‌‌(১) সূরা "ফাতিহা", আয়াত নম্বর (২)।

‌‌(২) এটি আমাদের মহান শায়খ ফযীলাতুশ শায়খ আব্দুল সালাম আবি আল-ফাদল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তিনি আমাদের ওপর ও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং আমাদেরকে ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন - আমীন) থেকে আমার মুখস্থ করা অংশ; তিনি তাঁর খুতবা ও দরসসমূহে এটি প্রায়ই পুনরাবৃত্তি করতেন—আল্লাহ যেন আমাদের এর দ্বারা উপকৃত করেন।

‌‌(৩) হাফিয ইবনে হাজার রচিত "ইতহাফুল মাহারা" (১/১৫৭) গ্রন্থের ভূমিকা থেকে গৃহীত - পরিমার্জিত।

‌‌(৪) সূরা "আলে ইমরান", আয়াত নম্বর (১১০)।

‌‌(৫) সূরা "নাহল", আয়াত (৪৪)।

‌‌(৬) ড. আব্দুল জাওয়াদ হাম্মাম রচিত "আত-তাফাররুদু ফী রিওয়ায়াতিল হাদীস ওয়া মানহাজুল মুহাদ্দিসীনা ফী কবুলিহি" (পৃষ্ঠা ৯-১০) গ্রন্থের ভূমিকা থেকে সংকলিত।

‌‌(১) দ্রষ্টব্য: ইমাম আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিজ্জি বিরচিত "তাহযীবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল" (১/১৪৭)।

‌‌(২) দ্রষ্টব্য: ইবনুস সালাহ বিরচিত "মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস" (পৃ. ১৮৭)।

‌‌(৩) দ্রষ্টব্য: "আত-তাফাররুদ ফি রিওয়ায়াতিল হাদীস ওয়া মানহাজুল মুহাদ্দিসীনা ফি কবুলিহি" (পৃ. ১৯৫)।

‌‌(৪) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মুবারকের "আয-যুহদ" হাদীস নং (৯৪৮ ও ৯৪৯)। "সহীহ বুখারী", কিতাবুত তালাক, অধ্যায়: খুল এবং তাতে তালাকের পদ্ধতি, হাদীস নং (৫২৭৩), যেখানে তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ইকরিমার একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে এই বর্ণনায় কেউ তার অনুসরণ করেনি; অর্থাৎ এই হাদীসে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ক্ষেত্রে বুখারীর উস্তাদ আযহার ইবনে জামীল অনুসৃত হননি। ইবনে মাজাহর "আস-সুনান" হাদীস নং (২১৪৩ ও ২১৬২), আবু দাউদের "আস-সুনান" হাদীস নং (৫০, ১৫৫, ৩৩৩, ১১২০, ২২৫৪, ২৩৪৮, ২৮৬৮ ও ৪৪৭৬), তিরমিযীর "আস-সুনান", আর ইমাম তিরমিযী এই গ্রন্থে রাবীদের অপরিচিত ও একক বর্ণনা প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছেন, উদাহরণস্বরূপ: হাদীস নং (৭, ২১, ৪০, ৪৩, ৫৭, ৭৩, ১০৬, ১২৭, ২১০, ২১১, ২৬৮, ২৬৯, ২৯৪, ৩৩৪, ৩৪৯, ৪১১ এবং আরও অনেক)। নাসায়ীর "আস-সুনানুল কুবরা" হাদীস নং (১৬৩৯, ৪১৬০, ১১৫৮৯ ও অন্যান্য)। "সহীহ ইবনে খুযাইমা" হাদীস নং (১৪, ১৭৭, ২২৯, ৩০৫, ৫৭৩ ও অন্যান্য)। তাহাবীর "শারহু মুশকিলিল আসার" হাদীস নং (৪১৮ ও ৫৭২)। আবু সাঈদ আশ-শাশীর "আল-মুসনাদ" হাদীস নং (২১৫)। "সহীহ ইবনে হিব্বান" হাদীস নং (আল-ইহসান/১৭৪, ১৭৫, ৩৭৮, ১৪০৬, ১৪৭৯, ১৫০৮, ১৭৮৬, ১৯৫৩ এবং আরও অনেক)। ইবনে হিব্বান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে এমন কিছু হাদীস থেকে একক বর্ণনার দাবি খণ্ডন করতে গুরুত্ব দিয়েছেন যেগুলোকে কেউ কেউ সনদের কোনো এক স্তরে একক বর্ণনা হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি প্রায়শই বলেন: "সেই ব্যক্তির উক্তি খণ্ডনকারী সংবাদ উল্লেখ করা যিনি মনে করেন যে এই খবরটি অমুক থেকে অমুক বর্ণনায় একক।" এ জাতীয় স্থান এই গ্রন্থে একশ'রও বেশি রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ: (আল-ইহসান/১৩০, ১৬৭, ২৫৫ ও অন্যান্য)। আদ-দারাকুতনীর "রু'ইয়াতুল্লাহ" (আল্লাহর দর্শন) হাদীস নং (৫৯ ও ২৩৩)। আদ-দারাকুতনীর "আস-সুনান" হাদীস নং (১২৫, ১৭৩, ১৭৯, ১৯৪, ২৪৪ এবং আরও অনেক)। "আল-মুসতাদরাক আলাস সহীহাঈন" হাদীস নং (৯৪, ১৬৬, ৪১৮, ৬৩৯, ৬৪৫ ও অন্যান্য)। আবু নুয়াইমের "হিলয়াতুল আউলিয়া", যাকে একক হাদীস বর্ণনার অন্যতম উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়; এর পৃষ্ঠাগুলো উল্টালে শত শত এমন স্থান পাওয়া যাবে যা এর প্রমাণ দেয়, উদাহরণস্বরূপ: (১/১৬৮, ১/২২৬, ১/২২৭, ১/৩১৫, ১/৩১৫ এবং আরও অনেক)। বায়হাকীর "আস-সুনানুল কুবরা" হাদীস নং (১৩১, ১৭৭, ২০৭, ২৪৯, ৮২৭ এবং আরও অনেক)। "মু'জাম ইবনে আসাকির" হাদীস নং (৪২, ৬৭, ১৪৬, ১৬২, ২৫৮ ও অন্যান্য), এবং মতনের অন্যান্য গ্রন্থ থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(৫) এবং মুসতালাহ এর গ্রন্থসমূহে তাঁরা একে স্বতন্ত্র শিরোনামে স্থান দিয়েছেন এবং এর প্রতি সর্বোচ্চ যত্ন নিয়েছেন। তাঁরা একে উলূমুল হাদীসের অন্যান্য বিষয় যা এর সাথে সংমিশ্রিত ও সম্পর্কিত—যেমন শায, মুনকার ও অনুরূপ—সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত করে আলোচনা করেছেন, যেমনটি এই গবেষণার প্রথম অংশের তৃতীয় অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা ও ইঙ্গিত দেওয়া হবে।

‌‌(১) দ্রষ্টব্য: বুখারীর "আত-তারিখুল কাবীর" (১/১১০, ১৩৮, ১৭৯, ২৩০, ৩৫৭ এবং আরও অনেক স্থান); তিনি এটি বোঝাতে এই পরিভাষা ব্যবহার করেন যে: "এ ব্যাপারে তাকে অনুসরণ করা হয়নি"। "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" (৩/৫৭০), ইবনে ইউনুসের "আত-তারিখ" (১/৩৫৩, ১/৪৪৫, ১/৪৯৩), ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহীন" (১/১১২, ১১৬, ২১৬), ইবনে আদীর "আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল"; এই কিতাবটি বর্ণনাকারীদের অদ্ভুত ও একক বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে একটি মূল উৎস, যা এই কিতাবটি পাঠ করলেই স্পষ্ট হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ: (১/১০১, ১০৪, ১১২, ৩৭৯, ৫০৭ এবং আরও অনেক)। ইবনে আদী এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন, কখনও তিনি বলেন: "অমুক এটি বর্ণনায় একক", কখনও বলেন: "এটি অমুকের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত একটি অদ্ভুত বর্ণনা", কখনও বলেন: "এটি অমুক থেকে অমুক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি", আবার কখনও বলেন: "তার হাদিসের ব্যাপারে কাউকে অনুসরণ করা হয়নি" অথবা "সাধারণত তিনি যা বর্ণনা করেন সে ব্যাপারে তাকে অনুসরণ করা হয় না" ইত্যাদি। আবুশ শায়খ তার "তবকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান" গ্রন্থের ভূমিকায় (১/১৪৭) বলেন: "এটি আসবাহানে আগত সাহাবী, তাবীঈ এবং আমাদের সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থানকারী মুহাদ্দিসদের নামের তবকাত বা স্তরবিন্যাস বিষয়ক গ্রন্থ; যেখানে তাদের প্রত্যেকের এমন সব হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যা বর্ণনায় তাদের কেউ একজন একক ছিলেন এবং সেই সনদ অনুযায়ী অন্য কেউ তা বর্ণনা করেনি... ইত্যাদি।" তার কিতাবের কিছু স্থানে এটি সুস্পষ্ট, কেননা তিনি কখনও কখনও বর্ণনাকারীর জীবনী উল্লেখ করে বলেন: "তিনি যা বর্ণনায় একক ছিলেন তার মধ্যে রয়েছে যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করতে শুরু করেন; উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (২/১৭, ৫২, ৬৮, ১৪৩, ৩/৮৮ ইত্যাদি)। ইবনে মানদাহ-এর "মা’রিফাতুস সাহাবা" গ্রন্থেও এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ: (পৃষ্ঠা ১৯৪, ২০৯, ৩০৯, ৩১৩, ৩২০ ইত্যাদি)। আবু নুয়াইমের "মা’রিফাতুস সাহাবা" গ্রন্থেও এমন অনেক স্থান রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ: হাদিস নম্বর ৩৩, ২৮২, ২৮৫, ২৮৬, ৩৫৪ ইত্যাদি। "তারিখে বাগদাদ" (২/৪৭১, ৫৩৬, ৩/১২০, ২২৫, ৩৩০ ইত্যাদি); তিনি পূর্ববর্তী ইমামদের থেকে, বিশেষ করে তাবারানী ও দারা কুতনী থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ইবনে আসাকিরের "তারিখে দিমাশক" (৪/১৬৯, ২৪/২২৫, ৩৬/৩৮২ ইত্যাদি); তিনিও তাবারানী ও দারা কুতনীসহ পূর্ববর্তী ইমামদের থেকে অধিক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। আল-মিযযী তার "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে বুখারী, তিরমিযী, ইবনে আদী, উকাইলী প্রমুখ ইমামদের পক্ষ থেকে কোনো হাদিস একক হওয়ার অথবা কোনো বর্ণনাকারী অধিক পরিমাণ অদ্ভুত ও একক হাদিস বর্ণনা করার ব্যাপারে যে হুকুম দিয়েছেন তা প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করেছেন; উদাহরণস্বরূপ: (২/২২, ১০৭, ৩/২৪০, ৫০৩, ৪/১৫৭ ইত্যাদি)। তিনি তাবারানীর সূত্র ধরে একটি হাদিস উল্লেখ করে তার পরপরই তাবারানীর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "ছাবিত থেকে এটি মুহাম্মদ ইবনে সালিম আল-বসরী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, ইবনুত তাব্বা’ এটি বর্ণনায় একক।" এরপর তিনি তিরমিযীর বরাতে মুহাম্মদ ইবনে সালিম থেকে অন্য সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করে তাবারানীর উক্তির সংশোধন করে বলেন: "তাবারানীর উক্তি—ইবনুত তাব্বা’ এটি বর্ণনায় একক—এর উপর এখানে আপত্তি রয়েছে।" দেখুন: "আত-তাহযীব" (২৫/২৪৩-২৪৪)। অন্য এক স্থানে (২৬/৯৭) তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করে তা বুখারীর দিকে নেসবত করেছেন এবং বলেছেন: "এটি সহিহ গ্রন্থের অদ্ভুত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং আবু হুরায়রা থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন; আর খালিদ ইবনে মাখলাদ এটি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে এবং তিনি শারীক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।" হাফেজ যাহাবীও তার কিতাবসমূহে এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, কখনও তিনি নিজেই অদ্ভুত হওয়া বা একক হওয়ার হুকুম দিয়েছেন; উদাহরণস্বরূপ: "তারিখুল ইসলাম" (১/৩৭২, ৪২৯, ৫১৬, ৬১৩), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১/১২৮, ২/১৬৪, ৩/২৫২, ৮/৫২৭, ৯/৫১০), "দিওয়ানুয দুয়াফা" (১/২৭৬), "মিযানুল ইতিদাল" (১/৪৩, ৬৩, ২১৩ ইত্যাদি)। আর পূর্ববর্তী ইমামদের থেকে তার উদ্ধৃতি প্রদানের বিষয়টি এতই প্রসিদ্ধ যে তার উদাহরণ দেওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি তার প্রায় সব কিতাবেই তা প্রচুর পরিমাণে করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজারও বর্ণনাকারীদের বিষয়ক তার সাধারণ কিতাবগুলোতে ইমামদের এই সংক্রান্ত উক্তিগুলো প্রচুর উদ্ধৃত করেছেন এবং নিজেও একক হওয়ার হুকুম দিয়েছেন: "তাহযীবুত তাহযীব" (২/২৩৫)। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(২) দ্রষ্টব্য: তিরমিযীর "আল-ইলাল আল-কাবীর" (পৃষ্ঠা ২১১, ২১৬, ৩৬০)। শহীদ আল-হারাওয়ীর "ইলালুল হাদিস ফি সহিহ মুসলিম", হাদিস নম্বর ১৩ ও ১৫। দারা কুতনীর "আল-ইলাল" (১/১৬২, ১৭৪, ২২০, ২৩৩, ২/৪০, ৫৫, ৩/৫৮, ১৭১, ৪/২২, ৬৭ এবং আরও অনেক)।

‌‌(১) মহান আল্লাহর ইচ্ছায় এই গবেষণাপত্রের প্রথম খণ্ডের তৃতীয় অধ্যায়ে এ সম্পর্কে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌(২) দ্রষ্টব্য: 'তাযকিরাতুল হুফফায' (৩/ ৮৫)।

‌‌(১) এই গবেষণায় নিবন্ধনের ক্ষেত্রে যাদের সবচেয়ে বেশি প্রভাব ছিল তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শ্রদ্ধেয় ভাই রেজা আবদুল্লাহ। তিনি আমাকে এর দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং আমাকে এই কাজে এগিয়ে নিতে সহযোগিতা ও উৎসাহ জুগিয়েছেন। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং কিতাবটির দিকে অগ্রসর হলাম। আমি এর পাতাগুলো উলটে দেখলাম এবং এর শব্দগুলো নিয়ে চিন্তা করলাম। এরপর আমি আমার সকল ভাই এবং আমার যে সকল শ্রদ্ধেয় শায়খদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব ছিল তাদের সবার সাথে পরামর্শ করলাম। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে উৎসাহ ও উদ্দীপনা জুগিয়েছেন এবং এই কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা ও গুরুত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই গবেষণার কঠিন ও দুর্গম পথ পাড়ি দেওয়ার ব্যাপারে আমাকে সতর্ক করেছেন—গবেষণার কাজ করার সময় আমি প্রকৃতপক্ষে সেই কাঠিন্যের সম্মুখীন হয়েছি—আল্লাহ তাদের সকলকে আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

বেশ কিছুকাল আমি দ্বিধা-দ্বন্দ্বের মধ্যে ছিলাম, অবশেষে আল্লাহ তাআলা আমার অন্তরে এই কিতাব এবং এর লেখকের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিলেন। এরপর আমি নিজেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর খিদমতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এবং এর লেখকের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি কৃতজ্ঞতা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য এই কাজে নিবেদিত দেখতে পেলাম।

এই গবেষণার কাজে ঝাঁপিয়ে পড়ার ব্যাপারে আমাকে যারা উৎসাহ দিয়েছেন তাদের মধ্যে তানতা বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ দ্বীন ও দাওয়াহ অনুষদের হাদিস ও হাদিস বিজ্ঞান বিভাগের কয়েকজন শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক রয়েছেন। যেমন প্রফেসর ড. শিহাবুদ্দিন আবু জাহউ, প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আল-আশমাউয়ি, প্রফেসর ড. মুনজি হামিদ এবং প্রফেসর ড. আস-সাইয়্যিদ ইবরাহিম মুতাওয়াল্লি। এছাড়াও আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের আমার কয়েকজন শ্রদ্ধেয় শায়খ রয়েছেন, যেমন কায়রোর উসুলুদ দ্বীন অনুষদের হাদিস ও হাদিস বিজ্ঞান বিভাগের প্রফেসর ড. সাইদ মুহাম্মদ সালিহ সাওয়াবি এবং আসইউতের উসুলুদ দ্বীন অনুষদের হাদিস ও হাদিস বিজ্ঞান বিভাগের প্রধান প্রফেসর ড. আহমাদ মুহাররাম—তাঁর সাথে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ে সুন্নাহর খিদমতে আয়োজিত প্রথম সম্মেলনে আমার সাক্ষাৎ হয়েছিল—আল্লাহ তাদের সকলকে আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

 

১৪৩৩ হিজরির ২১ থেকে ২৩ সফর পর্যন্ত আল-আজহার কনফারেন্স সেন্টারে অনুষ্ঠিত প্রথম সুন্নাহ সম্মেলন "বর্তমান ও ভবিষ্যতের প্রেক্ষাপটে সুন্নাহ"-তে উপস্থিত থাকাকালীন আল্লাহ তাআলা আমার ওপর বিশেষ অনুগ্রহ করেন। এই বিষয়ে নিবন্ধনের পূর্বে সেখানে আমি আমাদের কয়েকজন শ্রদ্ধেয় শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করি এবং এ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করি। আমি যার সাথেই পরামর্শ করেছি, তিনি আমার সংকল্পকে দৃঢ় করেছেন এবং আমাকে উৎসাহিত করেছেন। তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন: শ্রদ্ধেয় প্রফেসর ড. আশ-শরিফ হাতিম বিন আরিফ আল-আওনি, প্রফেসর ড. বাশার আওয়াদ, প্রফেসর ড. মুহাম্মদ আওয়ামা, প্রফেসর ড. হামজা আল-মালিবারি এবং সবশেষে অসাধারণ গবেষক জনাব সবরি আব্দুল খালিক আশ-শাফিয়ি। আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

(১) আমার সম্মানীয় দুই শিক্ষকের নির্দেশনার ভিত্তিতে আমি সামান্য কিছু বিষয় পরিবর্তন করেছি - আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন।

‌‌(১) ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত' (৯/২৯৭) গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত।

‌‌(২) দ্রষ্টব্য: যুবায়দীর 'ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন' (১/৩); এটি আল-বাইসানী থেকে আল-ইমাদের কাছে প্রেরিত একটি পত্রের অংশ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।

‌‌(৩) এটি শায়খ মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি হামিদ বিন হাসান বিন আলী আল-মালিকী আল-বাকরী (মৃত্যু: ৯১৮ হি.) বলেছেন; ইবনে রজব আল-হাম্বলীর 'শারহু ইলালিত তিরমিযী' গ্রন্থটি অনুলিপি করার পর। দ্রষ্টব্য: ড. হাম্মাম সাঈদের সম্পাদনায় 'শারহু ইলালিত তিরমিযী'-এর ভূমিকা (১/৩১৭)।

‌‌(১) ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (৬১৯৬), আদব অধ্যায়, নবীদের নামে নাম রাখা বিষয়ক পরিচ্ছেদে এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে (২১৩১), আদব অধ্যায়, আবুল কাসিম উপনাম গ্রহণে নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক পরিচ্ছেদে জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়াত) গ্রহণ করো না। কেননা আমি ‘কাসিম’ (বণ্টনকারী) হিসেবে প্রেরিত হয়েছি, আমি তোমাদের মাঝে বণ্টন করি।” ইমাম নববী ‘আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম’ (১৪/১১২) গ্রন্থে বলেন: এই মাসআলায় আলেমগণ অনেকগুলো মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন, যা কাজী আইয়ায ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। প্রথম মত: ইমাম শাফেয়ি এবং আহলে জাহেরদের মত হলো, কারও জন্যই 'আবুল কাসিম' উপনাম রাখা বৈধ নয়; চাই তার নাম মুহাম্মদ বা আহমদ হোক কিংবা অন্য কিছু হোক, এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের কারণে। দ্বিতীয় মত: এই নিষেধাজ্ঞাটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। কেননা এই হুকুম ইসলামের শুরুর দিকে ছিল, পরে তা রহিত করা হয়েছে। তাঁরা বলেন: সুতরাং বর্তমানে যে কারও জন্য ‘আবুল কাসিম’ উপনাম রাখা জায়েজ, চাই তার নাম মুহাম্মদ, আহমদ বা অন্য যা-ই হোক না কেন। এটি ইমাম মালিকের মত। কাজী আইয়ায বলেন: জমহুর সালাফ, বিভিন্ন শহরের ফকিহগণ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: প্রথম যুগ থেকে আজ পর্যন্ত অনেক মানুষ ‘আবুল কাসিম’ উপনামে ভূষিত হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ, অথচ এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত থাকা সত্ত্বেও কেউ এর প্রতিবাদ করেননি... ইত্যাদি।

‌‌(২) দেখুন: ‘আল-আনসাব’ (১১/১৮), ইবন খাল্লিকানের ‘ওয়াফায়াতুল আইয়ান’ (১/১৬৭)।

‌‌(৩) দেখুন: সামআনির ‘আল-আনসাব’ (৮/১৯৮-২০০)।

‌‌(৪) দেখুন: ‘আত-তাবারানি ওয়া জুহুদুহু ফি খিদমাতিস সুন্নাহ’ (পৃষ্ঠা: ৫৩-৬০), মোস্তফা মুরাদ আদ-দাব্বাগের ‘বিলাদুনা ফিলাসতিন’ (৯/৩১৬-৩৩৭)।

‌‌(১) দেখুন: "মুজামুল বুলদান" (১/ ২০৬)।

‌‌(২) দেখুন: "আল-হাফিয আত-তাবারানি ওয়া জুহুদুহু ফি খিদমাতিস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা/৬১)।

‌‌(৩) দেখুন: ইমাম আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন মানদাহ রচিত "জুযুন ফিহি যিকর আবি আল-কাসিম সুলায়মান বিন আহমাদ বিন আইয়ুব আত-তাবারানি ওয়া বাদু মানাকিবিহি ওয়া মাওলিদিহি ওয়া ওয়াফাতিহি ওয়া আদাদু তাসানিফিহি" (পৃষ্ঠা/৩৪ - ৩৫), এবং দেখুন: "তারিখে আসবাহান" (১/ ৩৩৫), "তারিখে দামেশক" (২২/ ১৬৫)।

‌‌(৪) দেখুন: "জুযুন ফিহি যিকর আবি আল-কাসিম আত-তাবারানি" (পৃষ্ঠা/৩১)।

‌‌(৫) দেখুন: "জুযুন ফিহি যিকর আবি আল-কাসিম আত-তাবারানি" (পৃষ্ঠা/৩৪), এবং "তারিখে আসবাহান" (১/ ৩৩৫), "তারিখে দামেশক" (২২/ ১৬৫)।

‌‌(১) দ্রষ্টব্য: "জুযউন ফিহি জিকরুন আবি আল-কাসিম আত-তাবারানি" (পৃ. ৩০ - ৩১), "তারিখু আসবাহান" (১/ ৩৩৫), "তারিখু দিমাস্ক" (২২/ ১৬৫)।

‌‌(২) দ্রষ্টব্য: "তাবাকাতুল হানাবিলাহ" (২/ ৫০), "তারিখুল ইসলাম" (৮/ ১৪৪), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৬/ ১১৯)।

‌‌(৩) দ্রষ্টব্য: "মুজামুল বুলদান" (৪/ ১৯), "আল-লুবাব ফি তাহজিবিল আনসাব" (২/ ২৭৩), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (২/ ৪০৭)।

‌‌(৪) দ্রষ্টব্য: "আল-হাফিজ আত-তাবারানি ওয়া জুহুদুহু ফি খিদমাতিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ" (পৃ. ৫২)।

‌‌(৫) দ্রষ্টব্য: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৬/ ১১৯), "তারিখুল ইসলাম" (৮/ ১৪৩)।

‌‌(৬) দ্রষ্টব্য: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৬/ ১২৩)।

‌‌(৭) দ্রষ্টব্য: ইমাম আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে মান্দাহ রচিত "জুযউন ফিহি জিকরুন আবি আল-কাসিম আত-তাবারানি" (পৃ. ৩২ - ৩৩)।

(১) দ্রষ্টব্য: "তারিখুল ইসলাম" (৮/১৪৩)।

(২) আল-বাওয়ারি: নলখাগড়া দিয়ে তৈরি চাটাই। দ্রষ্টব্য: "লিসানুল আরব" (১/৩৮৬)।

(৩) দ্রষ্টব্য: "জুযুন ফিহি জিকরু আবিল কাসিম আত-তাবারানি" (পৃ. ৩৭), "তারিখু দামেশক" (২২/১৬৫)।

(৪) এই প্রসঙ্গে ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম তাঁর "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (পৃ. ২-৩) গ্রন্থে আহলে হাদিসদের মর্যাদা সম্পর্কে যা বলেছেন তা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি: তিনি তাঁর সনদে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: «আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে, যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চাইবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়।» এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «যদি এই সাহায্যপ্রাপ্ত দলটি 'আসহাবুল হাদিস' (হাদিসের অনুসারী) না হয়, তবে তারা কারা তা আমি জানি না!» .. অতঃপর আল-হাকিম বলেন: আহমাদ বিন হাম্বল এই খবরের ব্যাখ্যায় অত্যন্ত চমৎকার বলেছেন যে, কিয়ামত পর্যন্ত যে সাহায্যপ্রাপ্ত দল লাঞ্ছনা থেকে মুক্ত থাকবে তারা হলো আসহাবুল হাদিস। আর এই ব্যাখ্যার সবচেয়ে যোগ্য তারাই যারা সৎকর্মশীলদের পথ অবলম্বন করেছে, পূর্বসূরি সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে বিদআতি ও বিরোধীদের দমন করেছে। তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা আরাম-আয়েশ ও ভোগবিলাসের চেয়ে মরুভূমি ও জনমানবহীন প্রান্তর পাড়ি দেওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছে এবং জ্ঞান ও হাদিসের সান্নিধ্যে থেকে সফরের কষ্টকে সানন্দে গ্রহণ করেছে। তারা হাদিস ও আসার (সাহাবীদের বাণী) সংগ্রহের সময় জীর্ণ পোশাক ও রুটির টুকরোতেই তুষ্ট থেকেছে। তারা সেই ধর্মদ্রোহিতাকে প্রত্যাখ্যান করেছে যার প্রতি কুপ্রবৃত্তি উসকানি দেয় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিদআত, খেয়ালখুশি, রায় (ব্যক্তিগত মতামত) ও বিচ্যুতিকে বর্জন করেছে। তারা মসজিদসমূহকে তাদের ঘর এবং সেখানকার চাটাইকে তাদের বিছানা বানিয়ে নিয়েছে।

‌‌(১) দ্রষ্টব্য: "আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার" (২/ ১০৬), "তারিখুল ইসলাম" (৮/ ১৪৩ - ১৪৪), "সিয়ারু নুবালা" (১৬/ ১১৯ - ১২১)।

‌‌(২) ড. মুহাম্মদ আহমদ রাদওয়ান তার "আল-হাফিজ আত-তাবারানি ওয়া জুহুদুহু ফি খিদমাতিস সুন্নাহ" (পৃ. ৭৪) নামক অভিসন্দর্ভে এটি গণনা করেছেন এবং ৫৯টি শহর পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন।

‌‌(৩) ইবনে আসাকির "তারিখু দিমাসক" (২২/ ১৬৯) গ্রন্থে ইমাম আবুল কাসেম তাবারানি (রা.) পর্যন্ত এটি বর্ণনা করেছেন। এই কবিতাগুলো ফজল বিন জাফর আস-সুলমাসিনি সামান্য পরিবর্তন ও বর্ধিত আকারে মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারির জন্য বলেছিলেন, যেমনটি "আল-মুনতাখাব মিন মু'জামু শুয়ুখিস সাম'আনি" (১/ ৬৫৫) গ্রন্থে রয়েছে।

‌‌(৪) দ্রষ্টব্য: ইমাম আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন মান্দাহ রচিত "জুযউ ফিহি যিকর আবি আল-কাসেম আত-তাবারানি" (পৃ. ৪১ - ৪২)।

‌‌(১) দ্রষ্টব্য: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৬/১২০)।

‌‌(২) আমি দারুল হারামাইন থেকে প্রকাশিত "আল-মু'জাম আল-আওসাত"-এর (৯/২৯২-৩০৮) শেষে উল্লেখিত তাবারানীর শায়খদের সূচি থেকে তাঁদের গণনা করেছি।

‌‌(৩) এটি উস্তাদ মুতা আল-তরাবিশী তাঁর "ফাওয়াইদু মু'জাম শুয়ুখিত তাবারানী" শীর্ষক একটি গবেষণাপত্রে বলেছেন, যা দামেস্কের আরবি ভাষা সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছে; মারওয়ান আল-আতিয়্যাহ ও শেখ আর-রাশিদ কর্তৃক সম্পাদিত তাবারানীর "আল-আওয়াইল" গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ১৬) থেকে উদ্ধৃত।

‌‌(৪) দ্রষ্টব্য: "বুলুগাতুল কাসি ওয়াদ দানি" (পৃষ্ঠা ৫), যা "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি ইলা তারাজিমি শুয়ুখিত তাবারানী" গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ২৪) থেকে উদ্ধৃত।

‌‌(৫) দ্রষ্টব্য: "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি ইলা তারাজিমি শুয়ুখিত তাবারানী" গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ২৪)।

‌‌(৬) তিনি তাঁর "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি" গ্রন্থে তাবারানীর শায়খদের জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁদেরকে ধারাবাহিকভাবে নম্বর দিয়েছেন, যার সর্বশেষ নম্বর হলো (১১৭০), (পৃষ্ঠা ৭০৯)।

‌‌(৭) শেখ নায়েফ বিন সালাহ আল-মানসুরী তাঁর "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি" গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৩০-৩২) তাঁদের নাম একত্রিত ও উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল হয়েছেন।

‌‌(৮) এটি মদিনা মুনাওয়ারার মাকতাবাতুল গুরবা আল-আসারিইয়াহ থেকে ১৪১৫ হিজরী-১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছে এবং এটি ৩৯৪ পৃষ্ঠার একটি বই। প্রয়োজনীয় তথ্যসূত্রের অভাবে এটি রচনা করতে ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় লেগেছিল। "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি ইলা তারাজিমি শুয়ুখিত তাবারানী" গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ২৭) থেকে উদ্ধৃত।

‌‌(৯) এটি রিয়াদের দারুল কিয়ান এবং শারজাহর মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে ১৪২৭ হিজরী-২০০৬ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছে এবং এটি ৭১১ পৃষ্ঠার একটি বই।

‌‌(১০) দ্রষ্টব্য: "তাহযীবুল কামাল" (১৪/২৮৫), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/৫১৬)।

‌‌(১) দেখুন: "তারিখ বাগদাদ" (৭/৩৬), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/৪২৩)।

‌‌(২) দেখুন: "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/৩৪৮)।

‌‌(৩) দেখুন: "তারিখ বাগদাদ" (৪/৬৮), "তারিখুল ইসলাম" (৬/১০৩৬), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৪/২১)।

‌‌(৪) দেখুন: "তারিখুল ইসলাম" (৬/৭০৩), "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/৩৫৬)।