উৎসর্গ

আমার প্রিয়তমা পরলোকগত মা আয়েশা এবং আমার সম্মানিত পরলোকগত পিতা মুহাম্মাদের প্রতি

আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন এবং জান্নাতের প্রশস্ত স্থানে তাঁদের বাসস্থান দান করুন।

গবেষক

মুহাম্মাদ আলী সোনমেজ আল-খানকান্দি তুর্কি

 

উৎসর্গ

আমার প্রিয় মা নাজিয়া, আমার স্নেহময় পিতা খলিল এবং আমার প্রিয় অংশীদার হায়দারের প্রতি।

 

গবেষক

ইবনে তাইয়িবা

খালিস আই দেমির আল-আরজুরুমি তুর্কি

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি

এই পর্যায়ে আমরা ওই সকল সম্মানিত শিক্ষকদের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছি, যারা তাদের শ্রম, পরামর্শ এবং সামর্থ্য দিয়ে আমাদের সহযোগিতা করেছেন:

· শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর হুসাইন আলগুল

· শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর আহমদ সায়িম কিলাউজ।

· সম্মানিত ভ্রাতা ইঞ্জিনিয়ার হায়দার সাউই সাল।

· শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর ইব্রাহিম খতিব ওগ্লু।

· শ্রদ্ধেয় অধ্যাপক ডক্টর বুন ইয়ামিন এরুল।

· শ্রদ্ধেয় সহযোগী অধ্যাপক ডক্টর মুহাম্মদ ইয়ালার।

· শ্রদ্ধেয় সহযোগী অধ্যাপক ডক্টর মুস্তফা খিদর দুনমেজ।

· শ্রদ্ধেয় সহযোগী অধ্যাপক ডক্টর আব্দুল হামিদ বিরইশিক।

· শ্রদ্ধেয় আরবি ভাষা বিষয়ের শিক্ষক মুহাম্মদ ইলমাজ।

· শ্রদ্ধেয় সহকারী অধ্যাপক হাসান তাশকেতিরিন।

আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন একে তাদের নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন এবং আমাদের ও সকল মুসলিমের পক্ষ থেকে তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।

 

গবেষক ও সম্পাদক মুহাম্মদ আলি সুনমেজ

গবেষক ও সম্পাদক খালিস আয় দিমির

প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ আলী সোনমেজ

তিনি ১৯৪১ খ্রিস্টাব্দে তুরস্কের এলাজিজ শহরের খানকেন্দি নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতার নাম মুহাম্মদ এফেন্দি এবং মাতার নাম আয়েশা খাতুন।

তিনি খানকেন্দি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে তাঁর শিক্ষা জীবন শুরু করেন। অতঃপর তিনি এলাজিজ শহরের ইমাম ও খতিব মাদরাসায় (ইমাম হাতিপ স্কুল) তাঁর মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক স্তর সম্পন্ন করার জন্য স্থানান্তরিত হন। এরপর ১৯৬৪ খ্রিস্টাব্দে তিনি আঙ্কারা বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদ থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেন।

তাঁর কর্মজীবনের শুরুতে তিনি প্রথমে এলাজিজ শহরে এবং পরে আঙ্কারা শহরে ইমাম ও খতিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। পরবর্তীতে সুযোগ আসায় তিনি এলাজিজ শহরের ইমাম ও খতিব মাদরাসায় শিক্ষকতা পেশায় নিয়োজিত হন। এরপর এই গবেষক ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দে প্যারিসের ফরাসি সোরবোন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভ করেন। ইবনুস সালাহ আশ-শাহরাজুরি, তাঁর মুকাদ্দিমাহ এবং তাঁর রচনাবলির ওপর সফলভাবে অভিসন্দর্ভ উপস্থাপনের পর তিনি এই ডিগ্রি অর্জন করেন। তুরস্কে ফিরে আসার পর তিনি কোনিয়া শহরে অবস্থিত সেলজুক বিশ্ববিদ্যালয় এবং বুর্সা শহরে অবস্থিত উলুদাগ বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। এই উভয় বিশ্ববিদ্যালয়েই তাঁকে পবিত্র হাদিস শাস্ত্র ও হাদিস বিজ্ঞান পাঠদানের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছিল।

তিনি বিবাহিত এবং তাঁর দুটি কন্যা সন্তান রয়েছে: নেশে এবং এব্রু। বর্তমানে তিনি অবসরপ্রাপ্ত এবং বুর্সা শহরে বসবাস করছেন।

সহযোগী অধ্যাপক ডক্টর ইঞ্জিনিয়ার খালিস আয়দেমির

তিনি ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দে তুরস্কের এরজুরুম শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতার নাম খলীল এফেন্দি এবং মাতার নাম মহীয়সী নাজিয়া।

জন্মের কিছুকাল পরেই তাঁর পরিবার জীবিকার সন্ধানে তাঁকে নিয়ে জার্মানিতে পাড়ি জমান, তবে সেখান থেকে শীঘ্রই তাঁরা সৌদি আরবে স্থানান্তরিত হন। এই গবেষক জেদ্দা শহরে বেড়ে ওঠেন এবং নুমান বিন বশীর প্রাথমিক বিদ্যালয়ে তাঁর শিক্ষাজীবন শুরু করেন। তবে তিনি ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দে মদীনা মুনাওয়ারার ইমাম শাফিঈ প্রাথমিক বিদ্যালয় থেকে প্রাথমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন।

তুরস্কে ফিরে আসার পর তিনি এরজুরুম শহরের ইমাম ও খতীব বিদ্যালয়ে মাধ্যমিক এবং এরজুরুম হাই স্কুলে উচ্চ মাধ্যমিক সম্পন্ন করেন। বারো বছর বয়সে তিনি পবিত্র কুরআন হিফজ করেন, যার জন্য—আল্লাহর পর—তাঁর দাদা ইব্রাহীম এফেন্দি (রহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর শ্রদ্ধেয় বোন সাইদা আপা বিশেষ প্রশংসার দাবিদার। তিনি ইস্তাম্বুল টেকনিক্যাল ইউনিভার্সিটির তড়িৎ প্রকৌশল অনুষদ থেকে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন।

এরপর এই গবেষক তাঁর প্রস্তুতকৃত ‘নববী হাদীসসমূহে উন্নত প্রযুক্তির প্রতি ইঙ্গিত ও সংবাদ’ শীর্ষক অভিসন্দর্ভের মাধ্যমে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি লাভ করেন। অতঃপর ২০০৪ খ্রিস্টাব্দে বুর্সা শহরে অবস্থিত উলুদাগ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইমাম সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত ‘আল-কাওলুল বাদী ফি আস-সালাতি আলাল হাবীব আশ-শাফী’ গ্রন্থের ওপর পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন। পরবর্তীতে ২০০৮ খ্রিস্টাব্দে ‘বর্ণনার বিশুদ্ধতার সম্ভাব্যতা তত্ত্বের আলোকে ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে’ শীর্ষক গবেষণাপত্রের মাধ্যমে তিনি হাদীস শাস্ত্রে সহযোগী অধ্যাপকের মর্যাদা লাভ করেন। তিনি বিবাহিত এবং তিন কন্যার জনক: খাদিজা শায়মা, রাযান ও হান্নাহ।

উপস্থাপনা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রতিটি বস্তু নিপুণভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং তা নিখুঁত করেছেন; তিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন, অতঃপর তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন ও সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন; এবং তিনি তাঁর জন্য এমন সব সঙ্গী ও অনুসারী মনোনীত করেছেন যারা এই দ্বীন বহন ও শিক্ষা প্রদানের এবং তা সংরক্ষণ ও লিপিবদ্ধ করার গুরুদায়িত্ব পালন করেছেন, ফলে তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছেছে ঠিক সেভাবেই যেভাবে পূর্ববর্তীগণ তা গ্রহণ করেছিলেন—যুগ যুগ ধরে সতেজ ও অবিকৃত অবস্থায়।

অতঃপর:

আল্লাহ মুসলিমদের ওপর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা অপরিহার্য করেছেন এবং তাঁর মহান কিতাবে এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন সুবহানাহু-এর বাণী: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭];

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমাদের ওপর রহমত করা হয়} [আল-ইমরান: ১৩২];

এবং সুবহানাহু-এর বাণী: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদের এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে} [আল-আনফাল: ২৪];

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০];

এভাবে আল্লাহ তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে নিজেরই আনুগত্য হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আল-ইমরান: ৩১];

এভাবে আল্লাহ তাঁর প্রতি ভালোবাসা লাভকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের ওপর নির্ভরশীল করেছেন। এটি এ কারণে যে, আল্লাহ কুরআনকে সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপ আকারে অবতীর্ণ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যার দায়িত্ব তাঁর রাসূলের ওপর ন্যস্ত করেছেন। ফলে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম দায়িত্ব ছিল নিজ কথা, কাজ ও মৌন সম্মতির মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করা।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের কাছে সুস্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} [আন-নাহল: ৪৪];

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি কেবল এজন্য যে, তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তা আপনি তাদের কাছে সুস্পষ্ট করে দেবেন এবং এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত স্বরূপ} [আন-নাহল: ৬৪];

এবং সূরা আন-নিসায় আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ আপনার ওপর কিতাব ও হিকমত অবতীর্ণ করেছেন এবং আপনাকে তা শিখিয়েছেন যা আপনি জানতেন না; আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান} [আন-নিসা: ১১৩]।

এখানে আল্লাহ ‘কিতাব’ উল্লেখ করেছেন যা হলো মহাগ্রন্থ কুরআন, আর ‘হিকমত’ উল্লেখ করেছেন যা হলো পবিত্র সুন্নাহ।

মহান আল্লাহ—তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত হোক—সুরা আশ-শুরায় সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি (রাসূল) তাঁর আদিষ্ট বিষয়গুলো দৃঢ়ভাবে ধারণ করেছেন: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন" [আশ-শুরা: ৫২]।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদর্শিত পথই হলো আল্লাহর সেই পথ, যা অনুসরণ করার জন্য তিনি তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন সেই প্রথম প্রজন্ম যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লালন-পালন ও গড়ে তুলেছিলেন। ফলে তাঁদের নফস পরিশোধিত হয়েছিল এবং তাঁদের অন্তর নির্মল হয়েছিল। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একজন পথপ্রদর্শক নেতা, শিক্ষক ও মুরব্বী হিসেবে দেখতেন; তাই তাঁরা তাঁর কাজ, ইবাদত ও লেনদেনে তাঁকে অনুসরণের জন্য প্রতিযোগিতা করতেন। কারণ তিনিই তাঁদের বিভ্রান্তি ও অন্ধকার থেকে হিদায়াত ও আলোর দিকে উদ্ধার করেছেন। তাঁরা তাঁদের বিবাদ ও ঝগড়ার মীমাংসায় তাঁর কাছে ফিরে যেতেন, ঠিক যেমনটি তাঁরা সেই সব ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর মতামতের দিকনির্দেশনা নিতেন যা ঘটেছিল অথচ কুরআনে সরাসরি বর্ণিত হয়নি; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।

তাই সম্মানিত সুন্নাহর কিতাবসমূহ এমন বিষয় যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেমীরা ব্যাকুল হয়ে থাকেন; কারণ সুন্নাহ হলো ওহীর পরের ওহী, এবং এতে রয়েছে কুরআনের ব্যাখ্যা ও অন্তরের প্রশান্তি। হাদীস শরীফের উপর অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং সেগুলোর বরকত সর্বব্যাপী হয়েছে। তার প্রতিটি কিতাবেই এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।

আর বিজ্ঞ ও বিদগ্ধ ইমাম, সুনিপুণ গবেষক, হাফেয, আল্লামা, সমকালের শ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য, তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ হাফেয ও সুদক্ষ সংকলক, নিখুঁত কর্মের খনি আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আত-তামীমী আল-বুসতী আল-কাযী—যিনি ছিলেন ভ্রমণকারী ইমাম এবং গ্রন্থকারদের একজন—তিনি একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন "কিতাবুত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া"। এটি নবীজীর হাদীসসমূহের সংকলনগুলোর মধ্যে অত্যন্ত ব্যাপক এবং মুহাম্মদী ঐতিহ্যের অন্যতম উপকারী কিতাব, আর বিন্যাসের দিক থেকে অত্যন্ত সম্মানিত ও অভিনব সৃষ্টির এক চমৎকার উদাহরণ।

আজ আমরা মুসলমানদের সামনে যে কিতাবটি উপস্থাপন করতে পেরে সম্মানিত বোধ করছি, তার বিন্যাসপদ্ধতি সম্পূর্ণ নতুন ও উদ্ভাবনী; এটি প্রচলিত অধ্যায়ভিত্তিক কিংবা রাবীভিত্তিক বিন্যাসে নয়। আর একারণেই লেখক এর নাম রেখেছেন "তাকাসিম ওয়াল আনওয়া" (বিভাগ ও প্রকারসমূহ)।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকলকে তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করার, তাঁর প্রদর্শিত পথে চলার এবং দ্বীনের নামে উদ্ভাবিত নতুন বিষয় থেকে দূরে থাকার তাওফীক দান করেন;

নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও দোয়া কবুলকারী।

অধ্যাপক ডক্টর

মুহাম্মদ আলী সোনমেজ

উলুদাগ বিশ্ববিদ্যালয়, ধর্মতত্ত্ব অনুষদ, বুর্সা

সহযোগী অধ্যাপক ডক্টর ইঞ্জিনিয়ার

খালিস আই দামির

উলুদাগ বিশ্ববিদ্যালয়, ধর্মতত্ত্ব অনুষদ, বুর্সা halisaydemir@gmail.com

‌‌লেখকের জীবনী সম্পর্কে

তিনি হলেন আবু হাতিম, মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমদ ইবনে হিব্বান ইবনে মুআয আত-তামিমী আল-বুসতী। তিনি দুইশত সত্তর হিজরির কিছুকাল পর আফগানিস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তামীম নামক একটি প্রসিদ্ধ আরব গোত্রের বংশোদ্ভূত। তিনি ‘বুস্ত’ নামক একটি প্রাচীন শহরে জন্মগ্রহণ করেন; যা সিজিস্তানের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং বর্তমানে আধুনিক আফগানিস্তানের অন্তর্গত।

তিনি বিশ বছরেরও বেশি বয়সে জ্ঞান অন্বেষণ শুরু করেন। তিনি আল-হাসান ইবনে ইদ্রিস আল-হারাবী, আবু খলিফা, আন-নাসাঈ, ইমরান ইবনে মুসা, আবু ইয়ালা আল-মাওসিলী, আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান, ইবনে খুজাইমা, আস-সাররাজ এবং খোরাসান, ইরাক, হিজাজ, সিরিয়া, মিসর, জাজিরা ও অন্যান্য অঞ্চলের অসংখ্য আলিমের নিকট হাদীস শ্রবণ করেছেন। তিনি তাঁর এই গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "সম্ভবত আমরা ইসপিজাব থেকে আলেকজান্দ্রিয়া পর্যন্ত দুই হাজার শায়খের নিকট থেকে হাদীস লিখেছি"‌‌(১)।

তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম আন-নাইসাবুরী, আবু মুআয আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আস-সাখতিয়ানী, আবু আল-হাসান মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে হারুন আজ-জাওযানী, মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মনসুর আন-নাওকানী এবং আরও অনেকে।

আবু সা’দ আল-ইদ্রিসী বলেন: "তিনি দীর্ঘকাল সমরকন্দের বিচারক (কাজী) ছিলেন; তিনি ছিলেন দ্বীনের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত এবং হাদীস সংরক্ষক (হাফিজুল আসার), চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান ও জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী। তিনি সমরকন্দের মানুষকে ফিকহ শিক্ষা দিয়েছেন।"

আল-হাকিম আন-নাইসাবুরী বলেন: "তিনি ফিকহ, ভাষা, হাদীস এবং ওয়ায-নসীহতের জ্ঞানের ভাণ্ডার ছিলেন এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দুইবার নিশাপুরে এসেছিলেন, তারপর নাসার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। এরপর তৃতীয়বার নিশাপুরে এসে সেখানে একটি খানকাহ নির্মাণ করেন। তাঁর রচিত অনেক গ্রন্থ তাঁর কাছে পাঠ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর স্বদেশ সমরকন্দে ফিরে যান। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহ শোনার জন্য মানুষ তাঁর কাছে সফর করত।"

আল-খতীব আল-বাগদাদী বলেন: "তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মহানুভব এবং প্রখর ধীসম্পন্ন।"

ইবনে আস-সামআনী বলেন: "আবু হাতিম তাঁর যুগের ইমাম ছিলেন; তিনি শাশ থেকে আলেকজান্দ্রিয়া পর্যন্ত জ্ঞান অন্বেষণে সফর করেছেন।"

তিনি ৩৫৪ হিজরির শাওয়াল মাসের আট দিন অবশিষ্ট থাকতে শুক্রবার রাতে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

--------------------------------------------

ইবন হিব্বানের রচনাবলী

১ - আল-মুসনাদ আস-সাহীহ আলাত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া (এটি সেই কিতাব যা আমরা বর্তমানে তাহকীক করছি)।

২ - কিতাবুল মাজরুহীন মিনাল মুহাদ্দিসীন ওয়াদ দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকীন। এটি সিরিয়ার হালাবে মাহমুদ ইবরাহিম জাহিদের তাহকীকে (১৩৯৬ হি. - ১৯৭৬ খ্রি.) তিন খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। লেখক কিতাবটির শুরুতে জারহ বা দোষত্রুটি বর্ণনার প্রকারভেদ আলোচনা করেছেন এবং তা বিশটি প্রকার হিসেবে গণনা করেছেন। এরপর তিনি বর্ণানুক্রমিকভাবে মাজরুহ বা ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করতে শুরু করেন এবং শেষে কুনিয়া বা উপনামের অধ্যায় যুক্ত করেন।

৩ - কিতাবুস সিকাত। কিতাবটি পূর্ণাঙ্গভাবে ৯ খণ্ডে ভারতের হায়দ্রাবাদ ডেকানে (১৯৭৩ - ১৯৮৩ খ্রি.) মুদ্রিত হয়েছে। লেখক এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা, তাঁর জন্ম, নবুওয়াত লাভ, হিজরত এবং আল্লাহ তাঁকে তুলে নেওয়া পর্যন্ত বিষয়গুলো দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর তিনি খুলাফায়ে রাশিদুন এবং পরবর্তী খলিফাদের কথা আল-মুতী' বিন আল-মুকতাদির পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। তারপর বর্ণানুক্রমিকভাবে সাহাবীদের নাম উল্লেখ করেছেন; এরপর তাবিঈদের নামও বর্ণানুক্রমিকভাবে উল্লেখ করেছেন; এরপর দ্বিতীয় শতাব্দীর ব্যক্তিবর্গ যারা তাবিঈদের দেখেছেন; এরপর তৃতীয় শতাব্দীর ব্যক্তিবর্গ যারা তাবি-তাবিঈগণের অনুসারী ছিলেন। তিনি প্রত্যেক শতাব্দীকেও বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন।

৪ - মাশাহীরু উলামাউল আমসার। কিতাবটি ১৯৫৯ সালে কায়রোতে প্রাচ্যতত্ত্ববিদ ম্যানফ্রেড ফ্লাইশহ্যামারের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়। ইবন হিব্বান এই কিতাবে মদিনা, মক্কা, বসরা, কুফা, বাগদাদ, ওয়াসিত, খোরাসান, শাম, মিশর এবং ইয়ামেনের প্রসিদ্ধ আলেমদের কথা উল্লেখ করেছেন।

এতে ১৬০২টি জীবনী রয়েছে। তিনি এটি তবকা বা স্তর অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন; প্রথমে সাহাবী, এরপর তাবিঈ এবং তারপর তাবি-তাবিঈদের কথা উল্লেখ করেছেন।

৫ - কিতাব রাওদাতুল উকালা ওয়া নুযহাতুল ফুদালা। এই কিতাবটি ১৯৭৫ সালে (১৩৯৫ হি.) বৈরুতে মুদ্রিত হয়েছে। এটি আত্মশুদ্ধি, আদব ও উন্নত চরিত্রের ওপর রচিত একটি কিতাব।

অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, বর্তমান সময় পর্যন্ত শায়খ ইবন হিব্বানের রচনাবলীর মধ্য থেকে কেবল এই সামান্য অংশই আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যদিও তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা একশরও বেশি।

গ্রন্থ পরিচিতি

গ্রন্থের নাম: আল-মুসনাদ আস-সহীহ আলাত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' মিন গায়রি উজূদি কত'ইন ফী সানাদিহা ওয়ালা সুবূতি জারহিন ফী নাকিলিহা।

গ্রন্থটি একটি উদ্ভাবনী পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা হয়েছে যা সুনান বিষয়ক অন্য সকল গ্রন্থ—যেমন সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম ও অনুরূপ গ্রন্থসমূহ থেকে একে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে। গ্রন্থকার ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো: আদেশসমূহ, নিষেধসমূহ, মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদসমূহ, অনুমতিসমূহ এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কার্যাবলি।

তিনি প্রতিটি ভাগের জন্য নিম্নোক্তভাবে প্রকার নির্ধারণ করেছেন:

- আদেশসমূহ একশত দশ প্রকার।

- নিষেধসমূহ একশত দশ প্রকার।

- সংবাদসমূহ আশি প্রকার।

- অনুমতিসমূহ পঞ্চাশ প্রকার।

- কার্যাবলি পঞ্চাশ প্রকার।

হাদিসগুলো এই প্রকারগুলোর অধীনেই বর্ণিত হয়েছে এবং প্রতিটি হাদিসের জন্য একটি বিশেষ শিরোনাম রয়েছে যাকে শায়খ ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) "যিকর" (স্মরণ) নামে অভিহিত করেছেন। এই প্রতিটি শিরোনাম তার পরবর্তী হাদিসের সারসংক্ষেপ ধারণ করে। যখন গ্রন্থকারের হাদিস, এর সনদ বা অনুরূপ কোনো বিষয়ে কোনো কথা বলার প্রয়োজন হয়, তখন তিনি "আবু হাতিম বলেন" বলে শুরু করেন এবং সেখানে তার বক্তব্য তুলে ধরেন। এই গ্রন্থে প্রায় ৭৫০০টি হাদিস রয়েছে; যা নির্দেশ করে যে এতে সমসংখ্যক শিরোনাম বা "যিকর" বিদ্যমান।

এই গ্রন্থে বর্ণিত প্রতিটি হাদিস অবশ্যই সুনানের এই পাঁচটি বিভাগের কোনো একটির অংশ। এর অর্থ হলো, পাঠক যখন কোনো বিভাগ থেকে একটি হাদিস পাঠ করবেন, তখন তিনি বুঝতে পারবেন যে সেই হাদিসটি মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো আদেশ, নিষেধ, সংবাদ, অনুমতি কিংবা তাঁর কোনো একক কাজের প্রতি নির্দেশ করছে। উদাহরণস্বরূপ, ধরা যাক আমরা আদেশ বিভাগের কোনো একটি হাদিস পাঠ করছি; তখন আমাদের জন্য এটা বোঝা সহজ হবে যে হাদিসটি সাধারণভাবে কোনো একটি আদেশ অন্তর্ভুক্ত করছে; তবে এর বিভিন্ন দিকের কোনো একটি দিক থেকে এর নির্দেশনার বিষয়টি...

বিশেষত, এই হাদিসে বর্ণিত নির্দেশটির বর্ণনার মাধ্যমেই তা সম্ভব হয়, যা তার প্রকারের শিরোনামে বিদ্যমান রয়েছে। এর পাশাপাশি, জিকিরের শিরোনামটিই সেই চূড়ান্ত বিন্দু নির্ধারণ করে, যাকে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসের মূল নির্যাস হিসেবে বিবেচনা করেছেন।

এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি যে, এই কিতাবের প্রতিটি হাদিস চারটি পয়েন্টের আলোকে মূল্যায়ন করা হয়েছে:

‌‌১ - প্রথমত, এই কিতাবের প্রতিটি হাদিসই লেখক ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সহিহ এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশযোগ্য; কেননা কিতাবটির নামই তা দাবি করে।

‌‌২ - কিতাবের ভাগগুলো আমাদের নির্দেশ করে যে, প্রতিটি হাদিস হয় কোনো আদেশ, নতুবা নিষেধ, অথবা অনুমতি, অথবা কোনো সংবাদ কিংবা কোনো কাজ অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌৩ - 'প্রকারসমূহের শিরোনাম' হলো এই কিতাবে হাদিসের মাধ্যমে আমাদের কাছে কী বর্ণনা করা হচ্ছে তা নির্ধারণকারী সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্যতম। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি কোনো আদেশ সম্পর্কে আলোচনা করি, তবে সেই প্রকারের শিরোনাম থেকে আমাদের জন্য সেই আদেশের হুকুম এবং তা কি বাধ্যতামূলকভাবে ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব, তা বুঝা সহজ হবে...।

আদেশ অধ্যায়ে প্রকারসমূহের শিরোনামের কিছু উদাহরণ:

* ত্রয়োদশ প্রকার:

একত্রে উল্লিখিত চারটি বিষয়ের নির্দেশ। এর মধ্যে প্রথমটি: সর্বাবস্থায় সকল সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরজ। দ্বিতীয়টি: বিশেষ কিছু অবস্থায় সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরজ। তৃতীয়টি: বিশেষ কিছু অবস্থায় নির্দিষ্ট কিছু সম্বোধিত ব্যক্তিদের ওপর ফরজ। চতুর্থটি: আদব শিক্ষা ও দিকনির্দেশনামূলক আদেশ, যার নির্দেশ সম্বোধিত ব্যক্তিকে দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বা নির্দিষ্ট কোনো বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে।

* একচল্লিশতম প্রকার:

এমন বিষয়ের আদেশ, যেখানে আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে তা পালনের ক্ষেত্রে কয়েকটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তার জন্য যা সবচেয়ে সহজ তা গ্রহণ করার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে।

* ঊননব্বইতম প্রকার:

এমন সব বিষয়ের প্রশংসামূলক শব্দাবলি, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়ের আদেশ প্রদান করা।

* চুরানব্বইতম প্রকার:

পরস্পরবিরোধী বাহ্যিক রূপের আদেশসমূহ, যা মূলত বৈধতার প্রকারভেদ।

৪ - যিকিরের শিরোনামগুলোর ক্ষেত্রে, প্রতিটি শিরোনাম তার সংশ্লিষ্ট হাদীসের পূর্বে এসেছে এবং আমাদের হাদীসের ভাবার্থ প্রদান করে; এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও সাবলীল কিন্তু সুস্পষ্ট ধারণা। একই সাথে, লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) শিরোনামগুলোকে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের জন্য ব্যবহার করেছেন।

তাকাসিম (বিভাগসমূহ) এবং আনওয়া (শ্রেণীবিন্যাসসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত যিকিরের শিরোনামসমূহের উদাহরণ:

কিয়ামতের দিন সেই ব্যক্তির আযাব নাকচ হওয়ার আলোচনা, যে তার হকসমূহ আদায়পূর্বক পাঁচ ওয়াক্ত নামায সম্পাদন করেছে

এই বর্ণনায় উল্লিখিত ‘হক’ বা অধিকার দ্বারা ওয়াজিব বা আবশ্যকতা উদ্দেশ্য হওয়ার বর্ণনার আলোচনা

ওয়াক্তমতো নামায আদায় করা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনার আলোচনা

একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এই সবকিছুর মাধ্যমে লক্ষ্য করা সহজ যে, লেখক শাইখ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর কিতাবটিকে এমন এক ভিত্তির ওপর রচনা করেছেন যা পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সঙ্গতিপূর্ণ বিভাগসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা একে অপরের বিরোধী নয়। ফলে, কারো পক্ষে এই কিতাব থেকে কোনো হাদীস পড়ে তার সুন্নাহর উদ্দিষ্ট লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া অসম্ভব। এটি এই কিতাবের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

আমাদের বর্তমান যুগের প্রধান সমস্যা হলো অনেক পাঠকের পক্ষেই নববী হাদীসের মর্মার্থ বুঝতে না পারা; কারণ হাদীসসমূহ একজন মানবের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনের এমন সব নমুনা অন্তর্ভুক্ত করে যা বৈচিত্র্যময় এবং বিভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত। সুতরাং আমরা যখন কোনো হাদীস গ্রহণ করি এবং এর প্রেক্ষাপট, যে অবস্থায় তা বর্ণিত হয়েছিল, সেই সময়ে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য এবং এরপর তাঁর অন্যান্য বক্তব্যকে উপেক্ষা করি, তখন আমরা নিজেদেরকে এমন এক সমস্যার সম্মুখীন করতে পারি যা আমাদের ধর্মের মূলভিত্তির পরিপন্থী ও অসার ধারণার দিকে নিয়ে যায়। ফলে সহজেই দেখা যায় যে, এক শ্রেণির মানুষ হাদীস পড়ছে এবং এমন সব ধারণা উদ্ভাবন করছে যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর বিরোধী হতে পারে। এই কিতাবটি তার চমৎকার বিন্যাসের মাধ্যমে কাউকে হাদীসের ভুল ব্যাখ্যা করার সুযোগ দেয় না, যাতে সে এই ধরনের ভুলের শিকার না হয়।

পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ আছে যে, এক ব্যক্তি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে আবেদন করলেন যেন তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা হয়; কারণ সে এক মহিলার সংস্পর্শে পাপে লিপ্ত হয়েছিল। অতঃপর নামাযের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অবহিত করলেন যে, আল্লাহ তাআলা তার নামাযের অসিলায় তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে সালাম, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ওয়ালিদ, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আওযাঈ, তিনি বলেন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন শাদ্দাদ আবু আম্মার, তিনি বলেন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন ওয়াসিলা ইবনুল আসকা বলেন:

এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি হদ-যোগ্য অপরাধ করে ফেলেছি, সুতরাং আপনি আমার ওপর হদ কায়েম করুন!

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ (হদ) করেছি, সুতরাং আমার ওপর তা কার্যকর করুন। তিনি পুনরায় তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর সালাত শুরু হলো। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি, তাই আমার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করুন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

“তুমি যখন এসেছিলে তখন কি অজু করেছিলে?” সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: “তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করেছ?” সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: “তবে যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।”

পাঠক এই হাদিস থেকে হয়তো বুঝতে পারেন যে, সালাত ব্যভিচারকারীর ওপর থেকে নির্ধারিত দণ্ড (হদ) মিটিয়ে দেয়। কিন্তু লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের পরে পরবর্তী যিকিরগুলোর শিরোনামের অধীনে তিনটি হাদিস নিয়ে এসেছেন, যেন বিষয়টি বুঝতে ভুল না হয়:

* প্রথম:

এই বর্ণনা উল্লেখ করা যে, এই প্রশ্নকারী যে দণ্ডযোগ্য অপরাধটি করেছিলেন তা হদ বা নির্ধারিত দণ্ড আবশ্যককারী কোনো পাপ ছিল না।

* দ্বিতীয়:

দ্বিতীয় একটি সংবাদ উল্লেখ করা যা প্রমাণ করে যে, এই কাজটি হদ আবশ্যককারী কোনো কাজ ছিল না; সেই সাথে এই স্পষ্টীকরণ যে, এই প্রশ্নকারীর বিধান এবং মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের অন্যদের বিধান এই ক্ষেত্রে সমান।

* তৃতীয়:

তৃতীয় একটি সংবাদ উল্লেখ করা যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়টির সঠিকতা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে।

ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) সুনানের প্রতিটি পরিচ্ছেদের শুরুতে এই বিষয়ের ওপর জোর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থটি এমনভাবে রচনা করেছেন যাতে ফকিহদের জন্য হাদিস মুখস্থ করা অসম্ভব না হয় এবং হাফিজদের জন্য তা আয়ত্ত করা কঠিন না হয়।

পণ্ডিতদের কাছে অপরিচিত এই বিন্যাস পদ্ধতি যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি, তা ইবনে হিব্বান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে রচিত অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না; কারণ ইবনে হিব্বানই মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর বিন্যাসে এই নতুনত্বের সূচনা করেছিলেন এবং তাঁর পরে আর কেউ তাঁর মতো করে এটি অনুসরণ করতে পারেননি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। কিন্তু এই বিন্যাস পদ্ধতিটি সহজে বোধগম্য ছিল না, যার ফলে কয়েক শতাব্দী ধরে এর প্রতি যথাযথ মনোযোগ দেওয়া হয়নি এবং এটি তার প্রাপ্য মূল্যায়ন পায়নি; কারণ মানুষ কিতাব ও অধ্যায়ভিত্তিক সাধারণ বিন্যাসে অভ্যস্ত ছিল। সে কারণে তারা এই কিতাবটির শ্রেষ্ঠত্বের গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারেনি। এমনকি কিতাবটি রচনার প্রায় চার শতাব্দী পরে, তারা হাদিস খুঁজে পাওয়ার অসুবিধার অজুহাত দেখিয়ে এর বিন্যাস পরিবর্তন করে প্রচলিত কিতাব ও অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসে রূপান্তর করেছে।

গবেষণার সময় যা কাঙ্ক্ষিত। ফলে তারা কিতাবটির হাদীসগুলো একত্র করেছেন এবং সেগুলোকে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, আর এর চমৎকার ক্রমবিন্যাসটি নষ্ট করে ফেলেছেন।

আর দীর্ঘ অতিবাহিত শতাব্দীকাল ধরে ইলম অন্বেষণকারীদের এর অধ্যয়নের প্রতি মনোযোগের অভাবের ফলে কিতাবটির পাণ্ডুলিপিগুলো অস্তিত্ব থেকে বিলীন হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।

খণ্ডসমূহের বিবরণ

‌‌১ - ইস্তাম্বুলের তৃতীয় আহমাদ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপির প্রথম খণ্ড:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপিটির সংকেত: (দাল)

* (ইস্তাম্বুল, তোপকাপি সরাই, এম-২৮৯, এর পত্র সংখ্যা: ৩১৩)

এই খণ্ডে দুই ধরনের লিপি রয়েছে। খণ্ডটি তালীক লিপির সদৃশ হস্তাক্ষরে শুরু হয়েছে এবং এই লিপিটি ৯০ নম্বর পত্রে গিয়ে শেষ হয়েছে; খণ্ডের অবশিষ্ট অংশ নাসখ লিপির সদৃশ হস্তাক্ষরে লিখিত। এখান থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, এই খণ্ডটি দুটি ভিন্ন পাণ্ডুলিপির দুটি অংশকে একত্রে সংকলন করেছে।

এই খণ্ডের শুরুটা খুবই জরাজীর্ণ অবস্থায় রয়েছে; বিশেষ করে তালীক লিপিতে লিখিত অংশটি; কারণ এর কিছু পাতা ছিঁড়ে গেছে এবং কিছু অংশ কাটা। এর কিছু অংশ আর্দ্রতা বা স্যাঁতসেঁতে হওয়ার কারণে নষ্ট হয়েছে অথবা কাগজ পুরনো হয়ে ক্ষয়ে গেছে। কিছু পাতায় লক্ষ্য করা যায় যে, পরবর্তীতে সেগুলো মেরামত করা হয়েছে। আমরা প্রথমে মনে করেছিলাম যে খণ্ডের পাতাগুলো ধারাবাহিকভাবে রয়েছে এবং এতে কোনো কিছুর কমতি নেই, যতক্ষণ না আমরা সেগুলো পাঠ করলাম এবং তাতে ১৩টি পাতার ঘাটতি খুঁজে পেলাম, যা নিম্নোক্ত পাতাগুলোর মাঝে অবস্থিত:

৪১-বি পাতার পর দুই পাতা; ৪৩-বি পাতার পর দুই পাতা; ৭১-বি পাতার পর তিন পাতা; ৫৬-বি পাতার পর দুই পাতা; এবং ৯০-বি পাতার পর চার পাতা।

উভয় লিপিই স্পষ্ট; তালীক লিপির প্রতিটি পৃষ্ঠায় সাধারণত ২২টি করে লাইন রয়েছে এবং নাসখ লিপিতে সাধারণত ২১টি করে লাইন রয়েছে।

খণ্ডের শুরুতে একটি সূচিপত্র লক্ষ্য করা যায়, যাতে ফিকহী পরিচ্ছেদ অনুযায়ী কিতাবের বিষয়বস্তু রয়েছে এবং এটি স্পষ্ট যে এটি পরবর্তীতে যুক্ত করা হয়েছে। এই সূচিপত্রটি বিষয়ের শিরোনাম এবং সেগুলোর পত্র নম্বর সম্বলিত। আমরা লক্ষ্য করেছি যে খণ্ডের হারিয়ে যাওয়া পাতাগুলো এই সূচিপত্রেও নেই, যা প্রমাণ করে যে এই সূচিপত্রটি আধুনিক কালে এই পাতাগুলোর বিচ্যুতি ঘটার পর সাজানো হয়েছে।

এছাড়া খণ্ডের শুরুতে প্রথম পৃষ্ঠায় যারা এই খণ্ডের মালিক ছিলেন এবং যারা এটি ওয়াকফ করেছেন তাদের নাম রয়েছে। তেমনিভাবে উপরে উল্লিখিত সূচিপত্রের আগে কিছু কুরআনের আয়াতের তাফসীর থেকে কিছু উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে; একই লেখা কিতাবের শেষেও বিদ্যমান রয়েছে।

এই খণ্ডের প্রকারভেদ ও জিকিরের শিরোনামগুলোর শুরু লাল কালিতে লেখা এবং এগুলোর অক্ষর অন্যগুলোর তুলনায় বড়।

এই খণ্ডটি 'তাকাসিম' ও 'আনওয়া' (বিভাগ ও প্রকার) এর প্রথম অংশটি সম্পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই এই খণ্ডটি লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) ভূমিকা দিয়ে শুরু হয়েছে। এর পরেই মুস্তাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশনাবলী রয়েছে, যা এর শেষ প্রকার অর্থাৎ একশত দশম প্রকার পর্যন্ত বিস্তৃত।

এই খণ্ডটি এই বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছে: "বইয়ের দ্বিতীয় খণ্ডের অংশে নির্দেশনাবলীর বিভাগ (এবং এর পরিশিষ্ট?) সমাপ্ত হলো। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যা তাঁর প্রাপ্য এবং দরুদ আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর বংশধর ও তাঁর বংশধরদের^‌‌(১) ওপর এবং অনেক অনেক পবিত্র ও বরকতময় সালাম।"

এই খণ্ডের শেষে শ্রবণের (সামা') কোনো পাঠ নেই। তবে লেখক বা অনুলিপিকার যখন খণ্ডটির শ্রুতিলিপি শেষ করেন, তখন শেষ প্রান্তে একটি পাঠ লিখেছেন, যা হলো: "মুহাম্মদ আল-উমরানি এর শ্রুতিলিপি সমাপ্ত করেছেন, আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকৃত করুন; রবিবার রাতে, ১২২০ হিজরি সালের মহররম মাসের শুরুতে।"

এই পাঠের উপরে আরেকটি লেখা রয়েছে, যা কে লিখেছেন তার কোনো প্রমাণ নেই এবং এটি খণ্ডটির অনুলিপি করার বিষয়টি স্পষ্ট করে। এটি নিম্নরূপ: "একটি সহিহ পাণ্ডুলিপি থেকে সমাপ্ত হয়েছে যা আল-খুলুসি-এর কাছে পাঠ করা হয়েছিল, অর্থাৎ 'নির্দেশনাবলীর বিভাগ সমাপ্ত হলো' কথাটি থেকে, পুরো বই নয়, এটি যেন জানা থাকে!"

এর উপরেও আরেকটি লেখা রয়েছে যার হস্তাক্ষর খণ্ডের শুরুর হস্তাক্ষরের মতো, যা সেই তালিক (Ta'liq) লিপি যা সম্পর্কে আমরা আগে জানিয়েছি। এই লেখায় রয়েছে: "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার কাজ সম্পন্ন হয়েছে এবং আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।"

 

‌‌২ - মিসরের দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত প্রথম খণ্ডের একটি অংশ:

· তাহকিকে পাণ্ডুলিপির সংকেত: (সোয়াদ)

· (কায়রো, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, সংগ্রহ: ২২৭ মাজামিয়া 'মীম' (অর্থাৎ এটি আমির মুস্তাফা ফাজিলের বই থেকে সংগৃহীত), এর পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭২)

এটি শেষ দিক থেকে অসম্পূর্ণ, তাই এতে খণ্ডের সমাপ্তি বা এটি লেখার তারিখ নেই। বরং এটি একটি অংশ যার বাকি অংশ হারিয়ে গেছে। ৬৯ ও ৭০ নম্বর পৃষ্ঠার মধ্যে একটি ছেদ রয়েছে এবং যখন আমরা এটিকে প্রথম খণ্ডের সাথে তুলনা করলাম...

--------------------------------------------

ইস্তাম্বুল পাণ্ডুলিপি; আমরা দেখেছি যে, এতে বিচ্যুত বা হারানো অংশের পরিমাণ ৩৮টি হাদিস। এটি ২৮৫ নম্বর হাদিস থেকে শুরু হয়েছে, যার শিরোনাম: "কবর ও মিম্বরের মাঝখানে আনুগত্যের মাধ্যমে জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান লাভের মুসলিম ব্যক্তির আশার উল্লেখ", এবং এটি ৩২২ নম্বর হাদিস পর্যন্ত চলেছে, যার শিরোনাম: "ঘোড়ার মধ্যে 'শিকাল' (এক পা সাদা হওয়া) ব্যতীত অন্যভাবে রশি বাঁধার মুস্তাহাব হওয়ার উল্লেখ"।

আর এই খণ্ডটির হস্তাক্ষর স্পষ্ট, বিন্যাস চমৎকার এবং এতে বিশুদ্ধতাই প্রবল। দৃশ্যত এর লেখক হাদিস শাস্ত্রের বিজ্ঞজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি প্রায়শই সনদে বর্ণনাকারীদের নামের উপরে অথবা পার্শ্বটীকায় পরিচিত ছয়টি কিতাবের সংকেত ব্যবহার করেছেন, যা "তাহজিব" ও এর শাখা গ্রন্থসমূহের পদ্ধতি। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বর্ণনাকারীর বর্ণনা সেই সব কিতাবে রয়েছে যেগুলোর সংকেত তার নামের ওপর দেওয়া হয়েছে। এটা স্পষ্ট যে, তিনি এর দ্বারা এই বর্ণনাকারী সম্বলিত মূল হাদিসটিরই উৎস নির্দেশ (তাখরিজ) করতে চাননি; হাদিস শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিগণ এ বিষয়টি জানেন।

এবং এর প্রথম পৃষ্ঠায় শিরোনামটি এভাবে লেখা হয়েছে:

আল-মুসনাদ আস-সহীহ আলাত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া-এর প্রথম খণ্ড, যার সনদে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা প্রমাণিত নয়। এটি শাইখুল ইসলাম, অনন্য হাফেজ, সমালোচকদের সরদার আবু হাতিম মুহাম্মাদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমাদ ইবনে হিব্বান আত-তামিমীর সংকলন, আল্লাহ তাকে স্বীয় রহমতে সিক্ত করুন।

তাঁর থেকে আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হারুন আজ-জাওজানির বর্ণনা।

তাঁর থেকে আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-বাহহাসীর বর্ণনা।

তাঁর থেকে আবুল কাসেম জাহের ইবনে তাহের ইবনে মুহাম্মাদ আশ-শাহহামীর^‌‌(১) বর্ণনা।

তাঁর থেকে হাফেজ আবুল কাসেম আলী ইবনে হাসান ইবনে হিবাতুল্লাহ ইবনে আসাকিরের^‌‌(২) বর্ণনা।

আমাদের নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর লেখক হাফেজ ইবনে আসাকিরের অন্যতম ছাত্র ছিলেন। কেননা লেখক যখন বর্ণনার ধারাক্রমে ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসে থেমে গেছেন, তখন তাদের রীতি অনুযায়ী এটিই প্রবল ধারণা দেয় যে, তিনি তাঁর সেই উস্তাদ যার কাছ থেকে তিনি কিতাবটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের প্রবল বিশ্বাস এই যে, তিনি যদি অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে শুধুমাত্র এই পদ্ধতিতে উদ্ধৃত করতেন, তবে অবশ্যই সেদিকে ইঙ্গিত করতেন, যাতে তিনি যা বর্ণনা করেননি তা বর্ণনা করছেন বলে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়; আর তারা এ ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্ক থাকতেন। এর সাথে আমরা আরও যোগ করছি যে, এই খণ্ডটির হস্তাক্ষর ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর হস্তাক্ষরগুলোর সাথে অনেক মিল রাখে।

--------------------------------------------

ইবনে আসাকিরের এই সনদটি ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত: ইয়াকুত 'মুজামুল বুলদান'-এ ইবনে হিব্বানের জীবনীর আলোচনায় হাফেজ ইবনে আসাকির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "শ্রবণ করার মাধ্যমে অবিচ্ছিন্ন সনদে তাঁর গ্রন্থগুলো থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে: 'কিতাবুত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' পাঁচ খণ্ডে। আমি তা আবুল কাসিম আশ-শাহামির নিকট পাঠ করেছি, তিনি আবুল হাসান আল-বাহাছি থেকে, তিনি ইবনে হারুন আজ-জাওজানি থেকে, তিনি তাঁর থেকে"^‌‌(১) অর্থাৎ ইবনে হিব্বান থেকে।

ফিরোজাবাদিও 'আল-قاموس' (আল-কামুস)-এ 'بحث' (বাহাছ) পরিচ্ছেদে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আলী বিন মুহাম্মদ আল-বাহাছি হলেন ইবনে হিব্বানের 'কিতাবুত তাকাসিম' গ্রন্থের বর্ণনাকারী, যিনি জাওজানি থেকে, আর তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।"

সাইয়্যেদ মুরতাজা আজ-জাবিদি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই স্থানে ভুল করেছেন, যেখানে তিনি ধারণা করেছেন যে ইবনে হিব্বান থেকে গ্রন্থটির বর্ণনাকারী জাওজানি হলেন: "আবু আব্বাস আল-ওয়ালিদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আজ-জাওজানি।"

এর কারণ হলো তিনি আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হারুন আজ-জাওজানির জীবনী খুঁজে পাননি, তাই তাঁকে তাঁর চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ ও পরিচিত অন্য এক ব্যক্তি হিসেবে ভুল করেছেন। অথচ তাঁদের নাম, উপনাম ও বংশলতিকার মধ্যে পার্থক্য সূর্যের আলোর মতো স্পষ্ট^‌‌(২)।

 

‌‌৩ - ইস্তাম্বুলের আহমাদ আস-সালিস লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত অন্য একটি পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় খণ্ড:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির সংকেত: (সিন)

* (ইস্তাম্বুল, তোপকাপি প্রাসাদ, এ-৩৪৭১১, পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২২২)

এটি আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আসাকির অনুলিপি করেছেন। তিনি ৭৩৯ হিজরি সনের ১৭ই জুমাদাল উলা মাসে এর অনুলিপি সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি তা দুইজন শায়খের কাছে পাঠ করেন; তাঁদের একজন হলেন: কুতুবুদ্দীন আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইমাম জামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আল-মুকাররাম আল-আনসারি (মৃত্যু ৭৫১ - ১৩৫০ হিজরি); এবং দ্বিতীয়জন হলেন: নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু মানসুর আল-কিনানি আল-আসকালানি, অতঃপর আল-মিসরি।

এটি একটি নির্ভুল ও অত্যন্ত মূল্যবান পাণ্ডুলিপি, যার হাতের লেখা স্পষ্ট এবং এর নিপুণতা ও সূক্ষ্মতা সুস্পষ্ট।

আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আসাকির এই পাণ্ডুলিপিতে 'সামায়াত' (শ্রবণ সংক্রান্ত বিবরণ) এর সেই পাঠ্যগুলো যুক্ত করেছেন যা তিনি মূল কপিতে পেয়েছিলেন যেখান থেকে তিনি এই অনুলিপিটি তৈরি করেছেন, যাতে গ্রন্থটির সনদ শ্রবণের মাধ্যমে লেখক ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এগুলো প্রমাণ করে যে, আবু আব্দুল্লাহ আস-সুলামি কিতাবটির হাদিসগুলো শ্রবণ করেছেন।

--------------------------------------------

শাইখ ইমাম আবু রুহ আবদুল মুইজ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবুল ফজল আল-বাজ্জাজ আস-সুফি আল-হারাউই আল-হাফিজ (মৃত্যু ৬১৮ হিজরি - ১২২২ খ্রিস্টাব্দ) থেকে বর্ণিত। আর আবু রুহ এটি শুনেছেন আবুল কাসিম তামিম ইবনে আবু সাঈদ ইবনে আবুল আব্বাস আল-জোরজানি (মৃত্যু ৫৩১ হিজরি - ১১৩৬ খ্রিস্টাব্দ) থেকে। এবং আবুল কাসিম তামিম এটি শুনেছেন আবুল হাসান আলি ইবনে মুহাম্মাদ আল-বাহাসি থেকে, যিনি সেই ব্যক্তি যার থেকে হাফিজ ইবনে আসাকির আল-কাবিরের শাইখ আবুল কাসিম জাহির আশ-শাহহামি শুনেছেন। সুতরাং সনদ দুটি আবুল হাসান আল-বাহাসির নিকট মিলিত হয়েছে, যিনি এটি আবুল হাসান ইবনে হারুন আজ-জাওজানি থেকে শুনেছেন, তিনি এর লেখক হাফিজ ইবনে হিব্বান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী।

অতঃপর এই খণ্ডটি দুইবার পাঠ করা হয়েছে শাইখ আবু আবদুল্লাহ শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে শাইখ শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনে নুরুদ্দিন আলি ইবনে আবদুর রহমান আস-সুফি আল-মুকরি আল-মুহাদ্দিস আশ-শাফিয়ি আর-রাফফা (মৃত্যু ৭৯২ হিজরি - ১৩৮৯ খ্রিস্টাব্দ)-এর নিকট। আর তিনি এই খণ্ডের শেষে উভয় শ্রবণ অনুষ্ঠানের উপস্থিতির কথা সাব্যস্ত করেছেন।

প্রথম শ্রবণ অনুষ্ঠানের ব্যাপারে কথা হলো, এর লেখক যিনি এটি শাইখ আর-রাফফার নিকট পাঠ করেছিলেন, তিনি নিজের নাম উল্লেখ করেননি; ফলে আমরা জানতে পারিনি তিনি কে ছিলেন? উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই পাঠ সাত দিনব্যাপী ছিল, যার শেষ দিনটি ছিল ১৪ রমজান ৭৮৯ হিজরি - ১৩৮৭ খ্রিস্টাব্দ, অর্থাৎ ইবনুল মুকাররাম ও তার সহপাঠীর নিকট এটি লেখা ও পাঠ করার ৫০ বছরেরও বেশি সময় পর।

আর এই পাঠ সম্পন্ন হয়েছিল কায়রোতে শাইখ আর-রাফফার বাসভবনে, যেমনটি তৃতীয় খণ্ডের পাঠ নিবন্ধনে প্রমাণিত হয়েছে, যা সামনে বর্ণিত হবে।

দ্বিতীয় শ্রবণ অনুষ্ঠানের কথা হলো, সেটিও সাতটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছিল, যার শেষটি ছিল রবিবার ১৩ শাওয়াল ৭৮৯ হিজরি - ১৩৮৭ খ্রিস্টাব্দে। এবং এই শ্রবণ অনুষ্ঠানটি হয়েছিল "এই অক্ষরগুলোর লেখক আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আর-রাশিদি (মৃত্যু ৮০৭ হিজরি - ১৪০৪ খ্রিস্টাব্দ)-এর পাঠের মাধ্যমে"।

আর শাইখ শামসুদ্দিন আর-রাফফা এই শ্রবণের শেষে যা লিখেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: "এটি সঠিক। আল্লাহর ক্ষমা ও মার্জনার ভিখারি মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে আলি আল-মুকরি আশ-শাফিয়ি, যিনি আর-রাফফা নামে পরিচিত, এটি লিখেছেন; এমতাবস্থায় যে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করছেন।"

আর এই কিতাব সম্পর্কে শামসুদ্দিন আর-রাফফার সনদ দ্বিতীয় শ্রবণে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন "শাইখ ইমাম আলিম আল্লামা রুহালাহ মুসলিমদের বিচারক আবু উমর ইজ্জুদ্দিন আবদুল আজিজ ইবনে মুসলিমদের বিচারক আবু আবদুল্লাহ বদরুদ্দিন মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদুল্লাহ ইবনে জামাআহ আল-কিনানি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ৭৬৭ হিজরি - ১৩৬৫ খ্রিস্টাব্দ) থেকে। এবং ইবনে জামাআহ এটি আবু ইসহাক আত-তাবারির নিকট থেকে শুনেছেন,

যার সাথে পূর্বে উল্লিখিত গ্রন্থের সনদটি যুক্ত হয়েছে^‌‌(১)।

এই অংশটি গ্রন্থের আদেশ (আওয়ামির) অধ্যায়ের ৯৬তম পরিচ্ছেদ দিয়ে শুরু হয়েছে এবং গ্রন্থের সংবাদ (ইখবার) অধ্যায়ের ৮ম পরিচ্ছেদ দিয়ে শেষ হয়েছে।

 

‌‌৪ - ইস্তাম্বুলের আহমেদ তৃতীয় লাইব্রেরিতে রক্ষিত পূর্বোক্ত পাণ্ডুলিপিরই তৃতীয় খণ্ড:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির সংকেত: (হা)

* (ইস্তাম্বুল, তোপকাপি প্যালেস, A-347111, পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২২২)

এই অংশটি পূর্বোক্ত পাণ্ডুলিপিরই অংশ, যা একই লিপিকারের হস্তলিপিতে লিখিত: আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আসাকির। তিনি এর অনুলিখন সম্পন্ন করেন ২৩শে রজব, ৭৩৯ হিজরী (১৩৩৮ খ্রিস্টাব্দ) রোজ বৃহস্পতিবার, "সম্মানিত কাবার সম্মুখে, আল্লাহ তাআলা এর সম্মান, মর্যাদা ও মহিমা বৃদ্ধি করুন।"

এবং এর শেষে পূর্বোক্ত তিনটি শ্রুতিলিপি (সামাআত) রয়েছে: এর লিপিকার আহমদ বিন ইয়াহইয়ার শ্রুতিলিপি, যা তিনি দুই শায়খ—কুতুবুদ্দিন বিন আল-মুকাররাম (মৃত্যু ৭৫১ হি. - ১৩৫০ খ্রি.) এবং নাসেরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবিল মানসুর "হারাম শরীফের খাদেম"-এর কাছে পাঠ করেছেন। সেখানে ইমাম শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম উপস্থিত ছিলেন, "তার হাতে মূল পাণ্ডুলিপিটি ছিল যা তিনি পর্যবেক্ষণ করছিলেন এবং তুলনা করছিলেন", আরও উপস্থিত ছিলেন ইবনুল কাইয়্যিমের পুত্র আবদুল্লাহ "যিনি অনুলিখন করছিলেন", এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুজাহিদ "যার হাতে একটি অনুলিপি ছিল যা দিয়ে তিনি আল-মুরসির কাছে যা শুনেছেন তার সাথে তুলনা করছিলেন।" এই শ্রুতি অনুষ্ঠানটি বেশ কয়েকটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছিল, যার শেষটি ছিল ১০ই জিলকদ, ৭৩৯ হিজরী (১৩৩৮ খ্রিস্টাব্দ)। শ্রুতিলিপি ও অনুমতিপত্র (ইজাজাহ) সত্যায়ন করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুকাররাম (মৃত্যু ৭৫১ হি. - ১৩৫০ খ্রি.), তার নিজ হস্তলিপিতে, যেমনটি তিনি দ্বিতীয় খণ্ডের শ্রুতিলিপিতে করেছিলেন। অতঃপর শায়খ আর-রাফফার কাছে দুটি শ্রুতিলিপি রয়েছে, ঠিক যেমনটি দ্বিতীয় খণ্ডে তার কাছে দুটি শ্রুতিলিপি ছিল: প্রথমটি ৮টি মজলিসে সম্পন্ন হয়, যার শেষটি ছিল ৪ঠা রমজান, ৭৮৯ হিজরী (১৩৮৭ খ্রিস্টাব্দ) রোজ বুধবার, যা পাঠ করেছেন শ্রুতিলিপি লেখক "আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-রশিদী", দ্বিতীয় খণ্ডে তার পাঠের মাধ্যমে শ্রুতিলিপি নিবন্ধনের অনুরূপ।

এবং শায়খ আর-রাফফা এর শেষে নিজ হাতে সত্যায়ন লিখে দিয়েছেন, যেমনটি তিনি দ্বিতীয় খণ্ডে করেছিলেন, এবং এর পাঠ্য হলো—

--------------------------------------------

যা লেখা হয়েছে: "পড়া, শ্রবণ এবং ইজাযাহ (অনুমতি), প্রতিটিই সঠিক। আর এটি লিখেছেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আলি আল-মুকরি আশ-শাফিয়ি, যিনি আর-রাফ্ফা নামে প্রসিদ্ধ। আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি।"

এরপর তিনি এর পরপরই নিজ হস্তাক্ষরে আরও লিখেছেন: "এই পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় খণ্ডটি সংগ্রহ করা কঠিন হওয়ায়, এই খণ্ডটি আমার নিকট দ্বিতীয় খণ্ডের পূর্বেই পাঠ করা হয়েছে। এটি লিখেছেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আলি, যিনি আর-রাফ্ফা নামে প্রসিদ্ধ, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন।"

আর এটি সঠিক। এটি শায়খ আর-রাফ্ফার একটি সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ, যাতে যে ব্যক্তি খণ্ড দুটি দেখবে তার মনে কোনো সংশয় তৈরি না হয় এবং সে শ্রবণ দুটির বা তার কোনো একটির বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ না করে। কারণ সে যখন দেখবে যে, তৃতীয় খণ্ডটি শায়খের নিকট পাঠ করা সম্পন্ন হয়েছে "৪ রমাদান ৭৮৯ হিজরি (১৩৮৭ খ্রিস্টাব্দ)" তারিখে; অথচ দ্বিতীয় খণ্ডটির পাঠ সম্পন্ন হয়েছে তৃতীয় খণ্ডের পরে, "১৩ শাওয়াল ৭৮৯ হিজরি (১৩৮৭ খ্রিস্টাব্দ)" তারিখে।

"এবং সেগুলোর দ্বিতীয়টি: ৬টি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে, যার সর্বশেষটি ছিল শুক্রবার, ২০ রমাদান ৭৮৯ হিজরি তারিখে। এটি দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম শ্রবণলিপিকারের হস্তাক্ষরে লিখিত, যার নাম সেখানে উল্লেখ করা হয়নি, ঠিক যেভাবে এখানেও তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। এতে কিতাবের মূল পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই শ্রবণ মজলিসটি 'সুরক্ষিত কায়রোতে' শায়খের বাসভবনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।"

খণ্ড বিন্যাসের বিচারে এই দুই খণ্ডে কিতাবটির অর্ধেক অংশ রয়েছে। কারণ এর অনুলিপিকার "আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বিন আসাকির" দ্বিতীয় খণ্ডের শেষে বলেছেন: "আবু হাতিম ইবনে হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) রচিত আত-তাকাসিম ওয়াল আনওয়া গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত, যা মোট চার খণ্ডের বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত।"

আর প্রকারভেদ (আনওয়া) হিসেবেও এ দুটি কিতাবটির প্রায় অর্ধেক। কারণ ইবনে হিব্বান, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করবেন, কিতাবটিকে ৫টি ভাগে ভাগ করেছেন, যাতে মোট ৪০০টি প্রকারভেদ রয়েছে।

দ্বিতীয় খণ্ডের শুরুতে রয়েছে: প্রথম ভাগের ৯৬তম প্রকার, যা হলো আদেশসমূহ (আওয়ামির); এর মোট প্রকার সংখ্যা ১১০টি, যার মধ্যে ১৫টি প্রকার এই খণ্ডে রয়েছে। এরপর এতে দ্বিতীয় ভাগটি সম্পূর্ণ রয়েছে, যা হলো নিষেধাজ্ঞাসমূহ (নাওয়াহি) এবং এর প্রকার সংখ্যা ১১০টি। এছাড়া এতে তৃতীয় ভাগ তথা সংবাদসমূহ (ইখবার) থেকে ৮টি প্রকার রয়েছে। ফলে এখানে মোট ১৩৩টি প্রকার হলো।

আর তৃতীয় খণ্ডের শুরুতে রয়েছে: তৃতীয় ভাগের ৯ম প্রকার; এই ভাগে মোট ৮০টি প্রকার রয়েছে, যার মধ্যে ৭২টি প্রকার এই খণ্ডে আছে। এরপর এতে চতুর্থ ভাগ তথা বৈধ বিষয়সমূহ (ইবাহাত) থেকে ১০টি প্রকার রয়েছে। ফলে এখানে মোট ৮২টি প্রকার হলো।

সুতরাং এই দুই খণ্ডে একত্রিতভাবে প্রকার সংখ্যা হলো ২১৫টি। গণনার দিক থেকে এটি মোট প্রকারভেদের অর্ধেকেরও বেশি^‌‌(১)।

--------------------------------------------

৫ - অন্য একটি পাণ্ডুলিপির তৃতীয় অংশ:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির সংকেত: (ফা)

* (ইস্তাম্বুল, মিল্লাত লাইব্রেরি (ফয়জুল্লাহ এফেন্দি), ৫২৪, এর পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৫৬)

এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান অংশ, যা নির্ভুলতা ও সঠিকতার দিক থেকে চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে। এটি আমাদের পূর্বে দৃঢ়ভাবে বলা ও সংশোধন করা বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, গ্রন্থের নামটি প্রথম খণ্ডের প্রচ্ছদে স্থিরীকৃত রয়েছে এবং এই অংশের শিরোনামের পাঠ হলো:

"আল-মুসনাদ আস-সহীহ আলাত তাকাসিম ওয়ান আনওয়া' এর তৃতীয় অংশ, যার সনদে কোনো বিচ্ছেদ নেই এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো ত্রুটি সাব্যস্ত হয়নি।" এটি পূর্বে নির্ধারিত পাঠের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, তবে "নাক্বিলাতিহা" শব্দটিতে পার্থক্য রয়েছে; এখানে এটি 'তা' অক্ষরের ওপর দুই নুকতা এবং নিচে কাসরা (জের) দিয়ে স্পষ্টভাবে লিখিত, আর সেখানে এটি "নাক্বিলিহা" হিসেবে স্পষ্টভাবে চিত্রিত ছিল, যেখানে উপরে দুই নুকতাযুক্ত 'তা'-এর পরিবর্তে নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' ছিল। উভয় লিখনরীতিই সঠিক এবং অর্থ স্পষ্ট, কোনো প্রমাণ বা ইঙ্গিত না পাওয়া পর্যন্ত আমরা এর কোনো একটিকে প্রাধান্য দিতে পারছি না।

আর এটি হলো এই অংশের সমাপ্তি পাঠ:

"সংবাদ অনুচ্ছেদের শেষ। জান্নাতবাসীদের নিঃশ্বাসের সমপরিমাণ প্রশংসা আল্লাহর জন্য।"

"চতুর্থ অংশে এর পরবর্তী অংশ আসছে, যা গ্রন্থের শেষ অংশ: চতুর্থ অনুচ্ছেদ এবং তা হলো বৈধতা সংক্রান্ত।"

"এটি অন্যের জন্য সম্পন্ন করেছেন হাসান বিন আলী বিন আল-হাওজি, বুধবার দিনের প্রথমাংশে, ৬০১ হিজরির মুহাররম মাসের শেষে [৬০১ হি. - ১২০৪ খ্রি.] মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াতরত অবস্থায়: {নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে (৫) নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে (৬)}।

"আল্লাহ আমাদের নেতা উম্মি নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।"

"সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।"

এই "হাসান বিন আলী বিন আল-হাওজি"-র কোনো জীবনী আমরা খুঁজে পাইনি। স্পষ্টত তিনি পেশাদার লিপিকারদের একজন ছিলেন, তাঁর "এটি অন্যের জন্য সম্পন্ন করেছেন" উক্তিটি এই ধারণাকে সমর্থন করে, যার অর্থ হলো তিনি এটি নিজের জন্য অনুলিপি করেননি।

এবং "আল-হাওজি" নিসবতটি তাঁর সুন্দর হস্তাক্ষরে নুকতাহীন 'হা' অক্ষরের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। এটি এর চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ নিসবত 'আল-জাওজি' (জিম দিয়ে)-এর সাথে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে।

এবং "আল-হাওজ" (নুকতাহীন 'হা' এর ওপর ফাতহা এবং 'ওয়াও' এর ওপর সুকুন সহ): এটি তিনটি স্থানের নাম, যা ইয়াকুত 'মুজামুল বুলদান'-এ এবং আয-যাহাবি 'আল-মুশতাবিহ'-এ উল্লেখ করেছেন; সেগুলো হলো: ওয়াসিতের পূর্বাঞ্চলীয় একটি এলাকা, কুফার একটি স্থান এবং বা'কুবার একটি এলাকা। তাঁরা এমন সব আলেমদের কথা উল্লেখ করেছেন যাঁরা এই স্থানগুলোর দিকে নিসবতপ্রাপ্ত।

নামের মিলের ক্ষেত্রে: কুফার সেই স্থানের দিকে যাকে নিসবত করা হয়েছে তিনি হলেন হাসান বিন আলী বিন...

জায়েদ বিন আল-হাইসাম আল-হাওযি। আয-যাহাবি এবং ইয়াকুত উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের একজন হলেন "উবাই আল-নারসি"।

এবং এই "উবাই আল-নারসি" হলেন: হাফিজ, কুফার মুহাদ্দিস আবু আল-গানায়িম মুহাম্মদ বিন আলি মাইমুন আল-কুফি আল-মুকরি, এবং তাঁর উপাধি হলো "উবাই"। তিনি ৫১০ হিজরি (১১১৬ খ্রিস্টাব্দ) সালে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবি ‘তাযকিরাত আল-হুফফায’ গ্রন্থে (৪/ ৫৪-৫৬) তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন। সুতরাং তাঁর উস্তাদ "আল-হাসান বিন আলি আল-হাওযি" তাঁর চেয়ে পূর্ববর্তী বা বয়োজ্যেষ্ঠ। এই তারিখগুলোর সঠিক বিন্যাস না থাকলে আমরা মনে করতাম যে তিনিই এই অংশটির অনুলিপিকার।

এই অংশের ওপর অনেক শ্রবণলিপি (সামা‘আত) রয়েছে, যার কিছু অংশ আর্দ্রতা বা কাগজের জীর্ণতার কারণে অনেকটাই অস্পষ্ট। আবার অন্যগুলোর অধিকাংশ স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর কিছু শব্দ বা পঙ্ক্তি হারিয়ে গেছে।

সেগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো হাফিজ শরাফউদ্দিন আস-সুলামি আল-মুরসি (মৃত্যু ৬৫৫ হিজরি - ১২৫৭ খ্রিস্টাব্দ)-এর নিকট দু’টি শ্রবণলিপি:

"প্রথমটি: কয়েকটি মজলিসের মাধ্যমে যার শেষটি ছিল সোমবার, ১৬ রজব, ৬৪৪ হিজরি (১২৪৬ খ্রিস্টাব্দ), "সম্মানিত কাবার সামনে মসজিদুল হারামে"।

"আমাদের সায়্যিদ, উস্তাদ ও দিকনির্দেশক, অবশিষ্ট মাশায়েখদের অন্যতম, হাফিজদের দলিল, যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, শায়খ শরাফউদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু আল-ফজল আস-সুলামি আল-মুরসি (মৃত্যু ৬৫৫ হিজরি - ১২৫৭ খ্রিস্টাব্দ)-এর নিকট, আল্লাহ আমাদের তাঁর দীর্ঘ হায়াত দিয়ে উপকৃত করুন। তাঁর শ্রবণ ইমাম আবু রওহ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন আবু আল-ফজল আল-বাযযায আস-সুফি আল-হারাওয়ি (মৃত্যু ৬১৮ হিজরি - ১২২১ খ্রিস্টাব্দ) থেকে সাব্যস্ত হওয়ার ভিত্তিতে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আল-কাসিম তামিম বিন আবু সাঈদ বিন আবু আল-আব্বাস আল-জুরজানি (মৃত্যু ৫৩১ হিজরি - ১১৩৬ খ্রিস্টাব্দ) থেকে, তিনি আল-হাকিম আবু আল-হাসান আলি বিন মুহাম্মদ আল-বুখারি (১) থেকে, তিনি আবু আল-হাসান মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হারুন আয-যাওযানি থেকে, তিনি ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই শ্রবণটি ছিল "ফকিহ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, মসজিদুল হারামের ফকিহ, কুতুবুদ্দিন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আলি আল-কাসতালানি (মৃত্যু ৬৪৮ হিজরি - ১২৫০ খ্রিস্টাব্দ)-এর পাঠের মাধ্যমে এবং তাঁর পুত্র আবু আল-মাআলি মুহাম্মদ (মৃত্যু ৭০৪ হিজরির শুরুতে - ১৩০৪ খ্রিস্টাব্দ) এবং তাঁর খাদেম ইয়াকুত তা শ্রবণ করেছেন।"

শ্রবণলিপির লেখক এর শেষে শায়খের নিকট উপস্থিত শ্রোতাদের নাম উল্লেখ করার পর নিজের নাম এমন একটি বাক্যাংশে স্পষ্ট করেছেন যা দ্বারা বোঝা যায় যে তিনিই লেখক, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা আবু বকর বিন ইউসুফ বিন আবু আল-ফারাজ বিন আয-যাররাদ আল-হাররানি।"

--------------------------------------------

এবং এই শ্রবণ-লিপিটি খণ্ডটির শেষে লিখিত আছে।

"এবং তাদের দ্বিতীয়টি: 'ছয়শত চুয়াল্লিশ হিজরি সালের [৬৪৪ হি. - ১২৪৬ খ্রি.] শাবান মাসের প্রথম দশকে, হারামে শরীফে, সম্মানিত কাবার অভিমুখে';"

আমাদের শায়খ ও সাইয়্যিদ, ইমাম আল্লামা, যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, শরফুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল ফজল আস-সুলামি আল-মুরসি (মৃত্যু ৬৫৫ হি. - ১২৫৭ খ্রি.)-এর কাছে, আল্লাহ আমাদের তাঁর দীর্ঘ হায়াত দ্বারা উপকৃত করুন।" অতঃপর ইবনে হিব্বান পর্যন্ত পূর্বোক্ত সনদটি উল্লেখ করেছেন।

এবং এই শ্রবণটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল "ফকিহ ইমাম আলিম, হারামে শরীফের ফকিহ, বদরুদ্দীন^‌‌(১) আবু বকর, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কাসতালানি (মৃত্যু ৬৪৮ হি. - ১২৫০ খ্রি.)-এর পাঠের মাধ্যমে, এবং তাঁর পুত্র আবুল মাআলি মুহাম্মদ (মৃত্যু ৭০৪ হিজরির শুরুতে - ১৩০৪ খ্রি.) ও তাঁর খাদেম ইয়াকুত এটি শুনেছেন।"

এবং এই শ্রবণ-লিপির লেখক শ্রবণের শেষে নিজের নামও লিপিবদ্ধ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে তিনি এটি লিখেছেন। তিনি বলেছেন: "এবং অভাবী বান্দা আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল মাআলি আল-কাযারুনি আল-মাক্কি, এবং এটি তাঁরই হাতের লেখা, আর তাঁর সহোদর ভাই হারামের মুয়াজ্জিন আলীও এটি শুনেছেন।"

আর এই শ্রবণ দুটি, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, সময়ের দিক থেকে কাছাকাছি; একটি রজব মাসের মাঝামাঝি এবং অন্যটি শাবান মাসের প্রথম তৃতীয়াংশে, যা (৬৪৪ হি. - ১২৪৬ খ্রি.) সালে অনুষ্ঠিত হয়েছে। আর উভয়টিই একজন শায়খের কাছে ছিল, যিনি হলেন শরফুদ্দীন আস-সুলামি আল-মুরসি (মৃত্যু ৬৫৫ হি. - ১২৫৭ খ্রি.)।

শায়খ শরফুদ্দীনের কাছে শ্রবণকারীদের অনেক নাম উভয় শ্রবণ-লিপিতেই রয়েছে, যা সব উল্লেখ করলে কথা দীর্ঘ হয়ে যাবে। এছাড়া আমাদের হাতে থাকা তথ্যসূত্রগুলোতে তাঁদের অধিকাংশের জীবনী সম্পর্কে আমরা অবগত হতে পারিনি, কেবল তাঁদের মধ্যে তিনজন মুহাদ্দিস ব্যতীত।

তাঁদের একজন হলেন: "মুহাদ্দিস ইমাম, সায়িনুদ্দীন, আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আল-আনজাব বিন আবি আব্দুল্লাহ বিন আন-না'আল আস-সুফি", যেমনটি প্রথম শ্রবণ-লিপিতে তাঁর পূর্ণ নাম লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয় শ্রবণ-লিপির লেখক সংক্ষেপে তা উল্লেখ করে বলেছেন:

"এবং মুহাদ্দিসগণ হলেন আমাদের শায়খ সায়িনুদ্দীন আবুল হাসান, মুহাম্মদ বিন আল-আনজাব আন-না'আল (মৃত্যু ৬৫৯ হি. - ১২৬০ খ্রি.)।"

আর বাকি দুইজন হলেন দুই ভাই, যাঁদের একজন হলেন: রাযিউদ্দীন ইবরাহিম আত-তাবারী (মৃত্যু বছর...

--------------------------------------------

৭২২ হিজরি - ১৩২২ খ্রিস্টাব্দ), এবং অন্যজন হলেন তাঁর ভাই সফিউদ্দিন আহমদ (মৃত্যু ৭১৪ হিজরি - ১৩১৪ খ্রিস্টাব্দ)। প্রথম শ্রবণলিপিতে (সামা) তাদের এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে: "এবং আহমদ ও ইবরাহিম, তারা মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন আবু বকর আত-তাবারির দুই পুত্র", আর দ্বিতীয় শ্রবণলিপিতেও তাদের এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আশ-শরাফ আল-মুরসির নিকট শ্রবণলিপির দুটি রেকর্ডে রাজি উদ্দিন আত-তাবারির উল্লেখ থাকার মাধ্যমে কিতাবটির বর্ণনাপরম্পরা (ইসনাদ) মহান ঐতিহাসিক প্রামাণ্য দলিলের ভিত্তিতে কুতুবুদ্দিন ইবনুল মুকাররামের (মৃত্যু ৭৫১ হিজরি - ১৩৫০ খ্রিস্টাব্দ) সাথে যুক্ত হয়েছে, যার নিকট দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ড পাঠ করা হয়েছিল। খণ্ড দুটি আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আসাকিরের হস্তলিপিতে লিখিত ছিল এবং এগুলোর বর্ণনা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

অতঃপর এখানে যা উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, উভয় শ্রবণলিপির লেখকই এই খণ্ডটি দুইবার শুনেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজের শ্রবণ-সনদে অপরজনের নাম লিপিবদ্ধ করেছেন। দ্বিতীয় শ্রবণলিপির লেখকের নাম প্রথম শ্রবণলিপির শ্রোতাদের তালিকার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে নিম্নোক্তভাবে লিপিবদ্ধ আছে: "এবং ফকিহ আবুল মায়ালি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ"। আর প্রথম শ্রবণলিপির লেখকের নাম দ্বিতীয় শ্রবণলিপিতে এভাবে লিপিবদ্ধ আছে: "এবং নাসিহুদ্দিন আবু বকর বিন ইউসুফ বিন আবিল ফারাজ আল-হাররানি আজ-জাররাদ"।

আর আমরা যে মূল্যবান খণ্ডটির বর্ণনা দিচ্ছি, যা আল-হাওজির হস্তলিপিতে লিখিত, তা ইবনে হিব্বানের এই কিতাবের নতুন কোনো অংশ আমাদের নিকট উপস্থাপন করেনি। বরং এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আহমদ বিন আসাকিরের হস্তলিপিতে লিখিত দুই খণ্ডেরই পুনরাবৃত্তি মাত্র (১)।

কেননা শিরোনামের পরে এর শুরুতে রয়েছে: "উম্মে হারাম বিনতে মিলহান (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনা"। এটি আহমদ বিন আসাকিরের পাণ্ডুলিপির 'দ্বিতীয় খণ্ডের ৪৩৪ পৃষ্ঠার' মধ্যভাগের সাথে মিলে যায়, অর্থাৎ এর (২১৮) নম্বর পাতার অপর পৃষ্ঠায়। সেখান থেকে '৬ পৃষ্ঠা এবং অর্ধেক' অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর আল-হাওজির খণ্ডটি আহমদ বিন আসাকিরের পাণ্ডুলিপির 'তৃতীয় খণ্ডের ৩৭৬ পৃষ্ঠার' শেষে সমাপ্ত হয়, অর্থাৎ: এর (১৮৮) নম্বর পাতার অপর পৃষ্ঠায়। সেখান থেকে এক পৃষ্ঠা বাদ যায় যা তৃতীয় খণ্ডের শিরোনাম। ফলে আহমদ বিন আসাকিরের পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এই অংশে '৩৮১ পৃষ্ঠা এবং অর্ধেক পৃষ্ঠা' রয়েছে, যা প্রায় (১৯২)টি পাতার সমান। যেখানে এর মোট পাতার সংখ্যা হলো (২৫৮)টি পাতা। এর কারণ হলো আল-হাওজির অনুলিপির লিপি ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট ও বড় নাসখি ধাঁচের, আর আহমদ বিন আসাকিরের অনুলিপির লিপি ছিল সাধারণ মানের ও ঘন।

--------------------------------------------

6 - হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্যের প্রথম পাণ্ডুলিপি:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির সংকেত: (ইয়া)

* (হায়দ্রাবাদ, আসফিয়া, ১৭৭৭৪ / কাফ আলিফ ১৪, পত্র সংখ্যা: ১২২)

এটি একটি খণ্ডাংশ যা চতুর্থ বিভাগের চৌত্রিশতম প্রকার থেকে শুরু করে পঞ্চম বিভাগের দ্বাদশতম প্রকার পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করে।

এই পাণ্ডুলিপিটি নিম্নোক্ত পাঠ্য দ্বারা শুরু হয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাইখ আল্লামা শরফুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ বিন আবিল ফজল আস-সুলামী আল-মুরসি (মৃত্যু ৬৫৫ হিজরী - ১২৫৭ খ্রিষ্টাব্দ), তাঁর উপস্থিতিতে পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা শুনছিলাম মসজিদুল হারামে মহিমান্বিত কাবার সামনে এমন মজলিসসমূহে যার শেষটি ছিল ... শত হিজরীতে। তাঁকে বলা হয়েছিল, আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু রাওহ আব্দুল মুইয বিন মুহাম্মদ আল-হারাওয়ী আল-বাযযায (মৃত্যু ৬১৮ হিজরী - ১২২১ খ্রিষ্টাব্দ), তাঁর উপস্থিতিতে পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা হেরাতে শুনছিলাম। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসেম বিন আবু সাঈদ বিন আব্বাস আল-জুরজানী (মৃত্যু ৫৩১ হিজরী - ১১৩৬ খ্রিষ্টাব্দ)। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাকিম আলী বিন মুহাম্মদ আল-বাহাসি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হারুন আজ-যাওযানী। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুসতি আত-তামিমি (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: চৌত্রিশতম প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ যা ...

আমরা লক্ষ করি যে, এই পাণ্ডুলিপিটিও শাইখ আল্লামা শরফুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ বিন আবিল ফজল আস-সুলামী আল-মুরসির কাছে হারাম শরীফে মহিমান্বিত কাবার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে, যেমনটি ফয়জুল্লাহ এফেন্দি পাণ্ডুলিপিটিও (যার সংকেত: ফা) একই স্থানে এবং একই শাইখের কাছে উপস্থাপন করা হয়েছিল।

এবং এই পাণ্ডুলিপিতে একটি অসম্পূর্ণ তারিখ রয়েছে যা আমাদের নিশ্চিতভাবে বলার সুযোগ দেয় না যে এটি শাইখ সুলামীর কাছে একই মজলিসে এবং একই তারিখে উপস্থাপন করা হয়েছিল; তবে আমরা এমনটিই ধারণা করি; কারণ তারিখটি অসম্পূর্ণ হলেও সেখানে " (...?) শত" শব্দটি রয়েছে; সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে এটি ৬৪৪ হিজরী তারিখের দিকেই ইঙ্গিত করছে, যখন ফয়জুল্লাহ এফেন্দি পাণ্ডুলিপির (সংকেত: ফা) শ্রবণ অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

 

7 - হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্যের দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির সংকেত: (কাফ-ইয়া)

* (এর পত্র সংখ্যা: ২৩)

এটি একটি খণ্ডাংশ যা পঞ্চম বিভাগের তৃতীয় প্রকার এবং পঞ্চম বিভাগের সপ্তম প্রকারের মধ্যবর্তী অংশ অন্তর্ভুক্ত করে।

--------------------------------------------

এই পাণ্ডুলিপিটি নিম্নোক্ত পাঠ্য দিয়ে শুরু হয়েছে: ইমাম যখন মুসলমানদের মধ্যে এমন দুর্বলতা দেখেন যে তারা তাদের শত্রুদের মুকাবেলা করতে অক্ষম, তখন তাঁর এবং আল্লাহর শত্রুদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করা মুস্তাহাব হওয়ার আলোচনা; এবং শেষ হয়েছে: প্রথম সালাত আদায়ের মুস্তাহাব সময়ের বর্ণনার মাধ্যমে।

 

‌‌৮ - জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির প্রতীক: (যা)

* (জাহিরিয়া লাইব্রেরি, এর পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১)

এটি একটি খণ্ড যা তৃতীয় পরিচ্ছেদের ৭০ এবং ৭১ নম্বর প্রকার এবং কিছু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এতে এর প্রকারের কোনো উল্লেখ নেই।

এই পাণ্ডুলিপিটি অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে লেখা হয়েছে; কারণ এটি শায়খা খাদিজার সামনে পাঠ করা হয়েছিল, আর তিনি ৮০৩ হিজরি (১৪০০ খ্রিস্টাব্দ) সনে মৃত্যুবরণ করেন। পাণ্ডুলিপির শুরুতে এসেছে:

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খাদিজা, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ, ইমাম, আলিম শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবিল হাইজা আল-যাররাদ^‌‌(১), তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফিজ সদরুদ্দিন আবু আলি আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আল-বাকরি^‌‌(২), তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু রাওহ আব্দুল মুয়িজ বিন মুহাম্মাদ বিন আবিল ফাদল আল-হারাউয়ি^‌‌(৩), তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম তামিম বিন আবি সাঈদ বিন আবিল আব্বাস আল-জুরজানি^‌‌(৪), তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলি বিন মুহাম্মাদ বিন আলি আল-বাহাসি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হারুন আল-যাওযানি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাতিম^‌‌(৫) ইবনে হিব্বান, তিনি বলেন: সেই খবরের আলোচনা যা প্রমাণ করে যে মহান আল্লাহ …

এই পাণ্ডুলিপিটিও শায়খ আবু রাওহ আল-হারাউয়ির (মৃত্যু ৬১৮ হিজরি - ১২২১ খ্রিস্টাব্দ) বর্ণনা থেকে এসেছে, যা থেকে মিসরীয় দারুল কুতুব পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্যান্য পাণ্ডুলিপিগুলোও সংগৃহীত হয়েছে^‌‌(৬)।

--------------------------------------------

৯ - নাসিরিয়া পাণ্ডুলিপি:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির প্রতীক: (নুন)

* (নাসিরিয়া লাইব্রেরি, এর পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫১)

এটি চতুর্থ খণ্ডের একটি বড় অংশ, যা ১৫১টি পৃষ্ঠায় বিস্তৃত; প্রতি পৃষ্ঠায় ১৯টি লাইন এবং প্রতি লাইনে প্রায় ১৩টি শব্দ রয়েছে। এর লিপি স্পষ্ট নাসখ শৈলীর। এটি সুনানের চতুর্থ ভাগের শেষ ২৫টি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা মূলত অনুমোদিত কার্যাবলীর (ইবাহাত) বিভাগ। এছাড়াও এতে পঞ্চম ভাগের ৯টি প্রকার রয়েছে, যা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওই সকল কার্যাবলী সংশ্লিষ্ট যা কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট ছিল। এই পাণ্ডুলিপিতে অনুলিপির তারিখ বা অনুলিপিকারীর নামের কোনো উল্লেখ নেই। এতে ভুলের পরিমাণ কম, তবে এটি বিশুদ্ধতা, গুণমান ও নিখুঁত হওয়ার দিক থেকে পূর্বোক্ত পাণ্ডুলিপির মতো নয়। শিরোনামের পাতায় একটি সিলমোহর রয়েছে যাতে লেখা আছে: "কুতুবখানা নাসিরিয়া"।

‌১০ - আল-ইহসান সংস্করণ:

* সম্পাদনায় পাণ্ডুলিপির প্রতীক: (বা)

* (কায়রো, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়য়াহ: আল-হাদিস ৩৫, ৯ খণ্ড)

এটি একটি উন্নত ও নির্ভুল পাণ্ডুলিপি, যার ওপর আস্থা ও নির্ভরতা রাখা যায়। এটি কায়রোর দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে "৩৫ হাদিস" নম্বর ক্রমিকের অধীনে ৯টি খণ্ডে সংরক্ষিত আছে। প্রথম থেকে ষষ্ঠ খণ্ড পর্যন্ত, অতঃপর...

অষ্টম ও নবম। এরপর অন্য একটি পাণ্ডুলিপির একটি খণ্ড, যা ষষ্ঠ ও অষ্টম খণ্ডের মধ্যবর্তী অভাব পূরণ করে এবং এর উপর লিখা ছিল যে এটি "চতুর্থ খণ্ড"। আর এটি দারুল কুতুবের পুরাতন ক্যাটালগে "৭১৫ হাদিস" নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর নতুন ক্যাটালগে তা পরিবর্তন করা হয় এবং প্রথম পাণ্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত করা হয়। একে হারানো সপ্তম খণ্ড হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ এটি অভাব থাকা অংশের সম্পূর্ণটাকেই ধারণ করে, যদিও এটি ওই পাণ্ডুলিপির অন্যান্য খণ্ডের তুলনায় আকারে বড়, প্রায় প্রতিটি খণ্ডের দ্বিগুণ। কারণ প্রথম পাণ্ডুলিপির প্রথম ছয়টি খণ্ড এই পাণ্ডুলিপির প্রথম তিন খণ্ড এবং চতুর্থ খণ্ডের কিছু অংশকে ধারণ করেছে।

এই সকল খণ্ডই অষ্টম হিজরি শতাব্দীর হস্তাক্ষরে লিখিত, কিন্তু সেগুলোর ওপর রচনার তারিখ বা লিপিকারের নাম নেই; কেবল "চতুর্থ" খণ্ডটি ব্যতীত যা "সপ্তম" হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কারণ এর লিপিকার তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন "ইউসুফ বিন আলী বিন মুহাম্মদ, যিনি সালাহ আস-সাউদি নামে পরিচিত"।

আমরা প্রায় নিশ্চিত যে, আটটি খণ্ড—সপ্তম খণ্ডের পরিবর্তে পূরণকারী চতুর্থ খণ্ডটি বাদে—মূলত লেখক "আমির আলাউদ্দীন আল-ফারসি"র নিজস্ব পাণ্ডুলিপি থেকেই এসেছে। তবে এটি তাঁর হাতের লেখা নয়, বরং কোনো এক লিপিকারের হাতের লেখা।

এর কারণ হলো আমরা অনেক জায়গায় সূক্ষ্ম ও হালকা কালিতে কাটাছেঁড়া দেখতে পাই; যার কিছু পূর্ণাঙ্গ হাদিস এবং কিছু পূর্ণাঙ্গ অধ্যায়, যা কখনো প্রায় এক পৃষ্ঠা পর্যন্ত দীর্ঘ। লেখক কোনো বিষয় লিখতেন এবং এরপর তা কেটে দিতেন—কখনো তা শেষ করার পর, আবার কখনো শেষ করার আগেই। যা থেকে আমরা ধারণা করি যে, তিনি লেখকের পাণ্ডুলিপি (খসড়া) থেকে নকল করছিলেন, সম্ভবত লেখকের নির্দেশনা ও তত্ত্বাবধানেই। অতঃপর লেখক হয়তো তাঁকে নকলের ভুল ধরিয়ে দিতেন অথবা খসড়াতে থাকা বিন্যাস পরিবর্তন করে নিজের বিবেচনায় যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য ও উত্তম মনে করতেন তা গ্রহণ করতেন। আমরা এই বিষয়ে আশ্বস্ত হতে পারি না যে, এই কাজগুলো লিপিকারদের নিছক ভুল; কেননা লিপিকারদের ভুল সাধারণত এই ধরনের হয় না।

দারুল কুতুবের পুরাতন ক্যাটালগে (১/২৫৯) উল্লেখিত এই ধারাবাহিক নয়টি খণ্ডের পৃষ্ঠা সংখ্যা হলো: ৩০৩, ৩০৯, ৩০১, ২৭৮, ২৪৯, ২৮৭, ২৬৩, ৩০২, ২৭৪^‌‌(১)।

আমরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউতের আল-ইহসান সংস্করণ থেকে এই পাণ্ডুলিপিটি অনুসরণ করেছি।

--------------------------------------------

সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমাদের কর্মপদ্ধতি

ক- মূল পাঠের শব্দবিন্যাস যাচাই:

মূল পাঠের শব্দবিন্যাস যাচাইয়ের ক্ষেত্রে আমরা পূর্বে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করেছি। আর 'আল-ইহসান' সংস্করণের ক্ষেত্রে আমরা শুধু সেই পাঠ্যবস্তুর (মতন) তুলনামূলক পর্যালোচনার জন্য এটি ব্যবহার করেছি, যা আমরা 'আল-মুসনাদ আস-সহীহ আলাত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' এর পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি; কারণ 'আল-ইহসান'-এর বিন্যাস, যেমনটি আমরা পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি, একটি অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসের ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যেখানে ইবনে হিব্বানের হাদিসগুলো মিশ্রিত অবস্থায় রয়েছে। তাই কোনো জটিলতা নিরসনে হাদিসের মূল পাঠ মিলিয়ে দেখা ছাড়া আমরা এটি থেকে অন্য কোনো সুবিধা গ্রহণ করিনি। তা সত্ত্বেও, ইবনে বালবান (রাহিমাহুল্লাহ) তার গ্রন্থে প্রতিটি হাদিসের পরেই এর মূল বিন্যাসের স্থানটি উল্লেখ করে দিয়েছেন। আর এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে বালবানের বিন্যাসটি মূল লেখক ইবনে হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিন্যাসকে পুরোপুরি ধারণ করে; কারণ ইবনে বালবান প্রতিটি হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট 'বিভাগ' (কিসম) এবং 'প্রকার' (নও) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু 'প্রকার' সমূহের অধীনে 'জিকির' সমূহের যে বিন্যাস রয়েছে, ইবনে বালবান (রাহিমাহুল্লাহ) তা এড়িয়ে গেছেন। ফলে পাণ্ডুলিপি পাওয়া না গেলে 'আল-ইহসান' গ্রন্থের মাধ্যমে 'কিতাবুল মুসনাদ আস-সহীহ আলাত তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' পুনর্গঠন করা কঠিন। আর হাদিসের বিন্যাসের ক্ষেত্রে আমরা বলতে পারি যে, এই পুনরুদ্ধার অসম্ভব। সুতরাং কিতাবটি যাতে মূলের অনুগামী হয়, সেজন্য 'তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' এর পাণ্ডুলিপিগুলো ব্যবহার করা অপরিহার্য। আর যখন 'তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' এবং 'আল-ইহসান' এর পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখা দিয়েছে, তখন আমরা যা অধিকতর সঠিক মনে হয়েছে তা বহাল রেখেছি এবং পাদটীকায় পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি।

'তাকাসিম ওয়াল আনওয়া' এর হাদিস সংখ্যা প্রায় ৭৫০০। এই হাদিসগুলোর দুই-তৃতীয়াংশ হয় সহীহ বুখারিতে অথবা সহীহ মুসলিম অথবা উভয় গ্রন্থেই রয়েছে; এবং আমরা পাদটীকায় এই দুই সহীহ গ্রন্থের মধ্যে সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর অবস্থান নির্দেশ করেছি।

আর যেসব হাদিস শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেননি, সেই অতিরিক্ত (জাওয়াইদ) হাদিসগুলোর ওপর ভিত্তি করে বেশ কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যা আমরা পরবর্তীতে বর্ণনা করব; তার মধ্যে হাইসামি (মৃত্যু ৮০৭ হিজরি - ১৪০৪ খ্রিস্টাব্দ) রচিত 'মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান' অন্যতম। মাওয়ারিদুজ জামআন-এর হাদিস সংখ্যা প্রায় ২৫৫৪টি। আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি (মৃত্যু ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ) এর হাদিসগুলো তাহকিক করেছেন।