ইমাম আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী-র আকিদাগত মতামতসমূহ

তাঁর রচিত "তাফসীরুল কুরআনিল আযীয" গ্রন্থের আলোকে

সংগ্রহ ও পর্যালোচনা

 

গবেষক: মাজেন বিন মুহাম্মাদ বিন ঈসা

তত্ত্বাবধানে: প্রফেসর ডক্টর সালাহ ইবরাহিম ঈসা

 

১৪৩৭ হিজরি — ২০১৬ খ্রিস্টাব্দ

 

সুদানের উম্মে দুরমানস্থ ইউনিভার্সিটি অফ হলি কুরআন অ্যান্ড ইসলামিক সায়েন্সেস-এ ১৪৩৮ হিজরি শিক্ষাবর্ষে আকিদা বিভাগে ডক্টরেট (পিএইচডি) ডিগ্রি অর্জনের উদ্দেশ্যে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র, যা 'মুমতাজ' (চমৎকার) গ্রেডে গৃহীত হয়েছে।

আমি এই বিনম্র গবেষণাটি উৎসর্গ করছি ..

মহান আল্লাহর পরে যাদেরই আমার ওপর অবদান রয়েছে তাঁদের প্রত্যেকের প্রতি

আমার সম্মানিত পিতা-মাতার প্রতি ..

মহান আল্লাহর পরে তাঁরাই সেই মহান ব্যক্তিত্ব যাঁরা আমাকে নিরাপত্তা ও প্রশান্তির অনুভূতি দিয়েছেন ..

এবং তাঁরাই সেই সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব যাঁরা আমাকে প্রচেষ্টা ও ত্যাগের অনুপ্রেরণা দিয়েছেন ..

আমার প্রিয় আব্বাজানের প্রতি ..

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই বরকতময় কাজটিকে আপনার কবরে আলো ও নূরে পরিণত করেন .. এবং আপনার ওপর রহমতের বারিধারা ও মহান অনুগ্রহরাশি বর্ষণ করেন

আমার পরম প্রিয় ও শ্রদ্ধেয় আম্মাজানের প্রতি ..

মহান আল্লাহ সুস্বাস্থ্য, কল্যাণ ও আনুগত্যের সাথে আপনার হায়াত বৃদ্ধি করুন এবং আমাদের আপনার সান্নিধ্য দিয়ে ধন্য করুন

আমার শ্রদ্ধেয় শিক্ষক ও সম্মানিত মাশায়েখদের প্রতি ..

মহান আল্লাহ আমার ও মুসলিম উম্মাহর পক্ষ থেকে আপনাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, আপনাদের সওয়াবকে মহান করুন এবং আপনাদের নেয়ামতকে বৃদ্ধি করুন ..

 

সর্বপ্রথম, সর্বশেষ, প্রকাশ্যে ও গোপনে যাবতীয় শুকরিয়া কেবল মহান আল্লাহর জন্য ..

সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা তাঁরই প্রাপ্য, এমন এক প্রশংসা যা তাঁর নেয়ামতসমূহের সমতুল্য এবং তাঁর বর্ধিত অনুগ্রহরাশির জন্য যথেষ্ট ..

আমি তাঁর নেয়ামত, অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতার জন্য তাঁর প্রশংসা করছি; এটি সর্বাধিক গভীর ও পরিপূর্ণ প্রশংসা, যে প্রশংসা পূর্ণতার শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছেছে ..

অতঃপর আমি আমার ঐকান্তিক কৃতজ্ঞতা ও শুকরিয়া জ্ঞাপন করছি তাঁদের প্রত্যেকের প্রতি, যাঁরা আমাকে নসীহত, নির্দেশনা কিংবা পথপ্রদর্শনের মাধ্যমে সহযোগিতা করেছেন .. যাতে এই গবেষণাটি তার এই বিনম্র অবয়বে প্রকাশিত হতে পারে ..

তাঁদের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলেন:

বিশিষ্ট শায়খ, প্রফেসর ডক্টর / সালাহ ইব্রাহিম

যিনি অত্যন্ত বিনয়ী চরিত্রের অধিকারী, যিনি আমাকে তাঁর মহানুভবতায় সিক্ত করেছেন, তাঁর অগাধ ইলমের মাধ্যমে আমাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন এবং তাঁর উত্তম নির্দেশনাবলি দিয়ে আমাকে ধন্য করেছেন ..

তাঁর জন্য আমার পক্ষ থেকে রইল একনিষ্ঠ দোয়া, সুগন্ধময় প্রশংসা এবং গভীরতম কৃতজ্ঞতা

আমি আরও কৃতজ্ঞতা ও শুকরিয়া জ্ঞাপন করছি এই সম্মানিত বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রতি:

ইউনিভার্সিটি অব হলি কুরআন (উম্মে দুরমান) এবং এর সকল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের প্রতি।

যে বিশ্ববিদ্যালয় জ্ঞানপিপাসুদের জন্য ইলমের দিগন্ত উন্মোচন করেছে এবং জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এর পথ সহজ করে দিয়েছে,

এবং শিক্ষার্থীদের জন্য পথ ও পাথেয়কে আলোকিত করেছে।

মহান আল্লাহ এটিকে সত্যের মিনার এবং সৃষ্টির জন্য হেদায়েতের পথ হিসেবে কবুল করুন।

ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য; এমন অজস্র, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা যা আসমানসমূহ পূর্ণ করে, জমিন পূর্ণ করে এবং এরপর তিনি যা কিছু চান তা পূর্ণ করে। তিনি প্রশংসা ও মহিমার যোগ্য; আমরা তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না, তিনি ঠিক তেমনই যেমন তিনি নিজের পবিত্র সত্তার প্রশংসা করেছেন। সকল প্রশংসা মহান আল্লাহর, তিনি তাঁর বরকতময় কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, "যাতে রয়েছে প্রচুর কল্যাণ, গভীর জ্ঞান, অপূর্ব রহস্য এবং সুউচ্চ লক্ষ্যসমূহ। সুতরাং দুনিয়া ও আখিরাতে যা কিছু বরকত ও সৌভাগ্য অর্জিত হয়, তার কারণ হলো এই কিতাবের মাধ্যমে হিদায়াত লাভ এবং এর অনুসরণ।"^(১)

আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর প্রতি তাঁর রব ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে হিকমত ও কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। ফলে তিনি এর মাধ্যমে তাঁর নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করেছেন এবং সমস্ত মানুষকে হুঁশিয়ার করেছেন, আর বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর—কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অজস্র ধারায়; অতঃপর:

নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীম এই উম্মতের জীবনপদ্ধতি ও সংবিধান, তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের উৎস এবং তাদের আকিদাহ ও শরয়ি বিধানের মূলধারা। এটি এক প্রবহমান বিশাল জলরাশি ও উত্তাল সমুদ্র, যেখান থেকে সকল নদী প্রস্রবণ লাভ করে এবং যার স্বচ্ছ ঝর্ণাধারা থেকে সকল চিন্তাধারা সিঞ্চিত হয়।

নিশ্চয়ই কুরআনুল কারীম হিদায়াতের উৎস, রিসালাতের মূল এবং আলোর বিচ্ছুরণ। এটি সেই রূহ যা উম্মতের দেহে প্রবাহিত হয়, ফলে এটি তাদের মৃত্যুর পর জীবিত করে এবং দীর্ঘ তন্দ্রা থেকে জাগ্রত করে।

আর এটিই প্রকৃত জীবনের উৎস, যেহেতু এটি অনুভূতি ও চেতনাকে আশার দিকে ধাবিত করে এবং তাদের মধ্যে কর্মতৎপরতার স্পৃহা জাগিয়ে তোলে। যেহেতু কুরআনুল কারীম হিদায়াত ও সঠিক পথের উৎস, তাই এর অনুসরণ করা এবং এর হিদায়াত অন্বেষণ করা আবশ্যক; কেননা এই হিদায়াতের দিকসমূহ কোনো সীমানায় আবদ্ধ নয় এবং তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।

কুরআনুল কারীমে এই দিকগুলো কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সাধারণভাবে এসেছে, "কাদের হিদায়াত দেয়া হচ্ছে এবং কিসের দিকে হিদায়াত দেয়া হচ্ছে—সেই ক্ষেত্রে এটি কাল বা স্থানের সীমা ছাড়াই সকল জাতি ও প্রজন্মকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি মানুষকে যা কিছুর দিকে হিদায়াত দান করে, তার মধ্যে সেই সকল আদর্শ, সকল পথ এবং সকল কল্যাণ অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ সর্বকালে ও সর্বস্থানে লাভ করতে পারে।"^(২).

--------------------------------------------

কুরআনী হিদায়াতের অন্যতম উচ্চতর দিক হলো, এর মাধ্যমে এমন একটি পথের দিশা প্রদান করা "যা সবচাইতে সুপ্রতিষ্ঠিত ও ইনসাফপূর্ণ পথ; আর তা হলো সুমহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত, ইবাদত এবং তাঁর নাম ও গুণাবলিতে তাওহীদ বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা"^(১)। এছাড়া মানুষের অভ্যন্তরীণ সত্তা, বিবেক ও অনুভূতির জগতে এর অনুপ্রবেশ ঘটে "এমন এক স্পষ্ট ও সহজ আকিদার মাধ্যমে যাতে কোনো জটিলতা বা অস্পষ্টতা নেই; যা রূহকে অলীক কল্পনা ও কুসংস্কারের বোঝা থেকে মুক্ত করে এবং কর্ম ও বিনির্মাণের জন্য মানুষের সৎ শক্তিগুলোকে উজ্জীবিত করে। এটি মহাবিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়মাবলি এবং মানুষের ফিতরাতের নিয়মাবলির মাঝে এক চমৎকার সামঞ্জস্য ও সুসমন্বয় স্থাপন করে"^(২)।

সুতরাং কুরআনুল কারীম হলো আলো, নূর ও হিদায়াতের এমন এক উৎস, যা মানুষের অন্তরকে পুষ্ট করে এবং তার সকল প্রয়োজন ও আকাঙ্ক্ষাকে তৃপ্ত করে।

এটি মানুষের সত্তাকে সত্য ও প্রকাশ্য ইলাহের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় এবং তার সামনে সুযোগ উন্মোচন করে দেয়—যাতে তার ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তি কথা বলে ওঠে এবং বিবেক এই বিস্ময়কর মহাবিশ্বে বিচরণ করতে পারে। সে যেন মহান আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে চিন্তা করে এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে; যাতে সে রুবুবিয়্যাতের সাক্ষ্য ও তাওহীদের প্রমাণাদির ওপর এক চাক্ষুষ জ্ঞান লাভ করতে পারে, যা একমাত্র প্রতিপালকেরই ইবাদতের আবশ্যকতা সাব্যস্ত করে—যিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। এটি আত্মাকে নিয়ে সৌন্দর্য, মহিমা ও পূর্ণতার দিগন্তে পরিভ্রমণ করায়, যা মহান আল্লাহর সুউচ্চ, সম্মানিত ও পবিত্র সত্তার মাঝে বিদ্যমান আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও সুউচ্চ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।

এটি মানুষের সামনে অতীতের পৃষ্ঠাগুলো এর সমস্ত বিবরণসহ উন্মোচন করে দেয়, যাতে সে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদগুলো এমনভাবে প্রত্যক্ষ করতে পারে যেন তা তার চোখের সামনেই ঘটছে; ফলে সে নসিহত ও শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।

যেহেতু মানুষের মন বস্তুগত জগতের বাইরের বিষয়াবলি জানার প্রতি আসক্ত এবং অদৃশ্যের রহস্য উন্মোচনে ব্যাকুল, তাই কুরআনুল কারীম এসে একে পরিশুদ্ধ করেছে এবং এর সামনে সঠিক পথের নিশানা এঁকে দিয়েছে। কুরআন স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, মুমিনদের পথ এবং মুত্তাকীদের প্রথম বৈশিষ্ট্য হলো গায়িব বা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনা। আর গায়িব হলো মহান আল্লাহর ইলমের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এই গায়িব বা অদৃশ্যের জগতসমূহ—যা পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়—সেগুলোর ভিত্তি হলো আত্মসমর্পণ, সত্যয়ন, আনুগত্য ও গ্রহণের ওপর।

যেহেতু কুরআনুল কারীম এমন মহান মর্যাদা, অনন্য সম্মান ও উচ্চ আসনের অধিকারী, তাই উলামায়ে কেরামের হিম্মত ও আকাঙ্ক্ষা এই মহাগ্রন্থের প্রতি ধাবিত হয়েছে এবং তারা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছেন; যাতে এর উদ্দেশ্যসমূহ উপলব্ধি করা যায়, এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করা যায়, এর বিধানসমূহ উদ্ভাবন করা যায় এবং এর লক্ষ্যসমূহ উদ্ঘাটন করা যায়।

--------------------------------------------

বিচক্ষণ মুজতাহিদ আলেম এবং প্রথিতযশা মুফাসসিরদের মধ্যে অন্যতম—যিনি এই বিষয়ের গভীরতায় অবগাহন করেছেন এবং এই কিতাবের অঙ্গনে প্রবেশ করেছেন—তিনি হলেন শব্দ ও অর্থের ইমাম, আবু আল-মুজাফফর মানসুর ইবনে মুহাম্মদ আস-সামআনি। তিনি এমন এক কিতাব রচনা করেছেন যাতে তিনি লক্ষ্যসমূহ প্রকাশ করেছেন, প্রশংসনীয় বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন এবং একে প্রচুর শিক্ষা, ফায়দা, বিধান ও উপদেশমালার মনি-মুক্তা দ্বারা পরিপূর্ণ করেছেন। এটি আল-কুরআনের অর্থবলয়ের এক অনন্য সংকলন গ্রন্থ, যা এর প্রতিটি পরতে পরতে বহুমূল্য উপাদানে সমৃদ্ধ।

যেহেতু তাফসির শাস্ত্রে সামআনির কিতাবটি বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের সমাহার, যার শীর্ষে রয়েছে আকিদা শাস্ত্র, তাই একে ডক্টরেট থিসিসের বিষয়বস্তু হিসেবে নির্বাচন করা হয়েছে। নিম্নোক্ত শিরোনামটি নির্বাচনের পর:

(ইমাম আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনির আকিদাগত মতাদর্শ: তাঁর "তাফসিরুল কুরআনিল আজিজ" গ্রন্থের আলোকে—সংকলন ও গবেষণা)

এবং এটি সম্মানিত বিশ্ববিদ্যালয়ের সংশ্লিষ্ট কমিটির নিকট পেশ করার পর শিরোনামটি গৃহীত হয়। অতঃপর আমি মহান আল্লাহর কাছে সহজীকরণ, কবুলিয়ত ও সন্তুষ্টির প্রার্থনা করি।

 

‌‌প্রথমত: বিষয়ের গুরুত্ব:

১ ـ আকিদা সংশ্লিষ্ট কুরআনের আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে প্রথম দর্শনে মনে যে কাল্পনিক বিরোধের উদ্রেক হয়, তার নিরসন করা।

২ ـ সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি অনুযায়ী আকিদার অধ্যায়ে সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও গবেষণার ওপর ভিত্তি করে সঠিক জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জরুরি প্রয়োজন পূরণ করা।

৩ ـ বিদআতপন্থী ও কুসংস্কারাচ্ছন্নরা তাদের বিদআতকে বৈধ করার জন্য পবিত্র শরয়ি দলিলের যে অপব্যবহার করে, তার ভুল স্পষ্ট করা।

৪ ـ সালাফে সালেহীনের বুঝ ব্যতিরেকে কেবল শাব্দিক পাঠের ওপর নির্ভর করার ভুল বর্ণনা করা, যা বুঝের বিচ্যুতি ঘটায় এবং পরবর্তীতে আমল বা প্রয়োগের ক্ষেত্রেও বিচ্যুতির জন্ম দেয়।

৫ ـ ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর মধ্যে সময়ে সময়ে উদ্ভূত বিভিন্ন সমস্যার ভয়াবহতা লাঘব করা, পারস্পরিক দূরত্ব কমিয়ে আনার চেষ্টা করা এবং সংকীর্ণমনাদের পথ রুদ্ধ করা; বিশেষ করে আকিদার সেই শাখা মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলোর কারণে ভিন্নমতাবলম্বীকে বিদআতী বলা হয় না। কারণ এটি ভিন্নমতাবলম্বীদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সালাফী আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং কোন মাসআলাগুলোতে প্রত্যাখ্যান ও সম্পর্কচ্ছেদ করা আবশ্যক আর কোনগুলোতে নয়—তার পার্থক্য স্পষ্ট করে।

৬ ـ সালাফী আলেমদের বিরুদ্ধে সেই প্রচ্ছন্ন অভিযোগের প্রতিরক্ষা করা, যাতে দাবি করা হয় যে সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতের অর্থ অনুধাবনে সালাফদের দৃষ্টির সীমাবদ্ধতা ছিল এবং তাঁদের পদ্ধতি কেবল দলিলের সামনে আত্মসমর্পণের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর খালাফদের পদ্ধতি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই তারা দাবি করে যে, ‘সালাফদের পথ অধিক নিরাপদ এবং খালাফদের পথ অধিকতর জ্ঞানগর্ভ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ।’

৭ ـ সঠিক সালাফি মানহাজ অনুযায়ী সালাফদের মতামতের উপস্থাপনা ও পর্যালোচনা একটি কল্যাণকর দিক। এটি ঘৃণ্য অন্ধ গোঁড়ামি এবং নিন্দনীয় অন্ধ অনুকরণকে নির্মূল করতে সহায়তা করে। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, মানুষের মতামত অভ্রান্ত নয় এবং তা ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যদিও সালাফদের মতামত ছিল সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং সমাধানের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ; কারণ তারা ছিলেন রিসালাতের যুগের নিকটবর্তী এবং পার্থিব স্বার্থ থেকে তাদের অন্তর ছিল কলুষমুক্ত।

৮ ـ সালাফদের মতামতের ওপর প্রামাণিক গবেষণা তাদের জ্ঞান প্রচার এবং তাদের গভীর অনুধাবন থেকে উপকৃত হওয়ার একটি মাধ্যম। তাত্ত্বিক আলোচনা, ব্যাখ্যা এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের জ্ঞানের সূক্ষ্মতা অনুধাবনের এটি একটি মূল ভিত্তি।

৯ ـ সালাফদের জ্ঞানগত ঐতিহ্য নিয়ে একাডেমিক ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা হলো মতামতের সত্যতা যাচাই এবং ভুলভ্রান্তি চিহ্নিতকরণ ও বিশ্লেষণের একটি রূপ।

১০ ـ গবেষণাপত্রটির নামকরণ ‘ইমাম আবু আল-মুজাফ্ফার আল-সামআনী-র আকিদাগত মতামত’ রাখা দুটি বিষয় নির্দেশ করে:

ক — সালাফ উলামাদের মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থান স্পষ্ট করা, যা তাদের প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনকে আবশ্যক করে। অতঃপর তাদের বক্তব্যসমূহ অধ্যয়ন করা এবং অন্য সবার ওপর সেগুলোকে অগ্রাধিকার প্রদান করা।

খ — তার থেকে যা ব্যক্ত হয়েছে তা তার নিজস্ব মতামতেরই বহিঃপ্রকাশ। সুতরাং এর মধ্যে যা ওহীর দলীলসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ হবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যা পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এটি সাধারণত গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত বা ইজতিহাদের কারণে ঘটে থাকে, কোনো উদ্দেশ্যপ্রণোদিত সংঘাত বা অবহেলার কারণে নয়। আর এটি পক্ষান্তরে ঘৃণ্য অন্ধ গোঁড়ামির পথ বন্ধ করে দেয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো বক্তব্যকে অভ্রান্ত হিসেবে সাব্যস্ত করার সুযোগ রাখে না।

১১ - উম্মাহর উলামাদের—যেমন আল-সামআনী—চিন্তাগত উৎস এবং আকিদাগত মতামতের ওপর গবেষণা করা মেধার জন্য গঠনমূলক সমালোচনার দ্বার উন্মুক্ত করে। এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ও দিকপালদের থেকে গৃহীত যুক্তিপূর্ণ সংলাপ ও বিতর্কের পদ্ধতির দিকে পথপ্রদর্শন করে।

১২ - সালাফদের মতামত অধ্যয়ন করা বর্তমান ও অতীতের মধ্যে সম্পর্ক সুদৃঢ় ও গভীর করে। এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জ্ঞানের সেই অবিচ্ছিন্ন ধারার সাথে যোগসূত্র স্থাপিত হয় যার একটি অংশ অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয় এবং যে ধারার পরবর্তী জ্ঞান পূর্ববর্তী জ্ঞানের বিকল্প হতে পারে না।

১৩ - কুরআনী নসসমূহের ওহী থেকে উদ্ভাবিত আল-সামআনী-র মতামতের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত এই গবেষণাটি বিভিন্ন শাস্ত্রের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পৃক্ততা ও একে অপরের সহায়ক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে এবং এটি প্রমাণ করে যে, একটি শাস্ত্র অন্য শাস্ত্রের প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করতে পারে না।

দ্বিতীয়ত: বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহ:

1 ـ মানবজাতির সৌভাগ্য তাদের সঠিক আকিদার অনুসরণের ওপর নির্ভরশীল, যা সকল প্রকার বিদআত, মোহ, কুসংস্কার ও ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে মুক্ত। আর এর সাথে সবচেয়ে বেশি সাংঘর্ষিক হলো সেই বিরুদ্ধ মতবাদগুলো যা সঠিক আকিদার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। তাই সালাফদের মতামত অধ্যয়ন করা এবং তা ফুটিয়ে তোলা হকের অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে এবং সালাফদের অনুসৃত সঠিক আকিদাগত মানহাজ স্পষ্ট করতে অবদান রাখে। এটি ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃতভাবে বিরোধিতাকারীদের পথ রুদ্ধ করে দেয়।

2 ـ পবিত্র কুরআনে আকিদার বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করা এই গবেষণাকে একটি বৈজ্ঞানিক মূল্য প্রদান করে; কারণ এটি সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ও বিশুদ্ধতম জ্ঞান এবং সবচেয়ে মহান ও উচ্চাঙ্গের বাণীর সমন্বয় ঘটায়। আর যেমনটি বলা হয়: জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে যার সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হচ্ছে তার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর।

3 ـ এটি গবেষকদের সামনে মুফাসসিরগণের আকিদাগত মানহাজ ও মতামত জানার এবং সালাফি মানহাজের আলোকে সেগুলো অধ্যয়নের পথ উন্মুক্ত করে দেয়।

4 ـ আমার সীমিত জ্ঞান অনুযায়ী, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে ইমাম সামআনির তাফসির থেকে আকিদাগত মাসআলাগুলো বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করেছেন। এই বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার অধিকাংশ হলো এখানে-সেখানে ছড়িয়ে থাকা কিছু ইঙ্গিত, যা থেকে গবেষকগণ ইমাম সামআনির সালাফি হওয়া এবং তাঁর আকিদাগত মানহাজের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সিদ্ধান্তে পৌঁছান।

5 ـ এই কারণে এবং অন্যান্য কারণে আমি আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিখারা করার পর এবং আহলে ইলমদের পরামর্শ নিয়ে এই গবেষণার সমুদ্রে অবতীর্ণ হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আমি মহান সুউচ্চ রবের কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাকে তাওফিক দান করেন ও তাঁর সাহায্য প্রদান করেন, এবং আমাকে এমন অন্তর্দৃষ্টি দান করেন যার মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করা যায়, যা দ্বারা দুই কল্যাণের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি এবং দুই মন্দের মধ্যে নিকৃষ্টটি চেনা যায়। আর তিনি যেন আমাদের কথা ও কাজে ইখলাস, ইলম ও আহলে ইলমদের প্রতি ভালোবাসা এবং নিজের নফসের ব্যাপারে ইনসাফ করার ও বিরোধের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন না করার তাওফিক দান করেন।

 

‌‌তৃতীয়ত: গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:

গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ হলো:

1 ـ ইমাম আবু মুযাফফর আস-সামআনির আকিদাগত মতামতগুলো তাঁর গ্রন্থ: তাফসীরুল কুরআনিল আযীয থেকে সংগ্রহ করা এবং সালাফি মানহাজের আলোকে সেগুলো অধ্যয়ন করা।

2 ـ সালাফ উলামায়ে কেরামের মর্যাদা এবং তাঁদের সূক্ষ্ম জ্ঞান ও স্বচ্ছ বোধশক্তির শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলা, যা কুরআনের নস থেকে অর্থ উদ্ভাবন ও বের করে আনার ক্ষেত্রে ফুটে ওঠে, যা তাঁদের তাওফিক ও বিচক্ষণতার পরিচয় দেয়।

3 ـ পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহে অন্তর্ভুক্ত আকিদাগত মাসআলাগুলো উদ্ঘাটন করা, সেগুলো অধ্যয়ন করা এবং সেগুলোর উদ্দেশ্য ও হকের দিকটি স্পষ্ট করা।

4 ـ সহজ ও সাবলীল পদ্ধতিতে তাফসির গ্রন্থসমূহ থেকে আকিদাগত বিষয়গুলো নির্যাস আকারে তুলে ধরা।

5 ـ পবিত্র কুরআনের নস থেকে উদ্ভাবিত সঠিক আকিদা বর্ণনা করা।

6 ـ শ্রেণীবিন্যাস ও মাসআলা উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে মুফাসসিরের পারদর্শিতা ফুটিয়ে তোলা।

৭ ـ ইমাম আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনী-এর মর্যাদা এবং তাঁর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলা।

৮ - আকিদার বিষয়াবলি অধ্যয়ন ও পরিচালনায় ইমাম আস-সামআনী-এর মানহাজ বা পদ্ধতি ফুটিয়ে তোলা।

 

‌‌চতুর্থ: গবেষণার প্রশ্নাবলি:

এই গবেষণাটি নিম্নোক্ত প্রশ্নাবলির উত্তর দেওয়ার লক্ষ্য রাখে:

- ইমাম আস-সামআনী-এর জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদা কী, বিশেষত তাফসির ও আকিদা শাস্ত্রে?

- তাঁর আকিদাগত মতসমূহ কী এবং সেগুলো সালাফদের মানহাজের সাথে কতটুকু সঙ্গতিপূর্ণ?

- আকিদা অধ্যয়নে শরিয়তের দলীলসমূহ ব্যবহারের ক্ষেত্রে ইমাম আস-সামআনী কোন পদ্ধতিসমূহ অনুসরণ করেছেন?

 

‌‌পঞ্চম: গবেষণার পরিধি:

মূলত ইমাম আস-সামআনী-এর আকিদাগত মতামত তাঁর গ্রন্থ: ‘তাফসিরুল কুরআনিল আজিজ’-এর আলোকেই আলোচনা করা হবে।

 

‌‌ষষ্ঠ: গবেষণা পদ্ধতি:

১ ـ বর্ণনামূলক, বিশ্লেষণধর্মী এবং আরোহী (inductive) পদ্ধতির ওপর নির্ভর করা।

২ ـ গবেষণার প্রকৃতি মুফাসসির ও তাঁর তাফসির এবং এতে অন্তর্ভুক্ত আকিদার বিষয়াবলির ঐতিহাসিক বর্ণনা ও বিশেষায়নের দাবি রাখে। অতঃপর আস-সামআনী-এর তাফসির গ্রন্থ থেকে তথ্যগুলো আরোহণ করার পর সেগুলো বিশ্লেষণ করা হয়েছে।

৩ ـ ইমাম আস-সামআনী-এর মতামত উল্লেখ করার পর অন্যান্য ওলামায়ে কেরামের নিকট উক্ত বিষয়ের বিধানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি আকিদার মৌলিক গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হওয়া এবং সেগুলো অনুসন্ধানের দাবি রাখে; যাতে এই গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্ট করা যায় এবং ইমাম আস-সামআনী যা বলেছেন তার সাথে তুলনা করা যায়।

৪ ـ বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার দাবি অনুযায়ী বক্তব্যসমূহকে তার প্রবক্তার দিকে সম্বোধন করা এবং উৎসগ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিত করা।

৫ ـ পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান।

৬ ـ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহের সঠিক ইলমি পদ্ধতিতে তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করা।

৭ ـ গবেষণায় উল্লিখিত অপরিচিত ইমামদের জীবনী প্রদান।

৮ ـ গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল এবং সুপারিশসমূহ ফুটিয়ে তুলে একটি উপসংহার উল্লেখ করা।

৯ ـ গবেষণার শেষে উৎস ও সহায়ক গ্রন্থাবলি উল্লেখ করা।

১০ ـ সূচিপত্রকে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা, যাতে তথ্য প্রাপ্তি সহজ হয়।

সপ্তম: পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

আমি যেসকল গবেষণাকর্ম পর্যবেক্ষণ করেছি, সেগুলোর অধিকাংশ ইমাম সামআনীর তাফসীর পদ্ধতির বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেছে। আবার কোনো কোনোটি তাঁর তাফসীরের বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত দিকগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছে, যেমন তাঁর অগ্রাধিকার প্রদান (তারজীহ) এবং উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) পদ্ধতি।

ইমাম সামআনীর জীবন সম্পর্কে গবেষণার এমন প্রাচুর্য সত্ত্বেও, তাঁর মানহাজ বা পদ্ধতি এবং আকিদাগত মতাদর্শ নিয়ে কোনো স্বতন্ত্র রচনার সন্ধান আমি পাইনি। তবে এ বিষয়ে একটি মাত্র থিসিস বা অভিসন্দর্ভ পেয়েছি, যার শিরোনাম হলো: 'সালাফদের আকিদা প্রতিষ্ঠায় ইমাম আবু মুযাফফর আস-সামআনীর প্রচেষ্টা'^(১)।

গবেষক তাঁর সেই অভিসন্দর্ভে সালাফদের আকিদা প্রতিষ্ঠায় ইমাম সামআনীর প্রচেষ্টাসমূহ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে উল্লেখ করেছেন:

— তাওহীদের ব্যাখ্যা ও বর্ণনা: একজন মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির ওপর সর্বপ্রথম যা ওয়াজিব, তা বর্ণনার দিক থেকে; এরপর তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর ব্যাখ্যার দিক থেকে।

— ঈমানের একগুচ্ছ মাসআলার ব্যাখ্যা: ঈমানের সংজ্ঞা, কবিরা গুনাহগারদের বিধান, তাকদীরের মাসআলা এবং পরকাল সংক্রান্ত আলোচনার দিক থেকে।

— সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অধিকার সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির ব্যাখ্যা: সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কে ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া, তাঁদের মধ্যকার বিবাদপূর্ণ বিষয়ে নীরব থাকা ওয়াজিব হওয়া এবং তাঁদের একগুচ্ছ ফযীলত বর্ণনার দিক থেকে।

এই অভিসন্দর্ভ এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে চিন্তাধারার যেমন মিল রয়েছে, তেমনি ফলাফল ও প্রভাবের ক্ষেত্রেও সাদৃশ্য বিদ্যমান; যদিও উভয় গবেষণায় অনুসৃত পথ ভিন্ন, তবে শেষ পর্যন্ত উভয় গবেষণার সারসংক্ষেপ একই বিন্দুতে মিলিত হয়। পূর্বোক্ত অভিসন্দর্ভটি সাধারণ পরিসরে সালাফদের আকিদা প্রতিষ্ঠায় ইমাম সামআনীর প্রচেষ্টাসমূহ বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে রচিত, যদিও গবেষক যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তা গবেষণার শিরোনামেই ব্যক্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে, এই বর্তমান গবেষণায় ইমাম সামআনীর আকিদাগত মতাদর্শসমূহ তাঁর 'তাফসীরুল কুরআন' গ্রন্থের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত বক্তব্যের সাথে সেগুলোর যোগসূত্র স্থাপন করা হয়েছে। অতঃপর সালাফি মানহাজের আলোকে সেগুলো গভীরভাবে বিশ্লেষণ করে একটি সামগ্রিক ফলাফল বের করা হয়েছে এবং ইমাম সামানী সম্পর্কে যে প্রশংসা, স্তুতি ও সম্মানসূচক মন্তব্য করা হয়েছে—যেমন তিনি বিশুদ্ধ আকিদার অধিকারী ছিলেন, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাহায্যকারী ছিলেন এবং বিদআতিদের জন্য কণ্টকস্বরূপ ছিলেন—সেগুলোর সাথে এই গবেষণার ফলাফলের তুলনা করা হয়েছে।

--------------------------------------------

উল্লেখযোগ্য যে, আস-সামআনির তাফসীরে তাঁর মতামতগুলো অনুসরণের মাধ্যমে এমন অনেক বিষয় প্রকাশ পেয়েছে, যা আকিদার বিষয়গুলোর মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয় এবং বিরোধীদের খণ্ডন হিসেবে কাজ করে, যা গবেষক ইতিপূর্বে উল্লেখ করেননি। এগুলো এই গবেষণার ভেতরে পর্যায়ক্রমে ফুটে উঠবে।

 

‌‌অষ্টম: গবেষণার কাঠামো:

আমি গবেষণাকে একটি ভূমিকা, সাতটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টসমূহে বিভক্ত করেছি:

ভূমিকা: এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: (বিষয়ের গুরুত্ব - বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ - গবেষণার লক্ষ্যসমূহ - গবেষণার প্রশ্নাবলি - গবেষণার পরিধি - গবেষণা পদ্ধতি - পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ - গবেষণার কাঠামো)।

 

উপক্রমনিকা: এতে ইমাম আস-সামআনির জীবনী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: তাঁর যুগ, তাঁর জীবন, তাঁর তাফসীর এবং আকিদাগত বিষয়সমূহ অধ্যয়নে তাঁর পদ্ধতি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর যুগ:

প্রথম অনুচ্ছেদ: রাজনৈতিক অবস্থা।

второй অনুচ্ছেদ: সামাজিক অবস্থা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় অবস্থা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জীবন:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও বেড়ে ওঠা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানার্জন ও ইলমী মর্যাদা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর অবদান ও রচনাবলি।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর তাফসীর:

প্রথম অনুচ্ছেদ: লেখকের প্রতি তাফসীরটির সম্পৃক্ততা ও এর ইলমী মর্যাদা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর তাফসীরের বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর তাফসীরের সমালোচনা বা সীমাবদ্ধতাসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাফসীরে তাঁর পদ্ধতি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আকিদাগত বিষয়সমূহ অধ্যয়নে তাঁর পদ্ধতি।

প্রথম অনুচ্ছেদ: আকিদাগত বিষয়সমূহ অধ্যয়নে সাধারণ পদ্ধতি।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আকিদাগত বিষয়সমূহে তাঁর দলীল পেশ করার পদ্ধতি।

 

প্রথম অধ্যায়: মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান:

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ:

প্রথম অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা:

প্রথম মাসয়ালা: আভিধানিক অর্থে রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: পারিভাষিক অর্থে রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পরিচয় এবং তাঁর অস্তিত্ব ও একত্বের প্রমাণাদি:

প্রথম মাসয়ালা: মহান আল্লাহর পরিচয়:

- মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির ওপর প্রথম ওয়াজিব।

- পরিচয়ের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি।

- মহান আল্লাহর অস্তিত্ব।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুশরিকদের রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি:

প্রথম মাসয়ালা: উলুহিয়্যাহর সপক্ষে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর মাধ্যমে দলীল পেশ।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: কেবল রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতির হুকুম কী?

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহর দাবিদারগণ:

প্রথম মাসয়ালা: রুবুবিয়্যাহর দাবিদারের স্বরূপ।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: রব জাল্লা ওয়া আলা সম্পর্কে মানুষের বক্তব্যসমূহ:

ইহুদিদের উক্তি।

- খ্রিস্টানদের উক্তি।

- মুশরিকদের উক্তি।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ:

প্রথম মাসআলা: মহান আল্লাহর প্রতি জড়পদার্থের আনুগত্য।

দ্বিতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: (নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের শাস্তি...)।

তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: (কাজেই আমাকে এবং যারা এই কালামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে তাদের ছেড়ে দিন)।

চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: (আর আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই)।

পঞ্চম মাসআলা: দান করা বা না করা কোনো প্রজ্ঞার কারণে কি না?

ষষ্ঠ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: (হে জিন ও মানবজাতি! শীঘ্রই আমি তোমাদের প্রতি মনোনিবেশ করব)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর সংজ্ঞা:

প্রথম মাসআলা: আভিধানিক অর্থে উলুহিয়্যাহর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় মাসআলা: পারিভাষিক অর্থে উলুহিয়্যাহর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের সংজ্ঞা এবং এর প্রকারভেদ:

প্রথম মাসআলা: অভিধান ও পরিভাষায় ইবাদতের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় মাসআলা: ইবাদতের প্রকারভেদ এবং এর মধ্যকার শ্রেষ্ঠত্ব:

১ - কতিপয় ইবাদত: (দুআ - সিজদাহ ও রুকু - যিকর)।

২ - ইবাদতের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য:

- যিকর এবং অন্যান্য ইবাদতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচার।

- ইলম এবং নফল সালাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচার।

- দান গোপন করা এবং প্রকাশ করার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচার।

- মক্কায় আগন্তুক ব্যক্তির জন্য তাওয়াফ এবং সালাতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচার।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর ইবাদতের যোগ্য হওয়ার প্রমাণাদি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ:

প্রথম মাসআলা: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বিনষ্টকারী বিষয়সমূহ:

- আল্লাহর সাথে শিরক করা।

- খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা।

- দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা।

- কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করা এবং তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়া।

- পূর্বপুরুষদের এবং তাদের রীতিনীতির অনুসরণ।

দ্বিতীয় মাসআলা: শিরকের হাকিকত, স্বরূপ এবং প্রকারভেদ:

- শিরকের প্রকৃত রূপ বর্ণনা।

- শিরকের ভয়াবহতা।

- শিরকের কিছু রূপ: (যাদু - গণকগিরি - অশুভ লক্ষণ মানা - জ্যোতিষশাস্ত্র)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ:

প্রথম মাসআলা: উচ্চমর্যাদার 'গারানীক' সংক্রান্ত কাহিনী।

দ্বিতীয় মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: (যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফল হয়ে যাবে)।

তৃতীয় মাসআলা: আদম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে শিরক সংঘটিত হওয়া সংক্রান্ত বক্তব্যের বিশ্লেষণ।

চতুর্থ মাসআলা: নবী ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: (আর আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন)।

তৃতীয় অধ্যায়: তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদের সংজ্ঞা:

প্রথম মাসআলা: আসমা ওয়া সিফাতের তাওহীদের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় মাসআলা: নাম এবং নামধারী (ইসিম ও মুসাম্মা) সংক্রান্ত মাসআলা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আসমা ও সিফাতের ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ (পদ্ধতি)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অর্থ এবং এগুলোর দাবি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণাবলি (সিফাত)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আসমা ও সিফাত সংক্রান্ত কিছু মাসআলা:

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশলের অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মাকরের (কৌশল) অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে অথচ তিনি তাদের সাথে প্রতারণা করেন)-এর অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে উপহাসের অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন)-এর অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে তিনিও তাদের ভুলে গিয়েছেন)-এর অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্যের অর্থ কী?

- বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর আক্ষেপের অর্থ কী?

- রব তাআলাকে কষ্ট দেওয়ার অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার রব সরল পথে আছেন)-এর অর্থ কী?

- মহান আল্লাহকে ঋণ প্রদানের অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে উপহাস (ইসতিহযা)-এর অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিক্ষেপ করার অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর বাণী: (এটি তার জন্য যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে)-এর অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর জন্য মর্যাদার (আল-জাদ্দু) অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে স্মরণের অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাতের (রহমত) অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবকাশ দেওয়ার অর্থ কী?

- মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিহত করার অর্থ কী?

দ্বিতীয় অধ্যায়: ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান।

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফেরেশতাদের সংজ্ঞা ও তাদের নামসমূহ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাদের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাদের নাম ও তাদের কাজসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফেরেশতাদের কাজ ও তাদের গুণাবলি।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ফেরেশতা সংক্রান্ত কিছু মাসআলা:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফেরেশতারা কি মৃত্যুবরণ করেন নাকি করেন না?!

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মেঘের গর্জন ও বিজলি সংক্রান্ত মতপার্থক্য।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জিন ও শয়তানের প্রতি ঈমান।

প্রথম পরিচ্ছেদ: জিন ও শয়তানের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শয়তানদের কাজ, অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জিনদের কাজ, অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জিন ও শয়তানের জগত সংক্রান্ত কিছু মাসআলা:

প্রথম মাসআলা: ইবলিস কি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত?

দ্বিতীয় মাসআলা: জিনদের মধ্য থেকে কি কোনো রাসূল আছেন?

তৃতীয় মাসআলা: জিনেরা কি জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের কাজের প্রতিদান পাবে?

চতুর্থ মাসআলা: কোনো জিন কি কোনো মানবীর সাথে সহবাস করতে পারে?

তৃতীয় অধ্যায়: কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন এবং অবতীর্ণ কিতাবসমূহের পরিচয়:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের মুজিজা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন বিষয়ক মাসআলাসমূহ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনকে মুহকাম ও মুতাশাবিহ হিসেবে অভিহিত করা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন অবতীর্ণ, এটি সৃষ্টি নয়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার কালামের (বাণীর) মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য।

চতুর্থ অধ্যায়: রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি ঈমান:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নবী ও রাসূলের সংজ্ঞা এবং তাঁদের মধ্যকার পার্থক্য।

প্রথম পরিচ্ছেদ: নবী ও রাসূলের সংজ্ঞা:

প্রথম বিষয়: নবীর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় বিষয়: রাসূলের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী ও রাসূলের মধ্যকার পার্থক্য।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে বর্ণিত নবীদের নামসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) বৈশিষ্ট্যসমূহ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁদের মধ্যকার সাধারণ বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ওহী।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসমত (নিষ্পাপতা)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মুজিজাসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান:

প্রথম বিষয়: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।

দ্বিতীয় বিষয়: তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তৃতীয় বিষয়: তাঁকে অবমাননা করার ও কষ্ট দেওয়ার বিধান কী?

পঞ্চম অধ্যায়: পরকালের প্রতি ঈমান:

প্রথম অনুচ্ছেদ: পরকাল ও কিয়ামতের আলামতসমূহের পরিচয়:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পরকালের পরিচয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামতসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মৃত্যু ও এর বাস্তবতা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বারযাখের বিধানাবলী।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মৃত্যুর পর পুনরুত্থান।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: পরকালের ঘটনাবলি ও অবস্থাসমূহ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: কদরের (তাকদীরের) প্রতি ঈমান:

প্রথম অনুচ্ছেদ: কাযা ও কদরের স্তরসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কাদারিয়া সম্প্রদায়ের খণ্ডন।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: কদর বিষয়ক মাসআলাসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: হাসান বসরী কি কাদারিয়া ছিলেন?!

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ওপর কি কোনো কিছু ওয়াজিব (আবশ্যক)?!

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঐশ্বরিক অনুগ্রহের (লুতফ) অর্থ, এবং এর কি কোনো শেষ আছে কি না?!

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সক্ষমতা কি কাজের আগে থাকে নাকি কাজের সাথে থাকে?!

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মোহর মারা ও ছাপ দেওয়ার অর্থ।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অবিদ্যমান কোনো কিছু কি কোনো 'বস্তু'?!

সপ্তম পরিচ্ছেদ: মুছে ফেলা ও বহাল রাখা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: নিহত ব্যক্তি কি তার নির্ধারিত সময়েই মৃত্যুবরণ করে নাকি অন্যভাবে?!

নবম অনুচ্ছেদ: অপরাধ ছাড়াই শিশুদের কষ্ট দেওয়ার বিধান কী?!

দশম অনুচ্ছেদ: বুদ্ধিভিত্তিক ভালো ও মন্দ সাব্যস্ত করা।

সপ্তম অধ্যায়: আকিদার পরিপূরক বিষয়সমূহ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমান ও কুফর সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমানের সংজ্ঞা:

প্রথম মাসআলা: অভিধানে ইমানের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় মাসআলা: শরিয়তের পরিভাষায় ইমানের সংজ্ঞা।

তৃতীয় মাসআলা: ইমান কি ইসলাম, নাকি উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে?

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কুফরের সংজ্ঞা:

প্রথম মাসআলা: অভিধানে কুফরের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় মাসআলা: শরিয়তের পরিভাষায় কুফরের সংজ্ঞা।

তৃতীয় মাসআলা: যা কিছু কুফর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবিরা গুনাহসমূহ।

প্রথম অনুচ্ছেদ: কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির বিধান কী?

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: হত্যাকারীর কি তওবা আছে?!

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মসমূহ, ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং মুসলিম উম্মাহ।

প্রথম অনুচ্ছেদ: বিভিন্ন ধর্মের পরিচয়:

প্রথম মাসআলা: ইসলামের পরিচয়।

দ্বিতীয় মাসআলা: ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের পরিচয়।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুসলিম উম্মাহর শ্রেষ্ঠত্ব।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরাম, তাঁদের ফজিলত, মর্তবা ও অবস্থান।

প্রথম অনুচ্ছেদ: সাহাবি সংজ্ঞার বাস্তবতা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ফজিলতসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাঝে সংঘটিত ফিতনার ব্যাপারে অবস্থান।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরামের পারস্পরিক মর্যাদাগত পার্থক্য এবং চারজন খুলাফায়ে রাশিদিনের খিলাফত সাব্যস্ত করা।

নবম: উপসংহার:

এতে গবেষণার প্রধান ফলাফল ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

 

দশম: নির্ঘণ্টসমূহ: যা নিম্নরূপ:

- কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।

- নববী হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট।

- জীবনীমূলক ব্যক্তিদের নির্ঘণ্ট।

- উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট।

- বিষয়সূচি।

ভূমিকা: ইমাম সামআনী-এর পরিচয়

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর যুগ

প্রথম অনুচ্ছেদ: রাজনৈতিক অবস্থা

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সামাজিক অবস্থা

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জীবন

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও লালন-পালন

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানার্জন ও তাঁর জ্ঞানগত মর্যাদা

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রবৃন্দ

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর অবদান ও রচনাবলি

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আবু মুজাফফর সামআনী-এর তাফসীর

প্রথম অনুচ্ছেদ: লেখকের প্রতি তাফসীরটির নিসবত এবং এর জ্ঞানগত মর্যাদা

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম সামআনী-এর তাফসীরের বৈশিষ্ট্যসমূহ

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম সামআনী-এর তাফসীরের ওপর পর্যালোচনাসমূহ

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ইমাম সামআনী-এর তাফসীর রচনার পদ্ধতি (মানহাজ)

ভূমিকা: ইমাম সামআনি: তাঁর যুগ, তাঁর জীবন এবং তাঁর তাফসির:

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর যুগ:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: রাজনৈতিক পরিস্থিতি:

প্রতিটি সময়ের নিজস্ব কিছু পরিস্থিতি থাকে যা সেই সময়ে তৈরি হয়, যা তার গতি ও প্রকৃতির ওপর ইতিবাচক বা নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। পঞ্চম হিজরি শতাব্দীতে মুসলিম বিশ্বের অবস্থার অবনতি ঘটে এবং পূর্ব ও পশ্চিমে এর বিষয়াবলি বিপর্যস্ত হয়ে পড়ে। ফলে কিছু ছোট ছোট রাষ্ট্রের উদ্ভব ঘটে এবং অন্যগুলোর পতন ঘটে। উম্মাহর শত্রুরা তাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয় এবং তাদের দিকে তীরের নিশানা তাক করে। এর ফলে বিভক্তি, খণ্ড-বিখণ্ডতা, পতন ও ধস সৃষ্টি হয়। জাতিসমূহের ইতিহাসের দিকে নজর দিলে লক্ষ্য করা যায় যে, দুর্বলতা মূলত বিশ্বাসঘাতকতা ও খিয়ানতকারীদের উত্থান এবং রাষ্ট্রের বড় বড় পদে তাদের আসীন হওয়ার মাধ্যমেই তৈরি হয়। ইবনুল আলকামির^(১) লিখিত অশুভ ইতিহাস এর বড় প্রমাণ।

--------------------------------------------

যা আব্বাসীয় রাষ্ট্রের পতনের কারণ ছিল, তা-ই এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ।

এবং মুসলিম বিশ্বের দুর্বলতার লক্ষণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১ - রাফজ বা শিয়া মতবাদের আবির্ভাব ও প্রসার। ইমাম যাহাবী ৪৫১ হিজরীর ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: "সিরিয়া, মিশর এবং মাগরিবের কিছু অংশে রাফজ (শিয়া মতবাদ) প্রবল ছিল, আর সকল বিষয় আল্লাহর ইখতিয়ারে।"^(১)। ইমাম ইবনে কাসীর তাঁর ইতিহাসে নিরন্তর ফিতনা এবং সুন্নি ও রাফেজীদের মধ্যে তীব্র লড়াইয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ৪৮২ হিজরীর ঘটনাবলি বর্ণনা করে বলেন: "সে বছর রাফেজী ও সুন্নিদের মধ্যে বিশাল ফিতনা দেখা দিয়েছিল, তারা কুরআন তুলে ধরেছিল, দীর্ঘস্থায়ী যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল এবং বহু মানুষ নিহত হয়েছিল ..."^(২)।

২ - মাগরিব তথা পশ্চিমে বিভক্তির উদ্ভব, উমাইয়া রাষ্ট্রের পতন এবং আন্দালুসে আমিরী রাষ্ট্রের ছিন্নভিন্ন হওয়ার মাধ্যমে^(৩)। তৎকালীন সময়ে রাষ্ট্রীয় প্রাসাদের অভ্যন্তরে অস্থিরতা তৈরি হওয়ার চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ আর নেই। তখন খলিফার জন্য বিশেষ বায়াত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণের আনুষ্ঠানিকতা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং এর পরিবর্তে খলিফার বাসভবনের ভেতরে অথবা তার ছাদের উপর খলিফার হাতে হাত চাপড়ানোর (সংক্ষিপ্ত আনুগত্য) রীতি চালু হয়। ৩৯৯ হিজরী থেকে ৪২২ হিজরী পর্যন্ত এই অস্থিরতা অব্যাহত ছিল, যা তৎকালীন সময়ে ফিতনার যুগ হিসেবে পরিচিত ছিল^(৪)।

এই দুর্বলতা সত্ত্বেও, মহান আল্লাহ সেই যুগে মুসলমানদের জন্য এমন একজনকে ব্যবস্থা করে দিয়েছিলেন যিনি তাদের বিশৃঙ্খলা দূর করেছিলেন, তাদের কাতারকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন এবং তাদের ঐক্য ফিরিয়ে এনেছিলেন:

--------------------------------------------

- আন্দালুসে, আমিরি রাষ্ট্রের পতনের পর এবং তা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হওয়ার সময়ে আলেমগণ ঐক্যের আহ্বান জানান; নাসারাদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের প্রতি যে বিপদ ধেয়ে আসছিল তা উপলব্ধি করেই তারা তা করেছিলেন। ফলে আল-মুতামিদ বিন আব্বাদ তাদের আহ্বানে সাড়া দেন, যিনি আন্দালুসের অধিকাংশ মুসলিম ভূখণ্ডের অধিপতি ছিলেন। মরক্কোর মুরাবিতুন সাম্রাজ্যের কাছে সাহায্য চাওয়ার বিষয়ে তাদের সিদ্ধান্ত একীভূত হয়। অতঃপর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী যা হওয়ার ছিল তাই হলো, অর্থাৎ বিখ্যাত জাল্লাকার যুদ্ধে নাসারাদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের বিজয় অর্জিত হলো^(১).

- আর প্রাচ্যে আল্লাহ তাআলা ইসলাম ও এর অনুসারীদের সেলজুকদের মাধ্যমে সাহায্য করেছিলেন, যারা কুফরের শক্তি ও অনুসারীদের বিতাড়িত করেছিল।

--------------------------------------------

আর মাশরিক (পূর্বাঞ্চলীয়) ভূখণ্ড সম্পর্কে বলা যায়^(১), যার সাথে ইমাম সামআনিকে সম্বন্ধিত করা হতো এবং এর বিশেষ অংশ ছিল খুরাসানের^(৩) বড় শহরগুলোর অন্যতম মারওয়ু আশ-শাহিজান^(২)। হিজরি পঞ্চম শতাব্দীতে এই অঞ্চল এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে পর্যায়ক্রমে তিনটি সাম্রাজ্য শাসন করেছে: বুওয়াইহি, গজনভি এবং সেলজুক।

--------------------------------------------

১ - পক্ষান্তরে বনু বুওয়াইহ রাষ্ট্র, যা ৩৩৪ হিজরি থেকে ৪৪৭ হিজরি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং বাগদাদে মুসলিম ভূখণ্ডে প্রবেশ করেছিল, তারা দেশ ও জনগণকে কলুষিত করেছিল। তারা ইকতা প্রথা প্রবর্তন করেছিল এবং দায়লামি ও তুর্কি সৈন্যদের মধ্যে জাতিগত সংঘাতের নানা রূপ প্রকাশ করেছিল। তারা রাফেজি মতাদর্শ প্রচার করেছিল এবং বিভিন্ন যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল। সুলতান রুকনুদ দাউলা ওয়াদ দীন তুঘরিল বেগ মুহাম্মদ বিন মিকাল বিন সেলজুকের উত্থান পর্যন্ত এ অবস্থা চলতে থাকে। এর ফলে তুর্কিদের শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং বুওয়াইহ রাষ্ট্র দুর্বল ও ক্ষয়িষ্ণু হয়ে অবশেষে বিলুপ্ত হয়ে যায়^(১)।

এই রাষ্ট্রের আশ্রয়ে রাফেজিরা বিকশিত ও লালিত-পালিত হয়েছিল; কারণ "বনু বুওয়াইহদের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ বিষয় হলো তাদের শিয়াপ্রীতি ও রাফেজি মতাদর্শ"^(২)। বুওয়াইহরা ফাতেমিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিল। ইমাম ইবনে কাসির বলেন: "চারশত হিজরি ও তার আশপাশের সময়ে বনু বুওয়াইহ রাষ্ট্রে রাফেজিরা চরম সীমালঙ্ঘন করেছিল"^(৩)। তিনি ৩৪৭ হিজরির ঘটনাবলীর দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: "সন্ধি চুক্তির পর মুয়িজ্জুদ দাউলা বাগদাদে ফিরে আসেন। তখন বনু বুওয়াইহ, বনু হামদান ও ফাতেমিদের কারণে দেশটি সাহাবীদের প্রতি ঘৃণা পোষণ ও তাদের গালিগালাজে ভরে গিয়েছিল। মিশর, শাম, ইরাক, খোরাসানসহ অন্যান্য ভূখণ্ডের সকল রাজারা ছিল রাফেজি। একইভাবে হিজাজ ও অন্যান্য স্থান এবং মাগরিবের অধিকাংশ এলাকাও ছিল রাফেজি। ফলে তাদের পক্ষ থেকে সাহাবীদের গালি দেওয়া এবং তাদের কাফের বলার প্রবণতা প্রচুর বৃদ্ধি পায়"^(৪)।

এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা তুঘরিল বেগকে মনোনীত করেন, যিনি বনু বুওয়াইহদের রাজত্বের অবসান ঘটান। ইবনে তাগরি বারদি বলেন: "সেলজুকি তুঘরিল বেগের সালতানাতের মাধ্যমে বাগদাদ থেকে বনু বুওয়াইহ রাষ্ট্রের বিলুপ্তি ঘটে"^(৫)।

--------------------------------------------

বনু বুওয়াইহ রাষ্ট্রের পতনের পরবর্তী বছরে, "রাফেজিদেরকে আজানে 'হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল' (কল্যাণকর কাজের দিকে এসো) বলা বর্জন করতে বাধ্য করা হলো এবং নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তাদের মুয়াজ্জিনরা ফজরের আজানে 'হাইয়্যা আলাল ফালাহ'-এর পরে দুই বার 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম' (নিদ্রা অপেক্ষা সালাত উত্তম) বলে। সাধারণ মসজিদ ও তাদের মসজিদগুলোর প্রবেশদ্বারে লেখা 'মুহাম্মদ ও আলী সর্বশ্রেষ্ঠ মানব' কথাটি মুছে ফেলা হলো। আবৃত্তিকারগণ বাবুল বসরা থেকে বাবুল কারখ পর্যন্ত প্রবেশ করে সাহাবায়ে কিরামের প্রশংসাসূচক কাসিদা (কবিতা) পাঠ করতে লাগলেন। এর কারণ ছিল এই যে, রাফেজিদের দাপট ম্লান হয়ে গিয়েছিল; যেহেতু বনু বুওয়াইহ শাসকরা তাদের শক্তিশালী করত এবং সাহায্য করত। সুতরাং তারা বিলুপ্ত ও ধ্বংস হয়ে গেল এবং তাদের রাষ্ট্র নিঃশেষ হলো। তাদের পরে সেলজুক তুর্কিদের মধ্য থেকে এমন এক জাতির আগমন ঘটল, যারা আহলুস সুন্নাহকে ভালোবাসত, তাদের পৃষ্ঠপোষকতা করত এবং তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করত। আর দীর্ঘ কালব্যাপী সর্বদা সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য"^(১)।

২ - আর গজনভি রাষ্ট্র^(২) প্রসঙ্গে: এটি সুলতান মাহমুদ ইবনে সাবুকতিগিনের আমলে খিলাফতের প্রতি পূর্ণ আনুগত্যশীল ছিল, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতাদর্শের অনুসারী ছিল এবং উলামায়ে কিরামের আশ্রয়স্থল ছিল^(৩)।

"পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে গজনভিরা কাবুল ও আফগান ভূখণ্ড বিজয় এবং ভারতীয় উপমহাদেশে রাজ্য বিস্তার শুরু করে। ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেন যে, তিনিই ছিলেন ভারতীয় উপমহাদেশের প্রকৃত ও ব্যাপক বিজয়ী এবং তিনি ছিলেন মুসলিম সুলতানদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তাঁর সালতানাত পূর্ব ভারতের বিহার থেকে শুরু করে পারস্য পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে গজনভি রাষ্ট্রের পতন ঘটে"^(৪)।

--------------------------------------------

এই শতাব্দীতে গজনির সেনাবাহিনী এবং সেলজুক সুলতান মালিকশাহর মধ্যে কিছু সংঘর্ষ ঘটে। ফলে মালিকশাহর ভাই ইলিয়াস বিন আল্প আরসালান গজনির সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করেন। তিনি মালিকশাহকে গজনভিদের আপদ থেকে রক্ষা করেন^(১).

৩ - আর সেলজুক রাষ্ট্র প্রসঙ্গে^(২): তাদের রাজত্ব শুরু হয় ৪২৯ হিজরি থেকে। এই সময়ে তুঘরিল বেগ নিশাপুর দখল করেন এবং এর রাজসিংহাসনে আরোহণ করেন। তিনি তার ভাই দাউদকে খোরাসান অঞ্চলে পাঠান, যা তিনি জয় করেন এবং সুলতান মাহমুদ বিন সবুক্তগিনের পুত্র মালিক মাসউদের প্রতিনিধিদের কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নেন^(৩)। ৪৩২ হিজরি নাগাদ তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং তাদের রাজত্ব শক্তিশালী হয়^(৪)। সুলতান তুঘরিল বেগ বিজয় অভিযান শুরু করেন। ৪৪২ হিজরিতে সুলতান এক বছর অবরোধের পর ইসফাহান জয় করেন এবং একে তার আবাসস্থলে পরিণত করেন^(৫)। ৪৪৬ হিজরিতে আজারবাইজান দখলের পর তিনি রোম (বাইজেন্টাইন) অঞ্চলে অভিযান চালান। তিনি রোম ভূখণ্ড থেকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ এবং যুদ্ধবন্দী লাভ করেন এবং সেখানে অনেক ভালো কাজ করেন^(৬)। এরপর ৪৪৭ হিজরি আসে, এই বছরে তুঘরিল বেগ বাগদাদ ও ইরাক অধিকার করেন^(৭)। তখন অনেক বড় ঘটনা ও ফিতনা সংঘটিত হয়েছিল, যা ফিতনার মূল হোতা বাসাসিরি এবং তার সঙ্গীদের হত্যার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।

মালিক তুঘরিল বেগ ছিলেন একজন নেককার ও নামাজি ব্যক্তি। তিনি প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায় করার ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন। তিনি নিয়মিত সোম ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন। যারা তার সাথে দুর্ব্যবহার করত তাদের প্রতি তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধৈর্যশীল। তিনি গোপনীয়তা রক্ষা করতে পারতেন এবং তার প্রতিটি পদক্ষেপে সৌভাগ্যের ছোঁয়া থাকত^(৮)।

--------------------------------------------

যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তার স্থলাভিষিক্ত হন তার ভ্রাতুষ্পুত্র সুলতান আল্প আরসালান। তিনি তার চাচা তুগরিল বেগের পর সাত বছর ছয় মাস কয়েক দিন রাজত্ব করেন। তিনিও তার জীবনচরিত্র ও শাসনে ন্যায়পরায়ণ ছিলেন, অত্যন্ত দানশীল ও দয়ালু ছিলেন। প্রজাদের প্রতি অনুকম্পাশীল, দরিদ্রদের প্রতি সদয় এবং পরিবার-পরিজন, সঙ্গী-সাথি ও অনুচরদের প্রতি সদাচারী ছিলেন। তিনি নিজের ও অন্যের ওপর আল্লাহর নেয়ামত অব্যাহত থাকার জন্য প্রচুর দোয়া করতেন। তিনি অত্যন্ত সদকাকারী ছিলেন, প্রতি রমজানে পনেরো হাজার দিনার দিয়ে দরিদ্রদের খোঁজ নিতেন। তার সময়ে কোনো অপরাধমূলক জুলুম বা সম্পদ বাজেয়াপ্তকরণের নজির ছিল না; বরং প্রজাদের প্রতি সদয় হয়ে তিনি দুই কিস্তিতে খরাজ বা কর সংগ্রহে সন্তুষ্ট থাকতেন।^(১)

এই সব কারণগুলোই সেই শতাব্দীকে এক প্রকার নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতা দান করেছিল। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, আল্প আরসালান উজির হিসেবে নিযামুল মুলক-এর ওপর নির্ভর করেছিলেন, যিনি উত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন সত্যনিষ্ঠ উজির, যিনি আলেম ও দরিদ্রদের সম্মান করতেন।^(২) একইভাবে তার পিতার হত্যাকাণ্ডের পর মালিকশাহও তাকে উজির হিসেবে নিয়োগ দেন।

এই তিন মহান ব্যক্তিত্ব—তুগরিল বেগ, আল্প আরসালান ও মালিকশাহ—এর জীবনের এই সমৃদ্ধ সময়ে ইমাম আবু মুজাফফর আস-সামআনি বসবাস করতেন।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সামাজিক অবস্থা:

প্রাচ্য ও প্রতীচ্যের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়া ব্যাপক রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার প্রভাব সেই রাষ্ট্রগুলোর বাস্তব সামাজিক অবস্থার ওপর পড়েছিল। রাজনৈতিক অস্থিরতার সাথে সাথে যুদ্ধ-বিগ্রহ ও চুরি-ডাকাতি বৃদ্ধি পায়। প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ ও আমীররা ক্ষমতার মসনদ দখল করার অনুকূল সুযোগ গ্রহণ করে, যার ফলে সম্পদের ব্যাপক অপচয় ও অর্থের বিনাশ ঘটে। এটি পর্যায়ক্রমে জীবনযাত্রার নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়া, সামাজিক অস্থিরতা এবং দেশসমূহে শান্তি-শৃঙ্খলার অবনতি ঘটায়।

পঞ্চম শতাব্দীতে ইতিহাস যে বাস্তবতার সাক্ষী হয়েছিল তা ছিল শোচনীয় ও কষ্টে ভরপুর। জাতিগুলো নিরাপত্তা সংকট ও তীব্র জীবনযাত্রার অভাবে ভুগেছে, যার কারণে অনেক প্রাণ ও আত্মা বিনষ্ট হয়েছে।

পরিস্থিতি আরও খারাপ হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল যে, আইয়ারুনরা^(৩)

--------------------------------------------

তারা তাদের পথভ্রষ্টতা ও ফাসাদে লিপ্ত ছিল, সুলতানের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছিল এবং রক্তপাত ঘটিয়েছিল^(১), বরং তারা চরম পাপাচার ও মহাপাপের ওপর লিপ্ত ছিল। ৪২৬ হিজরি সালের ঘটনাবলী সম্পর্কে ইমাম ইবনুল জাওযী বলেন: "অতঃপর আইয়ারদের (ছিনতাইকারী চক্র) দৌরাত্ম্য বেড়ে গেল, তারা রমজানে প্রকাশ্যে রোজা ভঙ্গ করা, মদ পান করা এবং পাপাচার করার মাধ্যমে অবাধ্যতা প্রকাশ করল"^(২)।

এই নিপীড়িত জনপদগুলোর জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক বিষয় ছিল যে, আইয়াররা দিন-রাত তাদের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করতে শুরু করল এবং তাদের বাধা দেওয়ার কেউ ছিল না; কারণ সুলতান তাদের দমন করতে অক্ষম ছিলেন। ফলে তারা দেশে ছড়িয়ে পড়ল, বিভিন্ন অঞ্চল লুটতরাজ করল, পথিমধ্যে ডাকাতি শুরু করল এবং বাগদাদের প্রান্তসীমা পর্যন্ত পৌঁছে গেল, এমনকি তারা মানসুর জামে মসজিদ পর্যন্ত হানা দিল এবং কবরস্থান থেকে নারীদের পোশাকও কেড়ে নিল^(৩)।

সুতরাং নিরাপত্তার এই অভাব হলো সেই রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলারই ফলাফল যার মধ্য দিয়ে রাষ্ট্রগুলো অতিবাহিত হচ্ছিল। আর জীবনধারণের নিরাপত্তার অভাব এই উম্মতের মধ্যে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, একজন মানুষ যা পড়বে তা বিশ্বাস করতে পারবে না।

আকাশচুম্বী দ্রব্যমূল্য যা মানুষের ক্ষতি করেছিল তা থেকে কেউই রেহাই পায়নি; মূল্যবৃদ্ধি ঘটল, মহামারি ছড়িয়ে পড়ল এবং মানুষের জীবনযাত্রা অত্যন্ত সংকটাপন্ন হয়ে পড়ল।

আমরা যে শতাব্দীর কথা বলছি তার শুরুর দিকে, "সমগ্র খোরাসানে দুর্ভিক্ষ তীব্র আকার ধারণ করল এবং খাদ্যাভাব দেখা দিল, এমনকি মানুষ একে অপরকে খেতে শুরু করল। এক ব্যক্তি 'রুটি, রুটি' বলে চিৎকার করত আর মারা যেত, এরপর এক ভয়াবহ মহামারি দেখা দিল, যার ফলে মানুষ মৃতদেহ দাফন করতেও অপারগ হয়ে পড়েছিল"^(৪)।

এই শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে মক্কা, ইরাক, মসুল, আল-জাজিরা, শাম, মিশরসহ সব দেশেই দুর্ভিক্ষ ও মহামারি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল^(৫)।

আর এই শতাব্দীর শেষভাগে দামগানে^(৬) দুর্ভিক্ষ এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ল যে, জামে মসজিদে এক ব্যক্তিকে ঝলসানো কুকুর খেতে দেখা গেল এবং এক ব্যক্তিকে বাজারে ঘোরানো হচ্ছিল যার ঘাড়ে একটি শিশুর হাত ঝুলছিল যাকে সে জবাই করে খেয়ে ফেলেছিল^(৭)।

--------------------------------------------

এই জাতিগুলোর ওপর একের পর এক ঘটনা ও বিপর্যয় আসতেই থাকে, শেষ পর্যন্ত তাদের ওপর জেঁকে বসে: দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি, ভীতি, লুণ্ঠন, ক্ষুধা, রোগব্যাধি, মৃত্যু এবং বিশৃঙ্খলা, যা জনপদগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে। ইমাম ইবনুল জাওজি ৪৪৮ হিজরীর ঘটনাবলি সম্পর্কে বলেন: "এই মহামারি ও দুর্ভিক্ষ মক্কা, হিজাজ, দিয়ার বকর, মোসেল, রোম সাম্রাজ্য, খোরাসান, পার্বত্য অঞ্চল এবং সমগ্র বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল"^(১).

এই বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা এবং সুলতানদের পারস্পরিক বিরোধের ফলে এমন ভীতির সৃষ্টি হয়েছিল যা মানুষকে আল্লাহর পবিত্র ঘর হজে আসা থেকে বিরত রেখেছিল। ইতিহাস গ্রন্থগুলোর দিকে এক নজর তাকালেই ফুটে ওঠে সেই দুর্ভোগের মাত্রা এবং ট্র্যাজেডির বিশালতা, যা তারা নিরাপত্তা হীনতা ও দুর্নীতির আধিক্যের কারণে অতিবাহিত করছিল।

সামাজিক অবস্থা শোচনীয় হওয়া সত্ত্বেও, এর ভয়াবহতা দেশভেদে এবং কালভেদে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। জীবনযাত্রার এই টানাপড়েন এবং সামাজিক শুষ্কতা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে, সেলজুক রাষ্ট্রের সুলতানগণ, যারা ইমাম সাম'ানীর সমসাময়িক ছিলেন, তারা সততা ও প্রজাসাধারণের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন।

সুলতান তুঘরিল বেগ জালালুদ্দৌলার নিকট একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন, যাতে তাকে প্রজাদের প্রতি সদাচরণ এবং তাদের দেখাশোনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন^(২)। তার উত্তরসূরি আল্প আরসলান তার প্রজাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন এবং দরিদ্রদের প্রতি কোমল ছিলেন; তিনি তাদের অকাতরে দান করতেন এবং তাদের খোঁজখবর নিতেন^(৩)। এটি স্বাভাবিকভাবেই প্রজাদের মধ্যে এক প্রকার স্বস্তির প্রতিফলন ঘটায়।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মীয় ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা:

‌‌প্রথমত: ধর্মীয় অবস্থা:

হিজরী পঞ্চম শতাব্দীতে রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার ন্যায় ধর্মীয় বিশৃঙ্খলার চিত্রটিও প্রকটভাবে ফুটে উঠেছিল। শিয়াবাদ তখন তার আধিপত্য বিস্তার করছিল, যা রাজনৈতিক শক্তির সমর্থন পাচ্ছিল এবং এর ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় করা হচ্ছিল। ফাতেমীয় এবং বুয়াইহী রাষ্ট্র রাফেযী চিন্তাধারা প্রচার এবং এর ভিত্তি স্থাপনে অবদান রেখেছিল, সে সময় রাফেযী এবং মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সংমিশ্রণ এবং আকীদাগত নৈকট্য তৈরি হয়েছিল; ফলে ঐ যুগে মুতাজিলা মতবাদ শক্তিশালী হয়ে ওঠে, কারণ আমির-উমারা, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং আলিমগণ এর পক্ষপাতিত্ব করতেন ও এর পক্ষে বিতর্ক করতেন।

--------------------------------------------

কিন্তু মহান আল্লাহ যখন খলীফা কাদির বিল্লাহকে ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব দান করলেন, তখন তিনি কথা ও কাজের মাধ্যমে মুতাযিলা, রাফেযী এবং বিদআতপন্থীদের ভিত্তি সমূলে উৎপাটন করতে আপ্রাণ চেষ্টা করেন। তিনি একটি কিতাব রচনা করেন যাতে আহলুল হাদীসের মাযহাব অনুযায়ী সাহাবায়ে কিরামের ফযীলতসমূহ বর্ণনা করেন এবং তাতে উমর ইবনে আবদুল আযীযের ফযীলতসমূহ উল্লেখ করেন। তিনি মুতাযিলাদের চিন্তাধারা এবং কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের বিষয়গুলোও তাতে উল্লেখ করেন। জামে মাহদীতে আহলুল হাদীসের মজলিসে প্রতি জুমুয়াবার কিতাবটি পাঠ করা হতো এবং মানুষ তা শোনার জন্য উপস্থিত হতো^(১)।

আর ৪০৮ হিজরীতে কাদির বিল্লাহ মুতাযিলা, শিয়া এবং অন্যান্য ভ্রান্ত মতবাদের অনুসারীদের তওবা করার আহ্বান জানান, যা তাঁর আকিদার পরিপন্থী ছিল। তিনি এসব বিষয়ে কোনো প্রকার বিতর্কে লিপ্ত হতে নিষেধ করেন; আর যে ব্যক্তি তা করত, তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করা হতো^(২)। মাহমুদ ইবনে সুবুক্তগীন তাঁর এই আদেশ পালন করেন এবং তাঁরা বিদআত ও বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ ছিলেন^(৩)।

৪২০ হিজরীতে মাহমুদ ইবনে সুবুক্তগীন 'রাই' অঞ্চল জয় করেন এবং মুতাযিলাদের খোরাসানে নির্বাসিত করেন। তিনি দর্শন, মুতাযিলা মতবাদ এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের বইপত্র পুড়িয়ে ফেলেন^(৪)।

আর এই ধারা পূর্ণতা লাভ করে যখন সেলজুকরা মুসলিম বিশ্বের পূর্বাঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করে এবং বাগদাদে প্রবেশ করে; এর ফলে সুন্নাহর বিষয়াবলী প্রকাশিত ও প্রসারিত হয় এবং বিদআতের প্রভাব দুর্বল ও সংকুচিত হয়ে পড়ে।

সুন্নী ও রাফেযীদের মধ্যকার দ্বন্দ্বের ইতিহাস দীর্ঘ ও নিরন্তর; যা কখনও প্রকট হয়, আবার কখনও স্তিমিত হয়ে পড়ে। তাদের প্রত্যেকের অভ্যন্তরে আবার অন্যান্য মাযহাবী দ্বন্দ্বও বিদ্যমান ছিল।

এই শতাব্দীতে ফিতনা মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক যুদ্ধ শুরু হয়, যেখানে প্রত্যেকেই অন্যের কাছ থেকে সত্যকে ছিনিয়ে নিতে সচেষ্ট ছিল এবং নিজ নিজ মাযহাবের পক্ষে বিজয় অর্জন করতে চাইত। এগুলো ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক বিশৃঙ্খলা এবং আকিদাগত দ্বন্দ্বের বহিঃপ্রকাশ ও নিদর্শন, যা সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল। তবে সত্যের চূড়ান্ত বিজয় অধিকাংশ ক্ষেত্রে সত্যের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষেই ছিল।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়: জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা:

এখানেই সূর্য উদিত হয়, সকালের আলো বিচ্ছুরিত হয়, আত্মা আনন্দে উল্লসিত হয় এবং হতাশা আশায়, দুঃখ সুখে এবং অমঙ্গল শুভলক্ষণ বা ইতিবাচকতায় রূপান্তরিত হয়; আর ঘনীভূত অন্ধকারের স্তূপ থেকে উজ্জ্বল আলো প্রকাশিত হয়।

সেই রাজনৈতিক সংঘাত, ধর্মীয় বিশৃঙ্খলা, বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্ছিন্নতা, সামাজিক বিপর্যয় কিংবা অর্থনৈতিক ধস—সাংস্কৃতিক তৎপরতা ও বৈজ্ঞানিক জাগরণের ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি; বরং সেই অন্ধকার মেঘের আড়াল থেকে বারিবিন্দু প্রকাশিত হয়েছে, যা ভূমিকে সিক্ত করে এবং গবাদি পশুর খাদ্য ও ঘাস উৎপন্ন করে।

এই শতাব্দীতে বৈজ্ঞানিক জাগরণ কেবল শরীয়াহ বিজ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা অন্যান্য বিজ্ঞান ও কলার ক্ষেত্রেও বিস্তৃত ছিল। এই শতাব্দীর বিজ্ঞানীদের মধ্যে ছিলেন: প্রখ্যাত গণিতবিদ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানী আল-বিরুনী^(১), চিকিৎসা বিজ্ঞানী আল-হাসান ইবনে আল-হাইসাম^(২) এবং আরও অনেকে।

এই শতাব্দীতে শরীয়াহ বিজ্ঞানে অনেক আলেম ও ইমাম প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:

--------------------------------------------

ইমাম হাফিজ খতিব আল-বাগদাদী^(১), এবং ইমাম আল-বায়হাকী^(২), এবং হাফিজ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার^(৩), এবং হাফিজ ইমাম আবু নুয়াইম আল-আসবাহানী^(৪), এবং ইমাম আল-হাকিম আন-নিশাপুরী^(৫), এবং ইমাম ইবনে হাযম আজ-জাহিরী^(৬),

--------------------------------------------