ফিকহী উপকারিতা

[অজুর আয়াতের ব্যাখ্যা]^(১)

{হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও} তোমরা অপবিত্র (محدثين) থাকো অথবা অপবিত্র না থাকো {তবে তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো [এবং তোমাদের হাতগুলো কনুই পর্যন্ত এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত] এবং যদি তোমরা জানাবাতগ্রস্ত (جنبًا) অবস্থায় থাকো তবে পবিত্রতা অর্জন করো।} অর্থাৎ — আল্লাহই ভালো জানেন — তোমরা অপবিত্র (محدثين) থাকো বা না থাকো {অথবা সফরে থাকো অথবা} সুস্থ অবস্থায় নিজ এলাকায় অবস্থানরত কিন্তু অপবিত্র (محدثين) {তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসলে অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করলে এবং পানি না পেলে তবে তায়াম্মুম করো।}

সারকথা হলো, মহান আল্লাহ সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার সময় সাধারণভাবে অজুর নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি অসুস্থ ব্যক্তিকে একইভাবে সাধারণভাবে তায়াম্মুম করার অনুমতি (رخص) দিয়েছেন। এবং মুসাফিরকে পানির অনুপস্থিতির শর্তে সাধারণভাবে তায়াম্মুম করার অনুমতি (رخص) দিয়েছেন। আর নিজ এলাকায় অবস্থানকারী সুস্থ কিন্তু অপবিত্র (محدث) ব্যক্তিকেও পানির অনুপস্থিতির শর্তে অনুমতি (رخص) দিয়েছেন।

এই শেষোক্ত বিষয়টি থেকে বোঝা যায় যে, নিজ এলাকায় অবস্থানকারী সুস্থ ব্যক্তি যে অপবিত্র (محدث) নয় অথচ পানি পায়নি, সে অগ্রাধিকারের (أولى) ভিত্তিতে তায়াম্মুম করবে। সুতরাং এখন কেবল সেই সুস্থ ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকে যে নিজ এলাকায় অবস্থান করছে এবং অপবিত্র (محدث) নয়, সে যদি পানি পায় তবে তার ওপর অজু করা আবশ্যিক (واجب) হবে।

যদি বলা হয়: কুরআন ছাড়া অন্য কোথাও যদি এমন শব্দে বলা হতো যে: "অথবা অসুস্থ অবস্থায় থাকো কিংবা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো", তবে এটি আপনার দাবি করা অর্থটিই প্রদান করত এবং এটি অধিকতর সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্টও হতো। তাহলে কেন তিনি সংক্ষিপ্ততা পরিহার করে অস্পষ্টতা (غموض) থাকা সত্ত্বেও এই দীর্ঘ বর্ণনা (إطناب) পদ্ধতি গ্রহণ করলেন?^(২).

* * * *

--------------------------------------------

[নামাজের বিভিন্ন ভঙ্গি এবং এর প্রচলনের মূল ভিত্তি]

নামাজের কার্যাবলি বা এর অধিকাংশ বিষয় বিভিন্ন জাতির মধ্যে অভিবাদন ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আর সিজদা, রুকু ও কিয়ামের (দাঁড়ানো) বিষয়টি তো সুস্পষ্ট।

অনুরূপভাবে রহিত (منسوخ) 'তাতবিক' (التطبيق) (রুকুতে দুই হাতের তালু একত্রে মিলিয়ে দুই হাঁটুর মাঝে রাখা) পদ্ধতিটি সম্মান প্রদর্শনের জন্য ভারতীয়দের মধ্যে প্রচলিত; তাদের কেউ যখন কাউকে সম্মান প্রদর্শন করে তখন তার দিকে ইঙ্গিত করে নিজের দুই হাতের তালু একত্রে মেলায়, আর এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে দয়া বা করুণা প্রার্থনার সময় ব্যবহৃত হয়।

আর হাত উত্তোলন করা (رفع اليدين) ....^(১)-এর নিকট প্রচলিত; তাদের কেউ যখন তার মনিবের সামনে উপস্থিত হয় বা তার নিকট থেকে প্রস্থান করতে চায়, তখন সে হাত উত্তোলন করে, তবে সে হাত দুটি সামনের দিকে প্রসারিত করে এবং কিছুটা নত হয়ে তা উত্তোলন করে।

আর বিছিয়ে বসা (افتراش) হচ্ছে কোনো ব্যক্তির তার সম্মানভাজন ব্যক্তির সামনে বসার পদ্ধতির কাছাকাছি, যেমন ছাত্র তার শিক্ষকের সামনে বসে থাকে।

এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখাও একটি পরিচিত প্রথা যা মানুষ তাদের শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিদের সামনে ব্যবহার করে।

তর্জনী ব্যতীত অন্য আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করে রাখার বিষয়টিতেও সম্ভবত এ ধরনের কোনো তাৎপর্য রয়েছে।

বাহ্যত এটাই প্রতীয়মান হয় যে, এই কার্যাবলিগুলোর মূল ভিত্তি মহান আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত হয়েছে যাতে এগুলোর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা হয়, অতঃপর রাজা-বাদশাহ ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা তা নিজেদের জন্য ছিনিয়ে নেয় এবং এতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন ঘটায়।

এমনটিও হতে পারে যে, এগুলোর কিছু বিষয় মানুষ তাদের নেতাদের সম্মান প্রদর্শনের জন্য উদ্ভাবন করেছিল, অতঃপর মহান আল্লাহ তা দিয়ে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তিনি ব্যতীত অন্য কেউ প্রকৃত সম্মান লাভের যোগ্য নন^(২)।

--------------------------------------------

[ইমামের উচ্চস্বরে আমীন বলার বিধান (مشروعية)]

নিমভী^(১) (পৃষ্ঠা ৯৪):

«তোমরা ইমামের চেয়ে অগ্রবর্তী হয়ো না। তিনি যখন তকবির বলেন তখন তোমরাও তকবির বলো; তিনি যখন 'ওয়ালাদ দাল্লীন' বলেন তখন তোমরা 'আমীন' বলো; তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরা রুকু করো; আর তিনি যখন 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলেন তখন তোমরা 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ' বলো।» এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন^(২)।

নিমভী বলেন: «এ থেকে এটিই অর্জিত হয় যে, ইমাম উচ্চস্বরে আমীন বলবেন না; কারণ ইমামের আমীন বলা যদি উচ্চস্বরে বিধিবদ্ধ (مشروع) হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মুক্তাদীদের আমীন বলাকে তাঁর 'ওয়ালাদ দাল্লীন' বলার সাথে সম্পৃক্ত করতেন না। বরং প্রেক্ষাপট দাবি করে যে তিনি কেবল এমনই বলতেন: 'যখন তিনি আমীন বলবেন তখন তোমরাও আমীন বলো'»। ইতি।

আমি বলি: তিনি কেবল একারণেই 'যখন তিনি আমীন বলবেন তখন তোমরাও আমীন বলো' বলেননি; কারণ সুন্নাহ (سنة) হলো ইমামের সাথে একমত হওয়া, অর্থাৎ এটি তাঁর সাথেই বলা, তাঁর পরে নয়। আর এই অর্থটি কেবল তাঁর 'যখন তিনি ওয়ালাদ দাল্লীন বলবেন তখন তোমরা আমীন বলো' এই কথাটি দ্বারাই সম্পাদিত হয়।

আর হাদিসে তাঁর বাণী: «যখন তিনি তকবির বলবেন তখন তোমরাও তকবির বলো» এর ক্ষেত্রে বিধান (مشروع) হলো মুক্তাদীর তকবির ইমামের তকবিরের পরে হবে, আর রুকু এবং 'সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলার ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ^(৩)।

* * * *

--------------------------------------------

[তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা রুকন (ركن) হওয়া প্রসঙ্গে শাফেয়ীদের মতের পর্যালোচনা]

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

শাফেয়ীগণ তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা রুকন (ركن) হওয়ার পক্ষে ফাযালা বিন উবায়েদ (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বসা ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল এবং বলল: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর রহম করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে নামাজি! তুমি তাড়াহুড়ো করে ফেলেছ। যখন তুমি সালাত আদায় করে বসবে, তখন আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করবে এবং আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে, এরপর তাঁর কাছে দোয়া করবে"। তিনি বলেন: এরপর অন্য এক ব্যক্তি সালাত আদায় করল, সে আল্লাহর প্রশংসা করল এবং নবীর ওপর দরুদ পাঠ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "হে নামাজি! তুমি দোয়া করো, তোমার দোয়া কবুল করা হবে"»^(১)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আপনাদের বিপক্ষেই একটি দলিল; কারণ এটি যদি রুকন (ركن) হতো, তবে তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিতেন, যেমনটি তিনি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে (মুসিউস সালাত) নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত সালাতের মধ্যে কথা বলেছিল তাকে যে তিনি নির্দেশ দেননি, তার কারণ হলো—বিস্মৃত ব্যক্তি বা অজ্ঞ ব্যক্তিকে এই ধরনের কথার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হয়; কিন্তু রুকন (ركن) পরিত্যাগ করার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ রুকন বর্জনকারী ব্যক্তি বিস্মৃত হোক বা অজ্ঞ হোক, তাকে ছাড় দেওয়া হয় না; আর এটাই আপনাদের মাযহাব।

তদুপরি, আমরা জানি না যে ওই ব্যক্তির দোয়া এবং প্রার্থনা^(২) সালাত শেষ করার পর ছিল নাকি সালাতের ভেতরে। যদি প্রথমটি হয়, তবে মাসআলাটির সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই, তবে দ্বিতীয়টি হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তারা মুসলিমের শর্তানুযায়ী (على شرط مسلم) ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাকিমের হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: «এগিয়ে এলেন

--------------------------------------------

জনৈক ব্যক্তি এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে বসলেন এবং আমরা সেখানে তাঁর নিকটে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি সালাম প্রেরণের নিয়ম তো আমরা জেনেছি, তবে আমরা যখন আমাদের নামাজের ভেতর আপনার প্রতি দরুদ পাঠ করি—আপনার প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তখন কীভাবে দরুদ পাঠ করব? বর্ণনাকারী বলেন: (একথা শুনে) তিনি নীরব হয়ে গেলেন, এমনকি আমরা কামনা করছিলাম যে ওই ব্যক্তি যদি তাঁকে এ প্রশ্ন না করতেন! অতঃপর তিনি বললেন: «যখন তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করবে, তখন বলো … »।

আলেমগণ তাঁর এই উক্তি ‘আমাদের নামাজের ভেতর’ বলতে রুকু ও সিজদা বিশিষ্ট মূল নামাজকে বুঝিয়েছেন। এটি যেমন সম্ভাব্য, তেমনি ইহাও সম্ভাব্য যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আপনার প্রতি আমাদের দরুদ পাঠের সময়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আপনার প্রতি দরুদ পাঠের সময় আমরা কী বলব? সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তর এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: «যখন তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করবে তখন বলো», তিনি এটি বলেননি যে: যখন তোমরা তোমাদের নামাজের ভেতর আমার প্রতি দরুদ পাঠ করবে …।

যাই হোক, এতে ওয়াজিব হওয়া বা আবশ্যকতা (وجوب)-এর কোনো প্রমাণ নেই, রুকন হওয়া (ركنية)-এর কথা তো বহু দূরে; কারণ তাঁর এই কথা: «যখন তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করবে»-এর অর্থ হলো: যখন তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করার ইচ্ছা পোষণ করবে। সুতরাং তাঁর নির্দেশ «বলো» হলো পথনির্দেশনা ও শিক্ষা প্রদানের নির্দেশ (أمر إرشاد وتعليم), কারণ এটি তাদের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল করে বলা হয়েছে। অধিকন্তু, কোনো জিজ্ঞাসুকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি কেবল পথনির্দেশনা (إرشاد) হিসেবেই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

তাঁরা আয়াত দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, আদেশ মূলত ওয়াজিব হওয়া বা আবশ্যকতা (وجوب)-এর দাবি রাখে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওয়াজিব হওয়া বা আবশ্যকতা (وجوب) মেনে নিলেও নামাজে দরুদ পড়া নির্দিষ্ট হয়ে যায় না। যেমন মহান আল্লাহ আমাদের ক্ষমা প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ কেউ বলেননি যে এটি নামাজের রুকনসমূহ (أركان الصلاة)-এর মধ্য হতে একটি রুকন (ركن)।

আমার নিকট অন্য একটি দিকও প্রতিভাত হয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো} [আহজাব: ৫৬]-এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁর জন্য দোয়া করো। আর তাশাহহুদ (تشهد)-এর মধ্যে তাঁর জন্য দোয়া তো রয়েছেই: ‘আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’।

আর যদি দাবি করা হয় যে {তোমরা দরুদ পাঠ করো} কথাটি দ্বারা তিনি দরুদ শব্দটিরই উচ্চারণ করাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আমরা বললাম: এমনটি হওয়া কি সম্ভব নয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত (صلاة) বা তার সমার্থক শব্দ, আর তা হলো রহমত (رحمة); কেননা দরুদ-এ-ইবরাহিমিতে রয়েছে: «যেমন আপনি সালাত (صلاة) বর্ষণ করেছেন ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত [ও মহিমান্বিত] … যেমন আপনি বরকত নাযিল করেছেন ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত»। আর এটি মহান আল্লাহর বাণী থেকে গৃহীত যেখানে তিনি ইবরাহিমের পরিবারের প্রতি ফেরেশতাদের সম্বোধন উদ্ধৃত করেছেন: {আপনাদের ওপর আল্লাহর রহমত (رحمة) ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক হে আহলে বাইত! নিশ্চয়ই তিনি^(১) … প্রশংসিত ও মহিমান্বিত} [হুদ: ৭৩]। আপনি লক্ষ্য করুন, কীভাবে এখানে রহমত (رحمة) শব্দটিকে সালাত (صلاة) শব্দ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যা শব্দদ্বয় সমার্থক হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

অতঃপর তাশাহহুদ (تشهد)-এর যে বাক্যটি রয়েছে: «আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক হে নবী», তা উক্ত উভয় আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর আয়াত: {তোমরা তাঁর ওপর সালাত (صلاة) পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম (تسليم) পেশ করো} [আহযাব: ৫৬]-এর ক্ষেত্রে আমাদের বক্তব্য: «আসসালামু আলাইকা» (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর বাণী: {সালাম পেশ করো}-এর সমান্তরাল। আর আমাদের বক্তব্য: «ওয়া রাহমাতুল্লাহ» (এবং আল্লাহর রহমত) তাঁর বাণী: {সালাত পাঠ করো}-এর সমান্তরাল, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর আয়াত: {আপনাদের ওপর আল্লাহর রহমত (رحمة) ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক হে আহলে বাইত}-এর বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ^(২)।

* * * *

--------------------------------------------

‌[প্রথম তাশাহহুদের আবশ্যকতা (فرضية) এবং কিসের জন্য সিজদায়ে সাহু (سجود السهو) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে সে সম্পর্কিত গবেষণা]

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

সঠিক কথা হলো—ইনশাআল্লাহ—প্রথম তাশাহহুদ হলো ফরজ (فرض); এর অর্থ হলো, এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিলে নামাজ বাতিল (مبطل) হয়ে যায় এবং ভুলে ছেড়ে দিলে সিজদায়ে সাহু (سجود السهو) ওয়াজিব হয়। এর ফরজ (فرضية) হওয়ার দলিল হলো দ্বিতীয় তাশাহহুদ ফরজ হওয়ার দলিল।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) একবার এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং সিজদায়ে সাহু (سجود السهو) করেছিলেন, তা আমাদের উল্লিখিত অর্থে এর ফরজ (فرضية) হওয়াকে নাকচ করে না। যেমন তিনি একবার নামাজ পূর্ণ করার আগে সালাম ফিরিয়েছিলেন, অতঃপর ফিরে এসে তা পূর্ণ করেছিলেন এবং সিজদায়ে সাহু (سجود السهو) করেছিলেন; নামাজ পূর্ণ করার আগে সালাম ফেরানো যদি ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয় তবে তা নামাজ বাতিলকারী (مبطل) হওয়াকে নবীর সেই কাজ যেমন নাকচ করে না, অতিরিক্ত রাকাতের বিষয়টিও তদ্রূপ। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই কাজটি ফরজ (فرضية) হওয়ারই দলিল, কারণ এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি এমন কোনো বিষয় ছাড়া সিজদায়ে সাহু (سجود السهو) করেছেন যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে নামাজ বাতিল (يبطل) হয়ে যায়।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ দ্বিতীয় তাশাহহুদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ সম্পর্কে বলেছেন: এটি এই অর্থেই ফরজ (فرض), অর্থাৎ ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করা নামাজ বাতিলকারী (مبطل), তবে ভুলে বর্জন করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আমাদের সাথীদের (মাযহাবের অনুসারীগণ) এই দাবি যে: এটি সুন্নত (سنة), এটি এমন এক দাবি যার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, বরং আমরা একে অসার প্রমাণ করেছি। আমরা আরও যোগ করে বলি: যদি এটি সুন্নত (سنة) হতো, তবে কেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এটি বর্জন করার কারণে সিজদা করলেন? আর এর সাথে প্রারম্ভিক দোয়া (دعاء الافتتاح), আউযুবিল্লাহ (تعوذ), তাকবিরসমূহ এবং রুকু, ই'তিদাল, সিজদা ও দুই সিজদার মধ্যবর্তী বৈঠকের জিকিরগুলোর মধ্যে পার্থক্য কী?

তারা কোনো পার্থক্য দেখাতে পারেননি, কেবল ইমাম গাজালি থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যে প্রথম তাশাহহুদ হলো ইসলামের নিদর্শনসমূহের (شعائر) অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

নামাজের সাথে নির্দিষ্ট প্রকাশ্য বিষয়সমূহ, যা পূর্বে আলোচিত বিষয়ের মতো নয়।

তাকে বলা হবে: আপনি যদি প্রকাশ্য নিদর্শনাদি (الشعائر الظاهرة) দ্বারা এমন কিছু বোঝাতে চান যার একটি দৃশ্যমান রূপ রয়েছে, তবে তা কেবল বসার সাথে নির্দিষ্ট, তাশাহহুদের সাথে নয়। কারণ কেউ যদি বসে^(১) এবং তাশাহহুদ না পড়ে, তবে সে সাহু সিজদা (سجود السهو) প্রদান করবে না—অথচ আপনারা এমনটি বলেন না।

অধিকন্তু, বিশ্রামের বৈঠকও (جلسة الاستراحة) তদ্রূপ। এছাড়া 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদা, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'-ও তদ্রূপ, কারণ তা উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়। আর যদি আপনি অন্য কিছু বোঝাতে চান, তবে তা কী?

যদি আপনি বলেন: 'প্রকাশ্য' কথাটি অনর্থক, বরং উদ্দেশ্য হলো নামাজের সাথে নির্দিষ্ট নিদর্শনাদি, তবে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদা, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' এবং বিশ্রামের বৈঠকও (جلسة الاستراحة) তদ্রূপ।

আর যদি আপনি বোঝাতে চান যে, নামাজের সাথে নির্দিষ্ট বিষয়টি হলো তাশাহহুদের শব্দাবলি, তবে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদা, রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'-ও তদ্রূপ। কারণ এগুলোর প্রতিটিই এমন জিকির যা কেবল নামাজের জন্যই প্রবর্তিত (مشروع) হয়েছে; তা সত্ত্বেও যদি কোনো মানুষ নামাজ ছাড়া অন্য অবস্থায় তা পাঠ করে, তবে তাকে নিষেধ করা হবে না।

অন্যের বক্তব্য হলো: তাশাহহুদ এবং উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো এটি একটি 'অংশ' (بعض), এ কারণেই তা ছেড়ে দিলে সাহু সিজদা (سجود السهو)-এর ক্ষেত্রে অন্যান্য অংশগুলোকেও (أبعاض) এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: এই 'অংশ' (بعض) বলতে কী বোঝায়?

তারা বলেন: সেই সকল সুন্নাত (سنن) যা সাহু সিজদা (سجود السهو) দ্বারা পূরণ করা হয়।

তাদের বলা হবে: এটি একটি চক্রাকার যুক্তি (دور)! আমরা যখন আপনাদের কাছে প্রমাণ চাই যে, কেন এই বিষয়গুলো সাহু সিজদা (سجود السهو) দ্বারা পূরণযোগ্য, তখন আপনারা বলেন: কারণ এগুলো হলো 'অংশ' (أبعاض)। আবার যখন আপনাদের কাছে প্রমাণ চাই যে, কেন এগুলো অন্যগুলোর পরিবর্তে 'অংশ' হিসেবে গণ্য হবে, তখন আপনারা বলেন: কারণ এগুলো সাহু সিজদা (سجود السهو) দ্বারা পূরণযোগ্য। সারকথা হলো, তারা সন্তোষজনক কিছুই উপস্থাপন করতে পারেননি!

আর ফজরের কুনুত প্রসঙ্গে বলা যায়, এটি মূলত শরিয়তসম্মত (مشروع) নয়, যেমনটি আলেমগণ এর দলিলাদি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

আর প্রথম তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের বিষয়টি হলো, সঠিক কথা হলো—ইনশাআল্লাহ তাআলা—এটি মূলত শরয়িভাবে নির্দেশিত নয়, যা ইবনে মাসউদের হাদিস এবং [ … ]^(১) এর বর্ণনায় এসেছে।

তারা এটিকে কেবল অনুমান (القياس) এর মাধ্যমে সাব্যস্ত করেন, অথচ অকাট্য দলিল (النص) এর উপস্থিতিতে কোনো কিয়াস চলে না; তদুপরি ইবাদতের ক্ষেত্রে কিয়াস অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف)।

অতঃপর, শেষ তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশের ব্যাপারে তারা যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তা একথাই প্রমাণ করে যে, এটি কেবল দোয়ার ভূমিকা হিসেবে বিধিবদ্ধ হয়েছে; আর প্রথম তাশাহহুদে কোনো দোয়া নেই। এছাড়া সেই হাদিসটি দ্বিতীয় তাশাহহুদেও এর রুকন (ركن) না হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সেই মুসল্লিকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি যিনি তা আদায় করেননি।

যদি আপনারা বলেন: তিনি অজ্ঞ ছিলেন। আমরা বলব: কোনো রুকন (ركن) ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অজ্ঞ ব্যক্তিকে ওজর প্রদান করা হয় না।

যদি আপনারা বলেন: সম্ভবত এটি নফল নামাজ ছিল। আমরা বলব: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্য এর রুকন (ركن) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া জরুরি ছিল যাতে তিনি ফরজ কিংবা নফল নামাজে পুনরায় এটি বর্জন না করেন, ফলে একটি অশুদ্ধ (غير صحيح) নামাজ আদায় না হয়; যা হারাম, যদিও তা নফল নামাজ হয়। তদুপরি, সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মূল তাশাহহুদই বর্জন করেছিলেন; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যখন তুমি বসবে তখন আল্লাহর প্রশংসা করবে যেমনটি তাঁর শান অনুযায়ী হওয়া উচিত, আর আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে অতঃপর দোয়া করবে", আর তাশাহহুদের শুরু হলো: "আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস-সালাওয়াতু ওয়াত-তাইয়্যিবাতু", আর এটিই হলো আল্লাহর প্রশংসা^(২)।

এরপর: "আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু", আর এটি তাঁর ওপর দরুদ পাঠেরই অন্তর্ভুক্ত; কারণ রহমতই হলো সালাত বা দরুদ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি দরুদ বর্ষণ করুন..."

--------------------------------------------

মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের ওপর, যেভাবে আপনি ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, বরকত দান করুন … »; এর মাধ্যমে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ফেরেশতাদের সেই উক্তিটিই উদ্দেশ্য করেছেন যা তারা ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারের সদস্যদের প্রতি বলেছিল, আল্লাহ তাআলার বাণী অনুযায়ী: {হে আহলে বাইত, তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, নিশ্চয়ই তিনি^(১) … প্রশংসিত ও মহিমান্বিত} [হুদ: ৭৩]।

অতঃপর: «আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক», আর এটি একটি দোয়া।

এই বিষয়ের চূড়ান্ত দিক হলো এর মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে, দ্বিতীয় তাশাহহুদে সালাত বা দরুদ পাঠের শব্দের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করা আদিষ্ট। আর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর রুকন হওয়া (ركنية) স্পষ্ট না করলেও, ইসহাক যা বলেছেন সেই অনুযায়ী এটি ফরজ হওয়া (فرضية) এর বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।

সুতরাং তাশাহহুদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়; ফলে প্রথম বৈঠকে এর বৈধতা প্রমাণের জন্য একে তাশাহহুদের ওপর কিয়াস (قياس) করা বৈধ হবে না।

অতঃপর তারা ইমামের কোনো সরাসরি বর্ণনা (نص) ছাড়াই কুনুতের মধ্যে দরুদ পাঠকে সাব্যস্ত করেছেন, বরং তাশাহহুদে এটি সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (قياس) করেছেন। আর এটি হলো একটি কিয়াসকৃত বিষয়ের ওপর পুনরায় কিয়াস করা, যা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا)।

তদুপরি কুনুত এবং তাশাহহুদের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য নেই; আর কুনুত তো মূলত সাব্যস্তই হয়নি।

হ্যাঁ, তারা হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বিতরের কুনুত সম্পর্কে নাসায়ি^(২) বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।

--------------------------------------------

এতে রয়েছে: «এবং নবীজির ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক»। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা আমরা শিরোধার্য করি, কিন্তু এই হাদিসটিতে সুবিদিত অসংগতি (اضطراب) রয়েছে।

ধরে নেওয়া যাক এটি সহিহ (صح), কিন্তু ফজর নামাজে কুনুতের মূল ভিত্তিই সহিহ (صح) নয়। আর যদি তা সহিহ (صح) ধরেও নেওয়া হয়, তবে আপনারা রাসূলের বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠের বিষয়টি কোত্থেকে বৃদ্ধি করলেন?

তারা বলেন: রাসূলের ওপর দরুদ পাঠের বিষয়ের সাথে তুলনা (قياس) করে। আমরা বলি: এটি একটি পরম্পরাগত তুলনা (قياس مسلسل), তা সত্ত্বেও কেন আপনারা প্রথম তাশাহহুদের সময় এটি করেন না?

তারা বলেন: প্রথম তাশাহহুদ সংক্ষেপ করার ওপর ভিত্তি করে রচিত। আমরা বলি: আপনাদের মতে ইতিদাল (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) হলো একটি সংক্ষিপ্ত রুকন (ركن), যা দীর্ঘ করলে নামাজ বাতিল হয়ে যায়।

তারা বলেন: দ্বিতীয় তাশাহহুদের সাথে তুলনা (قياس) করে। আমরা তাদের বলি: কখনও আপনারা একে প্রথমটির সাথে তুলনা (قياس) করেন, আবার কখনও দ্বিতীয়টির সাথে? ! সুতরাং যে কোনো একটি বেছে নিন! হয় আপনারা একে দ্বিতীয়টির সাথে তুলনা (قياس) করে বলুন যে এটি একটি রুকন (ركن), ফলে সাহু সিজদার (سجود السهو) মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ হবে না; অথবা প্রথমটির সাথে তুলনা (قياس) করুন এবং এতে রাসূলের বংশধরদের ওপর দরুদ বৃদ্ধি করবেন না।

অতঃপর তারা বাড়াবাড়ি করে বলেন: «এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর», অথচ সাহাবীদের ওপর দরুদ পাঠ প্রথম বা দ্বিতীয় কোনো তাশাহহুদেই বিধিবদ্ধ (مشروعة) নয়!

তারা বলেন: রাসূলের বংশধরদের ওপর তুলনায় (قياس)। আমরা বলি: কোন বিষয়টি এই পরম্পরাগত তুলনাকে (قياس مسلسل) সরাসরি তুলনার (القياس المباشر) চেয়ে অগ্রগণ্য করল? অর্থাৎ দ্বিতীয় তাশাহহুদে এটি সাব্যস্ত করার বিষয়টি।

এরপর আপনারা যে সমস্ত পরিবর্ধন নিয়ে এসেছেন, সেগুলোর সবকটিকেই সাহু সিজদার (سجود السهو) মাধ্যমে ক্ষতিপূরণযোগ্য করেছেন; অথচ যথাযথ কারণ ছাড়া সাহু সিজদা (سجود السهو) করলে তা নামাজ বাতিলকারী হয়। এমতাবস্থায় আপনারা কীভাবে এমন সব অযুহাতের ভিত্তিতে নামাজ বাতিলকারী বিষয়কে বিধিবদ্ধ করার সাহস দেখান?

মূলকথা হলো, কুনুত (القنوت) এর বিষয়টি ভিত্তিগতভাবেই প্রমাণিত (ثبت) হয়নি; সুতরাং আল্লাহ মুমিনদের যুদ্ধের অকল্যাণ থেকে রক্ষা করেছেন।

আর সাহু সিজদার (سجود السهو) কেবলমাত্র একটিই কারণ রয়েছে, আর তা হলো এমন কোনো কাজ করা যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে নামাজ বাতিলকারী (مبطل) হয় কিন্তু ভুলবশত করলে তা বাতিল হয় না, এমনকি তা যদি কেবল সম্ভাবনার পর্যায়েও হয়। অর্থাৎ আমার উদ্দেশ্য হলো, যখন বাতিলকারী (مبطل) কোনো কাজ করার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না, বরং তা করার ক্ষেত্রে সন্দেহ (شك) তৈরি হয়।

অতঃপর তারা বলেছেন: যদি সূরা ফাতিহা, অন্য কোনো সূরা, তাশাহহুদ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর ওপর দরুদ তার নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে পাঠ করা হয়, তবে এর শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত আলোচনার ভিত্তিতে সাহু সিজদা দিতে হবে। অথচ এ ব্যাপারে তাদের নিকট কোনো দলিল (دليل) নেই।

তারা বলেছেন: কারণ এটি নামাজের প্রতি অমনোযোগিতা নির্দেশ করে, যা প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করার সাদৃশ্য রাখে। আমরা বলি: প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত (ثبت) যে, তা ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করা নামাজকে বাতিলকারী (مبطل), কিন্তু ওই বিষয়গুলোকে স্থানান্তরিত করা নামাজকে বাতিল করে না। তবে রুকু, ই’তিদাল (اعتدال), সিজদা এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসার জিকিরসমূহের ক্ষেত্রে কেন আপনারা অনুরূপ কথা বলেন না?

আর স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, যিনি প্রথম এই বিষয়ের অবতারণা করেছেন তিনি মূলত নামাজ পূর্ণ হওয়ার আগে সালাম ফেরানোর ওপর একে কিয়াস (قياس) করেছেন; কেননা তা এমন একটি রুকন (ركن) যা তার যথাস্থানে ঘটেনি। ফলে তিনি সূরা ফাতিহা, তাশাহহুদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর ওপর দরুদ পাঠ করাকেও এর ওপর কিয়াস (قياس) করেছেন। কিন্তু পরবর্তী আলেমগণ (المتأخرون) বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেননি, কারণ তারা জানতেন যে, নামাজ পূর্ণ হওয়ার আগে সালাম ফেরানোর কারণে সাহু সিজদা দিতে হয় এই যুক্তিতে যে এর ইচ্ছাকৃত সম্পাদন নামাজকে বাতিলকারী (مبطل), তার যথাস্থানে না ঘটার কারণে নয়। ফলে তারা বিষয়টিকে তাদের নিজেদের মতো করে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু বিষয়কে এর সাথে যুক্ত করেছেন, তবে লোকনিন্দার ভয়ে সবগুলোকে যুক্ত করার সাহস করেননি।

সুতরাং ইনশাআল্লাহ তাআলা সাহু সিজদার ক্ষেত্রে সঠিক (حق) মত হলো যে, এটি কেবল প্রথম তাশাহহুদ ত্যাগ করা, নামাজের পূর্ণতার পূর্বে সালাম ফেরানো, কোনো কিছু বৃদ্ধি (زيادة) করা অথবা বৃদ্ধির ব্যাপারে সন্দেহ (شك) হওয়ার ক্ষেত্রে বিধিবদ্ধ (شرع) করা হয়েছে। আর যারা কিয়াস (قياس) এর প্রবক্তা, তারা এর সাথে এমন প্রতিটি বিষয়কে যুক্ত করেন যার ইচ্ছাকৃত সম্পাদন নামাজকে বাতিলকারী (مبطل) হয় কিন্তু ভুলবশত করলে হয় না—চাই তা কোনো কর্ম হোক কিংবা বর্জন।

অতএব, সেই বিষয়গুলো ইচ্ছাকৃতভাবে (عمد) করার জন্য সিজদা করার কোনো অর্থ হয় না; কেননা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে সেগুলোর ইচ্ছাকৃত কাজ সালাত বাতিলকারী (مبطل)। আর সন্দেহের (الشك) ক্ষেত্রে তা ইচ্ছাকৃত হওয়া কল্পনা করা যায় না।

অতঃপর, সিজদায়ে সাহুর (سجود السهو) ব্যাপারে সঠিক মত হলো যে এটি ফরজ (فرض); কারণ এটি একটি বাতিলকারী (مبطل) কাজের ক্ষতিপূরণ, তবে ভুলবশত (سهو) হওয়ার কারণে বাতিল হওয়ার বিধানটি রহিত হয়েছে।

আর প্রকাশ্য (الظاهر) বিষয় হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—অজ্ঞতাবশত (جهل) এগুলোর কোনো একটি ছেড়ে দিলে তাকে সিজদায়ে সাহুর (سجود السهو) নির্দেশ দেওয়া হবে না; কারণ সেই ব্যক্তির হাদিস যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ওপর দরুদ পাঠের নিয়ম শিখিয়েছিলেন। আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি যে, দ্বিতীয় তাশাহহুদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করা ফরজ (فرض), রুকন (ركن) নয়; আর এটিই ইসহাকের মাযহাব।

এছাড়া মুয়াবিয়া ইবনুল হাকামের হাদিসে এসেছে যে তিনি সালাতে কথা বলেছিলেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাকে সিজদায়ে সাহুর (سجود السهو) নির্দেশ দেননি, যদিও ইচ্ছাকৃতভাবে (عمد) কথা বলা সালাত বাতিলকারী (مبطل)। তারা বলেন: তিনি তাকে নির্দেশ দেননি কারণ তিনি মুক্তাদি (مأموم) ছিলেন, আর মুক্তাদির পক্ষ থেকে ইমাম দায়িত্ব বহন করেন। আমরা বলি: মুক্তাদির পক্ষ থেকে ইমাম দায়িত্ব বহন করবেন—এর দলিল (دليل) কী? এ বিষয়ে আমরা তাদের কোনো দলিল (دليل) খুঁজে পাইনি^(১)।

* * * *

 

‌‌[তাশাহহুদ এবং আল্লাহ তাআলার নামের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম যুক্ত করা সংক্রান্ত একটি ফায়দা (فائدة)]

তাশাহহুদের কিছু বর্ণনায় (روايات) এসেছে: «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল»।

কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: «এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল»।

অন্য বর্ণনায় এসেছে: «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল»।

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর থেকে «وأن محمدًا رسول الله» (এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) বলার বৈধতা (جواز) অনুধাবন করা হয় এই ভিত্তিতে যে, একটি বর্ণনা (رواية)-এ «أشهد» শব্দটি বাদ পড়েছে এবং অন্যটিতে «عبده» শব্দটি বাদ পড়েছে; ফলে এই উভয়টি একত্রে বর্জন করা জায়েজ (جواز) হবে।

তবে আমার নিকট এটি ভুল; কারণ এ দুটির প্রত্যেকটি এককভাবে বাদ পড়া উভয়টি একত্রে বাদ দেওয়ার বৈধতার (جواز) ওপর দলীল হয় না।

অতঃপর এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো—আল্লাহ্ই ভালো জানেন—যখন «أشهد» শব্দটি বাদ দেওয়া হয়, তখন তার উক্তি: «وأن محمدًا» ইত্যাদি প্রথম «أشهد»-এর অধীনে চলে আসে। এমতাবস্থায় রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) মর্যাদা রক্ষা করতে এবং একটি «أشهد»-এর অধীনে দুটি বাক্যকে নিয়ে আসার ফলে যে সমতাকরণের (تسوية) বিভ্রম তৈরি হতে পারে তা নিরসনের জন্য «عبده» শব্দটি উল্লেখ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

পক্ষান্তরে যখন দ্বিতীয়বার «أشهد» শব্দ আনা হয়, তখন এই বিভ্রম দূর হয়ে যায়; ফলে তখন «عبده» শব্দটি বর্জন করা জায়েজ (جواز) হয়। এর স্বপক্ষে দিকনির্দেশনা পাওয়া যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের মাধ্যমে যে বলেছিল: «ومن يعصهما فقد غوى» (এবং যে ব্যক্তি এই উভয়ের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো)^(১) এবং ঐ ব্যক্তির প্রতি যে বলেছিল: «ما شاء الله وشئت» (যা আল্লাহ এবং আপনি চেয়েছেন)^(২)(৩)।

* * * *

--------------------------------------------

‌[নিবাসে অবস্থানকালীন সালাত একত্র করা]

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‘সহিহ’ গ্রন্থে^(১) ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় তাঁর সাহাবিদের নিয়ে কোনো ওজর বা সফর ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন।» অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-তে রয়েছে: «বৃষ্টির কারণ ছাড়াও।»

কিছু তাবিঈ এবং অন্যান্যরা এই আমলটি গ্রহণ করেছেন। তবে জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিম এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি কোনো ওজরের কারণে ছিল। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, সাহাবি (রা.) নিজেই বলেছেন: «ওজর ব্যতিরেকে», এবং ইবনে আব্বাস (রা.) নিজেও কোনো ওজর ছাড়াই তা করেছিলেন।

তাহলে সেই ওজরটি কী ছিল? বলা হয়েছে: অসুস্থতা; কিন্তু এটিও পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, এবং এই কারণেও যে ইবনে আব্বাস (রা.) জামে মসজিদে খুতবা প্রদানরত অবস্থায় এটি করেছিলেন। তাছাড়া অসুস্থতা সাধারণত সবার ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়া অসম্ভব, আর যদি এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট হতো, তবে তা অন্যের ক্ষেত্রে ওজর হিসেবে গণ্য হতো না।

আবার বলা হয়েছে: ওজরটি ছিল বৃষ্টি; এটিও সাহাবির সেই সাধারণ বক্তব্যের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, এটি কোনো ওজর ছাড়াই ছিল, এবং ইবনে আব্বাস (রা.) এটি জামে মসজিদে খুতবা দেওয়ার সময় করেছিলেন। এছাড়া কিছু বর্ণনা (رواية)-তে এটি প্রমাণিত যে: «বৃষ্টির কারণ ছাড়াই»। অধিকন্তু ইবনে আব্বাস (রা.) বিলম্বিত একত্রীকরণ করেছিলেন, অথচ শাফেয়ী মাজহাব মতে বৃষ্টির কারণে সালাত একত্র করা কেবল অগ্রিম একত্রীকরণের সাথে নির্দিষ্ট, আর যুক্তিও এটিই দাবি করে। তাছাড়া বৃষ্টির কারণে সালাত একত্র করার পক্ষে কোনো অকাট্য দলিল (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়নি; তারা কেবল এই হাদিসটি দিয়েই দলিল পেশ করেন, যার প্রকৃত অবস্থা আপনার সামনে স্পষ্ট।

বলা হয়েছে—এবং এটিই বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী—সম্ভবত এটি ছিল রূপক একত্রীকরণ (جمع صوري)। কিন্তু এটিও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, কারণ ইবনে আব্বাস (রা.)-কে যখন এর কারণ জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: «তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কোনো সংকটে না পড়ে।»

--------------------------------------------

দৃশ্যত একত্রীকরণ (الجمع الصوري) ওয়াক্ত নির্ধারণের (التوقيت) চেয়ে বেশি সংকীর্ণ। এই উত্তরটি সম্ভাব্য হতে পারে, তবে আমার কাছে এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট ও প্রকাশ্য একটি উত্তর প্রতিভাত হয়েছে। তা হলো: সাহাবী (صحابي) নিঃশর্তভাবে একত্রীকরণের কথা উল্লেখ করেছেন। আর কোনো শব্দ নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হলে তার দ্বারা প্রকৃত একত্রীকরণ (الجمع الحقيقي) বোঝানোই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। যদি তিনি দৃশ্যত একত্রীকরণ (الجمع الصوري) বোঝাতে চাইতেন, তবে তিনি বলতেন: তিনি সালাতকে এর শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন।

তাছাড়া—যা অধিকতর স্পষ্ট—তা হলো তাঁর এই উক্তি: «তিনি একত্র করেছেন … ওজর (عذر) অথবা সফর (سفر) ব্যতীত»। সুতরাং এর মর্মার্থ থেকে প্রতিভাত হয় যে, তিনি সফরকালীন একত্রীকরণই বুঝিয়েছেন, যা কি না প্রকৃত একত্রীকরণ (الجمع الحقيقي)। যেমন যদি কেউ বলে: ‘অমুক ব্যক্তি সালাত কসর (قصر) করেছেন’, তবে তাতে সফরে পরিচিত কসর (قصر)—অর্থাৎ চার রাকাতবিশিষ্ট সালাত দুই রাকাত পড়া—অথবা দীর্ঘ করার বিপরীতে সংক্ষিপ্ত করার ইচ্ছা, উভয়টিরই সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু যখন সে বলে: ‘অমুক ব্যক্তি সফর (سفر) ব্যতিরেকেই সালাত কসর (قصر) করেছেন’, তখন প্রথম অর্থটিই নির্দিষ্ট হয়ে যায়, যা হলো চার রাকাতের সালাত দুই রাকাত পড়া।

আর বলা হয়েছে: এই হাদিসটি ওয়াক্ত নির্ধারণ সম্পর্কিত হাদিসসমূহ দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। সেসব হাদিসে যোহর, আসর, মাগরিব ও এশার ওয়াক্ত নির্ধারণের ব্যাপারে সুস্পষ্ট ভাষ্য (النص) বিদ্যমান। এই যুক্তিটি যথাযথ হতো যদি উক্ত কর্মের পরে ওয়াক্ত নির্ধারণের হাদিসসমূহ আসার বিষয়টি প্রমাণিত হতো; কিন্তু তা প্রমাণিত নয়।

অতঃপর এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস সেখানে উপস্থিত ছিলেন, অথচ তিনি শেষ জীবনে মদীনায় এসেছিলেন। আবু হুরায়রা-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এটিই স্পষ্ট যে, ওয়াক্ত নির্ধারণের হাদিসসমূহ পূর্ববর্তী (متقدمة)। তাছাড়া ইবনে আব্বাসের সেই আমল, এই হাদিস দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা এবং আবু হুরায়রা কর্তৃক তাঁকে সমর্থন করা—রহিতকরণ (النسخ) হওয়ার সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়।

জুমহুর (الجمهور)-এর নিকট সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ আমল ছিল ওয়াক্ত নির্ধারণের (التوقيت) ওপর এবং ইমামদের আমলও এর ওপরই নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে। তবে এর চূড়ান্ত পর্যায় হলো একত্রীকরণ কেবল অপছন্দনীয় (مكروه) হওয়া। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এটি বৈধতা বর্ণনার (بيان الجواز) জন্য করেছেন এবং ইমামগণ এটি অপছন্দনীয় (مكروه) হওয়ার কারণে বর্জন করেছেন। সুতরাং এটি থেকে অবৈধতা আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন^(১)।

--------------------------------------------

‌[ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া সালাত কাজা করার মাসআলা]

যারা ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া সালাত কাজা করা আবশ্যক মনে করেন, তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা: «আল্লাহর ঋণ পরিশোধ হওয়ার অধিক হকদার»^(১) — এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ 'ঋণ' শব্দটি জিম্মায় থাকা ওই বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা আদায় করা আবশ্যক। সুতরাং খাসআমিয়া গোত্রের মহিলার পিতার ক্ষেত্রে হজ ছিল তাঁর জিম্মায় থাকা একটি ঋণ যা আদায় করা তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল, এমনকি যদি তাঁকে কষ্ট করে মক্কায় নিয়ে যাওয়া হতো তবে সর্বসম্মতভাবে তাঁর হজ বিশুদ্ধ (صحيح) হতো।

তাঁর নিকট কেবল বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল যে, তিনি কি তাঁর পিতার পক্ষ থেকে হজ করতে পারেন? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন যে, এটি ঋণের অর্থের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি এমন বিষয় যা জিম্মায় সাব্যস্ত হয়ে আছে এবং আদায় করা আবশ্যক।

সুতরাং জিম্মায় সাব্যস্ত কোনো বিষয় যদি মানুষের ক্ষেত্রে এমন হয় যা উত্তরাধিকারীর পক্ষ থেকে আদায় করা বাঞ্ছনীয় —এবং তিনি একে বিশুদ্ধ (صحيح) মনে করেন— তবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত বিষয়টি (আদায়ের ক্ষেত্রে) আরও বেশি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যারা ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া সালাত কাজা করার কথা বলেন, তাদের জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে উত্তরাধিকারী তার মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সালাত কাজা করবে; কারণ তাদের নিকট এটি একটি ঋণ, আর আল্লাহর ঋণ কাজা করার ব্যাপারে অধিক হকদার।

যেহেতু তারা এটি বলেন না, সেহেতু স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি ঋণ নয়; সুতরাং এর কাজা করা কীভাবে সঠিক হতে পারে?

আর তাদের এই কথা যে: সালাতের ক্ষেত্রে এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ পরিত্যক্ত (متروك) — এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। বরং আমরা বলি: এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে, আর সালাত কোনো ঋণ নয়; বরং এর মর্যাদা হলো এর নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

--------------------------------------------

‌‌[মুসাফির যদি চার দিন বা তার বেশি সময় অবস্থানের নিয়ত করে, তবে সে কি পূর্ণ নামাজ পড়বে?]

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

মালিকি, শাফিয়ি এবং অন্যান্য ফকিহদের দলিল হলো—মুসাফির যদি চার দিন অবস্থানের নিয়ত করে তবে সে পূর্ণ নামাজ পড়বে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মুহাজিরদের মক্কায় মাত্র তিন দিন অবস্থানের অনুমতি প্রদান সম্পর্কে যা বর্ণিত (روي) হয়েছে। এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে যেমনটি বলা হয়েছে: এটি প্রমাণ করে যে, মুসাফির তিন দিন অবস্থান করলে তার ওপর থেকে সফরের হুকুম ঘুচে যায় না; কিন্তু এর অতিরিক্ত হলে ভিন্ন কথা।

তাদের এই দাবির উত্তরে বলা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম পনের দিন বা তার চেয়েও বেশি সময় অবস্থান করে নামাজ সংক্ষিপ্ত (قصر) করেছেন।

আর তাদের এই বক্তব্য যে—তিনি সফরের প্রত্যাশায় ছিলেন বিধায় চার দিন অবস্থানের নিয়ত করেননি—এর উত্তরে বলা যায় যে, সফরের হুকুম রহিত হওয়ার শর্ত কেবল নিয়ত নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে অবস্থান সংঘটিত হলেই তা রহিত হয়ে যায়। এটি পর্যালোচনার বিষয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।^(১).

* * * *

 

‌‌কিয়ামুল লাইলের শ্রেষ্ঠত্বের দিকসমূহ

রাতের প্রথম, মধ্য বা শেষ ভাগে নামাজ আদায়ের মাধ্যমে মূল সুন্নাহ (سنة) পালিত হয়, আর মধ্যরাতের পরে আদায় করাই সর্বোত্তম।

রাতের যেকোনো অংশে যে পরিমাণ নামাজই পড়া হোক না কেন, তাতে মূল সুন্নাহ (سنة) অর্জিত হয়।

--------------------------------------------

সর্বোত্তম হলো দাউদ (আ.)-এর রাতের ইবাদত (কিয়াম), যা মাঝরাত থেকে শুরু করে রাতের ষষ্ঠাংশ বাকি থাকা পর্যন্ত। এটি হলো রাতের চতুর্থ ও পঞ্চম ষষ্ঠাংশ। আর এখানে রাত বলতে শরয়ি রাতকে বোঝানো হয়েছে।

ঘুমানোর আগে বা পরে সালাত আদায়ের মাধ্যমে সুন্নাহর মূল ভিত্তি অর্জিত হয়। তবে দাউদ (আ.)-এর কিয়াম সর্বোত্তম; তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ সময় কিয়াম করতেন (অর্থাৎ ইতিপূর্বে বর্ণিত চতুর্থ ও পঞ্চম ষষ্ঠাংশ) এবং শেষ ষষ্ঠাংশ সময় ঘুমাতেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে এটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে, যা আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসে "সহিহ" গ্রন্থে রয়েছে^(১)।

যেকোনো সংখ্যক রাকাতের মাধ্যমে সুন্নাহর মূল ভিত্তি অর্জিত হয়। তবে উত্তম হলো রাকাত সংখ্যা ১১-এর বেশি না হওয়া এবং ৭-এর কম না হওয়া, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে।

দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায়ের মাধ্যমে সুন্নাহর মূল ভিত্তি অর্জিত হয়, আবার এর ব্যতিক্রম যেমন চার রাকাত বা অন্যভাবেও হতে পারে। তবে সর্বোত্তম হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রশ্নকারীকে যে নির্দেশ দিয়েছেন: «রাতের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে, আর বিতর হলো রাতের শেষ ভাগের এক রাকাত»^(২)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে এর ব্যতিক্রমও সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আমল (কাজ) যখন বাণীর (কথা) সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে, তখন উম্মতের জন্য বাণীর ওপর আমল করাই নির্ধারিত।

মুসল্লি যদি উদাহরণস্বরূপ একটি সুরাই বারবার পাঠ করেন, তবে তাতে সুন্নাহর মূল ভিত্তি অর্জিত হবে। তবে এর ব্যতিক্রম করা উত্তম।

মসজিদে সালাত আদায়ের মাধ্যমে সুন্নাহর মূল ভিত্তি অর্জিত হয়, তবে বাড়িতে আদায় করা উত্তম।

জামাতে সালাত আদায়ের মাধ্যমে সুন্নাহর মূল ভিত্তি অর্জিত হয়, তবে একাকী আদায় করা উত্তম^(৩)।

--------------------------------------------

‌‌[তারাবিহ ও বিতর (وتر) সম্পর্কিত একটি গবেষণা]

প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আমাদের (মাযহাবের) আলিমদের কথা দেখে আমি সর্বদা বিস্মিত হই যে: রমজানে যে তেইশ^(১) রাকাত সালাত আদায় করা হয়, তার মধ্যে বিশ রাকাত তারাবিহ এবং তিন রাকাত বিতর (وتر); তারা কেন বললেন না যে: বারো রাকাত তারাবিহ এবং এগারো রাকাত বিতর (وتر)? যাতে তাদের মাযহাব অনুযায়ী বিতর (وتر) পূর্ণাঙ্গ হয়, অথচ এটি তারাবিহ অপেক্ষা উত্তম।

পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ওমর (রা.)-এর যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে সাহাবায়ে কিরাম থেকে তাদের নিকট এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (تواتر) হয়েছে যে, তারা শেষ তিন রাকাত ছাড়া অন্য কিছুকে বিতর (وتر) হিসেবে গণ্য করতেন না। কিন্তু সাহাবায়ে কিরামের এই আমল আমাদের আলিমদের মতের পরিপন্থী বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; আর তা হলো, তারা (সাহাবায়ে কিরাম) মনে করতেন যে বিতরের (وتر) মাঝে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে, চাই তা স্বতন্ত্র (مستقلة) এক রাকাত হোক, অথবা একত্রে তিন^(২), পাঁচ, সাত কিংবা নয় রাকাত হোক। কিন্তু তারা তিন রাকাতকে পছন্দ করেছেন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর কারণে: «রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে, অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদেকের আশঙ্কা করবে, তখন এক রাকাত পড়ে নিবে» অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন; যেন তারা মনে করতেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একে পূর্ববর্তী দুই রাকাতের সাথে মিলিয়ে দেওয়া। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং এর কারণ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তারা যখন এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন, তখন এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর (وتر) করতেন। অতঃপর যখন তারা রাকাত সংখ্যা দ্বিগুণ করলেন, তখন তারা বিতরকেও (وتر) দ্বিগুণ করতে চাইলেন। কিন্তু একে জোড়া বা দ্বিগুণ করলে তা বিতর বা বেজোড় হওয়ার বৈশিষ্ট্য (وترية) থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়, তাই তারা এর সাথে আরও এক রাকাত বৃদ্ধি করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—এবং তারা তা মিলিয়ে পড়েছেন; কারণ যদি তারা এর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাতেন তবে শরয়িভাবে (شرعياً) তা তিন রাকাত বিতর (وتر) হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন^(৩)।

* * * *

--------------------------------------------

‌‌[রমজানের কিয়ামে (তারাবিহতে) একাকী সালাত আদায়ের পছন্দনীয়তা (استحباب) সম্পর্কে শাফেয়ীর বক্তব্যের ওপর টীকা]

«মুখতাসার আল-মুযানী» (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৭)^(১)।

শাফেয়ী বলেন: «রমজান মাসের কিয়ামের (তারাবিহ) ক্ষেত্রে, আমার নিকট একাকী সালাত আদায় করা এর (জামাতে পড়ার) চেয়ে অধিক প্রিয়।»

এটি জামাত না করার পছন্দনীয়তা (استحباب) বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (نص ظاهر)। 'আল-উম্ম'-এর পাদটীকায় (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৫) উল্লেখ আছে যে, ইবনে সুরিজ এর এমন ব্যাখ্যা (تأويل) করেছেন যে— ইমামের উদ্দেশ্য হলো সেই সকল সালাত যা একাকী পড়ার বিধান রয়েছে, আর তা হলো বিতর এবং ফজরের দুই রাকাত। এরপর তিনি বুয়াইতি থেকে এমন একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এই ব্যাখ্যাকে (تأويل) খণ্ডন করে।

এটি গোপন নয় যে, এটি কোনো সঠিক ব্যাখ্যা (تأويل) নয় বরং বিকৃতি (تحريف)। বুয়াইতির সেই মূল পাঠ যা বুলকিনি উদ্ধৃত করেছেন; বুলকিনি বলেন: «মাটির পবিত্রতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে মুখতাসার আল-বুয়াইতি-তে রয়েছে: বিতর সুন্নত (سنة), ফজরের দুই রাকাত সুন্নত (سنة), দুই ঈদ সুন্নত (سنة), এবং সূর্যগ্রহণ ও বৃষ্টির প্রার্থনা (ইস্তিসকা) সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (سنة مؤكدة)। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম জোহরের আগে দুই রাকাত, জোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। সূর্যগ্রহণ, দুই ঈদ ও বৃষ্টির প্রার্থনার গুরুত্ব অধিক, আর রমজানের কিয়ামও গুরুত্বের বিচারে এগুলোর সমপর্যায়ের।»^(২)।

* * * *

 

‌‌[মসজিদসমূহে সংঘটিত হওয়া কিছু শরিয়ত পরিপন্থী কাজ (المخالفات)]

১ - মসজিদের দেয়াল নির্মাণে নকশা করা।

২ - রঙিন কার্পেট বা বিছানা দ্বারা তা সজ্জিত করা।

৩ - মসজিদের কিবলার দিকে লেখা সম্বলিত কাগজ বা লিফলেট ঝুলানো।

--------------------------------------------

4 - সেখানে সুরা কাহাফ ও অন্যান্য সুরার জন্য কুরআন মাজিদ রাখা।

5 - কিবলার দিকে কুরআন মাজিদ রাখা।

6 - মুসল্লিদের সামনে এবং তাদের ডান পাশে জুতা রাখা।

7 - সেখানে ধূপ জ্বালানো।

8 - মেহরাব।

9 - সেখানে রঙিন পাখা রাখা।

10 - কিবলার দিকে রাখা কুরআন মাজিদগুলোর মলাট রঙিন হওয়া।

11 - খুতবার সময়ের আগে খতিবের আগমন।

12 - খুতবায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এমনভাবে দরুদ পাঠ করা যা বর্ণিত (المأثور) পদ্ধতির পরিপন্থী।

13 - প্রথম খুতবার শেষে "বারাকাল্লাহু লি ওয়া লাকুম..." বলাকে নিয়মে পরিণত করা।

14 - দুই খুতবার মাঝে নির্দিষ্ট কোনো দোয়া পাঠ করা আবশ্যক করে নেওয়া।

15 - খুতবার সময় জিকিরের মাধ্যমে কথা বলা।

16 - দ্বিতীয় খুতবায় নির্দিষ্ট কোনো হামদ (আল্লাহর প্রশংসা) পাঠ আবশ্যক করে নেওয়া।

17 - সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের জন্য দোয়া করা আবশ্যক করে নেওয়া।

18 - সালাতে তাকবির টেনে দীর্ঘ করা, এবং একইভাবে সালামও।

19 - কাতারে সোজা হয়ে ও গায়ে গা লাগিয়ে না দাঁড়ানো।

20 - {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা} তিলাওয়াতের সময় "সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা" পাঠ আবশ্যক করে নেওয়া।

21 - ইমামের সুরা গাশিয়া শেষ করার পর দোয়া করাকে নিয়মে পরিণত করা।

22 - শিশুদের উচ্চৈঃস্বরে "রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ" বলা।

23 - সালাতের পর অবস্থান করা অব্যাহত রাখা।

24 - সালাতের পর সম্মিলিতভাবে দোয়ায় লিপ্ত হওয়া, এমনভাবে যে ইমাম যতক্ষণ হাত তুলে থাকেন, মুক্তাদিরাও ততক্ষণ হাত তুলে রাখেন।

25 - ইমামের বাম পার্শ্বকে মুসল্লিদের অভিমুখী করা^(১)।

* * * *

 

‌‌[জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করার নিষেধাজ্ঞার রহস্য]

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ‘সহিহ’ গ্রন্থে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন জুমার দিন রোজা না রাখে, তবে তার আগের দিন বা পরের দিন রোজা রাখলে ভিন্ন কথা»।

এবং মুসলিম-এ তাঁর থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা রাতসমূহের মধ্য থেকে কেবল জুমার রাতকে কিয়ামের (قيام) জন্য নির্দিষ্ট করো না, এবং দিনসমূহের মধ্য থেকে কেবল জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করো না; তবে যদি তা তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার অন্তর্ভুক্ত হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)»।

এবং ‘হাওয়াইশুল মিশকাত’-এ ‘আল-লামআত’ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: «জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে তাঁরা কয়েকটি কারণ উল্লেখ করেছেন:

প্রথমত: তিনি এর রোজা থেকে নিষেধ করেছেন যাতে এর ফলে এমন কোনো দুর্বলতা সৃষ্টি না হয় যা তাকে (জুমার দিনের) কার্যাবলি পালনে বাধা প্রদান করে...

--------------------------------------------

জুমুআ এবং এর বিশেষ আমলসমূহ।

দ্বিতীয়ত: এর সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জনের আশঙ্কা, যার ফলে মানুষ ফিতনায় লিপ্ত হতে পারে যেভাবে ইহুদিরা শনিবারের ব্যাপারে এবং খ্রিষ্টানরা রবিবারের ব্যাপারে ফিতনায় লিপ্ত হয়েছিল।

তৃতীয়ত: নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো এটি অবশ্যকর্তব্য (وجوب) মনে করার আশঙ্কা।

চতুর্থত: জুমুআর দিন হলো ঈদের দিন, তাই এদিন রোজা রাখা যাবে না। আর বর্ণিত হয়েছে: «জুমুআর দিন তোমাদের ঈদের দিন, সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে রোজার দিনে পরিণত করো না»^(১)। এই মতটিই সর্বোত্তম মত কারণ এটি হাদিসের ভাষ্য (منطوق) অনুযায়ী। — আল-লুমআত (সংক্ষিপ্ত) সমাপ্ত।

এর লেখক বলেন: এই প্রতিটি মতের ক্ষেত্রেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:

প্রথমটির ক্ষেত্রে: কারণ এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হতো যদি জুমুআর দিনে রোজা রাখা এবং এর রাতে ইবাদত করা নিরঙ্কুশভাবে (مطلقًا) নিষিদ্ধ হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং নিষেধাজ্ঞা কেবল নির্দিষ্ট করার (تخصيص) ক্ষেত্রে; সুতরাং যদি কেউ বৃহস্পতিবার রোজা রাখে তবে তার জন্য জুমুআর দিন রোজা রাখা জায়েজ, একইভাবে জুমুআর দিন রোজা রাখা জায়েজ যদি সে শনিবার রোজা রাখার ইচ্ছা রাখে, যেমনটি হাদিসের ভাষ্য (منطوق) থেকে স্পষ্ট, আর দুর্বল হওয়ার আশঙ্কা তো এক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: কারণ কেবল রোজা ও ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করার (تخصيص) কারণে ফিতনা সৃষ্টি হয় না। আর আমাদের আশুরার দিনকে রোজার জন্য এবং রমজান মাসকে... নির্দিষ্ট করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।

--------------------------------------------

রোজা রাখার মাধ্যমে, এবং একে কিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, কারণ এতে অধিক উৎসাহ প্রদানের দলীল রয়েছে।

আর তৃতীয়ত, এটি ওয়াজিব হওয়ার ধারণাকে দূর করার জন্য এটিই যথেষ্ট ছিল যে, এর ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে একটি অকাট্য বর্ণনা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হবে। আমাদের আশুরার দিনে রোজা রাখার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এতে ওয়াজিব হওয়ার কোনো আশঙ্কা করা হয়নি। তদ্রূপ সোমবার, বৃহস্পতিবার, প্রতি মাসের তিন দিন এবং শাওয়ালের ছয় দিনসহ অন্যান্য নির্দিষ্ট দিনগুলোতে রোজা রাখার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া রমজান মাসে অন্যান্য মাসের তুলনায় বেশি কিয়াম করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এটি একে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা না থাকারই প্রমাণ দেয় এবং এগুলোর কোনোটিতেই ওয়াজিব হওয়ার আশঙ্কা করা হয়নি।

চতুর্থত, তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, আমার মনে হয় না সেটি সহিহ (يصح); সুতরাং এতে কোনো দলিল (حجة) নেই। এর অর্থও দুর্বল (ضعيف); কারণ আমরা প্রথম পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছি যে, যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা কেবল নির্দিষ্ট করা। এর আগের বা পরের দিন রোজা রাখলে তা 'ঈদ' হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না। যেমন ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিনে রোজা রাখা নিরঙ্কুশভাবে হারাম, শুধু তাদের নির্দিষ্ট করা নয়।

এছাড়া ঈদ হওয়ার বিষয়টি রোজা না রাখার পক্ষে যুক্তিযুক্ত হলেও, কিয়াম বা ইবাদত না করার ক্ষেত্রে কোনো যুক্তি নেই। এর প্রমাণ হলো, আমাদের ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের রাতকে কিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করা হয়নি।

যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সঠিক (الصحيح) মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নিষেধাজ্ঞার হিকমত হলো এই যে, কোনো দিনকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা কেবল তখনই বৈধ যখন শরিয়ত প্রণেতা তাকে নির্দিষ্ট করেছেন। অন্যথায় একে নির্দিষ্ট করা বিদআত হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি বিদআত সংক্রান্ত আলোচনায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, মানুষ জুমার দিনে রোজা রাখা বা জুমার রাতে কিয়াম করার মাধ্যমে এই বিদআতে লিপ্ত হতে পারে—এই যুক্তিতে যে এটি একটি ফজিলতপূর্ণ দিন। তাই তিনি তাদের এ বিষয়ে সতর্ক করার জন্য এটি নিষেধ করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যাতে এটি বোঝা যায় যে, কেবল সময় ফজিলতপূর্ণ হওয়ার কারণেই সেখানে ইবাদত নিরঙ্কুশভাবে ফজিলতপূর্ণ হওয়া আবশ্যক নয়। বরং ফজিলতপূর্ণ ইবাদত হলো

এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা শরিয়ত প্রবর্তক বিশেষভাবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন আশুরার দিনে রোজা রাখা এবং পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং রমজান মাসে রাতের ইবাদত (قيام)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এমতাবস্থায় শুধুমাত্র জুমার দিনে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার কথা নয়, যদি তা কোনো মানতের দিনের সাথে মিলে যায় অথবা অনুরূপ কোনো কারণ থাকে; যেখানে একে রোজার জন্য নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) এর ফজিলত অন্বেষণের উদ্দেশ্যে নয়, বরং তা কাকতালীয়ভাবে ঘটে।

উত্তর হলো: এটি সম্ভাব্য বিষয়, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো এটিও নিষিদ্ধ হবে অকল্যাণের পথ বন্ধ করার (سد الذريعة) খাতিরে; কারণ সাধারণ অজ্ঞ ব্যক্তিরা যখন কোনো আলেমকে জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করতে দেখবে, তখন তারা ভুলবশত ধারণা করবে যে তিনি কেবল এর ফজিলতের কারণেই একে নির্দিষ্ট করেছেন, ফলে তারা এর নির্দিষ্টকরণে (تخصيص) একে অপরের অনুকরণ শুরু করবে। অন্যদিকে যদি তারা দেখে কোনো আলেম উদাহরণস্বরূপ মঙ্গলবারকে নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করেছেন, তবে মঙ্গলবারের এমন কোনো ফজিলত নেই যা তাদের মনে এই ধারণা তৈরি করবে যে তিনি কেবল ফজিলতের কারণেই একে নির্দিষ্ট করেছেন। আর শুধুমাত্র বৃহস্পতিবার রোজা রাখার বিষয়টি নিষিদ্ধ করা হয়নি কারণ এটি শরিয়তে উৎসাহিত (مرغب فيه) করা হয়েছে।

সারকথা হলো, জুমার দিন শরিয়তে একটি মর্যাদাপূর্ণ দিন, তবে তা এই দিনে রোজা রাখা বা রাতের ইবাদতের (قيام) সাপেক্ষে নয়, বরং এতে নির্ধারিত অন্যান্য শরয়ী ইবাদতের সাপেক্ষে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এই দিনটিকে রোজা ও রাতের ইবাদতের (قيام) জন্য নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এই নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) যদি এ দুটির বিশেষ ফজিলত থাকার বিশ্বাস থেকে হয় তবে তা ভুল, আর যদি তা কাকতালীয়ভাবেও হয় তবে সাধারণ মানুষ এতে ফজিলতের ধারণা করতে পারে বলে আশঙ্কা থেকে যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এ থেকে জানা যায় যে, অনেক মানুষ জুমার দিনকে সদকা করার জন্য যে নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করে থাকে তা বিদআত (بدعة); কারণ এর কোনো ভিত্তি নেই। তাছাড়া একে সদকার জন্য নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করা শরয়ী জনকল্যাণের (مصلحة) পরিপন্থী; কারণ দরিদ্রদের প্রয়োজন কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়, তাই সদকাও তেমনই হওয়া উচিত।

এছাড়া, দরিদ্ররা যদি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে পারে যে সে জুমার দিনকে নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করে, তবে তা এই পর্যায়ে নিয়ে যাবে যে...

অনিষ্টসমূহ (مفاسد)।

তার মধ্যে একটি হলো: তাদের কেউ কেউ হয়তো এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকতে পারে, অথবা কারো উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা থাকতে পারে, ফলে যারা দ্রুত অগ্রগামী হয় তারাই সদকা লাভে সফল হয়।

আরেকটি হলো: তাদের কারো কারো বাসস্থান দূরবর্তী হতে পারে, ফলে সদকা লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষা তাকে জুমার নামাজের প্রস্তুতির বিষয়ে উদাসীন করে তুলতে পারে, এমনকি সে জুমাও বর্জন করতে পারে!

যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তো রমজান মাসকে অতিরিক্ত দানের মাধ্যমে বিশিষ্ট করতেন।

উত্তর হলো: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে, তা নিশ্চিতভাবেই বিধিসম্মত (مشروع), এবং তাতে উল্লিখিত জনকল্যাণের কোনো বৈপরিত্য নেই; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সদকাকে কেবল রমজানের জন্য নির্দিষ্ট করতেন না, বরং তিনি এতে প্রাচুর্য আনতেন, আর বছরের অন্যান্য সময়েও যখনই তিনি কোনো অভাবীকে দেখতেন, তাকে দান করতেন। অতঃপর তিনি রমজানে দানের পরিমাণ বাড়িয়ে দিতেন যেন দরিদ্ররা জীবিকা অন্বেষণ বা অধিক ছুটাছুটি থেকে নিষ্কৃতি পেয়ে ইবাদতের জন্য অবসর হতে পারে।

আর রমজান মাস এমন এক মাস যা উল্লিখিত অনিষ্টের (مفاسد) দিকে পরিচালিত করে না।

সারকথা হলো, সৌভাগ্য নিহিত রয়েছে অনুসরণের (الاتباع) মধ্যে এবং দুর্ভাগ্য নিহিত রয়েছে বিদআতের (الابتداع) মধ্যে। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় আমাদের তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের তাওফিক দান করুন^(১)।

* * * *

--------------------------------------------

‌[ইবাদতের (النسك) ক্ষেত্রে কি উচ্চারণ ছাড়াই কেবল নিয়ত করা যথেষ্ট?]

আল-বায়হাকি^(১) ‘যিনি ইহরামের তালবিয়া পাঠের সময় হজ বা ওমরার নাম উল্লেখ না করার কথা বলেছেন’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন: « … এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ এবং আবু সাঈদ বিন আবি আমর, তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহিয়া বিন আবি তালিব, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল ওয়াহাব বিন আতা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি নাজহি থেকে, তিনি নাফে থেকে:

নিশ্চয়ই ইবনে উমর এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: 'আমি হজের জন্য হাজির'^(২), তখন তিনি তার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: ‘তোমার অন্তরে যা আছে, তা কি তুমি আল্লাহকে জানাতে চাও?’»।

এই অনুচ্ছেদে আরও অন্যান্য হাদিস রয়েছে যে বিষয়ে যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কেবল নিয়তের ওপরই নির্ভর করতেন এবং সুনির্দিষ্টভাবে তা উচ্চারণ করতেন না।

আমি বলি: আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উচ্চারণ করা ছিল মানুষকে তাঁর নিয়ত সম্পর্কে অবহিত করার জন্য; কারণ শরিয়তের বিধানসমূহ (أحكام) জানার বিষয়টি তাঁদের সেই নিয়ত অবগত হওয়ার ওপর নির্ভর করত।

আর সাহাবীগণ উচ্চস্বরে হজের ঘোষণা দিতেন মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং অন্য একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী: হজ ও ওমরা সম্পর্কে^(৩)(৪)।

* * * *

--------------------------------------------