কাব্য শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল এক উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন।} (সূরা ইয়াসিন: ৬৯)। আল্লাহ তাআলা এখানে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যেটিকে কাব্য বলেছিল তা মূলত সুস্পষ্ট কুরআন। আর যা বর্ণমালা (حروف) দ্বারা গঠিত নয়, তা কারো নিকট কাব্য হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তারা একে কাব্য নাম দিয়েছিল, তখন তা নির্দেশ করে যে এটি অবশ্যই বর্ণমালা (حروف) দ্বারা গঠিত। আল্লাহ তাআলা আরও এরশাদ করেছেন: {বলুন, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।} (সূরা আল-ইসরা: ৮৮)। এখানে তিনি একটি উপস্থিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ (تحدي) ছুড়ে দিয়েছেন। আর যা অজ্ঞাত এবং যার স্বরূপ অনুধাবন করা যায় না, তা নিয়ে চ্যালেঞ্জ (تحدي) করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের নিকট বর্ণনা করে।} (সূরা আন-নামল: ৭৬)। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ়।} (সূরা আল-ইসরা: ৯)। তিনি আরও বলেন: {আমি যদি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম।} (সূরা আল-হাশর: ২১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াত (آيات) সমূহ নিয়ে গবেষণা করে।} (সূরা সোয়াদ: ২৯)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যখন তাদের নিকট আমার সুস্পষ্ট আয়াত (آيات) সমূহ পাঠ করা হয়, তখন যারা আমার সাক্ষাতের আশা রাখে না তারা বলে: "এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসুন অথবা একে পরিবর্তন করুন।" আপনি বলুন: "আমার পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই। আমার প্রতি যে ওহী (وحي) করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি।"} (সূরা ইউনুস: ১৫)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন তাদের নিকট আমার আয়াত (آيات) সমূহ পাঠ করা হয়, তখন তারা বলে: "আমরা তো শুনলাম, আমরা চাইলে এর অনুরূপ বলতে পারতাম।"} (সূরা আল-আনফাল: ৩১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তারা বলে: "কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?"} (সূরা আয-জুখরুফ: ৩১)।

মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর নিকট এটি ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে আসার অথবা এটি পরিবর্তন করার দাবি জানিয়েছিল। আবার কখনও তারা দাবি করেছিল যে তারা এর মতো কিছু বলতে সক্ষম। আবার কখনও তারা বলেছিল, কেন এটি অন্য কারো ওপর অবতীর্ণ করা হলো না। এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত (يقينا) ভাবে জানা যায় যে, এটিই আমাদের নিকট বিদ্যমান সেই বস্তু যা সূরাসমূহ, আয়াতসমূহ, হরফসমূহ এবং শব্দসমূহের সমষ্টি। মহান আল্লাহ বলেন, "আর আমি অবশ্যই মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছে।" (আল-ইসরা: ৮৯)। তিনি আরও বলেন, "আর আমি অবশ্যই এই কুরআনে নানাভাবে বর্ণনা করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।" (আল-ইসরা: ৪১)। এবং তিনি বলেন, "আর আমি অবশ্যই এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি; আর মানুষ সবচেয়ে বেশি তর্কপ্রিয়।" (আল-কাহফ: ৫৪)। মহান আল্লাহ আরও বলেন, "আর আমি অবশ্যই মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বর্ণনা করেছি যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। এটি আরবি কুরআন, যা বক্রতামুক্ত, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে।" (আজ-জুমার: ২৭-২৮)।

আর এগুলো বর্তমানে উপস্থিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত। যেটির মধ্যে উপমাসমূহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে তা হলো এই আরবি কুরআন, যাকে মানুষ কুরআন হিসেবে চেনে এবং মহান আল্লাহ একে 'আরবি' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর 'আরবি' কেবল সেই বিন্যাসকেই বিশেষায়িত করে যা হরফ বা বর্ণ দ্বারা গঠিত; এমন কিছুকে নয় যা অজ্ঞাত এবং যার স্বরূপ সম্পর্কে কোনো ধারণা নেই। মহান আল্লাহ বলেন, "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআন হিসেবে।" (ফুসসিলাত: ৩)। মহান পবিত্র সত্তা বলেন, "নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এটি নিয়ে অতি বিশ্বস্ত আত্মা অবতরণ করেছে, আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" (আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৫)। তিনি বলেন, "আর এভাবেই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি এবং এতে নানাভাবে সতর্কবাণী বর্ণনা করেছি।" (তহা: ১১৩)। তিনি আরও বলেন, "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো।" (ইউসুফ: ২)। তিনি বলেন, "আর এটি একটি সত্যায়নকারী কিতাব, আরবি ভাষায়।" (আল-আহকাফ: ১২)।

আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতসমূহ এবং এর সমজাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে, যা সামগ্রিকভাবে প্রমাণ করে যে, কুরআন হলো সেই সত্তা যা সুসংহত (محكمات) সূরাসমূহ, বিস্তারিত (مفصلات) আয়াতসমূহ এবং হরফ ও শব্দসমূহের সমষ্টি। যদিও এর কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে ভিন্ন ব্যাখ্যার সম্ভাবনা থাকতে পারে, তবে এর সামগ্রিক রূপের ক্ষেত্রে কোনো সংশয়ের অবকাশ নেই।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর দস্তরখান; সুতরাং তোমরা তাঁর এই দস্তরখান থেকে সাধ্যমতো শিক্ষা গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই এই কুরআন আল্লাহর রশি, এটি সুস্পষ্ট নূর এবং পরম উপকারী নিরাময়। যে একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে এটি তার জন্য সুরক্ষা এবং যে এর অনুসরণ করবে এটি তার জন্য মুক্তি। এটি বক্র হয় না যে একে সংশোধন করতে হবে এবং এটি লক্ষ্যচ্যুত হয় না যে তাকে ভর্ৎসনা করে সত্যে ফিরিয়ে আনতে হবে। এর বিস্ময়কর মাহাত্ম্য কখনো শেষ হবে না এবং বারবার পাঠের ফলেও এটি পুরোনো হবে না। সুতরাং তোমরা এটি তিলাওয়াত করো, কারণ আল্লাহ তোমাদের এর তিলাওয়াতের বিনিময়ে প্রতিটি অক্ষরের জন্য দশটি করে পুণ্য দান করবেন। আমি বলি না যে, {আলিফ-লাম-মীম} একটি অক্ষর; বরং আলিফে দশ নেকি, লামে দশ নেকি এবং মীমে দশ নেকি।"

আমাদের এই নামাজে মানুষের কোনো কথা বলা সমীচীন নয়; বরং এটি কেবল তাসবিহ, তাকবির এবং কুরআন পাঠ। সুতরাং এই পরিত্যক্ত (مخذولين) ব্যক্তিদের দাবি অনুযায়ী, যে কুরআন ব্যতীত নামাজ শুদ্ধ হয় না, তা-ই নামাজের জন্য বাতিলকারী হয়ে দাঁড়াবে; কারণ তাদের মতে এটি কুরআন নয়, বরং তা জিবরাঈলের রচনা। এটি এমন এক নির্লজ্জতা যাতে তাদের পূর্বে কেউ লিপ্ত হয়নি। মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কুরআনে রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) আয়াত বিদ্যমান রয়েছে; আর এটি কেবল এই শব্দ বিন্যাস (نظم) এর সাথেই সংশ্লিষ্ট, মনের অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সাথে নয়। তাঁরা আরও ঐক্যমত হয়েছেন যে, কুরআন সৃষ্টির জন্য এক অলৌকিক (معجز) সত্তা; তারা এর মতো দশটি সূরা বা একটি সূরা নিয়ে আসতেও অক্ষম হয়েছে। আর এটি কেবল এই কুরআনের সাথেই সংশ্লিষ্ট, এবং এটিই সেই কুরআন যার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন এবং অবিশ্বাসী (كافرون) গোষ্ঠী একে অস্বীকার করেছে। মুতাজিলাগণ দাবি করেছিল যে এটি সৃষ্টি (مخلوق), আর আশআরি স্বীকার করেছিলেন যে তারা ভ্রান্ত (مخطئون), অতঃপর তিনি পুনরায় বললেন যে এটি সৃষ্টি (مخلوق) এবং এটি কুরআন নয়; ফলে তিনি তাদের চেয়েও এক ধাপ এগিয়ে গেলেন (চরমপন্থা অবলম্বন করলেন)।

সমস্ত মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো আয়াত বা সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত (متفق عليها) কোনো শব্দ অথবা সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত (متفق عليه) কোনো বর্ণকে অস্বীকার করল, সে কাফির (كافر)। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, "যে ব্যক্তি এর একটি বর্ণকে অস্বীকার করল, সে এর পুরোটাকেই অস্বীকার করল।" অথচ আশআরি একে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, এর কোনো অংশই কুরআন নয়, বরং এটি জিবরীলের কালাম। সমস্ত মুসলিমের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন তারা কোনো আয়াত সম্পর্কে সংবাদ দিতে চান কিংবা কুরআনের কোনো শব্দ দ্বারা দলিল পেশ করতে চান, তখন তারা বলেন—"আল্লাহ এমনটি বলেছেন"। তারা সকলেই স্বীকার করেন যে এটি আল্লাহর বাণী। কিন্তু আশআরির নিকট এটি আল্লাহর বাণী নয়, বরং এটি জিবরীলের বাণী। এমতাবস্থায় তাদের জন্য সংগত ছিল যে, তারা যখন কোনো আয়াত উদ্ধৃত করবেন তখন বলবেন "জিবরীল বলেছেন" অথবা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"। তদুপরি, তারা স্বীকার করেছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা অ-সৃষ্ট (غير مخلوق)। সুতরাং যদি এই আরবি কিতাবটি—যাকে আল্লাহ কুরআন হিসেবে নামকরণ করেছেন—তাদের নিকট কুরআন না হয়, তবে তাদের নিকট কুরআন কোনটি? আর তারা কিসের ভিত্তিতে জানলেন যে এটি ব্যতীত অন্য কিছুকে কুরআন বলা হয়? কেননা কুরআনের নামকরণ তো কেবল শরিয়ত কিংবা অকাট্য দলিল (النص) থেকেই জানা যায়। পক্ষান্তরে বিবেক কোনো গুণের (صفة) নামকরণের প্রয়োজনীয়তা সাব্যস্ত করে না।

এর মাধ্যমে; এবং তাদের ক্ষেত্রে এটি কীভাবে কল্পনা করা যায় যে তারা এটিকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং তা গোপন রাখার ব্যাপারে একমত হবেন? এমনকি তাদের সংখ্যাধিক্য এবং বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্য হতে একজনের থেকেও তা বর্ণিত হবে না। যদি তাদের ক্ষেত্রে এমনটি কল্পনাও করা হয়, তবে তা তাবেয়ীদের নিকট কে বর্ণনা করল যে তারা এটি বিশ্বাস করে নিলেন? এই সব কিছুই অসম্ভব পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যার অসারতা সম্পর্কে প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে অবগত এবং তিনি দৃঢ়ভাবে জানেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণ কুরআনের বিষয়ে সাধারণ মুসলমানদের বিশ্বাসের বাইরে অন্য কোনো বিশ্বাস পোষণ করতেন না। আর তা হলো এই আরবি কুরআন, যা বিভিন্ন সূরা ও আয়াতের সমষ্টি। এই বিষয়টি এমন এক সত্য যা আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন সে ছাড়া আর কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। আর যদি তাদের মস্তিষ্কে এই চিন্তা আসে যে, সত্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ, তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ এবং দ্বীনের ভিত্তি স্থাপনকারী সেই সকল ইমামদের নিকট গোপন ছিল যারা তাঁদের পূর্বসূরিদের অনুসরণ করেছেন এবং পরবর্তীগণ যাঁদের অনুসরণ করেছেন; আর তাদের নিকট থেকে সঠিক বিষয়টি ঢাকা ছিল এবং সঠিক (الصحيح) বিষয়টি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি যতক্ষণ না আল-আশআরি এলেন এবং তিনি তা বর্ণনা করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের নিকট যা গোপন ছিল তা স্পষ্ট ও উন্মোচিত করলেন; তবে এগুলো অত্যন্ত তুচ্ছ বুদ্ধি ও দুর্বল (ضعيفة) মতামত। কেননা এতে ধারণা করা হয় যে, সত্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে হারিয়ে গিয়েছে এবং আল-আশআরি তা খুঁজে পেয়েছেন, আর সমগ্র উম্মত সে বিষয়ে গাফেল ছিল কিন্তু তিনি একাই তা বুঝতে পেরেছেন। যদি তাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া বৈধ হয়, তবে অন্যান্য কাফেরদের জন্যও আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর উম্মতকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ও পথভ্রষ্ট হিসেবে আখ্যায়িত করা বৈধ হয়ে যাবে। আর সেক্ষেত্রে তাদের শরীয়ত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়ত অপেক্ষা ভিন্ন হওয়া উচিত এবং তাদের দ্বীন ইসলাম ভিন্ন অন্য কিছু হওয়া সমীচীন। কারণ ইসলাম হলো সেই দ্বীন যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিয়ে এসেছেন, আর এটি তো কেবল আল-আشআরি নিয়ে এসেছেন। যদি তারা এটি পছন্দ করে এবং স্বীকার করে নেয়, তবে তারা সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। তারা যদি প্রশ্ন করে, "আপনারা কেন বললেন যে কুরআন বর্ণমালার সমষ্টি, অথচ কিতাব, সুন্নাহ (سنة) কিংবা কোনো ইমামের বক্তব্যে তা উল্লেখ নেই?" আমরা বলব, এটি সুপ্রমাণিত যে কুরআন হলো এই সূরা ও আয়াতসমূহের সমষ্টি। আর মুসলিম ও কাফের নির্বিশেষে সকল বিবেকবান মানুষের মাঝে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এগুলো বর্ণমালার সমষ্টি। কোনো দুইজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির মাঝে এ নিয়ে দ্বিমত নেই যে, 'আল-হামদু' (الحمد) পাঁচটি বর্ণ নিয়ে গঠিত। আর সকল মুসলমান এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে সূরা ফাতিহা হলো সাতটি আয়াত। তবে তারা 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' সেই সাত আয়াতের একটি কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কিন্তু তাঁরা সকলেই একমত যে এগুলো শব্দ ও বর্ণের সমষ্টি। আর মহান আল্লাহ কুরআনের অনেক সূরাই বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (الحروف المقطعة) যেমন 'আলিফ-লাম-মীম' এবং 'আলিফ-লাম-রা' দ্বারা শুরু করেছেন।

কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই হঠকারিতা ছাড়া এগুলো অক্ষর (حرف) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করবে না। এটি এমন এক বিষয় যা কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়, তাই এর সপক্ষে কোনো প্রমাণের (دليل) প্রয়োজন নেই। তারা যদি বলে যে, আপনাদের জন্য এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করা বৈধ নয় যা কিতাব কিংবা সুন্নাহ (سنة)-য় বর্ণিত হয়নি, যদিও তার অর্থ সঠিক (صحيح) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) হয়; তবে আমরা বলব এটি ভুল। কেননা এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি বলা বৈধ যে কুরআন একশ চৌদ্দটি সূরা এবং সূরা আল-বাকারাহ দুইশ ছিয়াশিটি আয়াত বিশিষ্ট। অনুরূপভাবে কুরআনের সূরাসমূহের আয়াত গণনা এবং এর বিভিন্ন অংশ (أحزاب), সপ্তমাংশ (أسباع) ও দশমাংশ (أعشار) নির্ধারণের ক্ষেত্রেও কোনো বাধা নেই, অথচ এসব পরিভাষা কিতাব বা সুন্নাহ (سنة)-য় আসেনি। তা সত্ত্বেও 'অক্ষর' (حرف) শব্দটি সুন্নাহ (سنة), সাহাবীগণের বক্তব্য এবং উম্মাহর সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع)-এর মাধ্যমে প্রমাণিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তা ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ (أعرب) করে পড়ল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষর (حرف)-এর বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। আর যে ব্যক্তি তা পাঠ করল এবং ভুল উচ্চারণ (لحن) করল, তার জন্য প্রতিটি অক্ষর (حرف)-এর বিনিময়ে একটি নেকি রয়েছে।" এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমরা কুরআন পাঠ করো এমন এক জাতি আসার আগে যারা এর অক্ষরগুলোকে (حروف) তীরের ন্যায় সোজা করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।"

এবং তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন, "কুরআন সাতটি পাঠরীতি বা উপভাষার (أحرف) ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছে।" আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন, "কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) আমাদের কাছে এর কিছু অক্ষর (حروف) মুখস্থ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন, "যে ব্যক্তি কুরআনের একটি অক্ষরকে (حرف) অস্বীকার করল, সে মূলত এর সম্পূর্ণ অংশকেই অস্বীকার করল।" তিনি আরও বলেছেন, "তোমরা সূরা আল-বাকারা শিক্ষা করো, কেননা এর প্রতিটি অক্ষরের (حرف) বিনিময়ে একটি পুণ্য (حسنة) রয়েছে এবং প্রতিটি পুণ্য (حسنة) তার দশগুণ সওয়াবের সমান।" এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন, "যে ব্যক্তি কুরআনের নামে শপথ করে, তার ওপর প্রতিটি অক্ষরের (حرف) বিপরীতে কাফফারা (كفارة) প্রদান করা আবশ্যক।"

ইবনে উমর (রা.) বলেন, তোমাদের কেউ যখন তার প্রয়োজনে বের হয় এবং অতঃপর তার পরিবারের নিকট ফিরে আসে, তখন সে যেন মুসহাফটি গ্রহণ করে এবং তা খুলে কোনো একটি সূরা পাঠ করে। কেননা আল্লাহ তাআলা তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি নেকি লিখে দেন। জেনে রেখো, আমি বলছি না যে ‘আলিফ-লাম-মীম’ একটি অক্ষর, বরং আলিফ দশ, লাম দশ এবং মীম দশ।

হাসান বসরি (রহ.) বলেন, কুরআন পাঠকারীগণ তিন প্রকার। একদল লোক যারা এর শব্দসমূহ মুখস্থ করেছে কিন্তু এর বিধানসমূহ নষ্ট করেছে।

হুজাইফা এবং ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রা.) বলেন, আমার নিকট থেকে মুসহাফটি (এর পাঠ) গ্রহণ করো এবং একটি ‘আলিফ’ কিংবা ‘ওয়াও’-এর ক্ষেত্রেও আমার ওপর কোনো আপত্তি করো না।

আবু উবাইদ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের গ্রন্থাবলিতে কুরআনের বর্ণমালার ক্ষেত্রে তাঁদের মতপার্থক্য সংক্রান্ত একটি অধ্যায় উল্লেখ করেছেন।

হিজাজ, ইরাক ও শামের প্রধান শহরগুলোর অধিবাসীগণ কুরআনের অক্ষরের সংখ্যার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। প্রতিটি শহরের অধিবাসীগণ তা গণনা করেছেন এবং তারা বলেছেন যে এর সংখ্যা এত এত। মুসাইয়িব ইবনে ওয়াদিহ বলেন, আমি ইউসুফ ইবনে আসবাতকে বললাম, আবু উমর আস-সানআনি হাফস ইবনে মাইসারাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني): কুরআনে দশ লক্ষ চব্বিশ হাজার অক্ষর রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে, তাকে প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে হুরুল ইনের মধ্য থেকে একজন করে স্ত্রী দান করা হবে। ইউসুফ ইবনে আসবাত আমাকে বললেন, এতে তোমার আশ্চর্যের কী আছে? মুহাম্মদ ইবনে আবান আল-ইজলি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني) আবদ আল-আলা হতে (عن), তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি হতে (عن), তিনি তাঁর পিতা হতে (عن), তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ হতে (عن) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে তাকে প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে হুরুল ইনের মধ্য থেকে দুইজন করে স্ত্রী দান করা হবে। এই সংবাদসমূহ (أخبار) এবং এই শব্দগুলো মানুষের মাঝে সর্বদা প্রচলিত ও বর্ণিত (منقولة) ছিল; কোনো অস্বীকারকারী একে অস্বীকার করেনি এবং আল-আশআরি আসার পূর্ব পর্যন্ত এ বিষয়ে কেউ মতভেদ করেনি। অতঃপর সে এসে একে অস্বীকার করল এবং মুসলিম-কাফির নির্বিশেষে সকল সৃষ্টির বিরোধিতা করল। সত্যপন্থীদের নিকট তার বক্তব্যের কোনো প্রভাব নেই। আল-আশআরির কথার কারণে প্রকৃত সত্যসমূহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এবং উম্মতের সর্বসম্মত ঐক্যকে (إجماع) পরিত্যাগ করা হবে না—তবে তার কথা ভিন্ন যাকে আল্লাহ তাওফিক থেকে বঞ্চিত করেছেন, যার অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যাকে সরল পথ থেকে বিচ্যুত করেছেন। তারা আরও বলেছে: আপনারা বলেছেন যে আল্লাহ শব্দের সাথে কথা বলেন, অথচ কিতাব বা সুন্নাহ এমন কিছু নিয়ে আসেনি। আমরা বলি: বরং কিতাব, সুন্নাহ এবং সত্যপন্থীদের সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع) দ্বারা এটি বর্ণিত হয়েছে। কিতাবের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।} [সূরা আন-নিসা: ১৬৪]

অতঃপর তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-আমাশ আমাদের নিকট আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহ ওহির মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা তাঁর শব্দ শুনতে পায়। আবু নাসর আস-সিজজি (রহ.) বলেন, এই সংবাদ (الخبر)-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে গ্রহণযোগ্য (مقبول) ইমাম ব্যতীত আর কেউ নেই এবং এটি নবী (সা.)-এর প্রতি উন্নীত (مرفوع) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

কিছু বর্ণনায় (أثر) এসেছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে যখন তাঁর প্রতিপালক 'হে মূসা' বলে সম্বোধন করলেন, তখন তিনি কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে আশ্বস্ত হয়ে দ্রুত সাড়া দিলেন। তিনি আরজ করলেন, 'আমি উপস্থিত, আমি আপনার শব্দ শুনতে পাচ্ছি কিন্তু আপনার স্থান দেখতে পাচ্ছি না; আপনি কোথায়?' তিনি বললেন, 'আমি তোমার উপরে, তোমার সামনে, তোমার পেছনে, তোমার ডানে এবং তোমার বামে।' তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, এই বৈশিষ্ট্যটি মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য সমীচীন নয়। তিনি বললেন, 'হে প্রতিপালক, বিষয়টি কি এমনই? আমি কি সরাসরি আপনার কালাম শুনছি নাকি আপনার কোনো রাসূলের কালাম শুনছি?' তিনি বললেন, 'বরং এটি আমারই কালাম।' অন্য একটি বর্ণনায় (أثر) বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর প্রতিপালকের সাথে নিভৃতে কথা বললেন, এরপর যখন মানুষের কথা শুনলেন, তখন তিনি তাদের কথার প্রতি বিরাগ পোষণ করলেন; কারণ মহান আল্লাহর কালাম তাঁর শ্রবণে গেঁথে গিয়েছিল। বর্ণনাসমূহের (أثر) মধ্যে এই জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা উম্মত গ্রহণ করেছে এবং কোনো বিদআতী (مبتدع) ছাড়া আর কেউ তা অস্বীকার করেনি, যার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। যদি তারা বলে, 'শব্দ তো কেবল দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী বাতাসের আলোড়ন ছাড়া তৈরি হয় না', তবে আমরা বলব—এটি তাদের সেই প্রলাপের অংশ যার উত্তর আমরা 'অক্ষর' সংক্রান্ত আলোচনায় দিয়েছি। আমরা বলেছি যে, এটি তাদের পক্ষ থেকে আমাদের বরকতময় ও সুমহান প্রতিপালককে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা (قياس) করার অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর বান্দাদের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের (تشبيه) নামান্তর। তারা আল্লাহর ওপর এই ফয়সালা দিচ্ছে যে, তাঁর গুণাবলি কেবল তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মতোই হবে; আর এটি এক ঘোর বিভ্রান্তি।

অতঃপর, আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, মহান আল্লাহর অবশিষ্ট গুণাবলি (صفات)-এর ক্ষেত্রেও তাদের ওপর একই বিষয় প্রযোজ্য হবে। বস্তুত আল্লাহর গুণাবলি (صفات)-এর বিষয়ে আমাদের মূল ভিত্তি হলো অনুসরণ (اتباع); আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁর জন্য যে গুণ বর্ণনা করেছেন, আমরা কেবল সেই গুণেই তাঁকে গুণান্বিত করি। আমরা একে অতিক্রম করি না, এর সীমা ছাড়িয়ে যাই না এবং এর কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) কিংবা নিজস্ব ব্যাখ্যা (تفسير) প্রদান করি না। আমরা জানি যে, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন তা ধ্রুব সত্য ও যথার্থ; এতে আমরা বিন্দুমাত্র সন্দেহ বা সংশয় পোষণ করি না।

আমরা দৃঢ়ভাবে জানি যে, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন তার এমন একটি অর্থ রয়েছে যা কেবল তিনিই সম্যক অবগত। সুতরাং তিনি যে অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, সেই অর্থেই আমরা তার ওপর ঈমান আনি এবং এর প্রকৃত জ্ঞান তাঁরই নিকট সোপর্দ করি। আমরা ঠিক তেমনটিই বলি যেমনটি আমাদের অনুসরণযোগ্য নেককার পূর্বসূরী (سلف صالح) এবং ইমামগণ (أئمة) বলেছেন: "আমরা আল্লাহর ওপর এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান এনেছি। আর আমরা আল্লাহর রাসূলের ওপর এবং আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর রাসূলের অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান এনেছি।" আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন আমরা কেবল সেটুকুই বলি এবং এর অতিরিক্ত বিষয়গুলো থেকে নীরবতা অবলম্বন করি। আমরা অনুসরণ (اتباع) করি এবং কোনো নতুন বিষয় উদ্ভাবন (ابتداع) করি না। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে আমাদের এই নির্দেশই দিয়েছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহ (سنة)-তে আমাদের এই আদেশই দিয়েছেন এবং আমাদের সালাফ (سلف) (রা.) আমাদের এই উপদেশই প্রদান করেছেন।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথে চলো না; নতুবা তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলবে} [আল-আনআম: ১৫৩]। তিনি আরও ইরশাদ করেন: {আর তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তোমরা তার সর্বোত্তম বিষয়ের অনুসরণ করো} [আয-যুমার: ৫৫]। তিনি তাঁর রাসূল আলাইহিস সালামকে লক্ষ্য করে বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আল ইমরান: ৩১]।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহ (سنة) এবং আমার পরবর্তী সঠিক পথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ (سنة)-কে আঁকড়ে ধরো; একে মজবুতভাবে দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত (محدثة) বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (بدعة), আর প্রতিটি বিদআত (بدعة)-ই হলো পথভ্রষ্টতা (ضلالة)।"

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন, "তোমরা অনুসরণ করো এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন করো না, কারণ তোমাদের জন্য যা যথেষ্ট তা প্রদান করা হয়েছে।"

উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রা.) এমন এক কথা বলেছেন যার মর্মার্থ হলো: "লোকেরা যেখানে থেমেছেন তোমরাও সেখানে থামো। কারণ তাঁরা জ্ঞানসহকারেই থেমেছেন এবং প্রখর দূরদৃষ্টির মাধ্যমে (অপ্রয়োজনীয় কাজ থেকে) বিরত থেকেছেন। কোনো বিষয় উন্মোচনে তাঁরাই ছিলেন অধিক শক্তিশালী এবং যদি তাতে কোনো বিশেষ ফযিলত থাকত তবে তাঁরাই তার জন্য বেশি উপযুক্ত হতেন। তাঁরাই তো অগ্রগামী। যদি হিদায়েত সেই পথে হয় যাতে তোমরা আছো, তবে তো তোমরা তাঁদের চেয়েও অগ্রগামী হয়ে গেলে! আর যদি তোমরা বলো যে, তাঁদের পরে নতুন কিছু উদ্ভাবিত হয়েছে, তবে তা তারাই উদ্ভাবন করেছে যারা তাঁদের পথ ভিন্ন অন্য পথ অনুসরণ করেছে এবং তাঁদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিজেকে শ্রেষ্ঠ ভেবেছে। তাঁরা এ বিষয়ে যা যথেষ্ট তা বর্ণনা করেছেন এবং যা নিরাময়কারী তা বলেছেন। তাঁদের নিচে থাকা ব্যক্তি হলো ত্রুটিপূর্ণ এবং তাঁদের উপরে যাওয়া ব্যক্তি হলো পরিশ্রান্ত ও সীমা লঙ্ঘনকারী। কিছু লোক তাঁদের নিচে অবস্থান করে শৈথিল্য দেখিয়েছে, আবার অন্যেরা তাঁদের ছাড়িয়ে যাওয়ার উচ্চাকাঙ্ক্ষা করে চরমপন্থায় লিপ্ত হয়েছে। অথচ তাঁরা এসবের মাঝে সঠিক হিদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।"

ইমাম আওযায়ী (রহ.) বলেন, "তুমি পূর্বসূরিদের (سلف) বর্ণনা (آثار) আঁকড়ে ধরো, যদিও মানুষ তোমাকে প্রত্যাখ্যান করে। আর লোকদের ব্যক্তিগত অভিমত থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তারা তা সুন্দর কথা দিয়ে তোমার কাছে সুশোভিত করে তুলে ধরে।"

সাহাবায়ে কেরাম (রা.) এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের মধ্য হতে পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ (السلف الصالح) সর্বদা এই কুরআনের মর্যাদা সমুন্নত রাখতেন এবং বিশ্বাস করতেন যে এটি আল্লাহর বাণী। তাঁরা এর তিলাওয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করতেন এবং বলতেন যে এটি সৃষ্টি নয় (غير مخلوق); আর যে ব্যক্তি একে সৃষ্টি (مخلوق) বলে দাবি করে সে কাফির। অতঃপর যখন ফিতনা (الفتنة) প্রকাশ পেল এবং মুতাজিলাদের (المعتزلة) আবির্ভাব ঘটল—যারা কুরআন সৃষ্টির মতবাদের দিকে আহ্বান জানাত—তখন সত্যের অনুসারীরা (أهل الحق) অবিচল রইলেন। ফলে তাঁদের কাউকে হত্যা করা হলো, কাউকে কারারুদ্ধ করা হলো এবং কাউকে প্রহার করা হলো। তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি দুর্বল (ضعف) হয়ে পড়েছিলেন এবং প্রাণভয়ে আত্মরক্ষামূলক কৌশল (تقية) হিসেবে তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন। আবার তাঁদের মাঝে এমনও ছিলেন যাঁদের ঈমান ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী এবং আল্লাহর জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন; আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে যা কিছু তাঁদের ওপর আপতিত হয়েছিল তা তাঁরা সওয়াবের আশায় বরণ করে নিয়েছিলেন। তাঁরা সুন্নাহর (السنة) ওপর অবিচল ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা সেই ফিতনা দূরীভূত করলেন, সেই কঠিন পরীক্ষা (المحنة) অপসারিত করলেন এবং বিদআতিদের (أهل البدعة) দমন করলেন।