উপস্থাপনা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মানুষকে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং তিনি নেককারদের অভিভাবক। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল, মুত্তাকিদের ইমাম এবং নবীগণের মোহর। তাঁর প্রতি, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সকল সাহাবী (الصحابة) এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী (التابعين) সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে আলাদা থাকে; তারা তাদের প্রতিপালককে ডাকেন আশায় ও আশঙ্কায়।} [আস-সাজদাহ: ১৬]।

মানুষের ওপর নফসের আরাম-আয়েশের আকর্ষণ এবং আরামদায়ক শয্যার আহ্বান এমন এক মুজাহাদা ও প্রতিরোধের আবহে একত্রিত হয়, যেখানে সেই জীবন্ত মুমিন হৃদয়গুলো জয়লাভ করে যারা তাদের প্রতিপালকের চিন্তায় বিভোর থাকে এবং যারা তাঁর ভীতি ও আযাবের আশঙ্কা এবং তাঁর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা ও রহমতের প্রত্যাশার মাঝে জীবন অতিবাহিত করে।

এটি পার্থিব জীবনের ভোগবিলাসের প্রতি ঝুঁকে না পড়ার একটি উজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত চিত্র, যে ভোগবিলাসকে মুমিন তার কোনো বড় লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করে না। মানুষ যদি দুনিয়ার লালসায় মগ্ন হয়ে তাতে ডুবে থাকে, আমোদ-প্রমোদ ও উপভোগে লিপ্ত হয়ে দুচোখ ভরে ঘুমিয়ে কাটায়, তবে মুমিনকে তার পরিণাম এবং সুন্দর পরিসমাপ্তির চিন্তা অস্থির করে রাখে, ফলে সে এমন এক সৌভাগ্যের সন্ধানে সচেষ্ট হয়...

রব্বে কারিমের অশেষ মেহেরবানীর ছায়ায় অনন্তকাল ধরে এমন এক উচ্চমর্যাদাপূর্ণ প্রতিদান, যার দানে কোনো সীমারেখা নেই— {অতঃপর কেউই জানে না তাদের জন্য তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ চোখের প্রশান্তি স্বরূপ কী গোপন রাখা হয়েছে} [আস-সাজদাহ: ১৭]।

এটি এক বিস্ময়কর ও হৃদয়স্পর্শী অভিব্যক্তি যা এই ক্ষুদ্র দল এবং মনোনীত বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মান প্রদর্শনের ইঙ্গিত দেয়, যাদের চোখ পরকালীন নেয়ামতের মাধ্যমে শীতল করতে আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন। সেই নেয়ামতের প্রকৃত হাকিকত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানিতে বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি জান্নাতের বর্ণনায় বলেছিলেন: «তাতে এমন সব নেয়ামত রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরেও তা কখনো উদিত হয়নি»^(১)।

হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দাদের প্রতি কতই না অঢেল দান বর্ষণ করেন! আপনি তাঁদের কতই না নেয়ামত ও করুণার চাদরে আবৃত করেন!

অন্য এক সূক্ষ্ম বর্ণনায় কুরআন তাঁদের রাতের ইবাদত ও দাসত্বের একটি দৃশ্য চিত্রায়িত করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা রাতের খুব সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত (১৭) এবং শেষ রাতে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত} [আয-যারিয়াত: ১৭, ১৮]। তাঁরা শারীরিক ও আত্মিকভাবে জাগ্রত থাকতেন; তাঁরা রাতের অন্ধকারে আল্লাহর সাথে নিভৃতে আলাপ এবং রবের প্রতি বিনয় ও দৈন্য প্রকাশ করে রাত কাটাতেন যখন সাধারণ মানুষ ঘুমে বিভোর থাকত। তাঁরা কিয়ামুল লাইলের স্বাদ আস্বাদন করেছিলেন; ফলে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা, কুরআন তিলাওয়াত, দোয়া ও ইস্তিগফারের নিমিত্তে তাঁরা আরামের নিদ্রা বর্জন করেছিলেন। তাঁরা অতি সামান্যই তন্দ্রার স্বাদ গ্রহণ করতেন এবং রাতের খুব অল্প সময়ই ঘুমাতেন।

--------------------------------------------

কোন সে ব্যাকুলতা যা তাঁদের নিদ্রা হরণ করেছিল? তা ছিল আল্লাহর সান্নিধ্যের পরমানন্দ এবং তাঁর সাথে নিভৃত আলাপের আস্বাদ; এই কারণেই তাঁরা বিনিদ্র রজনীর কষ্ট সহ্য করতেন, ফলে তাঁরা রাতের অতি সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করতেন।

আর শেষ রাতের সেই প্রহর—যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে আমাদের রব দুনিয়ার আকাশে অবতীর্ণ হন—তখন তাঁরা এক আধ্যাত্মিক নেয়ামতের জগতে বিচরণ করেন; তাঁরা তাঁদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তাঁকে আহ্বান করেন এবং তাঁর কাছে যাঞ্চা করেন। ফলে তিনি তাঁদের ওপর স্বীয় রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁদেরকে তাঁর অঢেল দানে ধন্য করেন। তাঁরা তাঁদের দিবসে সেই মুহূর্তগুলোর এমন বরকত অনুভব করেন যে, যদি তার বিনিময়ে তাঁদের সমগ্র পৃথিবীও প্রদান করা হতো, তবে সেই বিনম্র ইবাদতের একটি মুহূর্তের সমতুল্য তা তাঁদের নিকট বিবেচিত হতো না।

তাঁদের অন্তরে পাপাচারের কলুষতা ধুয়ে ফেলার এক তীব্র আকাঙ্ক্ষা বিদ্যমান; যাতে অন্তরসমূহ উষার আলোর ন্যায় পবিত্র, বিশুদ্ধ ও দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।

কুরআনের অন্য এক আলোকপাতে আমরা দেখি যে, আল্লাহ তাআলার সমীপে বিনয়াবনত হওয়া, ক্রন্দন করা এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে কুরআন কতিপয় সুমহান আদর্শের চিত্র অঙ্কন করেছে: {এরাই তাঁরা, নবীদের মধ্য থেকে যাঁদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—আদমের বংশধরদের মধ্য থেকে এবং যাঁদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম তাঁদের মধ্য থেকে, আর ইবরাহিম ও ইসরাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে এবং যাঁদেরকে আমি পথপ্রদর্শন করেছি ও মনোনীত করেছি। যখন তাঁদের নিকট পরম দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তাঁরা ক্রন্দনরত অবস্থায় সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন।} [মারইয়াম: ৫৮]।

তাঁরা ছিলেন আল্লাহর নবী এবং তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানব, যাঁরা সেই আধ্যাত্মিক মুহূর্তগুলোতে অশ্রুসিক্ত নয়নে, রোনাজারি ও পরম বিনয়ের সাথে ভূমিতে লুটিয়ে পড়তেন, যা ছিল সত্যনিষ্ঠার এক অনুপম দৃশ্য।

সিজদার সেই দৃশ্য, যা একমাত্র মহাপরাক্রমশালী সত্তার সমীপে চরম দীনতা ও হীনতা প্রকাশের চূড়ান্ত শিখরস্বরূপ।

আল্লাহর কসম, বিস্ময়কর! ওহী তাদের হৃদয়ে কী বৈপ্লবিক পরিবর্তন এনেছিল!

সেই নির্মল অন্তরগুলোর জন্য কতই না বিস্ময়!

এবং যাতে মনে কোনো প্রকার বিভ্রান্তি (وهم) প্রবেশ না করে এবং কেউ যেন মনে না করে যে, এই বিনম্র অবস্থা কেবল সম্মানিত নবীদের জন্যই নির্দিষ্ট; তাই কুরআন বিষয়টি সুস্পষ্ট করে মুমিনদের এমন কিছু দলের দৃশ্য বর্ণনা করে, যাদের চক্ষু আল্লাহর ভয়ে অশ্রুসিক্ত হয়ে পড়ত যখন তারা আল্লাহর বাণী শ্রবণ করত। তারা সেই অশ্রু রোধ করতে পারত না; কারণ তা ছিল তাদের সহ্যক্ষমতার ঊর্ধ্বে। আল্লাহর আয়াতসমূহ তাদের অন্তরকে এমনভাবে আলোড়িত করত যে, তাদের নেত্রপল্লবে অশ্রু উপচে পড়ত এবং তা উজ্জ্বল হয়ে উঠত: {এবং যখন তারা রাসুলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শ্রবণ করে, তখন আপনি তাদের চক্ষু দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে দেখবেন, কেননা তারা সত্যকে চিনতে পেরেছে। তারা বলে: হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি, অতএব আপনি আমাদেরকে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন} [আল-মায়িদাহ: ৮৩]। বরং কুরআন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রভাবের অন্য একটি চিত্রও উন্মোচন করে, যা কুরআন শ্রবণের সময় প্রকম্পিত হয়; ফলে শ্রোতার ওপর এমন এক শিহরণ তৈরি হয় যা সে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। তার প্রভাব মানুষের প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে এবং শরীরের নিভৃত কোণে ছড়িয়ে পড়ে: {আল্লাহ সর্বোত্তম হাদিস অবতীর্ণ করেছেন এমন এক কিতাব হিসেবে যা সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابها) এবং যা বারবার পঠিত (مثاني), যা শুনে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর আল্লাহর স্মরণে তাদের দেহ ও মন কোমল হয়ে যায়} [আয-জুমার: ২৩]।

এখানে এই মহান আয়াতটি আল্লাহর আয়াতের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার পর্যায়গুলোর এক সূক্ষ্ম ও বিস্ময়কর চিত্র প্রকাশ করে: চর্মের রোমাঞ্চ বা শিহরণ, এরপর তা কোমল হওয়া, এরপর হৃদয়ের কোমলতা যার অনিবার্য ফল হলো ঈমানি আনুগত্য ও আত্মিক বিনয়। এই অদ্ভুত আবেগীয় প্রভাব কুরআন ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে হওয়া সম্ভব নয়; কারণ মানবাত্মার ওপর আল্লাহর কালামের প্রভাব অত্যন্ত শক্তিশালী, যা তাকে বিনম্র আনুগত্যের (إخبات) স্তরে উন্নীত করে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

মহান আল্লাহর বাণী: {আর যেন যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা জানতে পারে যে, এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্য; ফলে তারা এতে ঈমান আনে এবং তাদের অন্তরসমূহ এর প্রতি বিনীত হয়} [আল-হাজ্জ: ৫৪]^(১).

এটি ঈমানের সেই সুউচ্চ স্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কুরআনের আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে। আর আয়াতে বর্ণিত 'ইখবাত' (বিনম্রতা) হলো: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাসহ তাঁর সম্মুখে আনুগত্য প্রকাশ ও বিনয়াবনত হওয়া^(২).

উল্লিখিত বিষয়ের প্রেক্ষিতে, রমজান মাসে তারাবিহ সালাতের অন্যতম মহান উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের মাধ্যমে ঈমান দ্বারা অন্তরসমূহকে পরিশীলিতভাবে গঠন করা; একারণেই ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তারাবিহর অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য হলো: এতে কুরআন তিলাওয়াত করা; যাতে মুসলিমরা আল্লাহর বাণী শ্রবণ করতে পারে»^(৩).

যেন কুরআন, সিয়াম এবং সালাত এই দুনিয়ায় মুসলিমের জন্য জীবনের কষ্টসমূহ সহ্য করার এবং এর গুরুদায়িত্ব পালনের সর্বোত্তম পাথেয় হয়; এই কারণেই নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাওয়াতের প্রাথমিক পর্যায়ে আসমানী আহ্বান এসেছিল: {হে চাদর আবৃতকারী! (১) রাতে দণ্ডায়মান হোন, তবে অল্প সময় বাদে। (২) রাতের অর্ধেক কিংবা তার চেয়ে কিছুটা কম করুন। (৩) অথবা তার চেয়ে বৃদ্ধি করুন এবং স্পষ্টভাবে ধীরে ধীরে কুরআন তিলাওয়াত করুন} [আল-মুয্যাম্মিল: ১-৪]।

এটি ছিল মানবকুলের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির প্রতি রব্বানী আহ্বান; যেন তিনি কঠিন কাজের জন্য প্রস্তুত হতে পারেন এবং তাঁর জন্য অপেক্ষমাণ সেই মহান দায়িত্ব পালন করতে পারেন এবং সেই ভারী বোঝা বহন করতে পারেন যার জন্য তাঁকে মনোনীত করা হয়েছে: {হে চাদর আবৃতকারী! (১) রাতে দণ্ডায়মান হোন, তবে অল্প সময় বাদে}।

--------------------------------------------

একটি প্রকম্পিত ও গম্ভীর বাণী যা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তাকে উষ্ণ শয্যা থেকে টেনে আনে; যাতে তা পথের ক্লান্তি ও জীবনের সংকীর্ণতায় তাঁর জন্য শ্রেষ্ঠ পাথেয় হয়; কারণ তিনি (সা.) এক মহান আমানত এবং এক গুরুভার বাণী বহন করবেন {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করব} [মুয্যাম্মিল: ৫]।

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কেবল নিজের এবং নিজের ব্যক্তিস্বার্থের জন্য বেঁচে থাকে, সে প্রতিকূলতা^(১) ও ঝঞ্ঝার^(২) ঝোড়ো প্রসববেদনার সংগ্রাম থেকে দূরে আরামদায়ক জীবন কাটাতে পারে, কিন্তু সে ক্ষুদ্র হয়েই বেঁচে থাকে এবং ক্ষুদ্র হয়েই মারা যায়।

পক্ষান্তরে যিনি উচ্চাকাঙ্ক্ষী, মহান আত্মা ও সুউচ্চ সংকল্পের অধিকারী, তিনিই—আল্লাহর অনুমতিক্রমে—সুপ্রাচীন গৌরবগাথা নির্মাণ করেন।

তিনি এক মহান ব্যক্তিত্ব যিনি এক বিশাল ভার বহন করছেন, এমতাবস্থায় তাঁর ঘুমের অবকাশ কোথায়? আর কীভাবে তিনি বিশ্রামের পথ খুঁজে পাবেন? কিংবা উষ্ণ শয্যা ও শান্ত জীবনের প্রতিই বা কীভাবে নিবিষ্ট হবেন? আর এই কারণেই মহানবীর প্রতি আল্লাহ তাআলার নির্দেশ এসেছে যেন তিনি রাতের অর্ধেক বা তার চেয়ে বেশি সময় দাঁড়িয়ে ইবাদত করেন; যাতে তিনি এই মহান দায়িত্বের জন্য প্রস্তুত হতে পারেন। আর এভাবেই, যে ব্যক্তিই কোনো আমানত গ্রহণ করেছে এবং জীবনের গুরুভার দায়িত্বসমূহ কাঁধে নিয়েছে, তার জন্য সমীচীন ও আবশ্যক হলো এই যে, সে যেন সেই সব কষ্টের মোকাবিলায় রাতের পাথেয় এবং কুরআনের প্রস্রবণ থেকে রসদ সংগ্রহ করে।

--------------------------------------------

হে আমার ভাই, আমার সাথে এই তিনটি রহস্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন: (সিয়াম - কুরআন - তারাবিহ) এবং রমজানে এগুলোর বিস্ময়কর প্রভাব। এটি এমন এক ত্রিমাত্রিক সম্পর্ক যার নিজস্ব গভীরতা এবং মানবাত্মার সংস্কারে সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে; যেন আত্মা এক প্রশান্ত ও বিশ্বাসী সত্তায় পরিণত হয় যাকে সাকিনাহ (স্থিরতা) বেষ্টন করে থাকে এবং সুনিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) আবৃত করে রাখে। হায়, আমরা যদি রমজানে সিয়ামের এক নতুন প্রাণশক্তিতে আমাদের জীবনকে নবায়ন করতে পারতাম, কুরআনের সাথে এক মর্যাদাশীল জীবন কাটাতে পারতাম এবং তারাবিহতে আমাদের রবের সামনে পরম বিনয় ও স্বচ্ছতা নিয়ে দাঁড়াতে পারতাম!

হায়, আমরা যদি কুরআনের মহিমা এবং তারাবিহর সৌন্দর্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নতুন কোনো তাৎপর্য নিয়ে রমজান অতিবাহিত করতে পারতাম!

আপনার নিকট উপস্থিত এই পুস্তিকাটি হলো '(তাবারিহ ফি সালাতিত তারাবিহ)' এর সারসংক্ষেপ; আল্লাহ এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার তৌফিক দান করুন এবং একে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য কবুল করুন।

ড. আব্দুর রহমান বিন আব্দুল আজিজ আল-আকল

কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ অনুষদের সুন্নাহ (السنة) বিভাগের সহকারী অধ্যাপক

এবং বুরাইদাহ শহরের জামে ইবনুল কাইয়্যিমের ইমাম ও খতিব

৮/ ৮/ ১৪৩৭ হিজরি

প্রথম পরিচ্ছেদ:

তারাবিহর নামাজের ধারণা, এর বিধান (مشروعية) এবং এর ফজিলত:

এতে তিনটি অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তারাবিহর নামাজের নামকরণ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তারাবিহর নামাজের বিধান (مشروعية)।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তারাবিহর নামাজের ফজিলত।

প্রথম পরিচ্ছেদ:

তারাবিহ নামাজের নামকরণ

তারাবিহ: এটি ‘তাফাউইল’ (تفاعيل) ওজনে গঠিত, যা বহুবচনের চূড়ান্ত রূপ (منتهى الجموع) সমূহের অন্তর্ভুক্ত; এর একবচন (مفرد) হলো: তারউইয়াহ (ترويحة), যার অর্থ: একবারের বিশ্রাম। এটি ‘রাউওয়াহা-ইউরাউউইহূ-তারউইহান’ (رَوَّح يروِّح ترويحًا) ক্রিয়া থেকে ব্যুৎপন্ন। বলা হয়ে থাকে: ‘সে তার দুই পায়ের মাঝে বিশ্রাম বা বিবর্তন করেছে’ (رَاوحَ بين رجليه); যখন সে একবার এক পায়ের ওপর এবং অন্যবার অন্য পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ায়^(১)।

এই শব্দমূলটি মূলত প্রশস্ততা ও প্রসারের অর্থ প্রকাশ করে। ইবন ফারিস বলেছেন: ‘রা, ওয়াও এবং হা—এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও নিয়মিত মূলনীতি, যা প্রশস্ততা (سعة), সচ্ছলতা (فسحة) ও ধারাবাহিকতা (اطراد) নির্দেশ করে’^(২)।

পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে তারাবিহ হলো: রমজান মাসের রাতগুলোতে ইশার নামাজের পর জামাতের (جماعة) সাথে আদায়কৃত কিয়াম বা দণ্ডায়মান সালাত (صلاة القيام)^(৩)।

--------------------------------------------

এবং এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) যখন প্রথমবার এটিতে একত্রিত হয়েছিলেন, তখন তাঁরা কিয়াম দীর্ঘ করতেন এবং প্রতি দুই সালামের মধ্যবর্তী সময়ে বিশ্রাম নিতেন^(১).

ইমাম বায়হাকি সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে তাঁর সনদসহ (سند) মুগীরা ইবনে যিয়াদ আল-মাওসিলি থেকে, তিনি আতা থেকে এবং আতা আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন, এরপর বিশ্রাম নিতেন। তিনি কিয়াম এত দীর্ঘ করতেন যে তাঁর প্রতি আমার মায়া হতো। আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক, আল্লাহ আপনার পূর্বের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।’ তিনি বললেন: ‘আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?’»।

বায়হাকি বলেন: «এবং তাঁর উক্তি: (এরপর বিশ্রাম নিতেন) যদি সাব্যস্ত (ثبت) হয়; তবে এটি তারাবিহ সালাতে ইমামের বিশ্রামের মূল ভিত্তি»^(২).

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

তারাবিহ নামাজের বৈধতা

সুন্নাহ (سنة) এবং ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা তারাবিহ নামাজের বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।

সুন্নাহ (سنة) থেকে এর কিছু প্রমাণ নিম্নরূপ:

১) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিস: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে মধ্যরাত্রে বের হলেন এবং মসজিদে নামাজ আদায় করলেন। কিছু লোক তাঁর সাথে নামাজ পড়ল। সকালে লোকজন এ নিয়ে আলোচনা করল, ফলে পরবর্তী রাতে আরও বেশি লোক সমবেত হলো এবং তাঁর সাথে নামাজ পড়ল। সকালে পুনরায় মানুষ এ নিয়ে আলোচনা করলে তৃতীয় রাতে মসজিদে মুসল্লিদের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে নামাজ আদায় করলেন। যখন চতুর্থ রাত এল, তখন মসজিদে মুসল্লিদের সংকুলান হওয়া কঠিন হয়ে পড়ল। শেষ পর্যন্ত তিনি কেবল ফজরের নামাজের জন্য বের হলেন। ফজরের নামাজ শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফেরালেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করলেন। এরপর বললেন: 'অতঃপর কথা হলো, তোমাদের অবস্থান আমার কাছে অজানা ছিল না; কিন্তু আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, তোমাদের ওপর এটি ফরজ করে দেওয়া হতে পারে, আর তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে'»^(১)।

২) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি রমজানে কিয়াম (নামাজ) আদায় করবে...

--------------------------------------------

ঈমান ও সওয়াব লাভের আশায় (কিয়াম করবে), তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে^(১)।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «রমজানের কিয়াম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তারাবিহ নামাজ»^(২)।

আর ঐকমত্যের (الإجماع) ক্ষেত্রে:

উম্মাহ তারাবিহ নামাজের বিধিবদ্ধতার (مشروعية) বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে এবং ওলামায়ে কেরাম এটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন।

ইমাম সারাখসি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «উম্মাহ এর বিধিবদ্ধতা (شَرْعِيَّتها) ও বৈধতার (جوازِها) বিষয়ে ঐকমত্য (أجمعت) পোষণ করেছে, এবং আহলে ইলমদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি; কেবল রাফেজিরা ব্যতীত, আল্লাহ তাদের ওপর বরকত নাজিল না করুন»^(৩)।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য অনুযায়ী তারাবিহ নামাজ হলো সুন্নাত (سُنَّة)»^(৪)।

তিনি আরও বলেছেন: «এটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ একমত হয়েছেন»^(৫)।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ:

সালাতুত তারাবিহর ফজিলত

সালাতুত তারাবিহ হলো কিয়ামুল লাইলের অন্তর্ভুক্ত; তাই কুরআন ও সুন্নাহর সেই সকল দলিল একে শামিল করে যা কিয়ামুল লাইলের ফজিলত বর্ণনায় এসেছে। এই দলিলসমূহের মধ্য থেকে কিছু হলো:

মুত্তাকীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা রাতের সামান্য অংশই নিদ্রায় অতিবাহিত করত} [আয-যারিয়াত: ১৭]।

এবং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি রাতের প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য প্রকাশ করে, আখেরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমত আশা করে} [আয-যুমার: ৯]।

এবং তাঁর বাণী: {তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা হতে পৃথক থাকে, তারা তাদের রবকে ভয় ও আশা নিয়ে ডাকে} [আস-সাজদাহ: ১৬]।

সহিহাইন-এ হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: «যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানে কিয়াম করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে»^(১)।

সহিহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু (مرفوعًا) সূত্রে বর্ণিত: «ফরজ নামাজের পর সর্বোত্তম নামাজ হলো রাতের নামাজ»^(২)।

--------------------------------------------

হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «রাতের কঠোর সাধনা এবং অর্থ ব্যয় করার চেয়ে অধিক কঠিন কোনো আমল আমাদের জানা নেই। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহাজ্জুদ আদায়কারীদের চেহারা সকল মানুষের মধ্যে অধিক সুন্দর হয় কেন? তিনি বললেন: কারণ তাঁরা পরম দয়াময় আল্লাহর সাথে নির্জনে সময় কাটান, ফলে তিনি তাঁদেরকে আপন নূর (জ্যোতি) দ্বারা ভূষিত করেন»^(১).

ক্রন্দনকারীরা পরম দয়াময় আল্লাহর স্মরণে রাতে রোদন করে … আর তারা বিনিদ্র রজনী কাটায় অথচ তাদের অশ্রু কখনো ক্লান্তি বোধ করে না

জমিনের প্রতিটি ভূখণ্ড তাদের প্রতি অনুরাগের ব্যাকুলতায় … তৃষ্ণার্ত হয়ে থাকে যে, কখন তারা সেখানে সেজদা করবে

সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) রাতের ইবাদতে এক অনন্য স্বাদ ও আনন্দ খুঁজে পেতেন; তাঁরা রাত আগমনে আনন্দিত হতেন এবং রাত অতিক্রান্ত হলে ব্যথিত হতেন।

ছাবেত আল-বুনানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «রাতের ইবাদতের চেয়ে অধিক তৃপ্তিদায়ক কোনো কিছু আমি আমার হৃদয়ে অনুভব করি না»^(২).

সুফিয়ান আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «যখন রাত আসে আমি আনন্দিত হই, আর যখন দিন আসে আমি ব্যথিত হই»^(৩).

আবু সুলায়মান আদ-দারানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল্লাহর অনুগত বান্দারা তাদের রাতের ইবাদতে ভোগ-বিলাসে মগ্ন ব্যক্তিদের আমোদ-প্রমোদের চেয়েও বেশি তৃপ্তি পায়। যদি রাত না থাকত, তবে আমি এ দুনিয়ায় বেঁচে থাকা পছন্দ করতাম না»^(৪).

--------------------------------------------

وقال কেউ কেউ বলেছেন: «দুনিয়ার অধিবাসীরা কতই না নিঃস্ব! তারা দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছে অথচ এর মধ্যে থাকা সবচাইতে উত্তম বস্তুটির স্বাদ তারা গ্রহণ করতে পারেনি। জিজ্ঞাসা করা হলো: এর সবচাইতে উত্তম বস্তুটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর পরিচয় লাভ এবং তাঁর যিকির (স্মরণ)»^(১)।

ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «নিশ্চয়ই দুনিয়াতে একটি জান্নাত রয়েছে, যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে না, সে আখেরাতের জান্নাতেও প্রবেশ করতে পারবে না»^(২)।

- কিয়াম (রাতের নামাজ) আদায়ের সর্বোত্তম সময় কোনটি?

পুরো রাতই কিয়ামের সময়, সুতরাং একজন ব্যক্তির জন্য রাতের প্রথম অংশে, মধ্যভাগে অথবা শেষভাগে নামাজ পড়ার সুযোগ রয়েছে। সহীহ মুসলিম-এ আমাশ-এর সূত্র (طريق) থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যার রাতের শেষভাগে জাগ্রত হতে না পারার আশঙ্কা রয়েছে, সে যেন রাতের শুরুতেই বিতর আদায় করে। আর যার রাতের শেষভাগে জাগ্রত হওয়ার প্রবল আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, সে যেন রাতের শেষভাগেই বিতর আদায় করে; কেননা রাতের শেষভাগের সালাতে ফেরেশতাগণ উপস্থিত থাকেন, আর এটিই সর্বোত্তম»^(৩)।

তবে রাতের শেষভাগে সালাত আদায় করা অধিক উত্তম; ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণে এবং বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে মাসরুক-এর সূত্র (طريق) থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণনা করার কারণে। তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতের সব অংশেই—শুরুতে, মধ্যভাগে ও শেষে—বিতর আদায় করেছেন। অবশেষে তাঁর বিতর আদায়ের সময়টি সাহরি পর্যন্ত স্থির হয়েছিল»^(৪)।

--------------------------------------------

আর মহান আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদিসটি যা সহীহাইনে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت), যা আবু সালামাহ ও আবু আব্দুল্লাহ আল-আগারের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমাদের প্রতিপালক বরকতময় ও সুউচ্চ, প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?»^(১).

আর মানুষের উচিত তার সামর্থ্য ও সহজসাধ্যতা অনুযায়ী রাতের একটি অংশ ইবাদতে কাটানো, তা রাতের শুরুতে হোক, মধ্যভাগে হোক বা শেষ ভাগে হোক, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। তবে রমজান মাসের কিয়ামের বিষয়টি এমন, যার জন্য উচ্চ সংকল্পের অধিকারীরাই ধাবিত হয়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

তারাবিহ নামাজের পদ্ধতি

এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তারাবিহ নামাজের রাকাত সংখ্যা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তারাবিহ নামাজের রাকাতসমূহের পদ্ধতি।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তারাবিহ নামাজের সালামসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে যা বলা হয়।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তারাবিহ নামাজে কিরাত পাঠ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তারাবিহ নামাজে কুনুত।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ:

তারাবিহ নামাজের রাকাত সংখ্যা

সুন্নাহর একাধিক সূত্রে এটি সাব্যস্ত (الثابت) হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান কিংবা রমজানের বাইরে এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। সহিহাইন-এ ইমাম মালিকের সূত্রে, মাকবুরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানে কিংবা রমজানের বাইরে এগারো রাকাতের বেশি বৃদ্ধি করতেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, অতঃপর সেই রাকাতগুলোর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে আর জিজ্ঞেস করো না; এরপর তিনি আবারও চার রাকাত পড়তেন … » হাদিস^(১)।

ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অধিকাংশ বর্ণনা (الآثار) অনুযায়ী তাঁর নামাজ ছিল এগারো রাকাত»^(২)।

অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কেরাম থেকেও এগারো রাকাত কিয়াম করার বিষয়টি সাব্যস্ত (الثابت) হয়েছে, যেমনটি মুয়াত্তা-এ সহিহ (صحيح) সনদে (بسند) মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উবাই ইবনে কাব এবং তামিম আদ-দারি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা মানুষকে নিয়ে এগারো রাকাত নামাজ আদায় করেন»^(৩)।

--------------------------------------------

আর প্রসিদ্ধ আসার (أثر): «উমর ইবনুল খাত্তাব-এর যুগে মানুষ রমজানে তেইশ রাকাত সালাত আদায় করতেন»⁽¹⁾ প্রসঙ্গে বলা যায়, এটি ইমাম মালেক বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উমর থেকে; অথচ ইয়াজিদ উমর-এর সাক্ষাৎ পাননি। ফলে সনদটি বিচ্ছিন্ন (منقطع)⁽²⁾ এবং এটি পূর্ববর্তী আসারে উমর থেকে এগারো রাকাতের যে আদেশটি বিশুদ্ধভাবে (صح) বর্ণিত হয়েছে, তার পরিপন্থী।

আব্দুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় দাউদ ইবনে কায়েস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং তিনি সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: «উমর (রা.) রমজানে উবাই এবং তামিমে-এর ইমামতিতে মানুষকে একুশ রাকাতের ওপর সমবেত করেছিলেন»⁽³⁾; কিন্তু এই আসার (أثر) টি অসংরক্ষিত (غير محفوظ)। সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابتة) বর্ণনা হলো যা ইমাম মালেক, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং তিনি সায়েব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: «তিনি তাদের এগারো রাকাতের ওপর সমবেত করেছিলেন»। আর হাদিস বিশারদগণ দাউদ ইবনে কায়েস-এর ওপর মালেককে প্রাধান্য দেন, এমনকি তাঁরা স্মৃতিশক্তির (الحفظ) বিচারে মালেকের চেয়ে নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদেরও দাউদ ইবনে কায়েস-এর ওপর প্রাধান্য দিয়ে থাকেন।

সারকথা: উমর থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ (الأصح) তথ্য হলো তিনি উবাই ও তামিমে-এর ইমামতিতে মানুষকে এগারো রাকাতের ওপর সমবেত করেছিলেন। তবে নবী (সা.) এবং উমর থেকে যা পূর্বে সাব্যস্ত হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে এগারো রাকাতের বেশি বৃদ্ধি করা জায়েজ নয়।

কেননা কিয়ামের (রাত্রিকালীন সালাত) কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারিত নয়, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ঐক্যমত (الإجماع) দ্বারা প্রমাণিত।

--------------------------------------------

আর পবিত্র কুরআন থেকে প্রমাণ হলো:

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা কুরআনের যতটুকু সহজ হয় তা পাঠ করো} [আল-মুযাম্মিল: ২০], অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ ছাড়াই। আর এখানে 'সালাত' বা নামাজকে 'কিরাআত' বা পাঠ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না} [আল-ইসরা: ১১০], অর্থাৎ তোমার কিরাআতে বা তিলাওয়াতে^(১)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজসাধ্য হয় পাঠ করো} [আল-মুযাম্মিল: ২০], অর্থাৎ রাতের সালাত হতে তোমাদের জন্য যতটুকু সহজ হয়, তা আদায় করো^(২)।

আর সুন্নাহ (سنة) থেকে প্রমাণ হলো:

সা'দ ইবনে হিশাম ইবনে আমির হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি বললাম: হে মুমিন জননী! আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিতর সালাত সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: আমরা তাঁর জন্য মেসওয়াক এবং ওযুর পানি প্রস্তুত করে রাখতাম। অতঃপর রাতের বেলা আল্লাহ যখন তাঁকে জাগ্রত করার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁকে জাগ্রত করতেন। এরপর তিনি মেসওয়াক করতেন, ওযু করতেন এবং নয় রাকাত সালাত আদায় করতেন; এর মধ্যে অষ্টম রাকাত ব্যতীত তিনি বসতেন না। অতঃপর তিনি আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করতেন। তারপর তিনি সালাম না ফিরিয়েই দাঁড়িয়ে যেতেন এবং নবম রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর তিনি পুনরায় বসে আল্লাহর যিকির করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর নিকট দুআ করতেন। অতঃপর তিনি আমাদের শুনিয়ে সালাম ফিরাতেন। সালাম ফিরানোর পর তিনি বসে থাকা অবস্থায় আরও দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। হে বৎস! এই হলো মোট এগারো রাকাত। অতঃপর যখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং তাঁর শারীরিক ভার বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি সাত রাকাত বিতর পড়তেন এবং পরবর্তী দুই রাকাতের ক্ষেত্রে পূর্বের ন্যায় আমল করতেন। হে বৎস! এই হলো নয় রাকাত। আর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সালাত আদায় করতেন, তখন তা নিয়মিত পালন করা পছন্দ করতেন»^(৩)।

--------------------------------------------

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত ছিল তেরো রাকাত; অর্থাৎ রাতের বেলা»⁽¹⁾.

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, এর মধ্যে তিনি পাঁচ রাকাত বিতর পড়তেন এবং শেষ রাকাত ছাড়া অন্য কোনো রাকাতে বসতেন না»⁽²⁾.

আর ইজমার (الإجماع) ক্ষেত্রে:

ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «উলামাগণ ঐকমত্য (أجمع) পোষণ করেছেন যে, রাতের সালাতের কোনো নির্দিষ্ট সীমা বা নির্ধারিত পরিমাণ নেই … সুতরাং যার ইচ্ছা সে দীর্ঘ কিয়াম করবে এবং রাকাত সংখ্যা কমিয়ে দেবে, আর যার ইচ্ছা সে রুকু ও সিজদার সংখ্যা বাড়িয়ে দেবে»⁽³⁾.

তিনি আরও বলেন: «মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, রাতের সালাতের কোনো নির্ধারিত সীমা নেই এবং এটি একটি নফল (نافلة) ইবাদত, পুণ্যময় কাজ ও সৎ আমল; সুতরাং যার ইচ্ছা সে কম করবে, আর যার ইচ্ছা সে বেশি করবে»⁽⁴⁾.

ইবনুল মুলাক্কিন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এতে এমন কোনো সীমা নেই যা বাড়ানো যাবে না বা কমানো যাবে না। আর রাতের সালাত এমন এক আনুগত্যের কাজ যা যত বাড়ানো হবে সওয়াবও তত বৃদ্ধি পাবে। মূলত মতভেদ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল এবং তিনি নিজের জন্য যা পছন্দ করেছিলেন সেই বিষয়ে»⁽⁵⁾.

--------------------------------------------

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) তারাবিহ নামাজের রাকাত সংখ্যা সম্পর্কে আলোচনার এক পর্যায়ে বলেন: «সঠিক মত হলো এর সবই উত্তম (حسن) … সুতরাং দীর্ঘ কিয়াম ও সংক্ষিপ্ত কিয়ামের ওপর ভিত্তি করে রাকাত সংখ্যা বাড়ানো বা কমানো হবে»^(১).

তিনি আরও বলেন: «রমজানের কিয়ামের (সালাতুত তারাবিহ) ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দেননি … সালাফদের একটি দল চল্লিশ রাকাত পড়তেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন; আবার অন্য একটি দল ছত্রিশ রাকাত পড়তেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। এসবের প্রতিটিই বৈধ; সুতরাং রমজানে যেভাবেই এই পদ্ধতিগুলোর কোনো একটি অনুযায়ী নামাজ আদায় করুক না কেন, সে উত্তম কাজই করেছে।

আর শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে মুসল্লিদের অবস্থার ভিন্নতার ওপর। যদি তাদের দীর্ঘ কিয়াম সহ্য করার সক্ষমতা থাকে, তবে দশ রাকাত এবং এরপর তিন রাকাত (বিতর) পড়া—যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজানে ও রমজানের বাইরে নিজের জন্য নামাজ পড়তেন—তা-ই শ্রেষ্ঠ। আর যদি তারা তা সহ্য করতে না পারে, তবে বিশ রাকাত পড়া শ্রেষ্ঠ; অধিকাংশ মুসলিম এটিই অনুসরণ করেন। কেননা এটি দশ এবং চল্লিশের মাঝামাঝি একটি সংখ্যা।

আর কেউ যদি চল্লিশ রাকাত বা অন্য কোনো সংখ্যায় নামাজ পড়ে, তবে তা জায়েজ এবং এর কোনোটিই অপছন্দনীয় নয়। ইমাম আহমাদসহ একাধিক ইমাম স্পষ্টভাবে এ কথা উল্লেখ করেছেন। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, রমজানের কিয়ামের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা বর্ণিত হয়েছে যার চেয়ে বাড়ানো বা কমানো যাবে না, সে ভুল করেছে। সুতরাং রাকাত সংখ্যার মধ্যেই যখন এই প্রশস্ততা রয়েছে, তখন কুনুতের দোয়ার কারণে কিয়াম দীর্ঘ করা বা তা ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে কী ধারণা করা যেতে পারে? এর সবই বৈধ ও উত্তম (حسن), এবং এটি উৎসাহ সৃষ্টি করতে পারে...

--------------------------------------------

একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ইবাদত দীর্ঘ করা উত্তম হতে পারে, আবার কখনও তিনি উদ্যমী না-ও হতে পারেন, সেক্ষেত্রে তার জন্য ইবাদত সংক্ষেপ করা উত্তম হতে পারে।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত ছিল ভারসাম্যপূর্ণ; যখন তিনি কিয়াম দীর্ঘ করতেন, তখন রুকু ও সিজদাও দীর্ঘ করতেন। আবার যখন কিয়াম সংক্ষেপ করতেন, তখন রুকু ও সিজদাও সংক্ষেপ করতেন। তিনি ফরজ নামাজসমূহ, কিয়ামুল লাইল, কুসুফ (সূর্যগ্রহণ)-এর সালাত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এভাবেই করতেন»^(১)।

শাইখুল ইসলামের বক্তব্য থেকে আমরা এই সারসংক্ষেপে উপনীত হই:

কিয়াম (দাঁড়ানো) রাকাতের সংখ্যা দ্বারা নির্ধারিত নয়, বরং এটি সময়ের ব্যাপ্তি দ্বারা নির্ধারিত। যেমনটি আল্লামা শাইখ ইবনে জিবরীন (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «শাইখুল ইসলামের বক্তব্য এবং অন্যান্য বর্ণনা (آثار) থেকে জানা যায় যে, কিয়ামুল লাইল সময়ের দ্বারা নির্ধারিত হয়, রাকাতের সংখ্যা দ্বারা নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রায় পাঁচ ঘণ্টা ধরে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং কখনও কখনও পুরো রাত সালাত আদায় করতেন»^(২)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

তারাবিহ সালাতের রাকাতসমূহের ধরন

সালাতে কিয়ামের পূর্ণতা অর্জিত হয় তাতে মুসল্লির সংখ্যা ও পদ্ধতির দিক থেকে সুন্নাহর (السنة) অনুসরণের মাধ্যমে:

সংখ্যার ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাকাত সংখ্যা, আর তা হলো এগারো রাকাত; যেমনটি ইমাম বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ইমাম মালিক থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর পদ্ধতির বিষয়টি হলো, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন এবং কিয়াম, রুকু ও সিজদা দীর্ঘ করতেন। সহিহ মুসলিমে হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাকাতেই সূরা আল-বাকারাহ, আন-নিসা এবং আলে ইমরান তিলাওয়াত করেছিলেন^(১)। আর সহিহ ইবনে হিব্বানে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সিজদায় ততক্ষণ অবস্থান করতেন যতক্ষণ তোমাদের কেউ পঞ্চাশটি আয়াত পাঠ করতে পারে"^(২)।

ফকিহগণ (الفقهاء) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রাতের সালাতের বিধিবদ্ধ পদ্ধতি হলো দুই দুই রাকাত করে আদায় করা। তবে এর বিধানের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন যে, এটি কি ওয়াজিব (الوجوب) হওয়ার পর্যায়ভুক্ত নাকি মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়ার পর্যায়ভুক্ত?

--------------------------------------------

ইমাম মালিক^(১), শাফিয়ি^(২) এবং আহমাদ^(৩) এই মত পোষণ করেছেন যে, রাতের সালাতে বিধিবদ্ধ পদ্ধতি হলো প্রতি দুই রাকাআত অন্তর সালাম ফিরানো; যেহেতু মালিক-এর সূত্রে নাফে ও আবদুল্লাহ বিন দিনার থেকে, আর তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা সহিহাইন-এ প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: «রাতের সালাত দুই রাকাআত দুই রাকাআত করে, এরপর তোমাদের কেউ যদি সুবহে সাদিকের আশঙ্কা করে, তবে সে এক রাকাআত পড়বে, যা তার ইতিপূর্বে পড়া সালাতকে বিতর (বিজোড়) করে দিবে»^(৪)। আর 'মাছনা মাছনা' (مَثْنَى مَثْنَى)-এর অর্থ হলো দুই রাকাআত দুই রাকাআত।

অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, এটি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমাদ থেকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তারাবিহর সালাতে (ভুলবশত) তৃতীয় রাকাআতের জন্য দাঁড়িয়ে যায়: «সে অবশ্যই ফিরে আসবে, যদিও সে কিরাত পড়ে ফেলে»^(৫)। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অপর একটি প্রসিদ্ধ (مشهورة) বর্ণনা (رواية)-তে রয়েছে: «এই অবস্থায় দাঁড়িয়ে যাওয়া মাকরূহ»^(৬)।

অন্যান্যগণ এক সালামে চার রাকাআত সালাত আদায় করা বৈধ হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন; এটি আবু হানিফার অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)^(৭)। আবু হানিফা বলেন: তুমি চাইলে দুই রাকাআত, চাইলে চার রাকাআত, আর চাইলে ছয় বা আট রাকাআত পড়বে এবং কেবলমাত্র তাদের শেষ রাকাআতেই সালাম ফিরাবে^(৮)।

--------------------------------------------

এবং ইমাম আবু হানিফার মতানুসারে ইমামকে এ বিষয়ে ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ দেওয়া হবে, তবে তাঁর মাজহাবে এক সালামে চার রাকাত নামাজ পড়াই উত্তম; যেহেতু সহীহাইন-এ আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে যে, যখন তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি আবু সালামাকে বলেছিলেন: «তিনি চার রাকাত পড়তেন, সুতরাং তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে প্রশ্ন করো না; এরপর তিনি চার রাকাত পড়তেন, সুতরাং তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে প্রশ্ন করো না; এরপর তিনি তিন রাকাত পড়তেন»^(১).

এই হাদিসটির বাহ্যিক দিক (ظاهر) বৈধতা (الجواز) নির্দেশ করে, তবে এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট (صريح) নয়।

আর ইবনে ওমরের হাদিস: «রাতের নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে», এটি প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফেরানো ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (صريح) নয়। ফলে একে মুস্তাহাব (الاستحباب) হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং এটিই হওয়া উচিত প্রধান আদর্শ। কিন্তু যদি কেউ ভুলে তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায়, তবে আবু হানিফা এবং আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী সে চার রাকাত পূর্ণ করতে পারবে এবং তার ফিরে আসা আবশ্যক নয়। এতে মানুষের জন্য প্রশস্ততা রয়েছে, বিশেষ করে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: «তিনি চার রাকাত পড়তেন...» এটি সেই সম্ভাবনা রাখে। আর এর বাহ্যিক দিক (ظاهر) নির্দেশ করে যে, তিনি মাঝে মাঝে এক সালামে চার রাকাত পড়তেন; যদিও তাঁর প্রধান আদর্শ ছিল যে, তিনি দুই রাকাত পর সালাম ফেরাতেন, যেমনটি ইবনে ওমরের (রা.) হাদিস দ্বারা নির্দেশিত হয়।

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ:

তারাবিহর সালামগুলোর মাঝে যা বলা হয়

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিংবা কোনো পুণ্যবান পূর্বসূরি (سلف صالح) থেকে তারাবিহর সালামগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের জন্য নির্দিষ্ট কোনো জিকর সাব্যস্ত (ثابت) হয়নি। তবে ইমাম বা মুক্তাদি যদি তারাবিহর সালামগুলোর মাঝে আল্লাহ তায়ালার কোনো জিকর করেন কিংবা তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ পাঠ করেন; কোনো নির্দিষ্ট জিকর বা নির্দিষ্ট পদ্ধতি সাব্যস্ত না করে বরং সাধারণ জিকরের দলিলের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

ইবনে হাজার আল-হাইতামি রাহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারাবিহর সালামগুলোর মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা কি সুন্নাহ (سنة) হিসেবে গণ্য হবে, নাকি এটি একটি বর্জনীয় বিদআত (بدعة)?

উত্তরে তিনি বলেন: «বিশেষভাবে এই স্থানে দরুদ পাঠ করার ব্যাপারে আমরা সুন্নাহ (سنة) কিংবা আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) ফকিহগণের বক্তব্যে কিছু পাইনি। সুতরাং এটি এমন একটি বিদআত (بدعة) যা থেকে সেই ব্যক্তিকে নিষেধ করা হবে, যে একে এই নির্দিষ্ট স্থানে পালনের জন্য সুন্নাহ (سنة) মনে করে। কিন্তু যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্য ছাড়া দরুদ পাঠ করে, যেমন সে মনে করে এটি সাধারণভাবে সব সময়ের জন্যই সুন্নাহ (سنة), তার জন্য এটি নিষিদ্ধ নয়। বরং কিছু হাদিস এমন এসেছে যা এর বিশেষত্বকে সমর্থন করে, তবে সেগুলো এর স্বপক্ষে দালিলিক নির্দেশক (دلالة) হিসেবে যথেষ্ট নয়»⁽¹⁾.

--------------------------------------------

ইবনুল হাজ আল-মালিকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তার উচিত তারাবিহর সালাতের প্রতি দুই সালামের পর মানুষ যে সকল জিকির নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে এবং উচ্চস্বরে জিকির করা ও সমস্বরে আওয়াজ তোলা থেকে বিরত থাকা; কেননা এই সবই বিদআত (بدعة) … আর দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুর উদ্ভব ঘটানো নিষিদ্ধ। সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ, অতঃপর তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ, অতঃপর সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর আদর্শ। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারোর থেকেই এরূপ আমল করার কথা বর্ণিত হয়নি, সুতরাং তাদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল আমাদের জন্যও তা যথেষ্ট»^(১).

উদ্দেশ্য হলো যে, «আমাদের জানামতে পবিত্র শরিয়তে এর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই; বরং এটি নবউদ্ভাবিত বিদআত (بدعة محدثة)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তা বর্জন করা আবশ্যক। এই উম্মতের পরবর্তী অংশকে কেবল তা-ই সংশোধন করবে যা এর প্রথম অংশকে সংশোধন করেছিল; আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ, উম্মতের সালাফগণ যে পথের ওপর চলেছেন তার অনুসরণ এবং এর পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকা»^(২).

ফাতাওয়া আল-লাজনা আদ-দায়িমাহ-তে এসেছে: «সালাতের পর—তা ফরজ হোক, নফল হোক অথবা তারাবিহর রাকাতসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে হোক—সম্মিলিতভাবে জিকির করা বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা একটি নবউদ্ভাবিত বিদআত (بدعة محدثة)»^(৩).

--------------------------------------------

চতুর্থ অনুচ্ছেদ:

তারাবিহ নামাজে তিলাওয়াত

এই অনুচ্ছেদে তারাবিহ নামাজে তিলাওয়াত সংক্রান্ত বেশ কিছু মাসয়ালা বা বিষয় রয়েছে, সেগুলো হলো:

-‌প্রথম মাসয়ালা: তিলাওয়াতকারীদের মধ্যে কে সর্বশ্রেষ্ঠ?

এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো, যিনি কুরআনের হরফসমূহ তাজবিদসহ তিলাওয়াত করেন তিনি কি শ্রেষ্ঠ?

নাকি সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারী ব্যক্তি?

নাকি যিনি হিফজ ও হরফসমূহের আদায়ের ক্ষেত্রে কুরআনে অত্যন্ত পারদর্শী?

নিশ্চয়ই তাঁরা সবাই শ্রেষ্ঠ ক্বারী নন, বরং শ্রেষ্ঠ ক্বারী হচ্ছেন সেই ব্যক্তি যাঁর বিবরণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পবিত্র জবান থেকে বর্ণিত হয়েছে; যেমনটি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন মানুষের মধ্যে তিলাওয়াতের দিক থেকে কে সবচেয়ে উত্তম সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: «যাঁর তিলাওয়াত শুনলে তোমার মনে হয় যে সে আল্লাহকে ভয় করছে»⁽¹⁾.

--------------------------------------------