কিতাব ও সুন্নাহ হতে হিজাবের দলীলসমূহের মাধ্যমে সংশয় নিরসন: শেখ আলবানীর মতামতের পর্যালোচনা এবং উম্মতের নিকট সত্য প্রকাশ

 

আমাল মুহাম্মাদ আল-খামীসাহ

যাবতীয় স্বত্ব লেখিকা কর্তৃক সংরক্ষিত। লেখিকার লিখিত অনুমতি ব্যতীত এই গ্রন্থের কোনো অংশের পুনঃপ্রকাশ, মুদ্রণ কিংবা ইলেকট্রনিক বা যান্ত্রিক যেকোনো মাধ্যমেই হোক না কেন—ফটোকপি, রেকর্ডিং অথবা তথ্য সংরক্ষণ ও পুনরুদ্ধার সহ—কোনোভাবে স্থানান্তর করা অনুমোদিত নয়।

 

যাবতীয় স্বত্ব সংরক্ষিত। লেখিকাদের পূর্ব লিখিত অনুমতি ব্যতীত এই গ্রন্থের কোনো অংশ কোনো রূপ বা পদ্ধতিতে পুনরুৎপাদন, কোনো পুনরুদ্ধার ব্যবস্থায় সংরক্ষণ বা স্থানান্তর করা যাবে না।

গ্রন্থটি পর্যালোচনা করেছেন সম্মানিত শাইখ

সা'দ ইবন তুর্কি আল-খাসলান

জ্যেষ্ঠ আলেম পরিষদের সদস্য

এবং সৌদি ফিকহ বিষয়ক সমিতির পরিচালনা পর্ষদের সভাপতি

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা::

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাঁদের ওপর। অতপর:

এই বইটি আমার প্রথম গ্রন্থ "ওয়াফাতু মুসারাহা লিল-মারআতিস সালিহা" (সতী নারীর জন্য অকপট কিছু কথা)-এর অন্যতম ফসল, যাতে আমি নারীর পোশাক ও সাজসজ্জা নিয়ে আলোচনা করেছিলাম। আমার সেই গবেষণার একটি অংশ ছিল অন্যান্য নারী ও মাহরামদের সামনে নারীর পোশাক কেমন হবে সে সংক্রান্ত; যা আমাকে গায়র-মাহরাম পুরুষদের সামনে নারীর সতর ও হিজাব সম্পর্কে পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যকার মতপার্থক্যগুলো জানার সুযোগ করে দেয়। এরই ফলশ্রুতিতে আপনার হাতের এই বিনম্র প্রচেষ্টা। আমি যে বিষয়গুলো অবগত হয়েছি, তার মধ্যে একটি হলো হিজাবের মাসআলায় শায়খ আলবানী (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন)-এর অভিমত, যা তিনি তাঁর ‘আর-রাদ্দুল মুফহিম’^(১) এবং ‘জিলবাবুল মারআতিল মুসলিমা’ গ্রন্থদ্বয়ে উল্লেখ করেছেন। এটি মুসলিম সমাজে সমর্থক ও বিরোধীদের মধ্যে ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল। মুসলিম উম্মাহর মাঝে শায়খের বিশেষ ইলমী মর্যাদা থাকার কারণে কেউ কেউ তাঁর মত গ্রহণ করেছেন এবং কেউ কেউ তাঁর দলিলগুলোকে বলিষ্ঠ মনে করেছেন, যেহেতু তিনি কিছু সহীহ দলিলের ওপর নির্ভর করেছেন!! কিন্তু যে ব্যক্তি বিষয়টি গভীরভাবে তদারকি করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে, এই দলিলগুলোকে সেগুলোর প্রকৃত প্রেক্ষাপট ব্যতীত ভিন্ন অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে। কারণ এই মাসআলায় একটি অস্পষ্টতা রয়েছে এবং এমন একটি বাস্তবতা বর্তমানে অনুপস্থিত যা বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে এর বিধানসমূহও রহিত হয়ে গেছে। সেটি হলো দাসপ্রথার অবসান (মালিকানাধীন দাসী)। কেননা সেই দাস-দাসীরা, যাদেরকে শরীয়ত নির্দিষ্ট কিছু বিধানের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তিদের থেকে পৃথক করেছিল, তারা সমাজের একটি অংশ হিসেবে...

--------------------------------------------

গত শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত মুসলিম সমাজ; আর হিজাব (মুখমণ্ডল আবৃত করা) ওয়াজিব হওয়া এমন এক বিধান হিসেবে গণ্য হতো যা স্বাধীন নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট।

নিশ্চয়ই আল্লাহ স্বাধীন পুরুষের সামনে স্বাধীন নারীর জন্য হিজাব (মুখমণ্ডল আবৃত করা) ফরজ করেছেন। সুতরাং স্বাধীন নারীর ওপর তার নিজের বা অন্যের মালিকানাধীন দাসের সামনে পর্দা করা ফরজ করা হয়নি এবং দাসী নারীর ওপর তার মুখমণ্ডল আবৃত করা ফরজ করা হয়নি। এটিই পূর্ববর্তী ফকিহগণের মধ্যে দুটি বিষয়ে মতভেদের কারণ হয়েছিল: স্বাধীন নারীর মুখমণ্ডল ও হাতের কব্জি পর্যন্ত অংশের দিকে (গায়রে মাহরাম) অন্যের মালিকানাধীন দাসের তাকানোর বৈধতা; এবং ফিতনার আশঙ্কা থাকলে কোনটি ওয়াজিব হবে—পুরুষের দৃষ্টি অবনত রাখা নাকি নারীর মুখমণ্ডল আবৃত করা। এই বিষয়টিই ছিল উক্ত মাসআলায় পূর্ববর্তী ফকিহগণের মতভেদের কেন্দ্রবিন্দু এবং এটিই পরবর্তীকালীন আলেমদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে, যাঁদের মধ্যে শায়খ আলবানীও রয়েছেন, যিনি এই মাসআলায় তাঁর মতামতের ভিত্তি এই মতভেদের ওপর স্থাপন করেছেন! তবে গায়রে মাহরাম স্বাধীন পুরুষদের থেকে স্বাধীন নারীর মুখমণ্ডল ঢাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, বরং চার ফিকহি মাযহাবের ঐকমত্যে এটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে সমস্ত স্বাধীন নারীর ওপর মুখমণ্ডল আবৃত করা ফরজ করেছেন: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়।" উম্মে সালামাহ (রাজিআল্লাহু আনহা) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন আনসারী মহিলারা এমনভাবে বের হলেন যেন তাঁদের মাথায় চাদর থাকার কারণে কাক বসে আছে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "কালো চাদরের কারণে যা তাঁরা পরিধান করতেন।"^(১) ইবনে আব্বাস (রাজিআল্লাহু আনহু) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল্লাহ মুমিন নারীদের আদেশ দিয়েছেন যখন তারা কোনো প্রয়োজনে ঘর থেকে বের হয়, তখন যেন তারা মাথার ওপর থেকে চাদর দিয়ে মুখমণ্ডল ঢেকে নেয় এবং কেবল একটি চোখ খোলা রাখে।" উবাইদাহ আস-সালমানী থেকে সহিহভাবে বর্ণিত যে, যখন তাঁকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন "তিনি নিজের চাদর দিয়ে নিজেকে আবৃত করলেন এবং তাঁর নাক ও বাম চোখ ঢেকে নিলেন এবং ডান চোখটি বের করে রাখলেন।"

--------------------------------------------

এবং সে তার চাদরটি উপর থেকে নিচে নামিয়ে দিল, এমনকি তা তার ভ্রুর কাছাকাছি বা ভ্রুর ওপর নিয়ে এল)। আর রিসালাতের যুগ থেকেই স্বাধীন মুসলিম নারীদের আমল এভাবেই চলে আসছিল। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৯/৩২৪) বলেছেন: "প্রাচীনকাল এবং বর্তমানকালে সবসময়ই নারীদের অভ্যাস ছিল তারা পরপুরুষদের থেকে তাদের মুখমণ্ডল আবৃত রাখত।" সমাপ্ত।

মুসলিম নারীরা বিভিন্ন যুগে এবং সকল মুসলিম দেশে পরপুরুষদের থেকে তাদের মুখমণ্ডল আবৃত রাখার ওপর অবিচল ছিল, যতক্ষণ না পশ্চিমা উপনিবেশবাদের প্রভাবে চতুর্দশ হিজরি শতকের শুরুতে বেপর্দা হওয়ার প্রচলন শুরু হয়। ত্রয়োদশ হিজরি শতকের শুরুতে (অষ্টাদশ খ্রিস্টাব্দের শেষভাগ ও ঊনবিংশ খ্রিস্টাব্দের শুরুতে) মুসলিম দেশগুলো পশ্চিমা উপনিবেশবাদের এক প্লাবনের সম্মুখীন হয় যা এক দেশ থেকে অন্য দেশে ছড়িয়ে পড়তে থাকে। ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পৌঁছাতে না পৌঁছাতেই অধিকাংশ মুসলিম জাতি ইউরোপীয় পশ্চিমা উপনিবেশবাদীদের আধিপত্যের অধীনে চলে যায়। দুর্বলতা ও পরাজয়গ্লানির এই সময়ে মুসলিম জাতিগুলো পোশাক-পরিচ্ছদ ও অন্যান্য সামাজিক আচরণের ক্ষেত্রে পশ্চিমা জাতিগুলোর অনুকরণ করতে শুরু করে। আর পরাজিত মানসিকতার অধিকারীরা ইসলামের শত্রুরা যা কিছু অবজ্ঞা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যের দৃষ্টিতে দেখত, তা নিয়ে তারা লজ্জিত হতে শুরু করল—যার মধ্যে ছিল হিজাব ও নেকাব, যেটিকে পশ্চিমারা ঘৃণা ও অবজ্ঞার দৃষ্টিতে দেখত এবং তাদের লেখা ও প্রকাশনার মাধ্যমে একে অত্যন্ত কুৎসিতভাবে উপস্থাপন করত—যদিও তা শরিয়তের সুসাব্যস্ত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এখান থেকেই বেপর্দা হওয়া এবং পর্দা খুলে ফেলার আহ্বান শুরু হয়; তখন এই পরাজিত মানসিকতার ব্যক্তিরা তথাকথিত (নারী মুক্তি) আন্দোলন শুরু করে, যা তারা চতুর্দশ হিজরি শতকের শুরুতে (ঊনবিংশ খ্রিস্টাব্দের শেষভাগে) আরম্ভ করেছিল, যাতে মুসলিম নারীকে ইউরোপীয় নারীর পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এবং পশ্চিমা জাতিগুলোর মধ্যে প্রচলিত সামাজিক রীতিনীতি মেনে চলতে বাধ্য করা যায়। এরপর বেপর্দা ও নৈতিক অবক্ষয়ের আহ্বানকারীরা তাদের সেই সব চিন্তাধারা প্রচারে তৎপর হয়ে ওঠে যা তারা কাফের পশ্চিমা দেশগুলো থেকে হিজাবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং তা তুলে দিতে গ্রহণ করেছিল; ফলে আলবেনিয়ায় রাজা "জোগু" পর্দা সরিয়ে দেওয়ার...

মুমিন নারীদের চেহারা থেকে পর্দা উন্মোচন এবং ইউরোপীয় দেশগুলোর পদাঙ্ক অনুসরণে নিজ দেশের নারীদের ওপর পর্দাহীনতা চাপিয়ে দেওয়া; আফগানিস্তানে আফগান রানী ‘শাহ খানম’ তার স্বামীর অনুরোধে পর্দা বর্জন করেন যাতে তিনি আফগান নারীদের জন্য আদর্শ হতে পারেন; মরক্কোতে ফরাসি উপনিবেশ বিদায় নেওয়ার পর তারা ফ্রান্সে তৈরি হওয়া একটি অভিজাত শ্রেণী রেখে যায়, আর সেই প্রবাসী অভিজাত শ্রেণীটি এটি নিশ্চিত করতে সক্ষম হয় যে, মরক্কোর নারীদের মুক্তি মানেই হলো তাদের পর্দা উন্মোচন করা।

তুরস্কে ‘আহমাদ ফারিস আশ-শিদিয়াক’ তার ‘আল-জাওয়াইব’ নামক পত্রিকায় নারী মুক্তির আহ্বান জানান; ইরাকে ‘জামিল আয-যাহাবি’ এবং তার সাথী ‘আর-রুসাফি’ দ্বীনের ওপর আক্রমণ করতে এবং এর শিক্ষা নিয়ে উপহাস করতে একমত হন, ফলে তারাই সেখানে পর্দাহীনতার প্রথম আহ্বানকারী হিসেবে গণ্য হন; লেবাননে পর্দার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী এবং পর্দাহীনতার দিকে আহ্বানকারী ‘নাজিরা জাইন আদ-দিন’ আবির্ভূত হন, যিনি শামে (সিরিয়া অঞ্চল) প্রকাশিত প্রথম বই এবং ফিতনার স্ফুলিঙ্গ ‘আস-সুফুর ওয়াল হিজাব’ (পর্দাহীনতা ও পর্দা)-এর লেখিকা; মিশরে নারী মুক্তির আহ্বানে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন ‘কাসিম আমিন’, যিনি তার শিক্ষা সমাপ্ত করতে ফ্রান্সে গিয়েছিলেন এবং ইউরোপের জীবনযাত্রায় মুগ্ধ হয়েছিলেন, ফলে তিনি তার দুটি বই ‘তাহরিরুল মারআহ’ (নারীর মুক্তি) এবং ‘আল-মারআতুল জাদিদাহ’ (নতুন নারী) প্রকাশ করেন। ফিতনা সৃষ্টিকারী নেতাদের দ্বারা প্রচারিত সেই দূষিত চিন্তাগুলো ছড়িয়ে পড়ার পর, এটি অত্যন্ত দুঃখজনক ছিল যে সংস্কারকগণ—যারা সৎ কাজের আদেশ দেন ও অসৎ কাজের নিষেধ করেন—এবং পুরো সমাজ সেই সব চিন্তাধারার সামনে নীরব ছিল এবং সেগুলোর শক্ত ও দৃঢ় মোকাবিলা করেনি। এমনকি পরিস্থিতি এতটা এগিয়ে যায় যে বাস্তবে তা কার্যকর হয়; ফলে গত শতাব্দীতে মিশরের প্রথম নারী হিসেবে যিনি নিজের চেহারা থেকে পর্দা সরিয়ে দেন তিনি ছিলেন ‘হুদা শা’রাবি’, আর শামে প্রথম যে নারী তার চেহারা উন্মোচন করেন তিনি ছিলেন একজন উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের উপাধ্যক্ষ। মিশর ও শামে এই দুই নারীর সূচনার পর বিষয়টি বর্তমান অবস্থার দিকে মোড় নেয় যা আজ সেখানে দেখা যায়—অর্থাৎ মাথা, বুক এবং বাহু উন্মুক্ত রাখা।

এবং পায়ের নলি। আরব ও ইসলামি দেশসমূহের নারীদের মধ্যে এই যে চারিত্রিক শিথিলতা ও বিশৃঙ্খলার সূত্রপাত হয়েছে, তার মূল ভিত্তি হলো পশ্চিমা নারীদের অন্ধ অনুকরণ।^(১)

আর নিরাপত্তা ও সঠিক পথের ওপর কেবল হারামাইন (দুই পবিত্র শহর) দেশই অবশিষ্ট ছিল, যেখানে নারীরা লজ্জা-শরম বজায় রেখে, চেহারা আবৃত রেখে এবং পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশা থেকে দূরে থেকে নিজেদের রক্ষা করে আসছিল। কিন্তু সাম্প্রতিক সময়ে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী পাশ্চাত্যঘেঁষা আধুনিকতাবাদীরা এই ভূখণ্ডকে বড় ধরনের বিচ্যুতিতে ফেলার জন্য তৎপর হয়ে উঠেছে, যাতে এখানকার নারীরাও চারিত্রিক অবক্ষয়, সাজসজ্জা প্রদর্শন এবং বেপর্দা হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যদের অনুসরণ করে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে "হিজাব ইস্যু"-র উদ্ভব এবং নারীর ওপর হিজাবের আবশ্যকতা ও ফরজিয়ত নিয়ে সন্দেহ পোষণ। এর কারণ হলো পরবর্তী যুগের কিছু আলেমদের মধ্যে সৃষ্টি হওয়া এক ধরনের অস্পষ্টতা, যা দাসত্ব (মালিক ইয়ামিন) প্রথা বিলুপ্ত হওয়া এবং এর বিধানসমূহ অনুপস্থিত থাকার ফলে তৈরি হয়েছে। অতএব, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের নিকট সত্যকে সত্য হিসেবে স্পষ্ট করে দেন এবং তার অনুসরণের তাওফিক দান করেন; আর মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে স্পষ্ট করে দেন এবং তা বর্জনের তাওফিক দান করেন। এবং তিনি যেন পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তের সকল মুসলিম নারীকে তাদের ওপর আল্লাহ কর্তৃক ফরজকৃত হিজাব (মুখমণ্ডল ঢাকা) আঁকড়ে ধরার তৌফিক দান করেন। তিনিই এর অভিভাবক

এবং এর ওপর ক্ষমতাবান।

আর "হিজাব ইস্যু" সৃষ্টির কারণ স্পষ্ট হওয়ার পর, আমাদের জন্য এটি অপরিহার্য হয়ে পড়েছে যে, শায়খ আলবানী এই বিষয়ে যে ভুলগুলো করেছেন তা বর্ণনা করা। এটি করা হবে তার (আর-রাদ্দুল মুফহিম) কিতাবে উপস্থাপিত গবেষণাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে। এই গবেষণাসমূহ পর্যালোচনায় আপনি যা পাবেন তার সারসংক্ষেপ হলো:

--------------------------------------------

প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} [আল-আহজাব: ৫৯] এর উদ্দেশ্য হলো স্বাধীন মুসলিম নারীদের মুখমণ্ডল আবৃত রাখার নির্দেশ দেওয়া; যেমনটি মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ভাষাবিদ ফকিহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর শায়খ আলবানি ভাষাগতভাবে মুখমণ্ডল আবৃত করার ক্ষেত্রে 'ইদনা' (টেনে দেওয়া) শব্দের অর্থ অস্বীকার করার স্বপক্ষে যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই; তিনি একজন ভাষাবিদের নিকট 'ইদনা' শব্দের সাধারণ অর্থকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, অথচ ভাষাবিজ্ঞানের ইমামগণ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে আয়াতে 'ইদনা' বলতে মুখমণ্ডল আবৃত করাই উদ্দেশ্য। এছাড়া চল্লিশটিরও বেশি তাফসির গ্রন্থে মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুখমণ্ডল আবৃত করার বিষয়ে একমত হয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনে আব্বাসের উক্তি "সে তার জিলবাব (চাদর) তার মুখের দিকে টেনে দেবে এবং তা দিয়ে শক্ত করে বাঁধবে না" এটি জিলবাব টেনে দেওয়ার আয়াতের তাফসির ছিল না, যেমনটি শায়খ আলবানি উল্লেখ করেছেন! বরং কোনো মুফাসসিরই এই আয়াতের তাফসিরে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেননি; বরং এটি ছিল হজ বা উমরার ইহরাম অবস্থায় নারীর মুখমণ্ডল আবৃত করার পদ্ধতি বর্ণনার জন্য। কেননা শরয়িভাবে এটি প্রমাণিত যে, ইহরামকারী নারীর জন্য পরপুরুষের থেকে তার মুখমণ্ডল আবৃত করা ওয়াজিব, মাথার ওপর থেকে জিলবাব মুখের ওপর ঝুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে। তার জন্য এটি জায়েজ নয় যে, সে চাদরটি তার কপালে শক্ত করে বাঁধবে এবং নিচ থেকে তুলে নাকের ওপর ভাঁজ করে রাখবে; সুতরাং ইহরাম অবস্থায় যা নিষিদ্ধ তা হলো নিকাব বা ওড়না দিয়ে মুখে শক্ত করে সেঁটে রাখা বা বাঁধা, মুখমণ্ডল আবৃত করা নয়।

তৃতীয়ত: হিজাবের আয়াতের {তোমরা তাদের নিকট কিছু চাইলে পর্দার আড়াল থেকে চাইবে} [আল-আহজাব: ৫৩] সারমর্ম, যা তাফসিরের ইমামগণ ব্যাখ্যা করেছেন—"তোমাদের ও তাদের মাঝে একটি পর্দার আড়াল থেকে"—তা মুখমণ্ডল আবৃত করার দাবি রাখে। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বাধীন পুরুষদের স্বাধীন নারীদের নিকট প্রবেশ করা এবং মেলামেশা থেকে বিরত রাখা।

বাড়িতে এবং অনুরূপ স্থানে তাদের সাথে: এবং এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনীগণ এবং এই উম্মতের সালাফ নারীগণের অনুসৃত আমল।

* চতুর্থত: হিজাব (মুখমণ্ডল ঢাকা), যা হিজাবের প্রথম আয়াত দাবি করে:

{তোমরা তাদের নিকট পর্দার আড়াল থেকে চাও} … এটিই সেই হিজাবের অর্থ যা হিজাবের দ্বিতীয় আয়াত দাবি করে: {হে নবী! আপনি আপনার পত্নীগণকে, কন্যাগণকে ও মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়}, কেননা সহীহ সুন্নাহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, উভয় আয়াতকেই ‘হিজাবের আয়াত’ নামকরণ করা হয়েছে।

* পঞ্চমত: দৃষ্টির বিধানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করা; অর্থাৎ স্বাধীন পুরুষদেরকে গায়রে মাহরাম স্বাধীন নারীদের দিকে তাকানো থেকে বিরত রাখার জন্য নারীদের মুখমণ্ডল ঢাকার আদেশের অতিরিক্ত বিধান প্রদান; এটি আলিমগণের নিকট তাদের মাযহাবের ভিন্নতা সত্ত্বেও একটি সুপ্রাচীন ও সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়।

* ষষ্ঠত: চাদর টেনে দেওয়ার আয়াতের অর্থ বর্ণনায় আলিমগণ যে মূলনীতির ওপর নির্ভর করেছেন তা হলো ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এর তাফসীর, তিনি বলেন: (আল্লাহ মুমিনদের নারীদের আদেশ দিয়েছেন যে, যখন তারা কোনো প্রয়োজনে তাদের ঘর থেকে বের হবে, তখন যেন তারা তাদের মাথার ওপর থেকে চাদর দিয়ে তাদের মুখমণ্ডল ঢেকে নেয় এবং কেবল একটি চোখ খোলা রাখে)^(১) এবং এই বর্ণনাটি সেই সকল প্রমাণিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যার ওপর অধিকাংশ আলিম এই আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন।

সুতরাং কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের বর্ণনা এর বাহ্যিক অর্থকে সমর্থন করে; তাই এতে আপত্তি তোলার কোনো সুযোগ নেই, কেননা এটি প্রমাণিত এবং ইমামগণ এর ওপর আমল করেছেন এবং একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

--------------------------------------------

সপ্তম: ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটিকে শক্তিশালী ও সমর্থনকারী সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে একটি হলো ইমাম তাবারী কর্তৃক সহীহ সনদে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত বর্ণনা। তিনি বলেন, আমি উবাইদাহ আস-সালমানীকে আল্লাহর বাণী "তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি (তা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে) নিজের চাদর দিয়ে মাথা ঢেকে নিলেন এবং তার নাক ও বাম চোখ ঢেকে ফেললেন এবং তার ডান চোখটি বের করে রাখলেন। আর তিনি ওপর থেকে চাদরটি টেনে নিলেন এমনকি তা ভ্রুর কাছাকাছি বা ভ্রুর ওপরে স্থাপন করলেন।^(১) এই বর্ণনাটিও এমন একটি দলিল যার ওপর অধিকাংশ মুফাসসির জিলবাব টেনে দেওয়ার আয়াতের ব্যাখ্যায় নির্ভর করেছেন। আর উবাইদাহ আস-সালমানী বড় মাপের তাবিঈ ও ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যিনি আলী ইবনে আবি তালিব ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তিনি একজন বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য মুখাদরাম (রাসূলুল্লাহ সা.-এর যুগে জীবিত থাকলেও তাকে দেখার সুযোগ হয়নি এমন ব্যক্তি)।

অষ্টম: ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সপক্ষে কাতাদাহর বর্ণনাটিও সাক্ষ্য দেয় (নিশ্চয়ই আল্লাহ নারীদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যখন বের হবে তখন যেন ভ্রুর ওপর থেকে মাথা ঢেকে নেয়) এবং ইবনে আব্বাসের অপর একটি বর্ণনা (আর জিলবাব টেনে নেওয়ার অর্থ হলো মাথা ঢেকে নেওয়া এবং ললাটের ওপর তা বেঁধে নেওয়া)। নিশ্চয়ই এগুলো মুখমণ্ডল আবৃত করার অর্থ বহন করে, যেমনটি কুরতুবী, শাওকানী, সা'লাবী এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ ব্যাখ্যা করেছেন। তারা বলেছেন; (ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন যে, তার অর্থ হলো কপালের ওপর কাপড় পেঁচিয়ে তা শক্ত করে বেঁধে নেওয়া, এরপর নাকের ওপর দিয়ে তা ঘুরিয়ে আনা; যদিও তার দুই চোখ প্রকাশ থাকে, তবে তা বুক ও মুখমণ্ডলের অধিকাংশ অংশ ঢেকে ফেলে)।

নবম: ভাষাবিদ, ফকীহ, মুহাদ্দিস এবং মুফাসসিরসহ সকল আলেমদের নিকট 'ই'তিজার', 'তাকান্নু' এবং চাদর দ্বারা 'তালফফু' করার অর্থ হলো মুখমণ্ডল আবৃত করা। এটি জিলবাব টেনে দেওয়ার অন্যতম একটি পদ্ধতি যা জিলবাবের আয়াত নাযিল হওয়ার পর মহিলারা দ্রুত পালন করতে শুরু করেছিলেন।

--------------------------------------------

দশম বিষয়: সেখানে দুটি শরয়ী বিধান রয়েছে যে সম্পর্কে পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেমগণ বিস্মৃত হয়েছেন এবং পরবর্তী সংকলনগুলোতে এগুলোর প্রভাব বিলীন হয়ে গেছে। আর পূর্ববর্তীগণের কেউ কেউ এগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেননি, কারণ তাদের নিকট এগুলো স্বতঃসিদ্ধভাবে বিদিত ছিল:

প্রথমটি হলো: হিজাব (মুখমণ্ডল আবৃত করা) কেবল স্বাধীন নারীদের জন্য ফরয, দাসীদের (মালিকানাধীন দাসী) জন্য নয়। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী—"হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়"—এখানে "মুমিনদের নারী" বলতে স্বাধীন নারীদের বোঝানো হয়েছে, দাসীদের নয়। আর এটিই পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে সেই সকল হাদীস ও আছারের বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে যেখানে কিছু নারীর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার কথা এসেছে, যেহেতু তারা ছিলেন দাসী; ফলে তারা সেগুলোকে স্বাধীন নারীদের জন্য মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন!!

দ্বিতীয়টি হলো: গায়রে মাহরাম পুরুষদের মধ্যে এমন কিছু শ্রেণি রয়েছে যাদের থেকে পর্দা করা স্বাধীন নারীদের ওপর ফরয করা হয়নি, এবং শরীয়ত তাদের ঘরে প্রবেশ করতে ও পর্দা ছাড়াই তাদের দেখতে নিষেধ করেনি। তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যাদের কথা আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরে উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে অথবা অধীনস্থ কামনাহীন পুরুষরা" (আন-নূর: ৩১)। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে" (আন-নূর: ৫৮)। আর তারা হলেন: মালিকানাধীন দাস, কামনাহীন অনুগামী পুরুষ এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের মধ্যে যারা এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। এটিও এই সকল পরপুরুষের সামনে নারীর সতর সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি তৈরি করেছে।

এবং তার মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত হাত দেখার বৈধতা; বিষয়টি কারো কারো কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে, ফলে তারা একে একজন স্বাধীন পুরুষের জন্য তার অজনবি (অপরিচিত) স্বাধীন নারীর মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত হাত দেখার বৈধতার ওপর প্রয়োগ করেছেন!!

* একাদশ: স্বাধীন নারীর জন্য দুই ধরণের আওরত রয়েছে;

(১) দৃষ্টির ক্ষেত্রে আওরত; যা দর্শকদের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর তারা দুই প্রকার:

১ - দর্শক যদি এমন একজন স্বাধীন পুরুষ হন যিনি তার জন্য অজনবি; তবে নারী আপাদমস্তক আওরত; তার ওপর ওয়াজিব হলো তার থেকে পর্দা করা এবং ওই ব্যক্তির জন্য নারীর নিকট প্রবেশ করা বা তার দিকে তাকানো হালাল নয়।

২ - অথবা দর্শক যদি এমন ব্যক্তি হন যার জন্য বাড়িতে নারীর নিকট প্রবেশ করা এবং পর্দা ছাড়াই তার দিকে তাকানো হালাল, আর তারা দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যাদেরকে আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নূরের আয়াতে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন। নারী তাদের সামনে যা প্রকাশ করতে পারবে তার সীমা সৌন্দর্য প্রকাশের স্থানসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

দ্বিতীয় প্রকার: যারা আয়াতে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লিখিত হননি, যেমন দুগ্ধপানজনিত ও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে মাহরামগণ, অন্যের মালিকানাধীন দাস এবং স্বাধীনদের মধ্যে যারা এখনও সাবালক হয়নি। এরা ওই সকল ব্যক্তি যাদের ক্ষেত্রে নারীর দিকে তাকানোর বিধান নিয়ে ফকিহদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নারীর মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত হাত দেখার ক্ষেত্রে নিঃশর্ত বৈধতার কথা বলেছেন। আবার কেউ কেউ এই বৈধতাকে প্রয়োজন এবং ফিতনার আশঙ্কা না থাকার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর কেউ কেউ প্রয়োজন ছাড়া তাকানো নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ তা ফিতনার ক্ষেত্র হতে পারে।

যেমন দাসীদের (মালিকানাধীন নারী যাদের ওপর হিজাব ফরজ করা হয়নি) দেখার বিধান নিয়ে মতবিরোধ তৈরি হয়েছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বর্তমান সময়ে তাদের জন্য মুখমণ্ডল ঢাকা ওয়াজিব করেছেন কারণ এটি ফিতনার আশঙ্কা তৈরি করে। আবার কেউ কেউ তাদের ওপর তা ওয়াজিব করেননি, তবে বলেছেন যে এটি তাদের জন্য মুস্তাহাব এবং পুরুষের ওপর আবশ্যক হলো দৃষ্টি অবনত রাখা।

দৃষ্টিপাতের মাসআলায় ফকীহদের মধ্যে এটিই হলো মতবিরোধের কেন্দ্রবিন্দু; আর এর ওপর ভিত্তি করেই শেখ আলবানী মুখমণ্ডল ঢাকার মাসআলায় তাঁর মতামত নির্মাণ করেছেন, যেমনটি আপনি সামনের আলোচনাগুলোতে তাঁদের বক্তব্যের উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে দেখতে পাবেন।

(২) নামাজের সতর; নামাজের মধ্যে নারী পুরোটাই সতর কেবল তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি ব্যতীত—তবে তার দুই পায়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে—আর নামাজের মধ্যে মুখমণ্ডল সতর না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, গায়রে মাহরাম পুরুষদের সামনে তা উন্মুক্ত রাখা জায়েজ। কেননা নামাজের সতর দেখার বিধানের সতরের সাথে সরাসরি বা বিপরীতভাবে সম্পৃক্ত নয়। এটি প্রমাণিত যে, ইমামগণ (মালেক, শাফেয়ী ও আবু হানিফা) শুধুমাত্র নামাজের সতর সম্পর্কেই আলোচনা করেছেন। স্বাধীন গায়রে মাহরাম পুরুষদের সামনে নারীর সতর সম্পর্কে তাঁদের কারো কাছ থেকেই কোনো স্পষ্ট বক্তব্য বর্ণিত হয়নি, কেবল ইমাম আহমদের বক্তব্য ব্যতীত (নারীর নখও সতর, তাই সে যখন বের হবে তখন যেন তার শরীরের কোনো কিছুই প্রকাশ না পায়, এমনকি তার মোজাও না; কারণ মোজা পায়ের আকৃতি প্রকাশ করে দেয়। আমার কাছে এটিই পছন্দনীয় যে, সে তার জামার হাতার মুখে একটি বোতাম লাগিয়ে নেবে যাতে তার হাত থেকে কিছুই প্রকাশ না পায়)^(১)।

--------------------------------------------

দ্বাদশ: শায়খ আলবানী যেসব হাদীস ও আসার দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, তার কোনোটিতেই স্বাধীন নারীদের মুখমণ্ডল খোলা রাখার বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ হয় সেই আসারগুলো দুর্বল, অথবা সেগুলো হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা মুখ খোলা রাখা সেই নারীরা দাসী ছিলেন যাদের ওপর হিজাব ফরয করা হয়নি;

- যেমন খাসআম গোত্রের দাসী; যা আহমাদ, তিরমিযী এবং বায়হাকী বর্ণনা করেছেন: "খাসআমের এক যুবতী দাসী তাঁর কাছে ফাতাওয়া চাইল।" আর ইবন আবদিল বার-এর 'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে আছে: "খাসআমের এক দাসী তাঁর সম্মুখে এল।"

- এবং গালের বর্ণ পরিবর্তিত এক নারী: "নীচ স্তরের নারীদের মধ্য থেকে এক নারী দাঁড়িয়ে গেল যার গাল বিবর্ণ ছিল" (অর্থাৎ গালে রং পরিবর্তন বা কালো দাগ ছিল)। নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: "এক নারী দাঁড়িয়ে গেল যে উচ্চবংশীয় নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।"

- এবং ফাতিমা বিনতে কায়স: "আবু বকর বিন আবি জাহম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি এবং আবু সালামাহ যুবায়ের পরিবারের মালিকানাধীন বাড়িতে ফাতিমা বিনতে কায়সের নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।"

- এবং সুবাইআ আল-আসলামিয়্যা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে ওয়ালাদ (সন্তান প্রসবকারী দাসী) সুবাইআ আল-আসলামিয়্যাকে আদেশ করলেন যেন তিনি সন্তান প্রসব করার পর বিবাহ করেন।"

- এবং আবু যর-এর সেই স্ত্রী: "আর তাঁর কাছে তাঁর এক কৃষ্ণাঙ্গ আলুথালু চুল বিশিষ্ট স্ত্রী ছিল।"

- এবং উম্মে ইয়াকুব আল-আসাদিয়্যা: "অতঃপর আমি আবিসিনীয় বনী আসাদ গোত্রের এক বৃদ্ধার সাথে গমন করলাম।"

- এবং সামরা বিনতে নাহীক: "সামরা বিনতে নাহীক আল-আসাদিয়্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন এবং দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন।"

- এবং উম্মে যুফার: ইবনে হাজার বলেন "তিনি ছিলেন উম্মে যুফার, আবিসিনীয় কৃষ্ণাঙ্গ নারী।"

অনুরূপভাবে শাইখ আলবানী প্রমাণ হিসেবে সেই নারীদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আহতদের চিকিৎসা এবং খাবার তৈরির জন্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন, বিশেষ করে বৃদ্ধ দাসীদের মধ্য থেকে;

যেমন রুবাই বিনতে মুআউউইয বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম, আমরা লোকদের পানি পান করাতাম এবং তাদের সেবা করতাম।"

এবং উম্মু আতিয়্যাহ বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি, আমি তাদের শিবিরের পেছনে অবস্থান করতাম, তাদের জন্য খাবার রান্না করতাম, আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং অসুস্থদের দেখাশোনা করতাম।"

এবং উম্মু সুলাইম সম্পর্কে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধে যেতেন, তখন উম্মু সুলাইম এবং আনসারদের কিছু নারীকে সাথে নিতেন; তারা পানি পান করাতেন এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন।"

* ত্রয়োদশ: আবু দাউদ খালিদ বিন দুরিকের সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পরনে ছিল পাতলা শামী কাপড়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জমিনের দিকে দৃষ্টি অবনত করলেন এবং বললেন: (হে আসমা! নারী যখন ঋতুবর্তী হয়, তখন তার এই এবং এই অংশ ব্যতীত অন্য কিছু দেখা সমীচীন নয়। আর তিনি তাঁর হাতের তালু ও চেহারার দিকে ইশারা করলেন)।^(১)

প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি হলো, এই হাদীসটি যদি সহীহও হয়, তবে এতে স্বাধীন নারীর চেহারা পরপুরুষদের সামনে খোলা রাখার বৈধতার কোনো দলিল নেই, যাদের থেকে পর্দা করা ওয়াজিব; কারণ এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো সেই সীমানা স্পষ্ট করা যা একজন নারী তাদের সামনে প্রকাশ করতে পারেন যাদের জন্য তার কাছে প্রবেশ করা এবং পর্দা ছাড়াই তার দিকে তাকানো বৈধ, যেমন মাহরাম পুরুষ, মালিকানাধীন দাস এবং তাদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ।

--------------------------------------------

* চতুর্দশ: এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী {এবং তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, কেবল তা ব্যতীত যা স্বতঃই প্রকাশিত হয়}-এর ব্যাখ্যাকারী হওয়ার উপযোগী। সুতরাং আয়াতে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, হাদিসেও তাই নিষিদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, এই আয়াতটিকে সেই বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা উচিত যা একজন নারীর জন্য তাদের সামনে প্রকাশ করা জায়েয যাদের জন্য তার নিকট প্রবেশ করা এবং হিজাব ছাড়াই তার দিকে তাকানো বৈধ, অথচ আয়াতে যাদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি; কেননা মানুষের মধ্যে এমন কিছু শ্রেণী রয়েছে যাদের জন্য নারীর নিকট প্রবেশ করা এবং পর্দা ছাড়াই তাকে দেখা বৈধ অথচ আয়াতে তাদের কথা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তারা হলেন: চাচা ও মামা, বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে মাহরাম (কন্যার স্বামী, মাতার স্বামী, স্বামীর পুত্র এবং স্বামীর পিতা)^(১) দুগ্ধ সম্পর্কের মাহরাম, অন্যের মালিকানাধীন দাস, কামভাব সম্পন্ন নিজস্ব মালিকানাধীন দাস, সমঝদার বালক যারা এখনও সাবালক হয়নি এবং অমুসলিম নারীগণ। মূলত স্বাধীন নারীকে তাদের নিকট সৌন্দর্য প্রকাশে নিষেধ করার ক্ষেত্রে {কেবল তা ব্যতীত যা স্বতঃই প্রকাশিত হয়} দ্বারা এরাই উদ্দেশ্য, ওইসব স্বাধীন পরপুরুষ নয় যাদের থেকে হিজাব করা তার ওপর আবশ্যক। কুরআনের বাহ্যিক অর্থ এবং এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস, আয়েশা ও অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে যা সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং মুফাসসির ইমামগণ যা গ্রহণ করেছেন ও যার ওপর আমল চলে আসছে, তা এরই সাক্ষ্য দেয়।

অধ্যাপক ড. হিকমত বিন বশির বিন ইয়াসিন 'আস-সহীহ আল-মাসবুর মিনাত তাফসীর বিল মাসুর' (৩/৪৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে আব্বাসের প্রতি যা সম্বন্ধ করা হয়েছে যে, আল্লাহর বাণী (কেবল তা ব্যতীত যা স্বতঃই প্রকাশিত হয়) দ্বারা উদ্দেশ্য মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি—তা নিঃশর্ত নয়, বরং তা তার ঘরের ভেতরে তার নিকট প্রবেশকারী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। আর যা একে নিশ্চিত করে তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে তাঁর তাফসীর: {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন...

--------------------------------------------

...মুমিন নারীগণ যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। (আল-আহযাব: ৫৯)

ইমাম তাবারী তাঁর হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ মুমিন নারীদের আদেশ করেছেন যে, তারা যখন কোনো প্রয়োজনে তাদের ঘর থেকে বের হবে, তখন যেন তাদের মাথার ওপর থেকে চাদর টেনে নিজেদের মুখমণ্ডল ঢেকে নেয় এবং কেবল একটি চোখ খোলা রাখে।" উবাইদাহ আস-সালমানী থেকেও অনুরূপ সহীহ বর্ণনা রয়েছে … অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, মুখমণ্ডল ও দুই হাত খোলা রাখার বৈধতার বিষয়টি আলিমগণ ঢালাওভাবে ইবনে আব্বাসের দিকে নিসবত (আরোপ) করেন; সুতরাং বিষয়টি সংশোধন করা প্রয়োজন।

* পঞ্চদশ: সুন্নাহর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, চাদর লটকে দেওয়ার আয়াত পালনার্থে নারীরা বের হওয়ার সময় দ্রুততার সাথে যে কাপড়গুলো পরিধান করেছিলেন, তা ছিল কালো রঙের কাপড়; যেমনটি উম্মে সালামাহ (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো—'তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়'—তখন আনসারী নারীগণ এমনভাবে বের হলেন যেন কালো কাপড়ের কারণে তাদের মাথার ওপর কাক বসে আছে।" আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহ আনসারী নারীদের ওপর দয়া করুন, যখন আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তারা তাদের চাদরগুলো ছিঁড়ে ফেললেন এবং তা দিয়ে মাথা ও মুখ ঢেকে নিলেন, এরপর তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করলেন—তখন মনে হচ্ছিল যেন তাদের মাথার ওপর কাক বসে আছে।" সুতরাং কালো রঙ ছাড়া অন্য রঙের চাদর ব্যবহারের বৈধতার কোনো ভিত্তি নেই।

* ষোড়শ: এই বক্তব্যটি যে, (নারীর সামনে নারীর আওরাত পুরুষের সামনে পুরুষের আওরাতের মতো) এটি একটি ভুল কথা। কেননা এর সপক্ষে কোনো সহীহ বা যঈফ হাদীসও নেই! বরং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ এর বিপরীত প্রমাণ বহন করে। শাইখ আলবানী বলেছেন: "কুরআন ও সুন্নাহতে এই কথার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি সূরা আন-নূরের আল্লাহর বাণীর পরিপন্থী: 'তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী অথবা তাদের পিতা ব্যতীত...' আয়াতটির শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে 'অথবা তাদের নারীদের'—কেননা এখানে সৌন্দর্যের স্থানগুলোই উদ্দেশ্য।"

সেগুলো হলো: কানের দুল, বাজুবন্দ, নূপুর এবং হার। এটি তাফসীরবিদগণের ঐকমত্য এবং এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। কুরআনের এই নস (পাঠ) স্পষ্ট যে, একজন নারীর জন্য অন্য মুসলিম নারীর সামনে এসব অঙ্গের বেশি প্রকাশ করা বৈধ নয়।

* উপসংহার: আমাদের দ্বীন হলো উদারতা ও মধ্যপন্থা অবলম্বনের ধর্ম; এটি নারীকে পথ দেখার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু চোখ খোলা রাখা থেকে বিরত রাখেনি, কিন্তু পুরো মুখমণ্ডল খোলা রাখার অনুমতি দেয়নি। কারণ এটি ফিতনার আশঙ্কাযুক্ত স্থান, আর তা আবৃত রাখাতে কোনো কষ্ট নেই এবং এতে তার কোনো স্বার্থহানিও ঘটে না, আর না এটি তার দায়িত্ব পালনের পথে কোনো অন্তরায়।

হিজাবের মাসআলায় শায়খ আলবানী তাঁর মতের সপক্ষে যেসব গবেষণা পেশ করেছেন, তার পর্যালোচনার সারসংক্ষেপ এটিই। যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শায়খ আলবানী এমন একটি মত দিয়েছেন যা বিরল, আর তিনি সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং দলিল-প্রমাণ ও জমহুর ওলামাদের বিরোধিতা করেছেন। তা সত্ত্বেও আমরা বলি যে, শায়খ অপারগ হিসেবে গণ্য হবেন, বরং ইনশাআল্লাহ তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন;

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/৯৩) গ্রন্থে বলেন: নিশ্চয়ই এমন মর্যাদাবান ব্যক্তি যার ইসলামে প্রশংসনীয় অবদান ও উত্তম প্রভাব রয়েছে এবং যিনি ইসলাম ও মুসলিমদের নিকট উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, তাঁর থেকে কোনো বিচ্যুতি বা পদস্খলন হতে পারে; সেক্ষেত্রে তিনি অপারগ বা ওজরপ্রাপ্ত বরং সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন। তবে সেই ভুল বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা জায়েজ নয়, যদিও মুমিনদের অন্তরে তাঁর মর্যাদা ও অবস্থান অটুট থাকবে।

যেমন শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে নাসির আস-সা’দী ‘তায়সীরুল কারীমুর রাহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান’ (১/৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’য়ালা বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমতের কারণে হেদায়াতের মাধ্যমসমূহকে অত্যন্ত সহজ করে দিয়েছেন, আর তাদের সেই পথে চলার প্রতি সজাগ করেছেন এবং তা তাদের জন্য অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি...

নিশ্চয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তিনি সত্যের জন্য এমন বিরোধী পক্ষ নির্ধারণ করেন যারা তার সাথে বিতর্ক করে; ফলে এর মাধ্যমে সত্য স্পষ্ট হয় এবং এর নিদর্শন ও আলামতসমূহ প্রকাশ পায়। আর বাতিলের অসারতা ও এর যে কোনো হাকীকত নেই তা পরিষ্কার হয়ে যায়। যদি সত্যের বিপরীতে তার অবস্থান না থাকতো, তবে হয়তো অধিকাংশ সৃষ্টির কাছে তার অবস্থা স্পষ্ট হতো না; আর বিপরীত জিনিসের মাধ্যমেই বস্তুসমূহ স্পষ্টভাবে চেনা যায়। (সমাপ্ত)

হিজাব প্রসঙ্গে শায়খ আলবানী যা লিখেছেন তার অন্যতম সুফল হলো, এটি ঘুমন্তদের হিম্মতকে জাগিয়ে তুলেছে এবং তাফসীর, ফিকহ ও অন্যান্য ইলমী কিতাবসমূহে গবেষণার উদ্দীপনা প্রজ্বলিত করেছে। ফলে এটি ইলমের এমন সব সমুদ্রে ডুব দেওয়ার চালিকাশক্তি হয়েছে যেগুলোর তটদেশ থেকেও আমরা ইতিপূর্বে পান করিনি, যাতে ইলমের প্রোথিত মুক্তাসমূহ খুঁজে পাওয়া যায়। মানুষ ধারণা করেছিল যে, ডুব দেওয়ার সময় শেষ হয়ে গেছে এবং প্রতিটি প্রজন্ম তার পূর্ববর্তীদের অর্জিত শিকারে সন্তুষ্ট ছিল; এমনকি ধারণা করা হয়েছিল যে আমাদের ইলম চূড়ায় পৌঁছে গেছে এবং পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কোনো শিকার বাকি রাখা অসম্ভব। অতএব হে শায়খ, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন; আমরা সত্য অন্বেষণের জন্য আমাদের মাযহাবের সমুদ্রে সওয়ার হয়েছিলাম, অতঃপর দেখলাম যে চার মাযহাবের সকল সমুদ্রই তাদের মুক্তা নিয়ে সেই সত্য অনুসন্ধানীদের জন্য উন্মুখ হয়ে আছে, যা বর্ণনা করতে প্রথম যুগের ইমামগণ কোনো ত্রুটি করেননি। কিন্তু প্রতিটি প্রজন্মের তার পূর্ববর্তী প্রজন্মের শ্রমের ওপর স্থবির হয়ে থাকার কারণে কিছু সত্য বিলুপ্ত হয়ে গেছে, এমনকি কিছু সত্য বিকৃত হয়ে গেছে; কেননা প্রতিটি প্রজন্ম তার পূর্ববর্তীদের থেকে যা পায় তা হুবহু নকল করে না; বরং নিজ যুগের পরিবর্তনশীল পরিস্থিতি দ্বারা প্রভাবিত হয়ে স্বীয় শায়খের বক্তব্যের নিজস্ব বুঝ অনুযায়ী ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করে। ফলে তাদের মধ্যে কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান আবার কেউ ভুল করেন। এরপর তাদের পরবর্তী লোকেরা সেটিকে মূল গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য এবং মাযহাবের ইমামের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করতে থাকে, অথচ বাস্তবতা হয়তো এর বিপরীত। আর যদি এই ধরনের মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহে মানদণ্ড হতো আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তা, এবং এই গ্রন্থসমূহে যা আছে তা যদি এই দুটির সামনে পেশ করা হতো ও যা এর বিরোধী তা বর্জন করা হতো; তবে সত্য বিলুপ্ত হতো না এবং কিছু মাসআলায় এমন অজ্ঞতা প্রকাশ পেত না যা মানুষের মাঝে আল্লাহর উদ্দেশ্যের বিপরীত বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করে দিয়েছে এবং যা আল্লাহর উদ্দেশ্য ও তাঁর শরীয়ত মনে করে আমল করা হচ্ছে।

যেমন শাইখুল ইসলাম বলেছেন, ((সালাফ এবং উলামায়ে কেরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার শব্দের প্রামাণিকতা এবং অর্থের তাৎপর্য জানা প্রয়োজন, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োজন।))

আমি মহান সুউচ্চ আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমি আমার এই কিতাবে এই কাজে তাওফিকপ্রাপ্ত হই এবং সঠিক বিষয়ের অনুগামী হতে পারি। আমার এই প্রচেষ্টা এক ত্রুটিপূর্ণ মানুষের প্রচেষ্টা, যে এমন এক কাজে দুঃসাহস দেখিয়েছে ও পদক্ষেপ নিয়েছে যা তার সাধ্যাতীত, এবং সে গুণীজনদের মজলিসে অনাহূত হিসেবে প্রবেশ করেছে। আমি নিজের জন্য এমন কোনো মর্যাদা দেখি না যা তাদের মর্যাদার স্তরের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কিংবা নিজের সত্তার জন্য এমন কোনো প্রস্রবণ দেখি না যা তাদের প্রস্রবণসমূহের মাঝে গণ্য হতে পারে। আমি অবশ্যই নিজের ত্রুটি স্বীকার করছি এবং গুনাহের সমুদ্র থেকে হাবুডুবু খাচ্ছি, তবে এটি কেবল {তোমাদের রবের কাছে ওজর পেশ করার জন্য এবং যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে} আল-আরাফ: ১৬৪।

যদি কোনো ত্রুটি খুঁজে পান তবে সেই শূন্যস্থান পূরণ করে নিন … মহান সেই সত্তা যার মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই এবং তিনি সুউচ্চ।

আমি এই গ্রন্থে শাইখ আলবানী-এর "আর-রাদ্দুল মুফহিম" এবং "জিলবাবুল মারআতিল মুসলিমাহ" বই দুটি থেকে যা উদ্ধৃত করেছি তার জন্য বেগুনি রঙ নির্ধারণ করেছি। শিরোনাম এবং গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টগুলোর জন্য লাল রঙ, কালো রঙে উদ্ধৃত মূল পাঠের মধ্য থেকে প্রাসঙ্গিক প্রমাণের (শাহেদ) জন্য সবুজ রঙ এবং আমার নিজস্ব মন্তব্যের জন্য নীল রঙ ব্যবহার করেছি। যদি আমার মন্তব্য উদ্ধৃতির মাঝখানে আসে, তবে তা আমি দুটি ড্যাশের - - মধ্যে রেখেছি। আর যদি মন্তব্যের পরে উদ্ধৃতি শেষ হয়, তবে আমি (সমাপ্ত) লিখে উদ্ধৃতি শেষ হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছি, যাতে পাঠকের বুঝতে সহজ ও নির্ভুল হয়।

হাদীস তাখরীজের ক্ষেত্রে দীর্ঘসূত্রিতার ভয়ে আমি কিতাব ও অধ্যায় উল্লেখ না করে কেবল পৃষ্ঠা এবং হাদীস নম্বর উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। একইভাবে, টীকাগুলোকেই যথেষ্ট মনে করে আমি আলাদা কোনো গ্রন্থপঞ্জি তৈরি করিনি। বইটির মুহাক্কিক (যদি থাকে), এর সংস্করণ এবং প্রকাশকের নাম প্রথমবার যেখানে কিতাবটির কথা এসেছে সেখানে উল্লেখ করেছি। এটি সেই সব কিতাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আমি সরাসরি মূল কিতাব থেকে গ্রহণ করেছি; এছাড়া অন্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে নিচের প্রোগ্রামগুলোই মূল উৎস:

(১) প্রোগ্রাম: তাফসীর ও কুরআন বিজ্ঞান লাইব্রেরি, সুন্নাহর সহস্রাব্দ লাইব্রেরি, এবং ফিকহ ও উসূলে ফিকহ লাইব্রেরি, চতুর্থ সংস্করণ, তুরাস সফটওয়্যার সেন্টার।

(২) আল-জামে আল-কাবীর প্রোগ্রাম, পঞ্চম সংস্করণ, তুরাস সফটওয়্যার সেন্টার।

(৩) মাকতাবাতুল আলবানী প্রোগ্রাম, দ্বিতীয় সংস্করণ।

(৪) মাকতাবাতুশ শামিলা প্রোগ্রাম, রাওদাহ কো-অপারেটিভ অফিস।

 

আমি আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার এই কিতাব দ্বারা হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী—সাধারণ সকল মুসলিমকে উপকৃত করেন এবং একে কেবল তাঁরই মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আমাদের শেষ নিবেদন এই যে, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। ... এটি লিখেছেন তাঁর রবের ক্ষমার মুখাপেক্ষী

 

আমাল বিনতে মুহাম্মদ ১/ ৩/ ১৪৪২ হিজরি

ــ::‌‌ ভূমিকা:: ــ

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন, "অচিরেই তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হতে পারে। আমি বলছি, 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন', আর তোমরা বলছ, 'আবু বকর ও উমর (রাযি.) বলেছেন'।"^(১)

ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর এই কথা যদি এমন ব্যক্তির জন্য হয় যে আবু বকর ও উমর (রাযি.)-এর কথার মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করেছে—অথচ তাঁদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনবিদিত—তবে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হবে, যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর মোকাবিলা তার ইমাম ও ঐ মাযহাবের প্রবর্তকের কথার মাধ্যমে করে, যার দিকে সে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে? এবং সে তার (ইমামের) কথাকে কুরআন ও সুন্নাহর ওপর মানদণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত করে; ফলে যা তার মতের অনুকূলে যায় তা গ্রহণ করে, আর যা তার পরিপন্থী হয় তা প্রত্যাখ্যান করে অথবা তার অপব্যাখ্যা করে। সাহায্য কেবল আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয়।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহ.) বলেন: "আমি সেই সব লোকের ব্যাপারে বিস্মিত হই যারা সনদের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানে, অথচ তারা সুফিয়ানের মতামতের দিকে যায়। অথচ মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে} [আন-নূর: ৬৩]। আর ইমাম আহমাদের উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তিকে ভর্ৎসনা করা যে হাদিসের সনদ ও এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও সুফিয়ান বা অন্য কাউকে অন্ধভাবে অনুসরণ (তাকলিদ) করে এবং নানাবিধ অসার অজুহাত পেশ করে; যেমন: হাদিস অনুযায়ী আমল করা একটি ইজতিহাদ আর ইজতিহাদের দরজা তো অনেক আগেই রুদ্ধ হয়ে গেছে, অথবা এই যে 'আমি যে ইমামের তাকলিদ করছি তিনি আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী, তিনি তো জ্ঞান ছাড়া কিছু বলেন না এবং তিনি যদি এই হাদিসটি বর্জন করে থাকেন তবে অবশ্যই কোনো জ্ঞানের ভিত্তিতেই করেছেন', অথবা এই যে 'এটি ইজতিহাদের বিষয় আর মুজতাহিদের জন্য শর্ত হলো তাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে পূর্ণ প্রজ্ঞাবান হতে হবে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, তার নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), সুন্নাহর সহিহ ও যয়িফ (দুর্বল) এবং এর নানাবিধ দিক সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে'...

--------------------------------------------

শব্দার্থের তাৎপর্যসমূহ, আরবি ভাষা, ব্যাকরণ এবং উসুল সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়া—এবং এই জাতীয় অন্যান্য শর্তাবলি যা সম্ভবত আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মধ্যেও পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান ছিল না, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন। এমতাবস্থায় তাকে বলা হবে: যদি এটি সঠিকও হয়, তবে তাদের উদ্দেশ্য হলো ‘মুজতাহিদে মুতলাক’ বা নিরঙ্কুশ মুজতাহিদ। কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার বৈধতার জন্য একে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা আল্লাহ, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ইমামগণের ওপর একটি মিথ্যাচার। বরং মুমিনের ওপর আবশ্যক ও অমোঘ কর্তব্য হলো, যখন তার কাছে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ পৌঁছাবে এবং সে তার অর্থ বুঝতে পারবে, তখন যে বিষয়েই হোক না কেন তাকে সে অনুযায়ী আমল করতে হবে—চাই যে কেউ তার বিরোধিতা করুক না কেন।

ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার কাছে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ স্পষ্ট হয়েছে, তার জন্য অন্য কারো কথার কারণে তা বর্জন করা বৈধ নয়।

আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলা এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এটিই নির্দেশ দিয়েছেন এবং সমস্ত আলেম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কেবল অজ্ঞ ও গোঁড়া মুকাল্লিদগণ ব্যতীত। ইলমের দাবিদারদের এক বিশাল গোষ্ঠী এই হারাম তাকলিদের মধ্যে পতিত হয়েছে, ফলে আপনি তাদের এই মাযহাবগুলোর কোনো একটির ওপর স্থবির হয়ে থাকতে দেখবেন এবং তারা এ থেকে বিচ্যুত হওয়াকে মহাপাপ মনে করে। ইমাম আহমাদ-এর বাণীতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, হুজ্জাত বা প্রমাণ

পৌঁছানোর আগে তাকলিদ করা নিন্দনীয় নয়; বরং নিন্দনীয়, গর্হিত ও হারাম হলো হুজ্জাত পৌঁছে যাওয়ার পরেও তার ওপর অটল থাকা। হ্যাঁ, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ থেকে বিমুখ হওয়া এবং কিতাব ও সুন্নাহর পরিবর্তে ফিকহের সংকলিত কিতাবাদি শিক্ষার প্রতি ঝুঁকে পড়াকেই প্রত্যাখ্যান ও নিন্দা করা হয়। এমনকি তারা যদি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ থেকে কিছু পাঠও করে, তবে তা কেবল বরকতের জন্য পাঠ করে, শিক্ষা গ্রহণ বা ফিকহ অর্জনের জন্য নয়! এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি আলেমদের মধ্য থেকে যে কারোর কথার খাতিরে দলিল পরিত্যাগ করে, তার বিরোধিতা করা ওয়াজিব। ইমামদের বাণীসমূহ এই নীতির ওপরই প্রতিষ্ঠিত, এবং তাকলিদ কেবল সেই সব ইজতিহাদী মাসআলাতেই বৈধ যেখানে কিতাব থেকে প্রত্যাবর্তন করার মতো কোনো দলিল নেই।

এবং কোনো সুন্নাহ নয়। আর যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, তার প্রতিবাদ করা ওয়াজিব। আর ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বিষয়টি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেননি।

আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি আমি এমন কোনো কথা বলি যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হয়? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের জন্য আমার কথা ত্যাগ করো। জিজ্ঞেস করা হলো: যদি রাসুলের কথা তার পরিপন্থী হয়? তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর জন্য আমার কথা ত্যাগ করো। জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সাহাবায়ে কেরামের কথা তার পরিপন্থী হয়? তিনি বললেন: সাহাবায়ে কেরামের কথার জন্য আমার কথা ত্যাগ করো।

বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি আমি কোনো কথা বলি এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কথা আমার বক্তব্যের বিপরীত হয়, তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহীহ হাদিসটিই অগ্রাধিকারযোগ্য, সুতরাং তোমরা আমার তাকলীদ করো না।

মালিক বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা যেতে পারে আবার বর্জনও করা যেতে পারে।

ইমামদের এই ধরণের বক্তব্য অনেক রয়েছে, কিন্তু মুকাল্লিদগণ এর বিরোধিতা করেছে এবং মাযহাবী কিতাবসমূহে যা পেয়েছে তার ওপরই অটল হয়ে গেছে, তা সঠিক হোক বা ভুল হোক; অথচ ইমামদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এই বক্তব্যগুলোর অনেকগুলোই তাঁদের পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বলা কোনো উক্তি নয়, বরং সেগুলো হচ্ছে শাখা-প্রশাখা, বিভিন্ন দিক, সম্ভাবনা এবং তাঁদের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে করা কিয়াস।^(১)

--------------------------------------------

:: গবেষণাসমূহের আলোচনা ::

ــ::‌ প্রথম আলোচনা:: ــ

জিলবাবের আয়াত: {তারা যেন তাদের জিলবাবের কিছু অংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} আল-আহজাব: ৫৯

শায়খ আলবানী বলেন: বিরোধীরা এই বিষয়ের ওপর জোর দেয় যে {ইউদনিনা} (টেনে দেয়) শব্দটির অর্থ হলো: তারা তাদের মুখমণ্ডল ঢেকে রাখবে। অথচ এটি এই শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ 'আল-ইদনা' (নিকটবর্তী করা) এর পরিপন্থী। ইমাম রাغب আসফাহানি 'আল-মুফরাদাত' গ্রন্থে বলেন: "(দানা), আদ-দুনু: নিকটবর্তী হওয়া … বলা হয়ে থাকে: আমি দুটি জিনিসের মধ্যে নৈকট্য ঘটিয়েছি এবং একটিকে অন্যটির নিকটবর্তী করেছি …", এরপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন। কুরআনের ব্যাখ্যাতা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে এভাবেই এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "সে জিলবাবকে তার মুখমণ্ডলের নিকটবর্তী করবে, কিন্তু তা দিয়ে মুখ ঢেকে ফেলবে না," যেমনটি সামনে এর উদ্ধৃতিসহ বর্ণিত হবে। (সমাপ্ত)

এরপর শায়খ আলবানী নিজের এই মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে হাম্বলী ফকীহদের কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: শায়খ আলাউদ্দিন আল-মারদাভী (১/৪৫২) তাঁর 'আল-ইনসাফ ফি মা’রিফাতিল রাজিহ মিনাল খিলাফ আলা মাজহাবি ইমামিল মুবাজ্জাল আহমাদ ইবনে হাম্বল' গ্রন্থে বলেছেন: "মাজহাবের সঠিক মত হলো মুখমণ্ডল সতরের (আওরাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়।" এরপর তিনি দুই হাতের কব্জি সম্পর্কেও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি 'আল-মুগনি' (১/৬৩৭) গ্রন্থে এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর এই মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে ইহরাম পরিহিত মহিলার প্রতি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতমোজা পরিধানের নিষেধাজ্ঞার কথা উল্লেখ করে বলেন: "যদি মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জি সতর হতো, তবে তা ঢাকা নিষিদ্ধ হতো না। এছাড়া ক্রয়-বিক্রয়ের প্রয়োজনে মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখা এবং আদান-প্রদানের জন্য দুই হাতের কব্জি খোলা রাখার প্রয়োজন পড়ে।" এটিই তিনি তাঁর 'আল-উমদাহ' গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

ــ::‌‌ প্রথম আলোচনার পর্যালোচনা:: ــ

প্রথমত: মহান আল্লাহ বলেন, {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, আপনার কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের জিলবাবের (চাদরের) একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়; এতে তাদের চেনা সহজ হবে, ফলে তাদের উত্ত্যক্ত করা হবে না। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} আল-আহযাব: ৫৯। শায়খ আলবানি এই আয়াতটি মুখমণ্ডল আবৃত করার দাবি রাখে—তা অস্বীকার করেছেন এবং জনৈক ভাষাবিদ রাগেব আসফাহানির ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থে বর্ণিত ‘ইদনা’ (নিকটবর্তী করা) শব্দের সাধারণ অর্থের ওপর ভিত্তি করে যুক্তি দিয়েছেন, যা হলো: "আমি দুটি বস্তুর মাঝে নৈকট্য স্থাপন করেছি এবং একটিকে অপরটির নিকটবর্তী করেছি"! অথচ এই বক্তব্যের মধ্যে আয়াতটি দ্বারা মুখমণ্ডল ঢাকার প্রমাণ নাকচ করার মতো কিছু নেই; কেননা এক বস্তুকে অন্য বস্তুর নিকটবর্তী করার অর্থ হলো তাকে সেটির কাছে নিয়ে আসা। সুতরাং জিলবাব যদি ওড়নার ওপর দিয়ে মাথার ওপর থাকে, তবে সেটিকে কিসের নিকটবর্তী করা হবে যদি মুখমণ্ডলের নিকটবর্তী করে তার ওপর ঝুলিয়ে না দেওয়া হয় যাতে তা আবৃত হয়ে যায়?! তা সত্ত্বেও শায়খ আলবানি ভাষাবিদদের বক্তব্যের মধ্য থেকে শুধুমাত্র এটিকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন! অথচ যারা ভাষাবিজ্ঞানের ইমাম হিসেবে স্বীকৃত, তাদের নিকট এটি প্রমাণিত যে, আয়াতে ‘ইদনা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখমণ্ডল আবৃত করা:

- আরবী ভাষার ইমাম (নাহু ও লুগাত শাস্ত্রে কুফার ইমাম) আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ (২/৩৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: জিলবাব হলো চাদর। আবুল আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-ফাররা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব আবু কুদাইনা আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আউন থেকে এবং তিনি ইবনে সিরীন থেকে আল্লাহর এই বাণী {তারা যেন তাদের জিলবাবের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তিনি (ইবনে সিরীন) এভাবে করে দেখালেন এবং বললেন যে, নারী তার একটি চোখ, কপাল এবং চেহারার অপর অংশ ঢেকে নেবে, কেবল একটি চোখ ছাড়া।