(খণ্ড: ১)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: -)
تنبيهات على الجزء الأول من معجم الأدباء ط أحمد فريد الرفاعي. - ضمن «آثار المعلمي» (عبد الرحمن المعلمي اليماني)
القسم: التراجم والطبقات
الكتاب: تنبيهات على الجزء الأول من معجم الأدباء، طبعة أحمد فريد الرفاعي.
[آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (23)]
المؤلف: عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ)
المحقق: محمد أجمل الإصلاحي
راجعه: علي بن محمد العمران - محمد عزير شمس
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى، 1434 هـ
قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 10 شوّال 1442
আহমদ ফরিদ আল-রিফাঈ সম্পাদিত মু'জাম আল-উদাবা-এর প্রথম খণ্ডের ওপর কিছু সতর্কবাণী - «আসারুল মুয়াল্লিমি»-এর অন্তর্ভুক্ত (আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি)
বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: মু'জাম আল-উদাবা-এর প্রথম খণ্ডের ওপর কিছু সতর্কবাণী, আহমদ ফরিদ আল-রিফাঈ সংস্করণ.
[আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানির রচনাবলি (২৩)]
লেখক: আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি (১৩১৩ - ১৩৮৬ হিজরি)
তাহকিক (সম্পাদনা): মুহাম্মাদ আজমাল আল-ইসলাহি
পর্যালোচনা: আলি বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান - মুহাম্মাদ উজাইর শামস
প্রকাশক: দার আলম আল-ফাওয়াইদ প্রকাশনা ও বিতরণ
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৪ হিজরি
শামেলার জন্য পেশ করেছে: প্রতিষ্ঠান «আতাআতুল ইলম», আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল ছাপানো কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১০ শাওয়াল ১৪৪২
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৭৯)
الرسالة السابعةتنبيهاتعلى الجزء الأول من معجم الأدباء طبعة أحمد فريد الرفاعي
সপ্তম রিসালাহসতর্কীকরণসমূহআহমাদ ফরিদ আল-রিফায়ি সম্পাদিত মুজামুল উদাবা-এর প্রথম খণ্ডের ওপর
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮১)
[1/أ] معجم الأدباء لياقوت قام بطبعه أولًا المستشرق مرجليوث، ثم طُبع أخيرًا سنة 1355 هـ بمصر، وقام بتصحيحه وتنقيحه الدكتور أحمد فريد رفاعي مدير إدارة الصحافة والنشر والثقافة المصرية، وراجعته وزارة المعارف العمومية، و «تعهدت بمراجعة نماذجه في أثناء طبعه وتصحيح مسوَّادته». وهو في عشرين جزءًا، طالعتُ الجزء الأول منه، وقيَّدت ما ظهر لي أنَّه خطأ، ولم أستقصِ. وهذا بيان ذلك(1):- ص 45 س [3](2): «القدرة». الصواب: «القدوة»(3).- ص 48 س 10 - 11: «إلى أن هزم اليأسَ الطمعُ»(4). الصواب: «إلى أن هزم اليأسُ الطمعَ». المعنى على هذا.- ص 48 س 15: «والإخباريين». الصواب: «والأخباريين».- ص 51 س 11: «وفاتَه». الصواب: «وفاتُه».- ص 52 س 6: «المتقدين». الصواب: «المتقدمين».- ص 55 س 9: «فادلُجي». الصواب: «فأدلجي».- ص// س 10: «المفنَّد». الصواب: «المفنِّد».
--------------------------------------------
(1) انظر في ترتيب الملحوظات الآتية ما علقت في أول التنبيهات على الكامل.(2) في الأصل بياض هنا.(3) كذا في الأصل بالواو بعد الدال. والظاهر أن الخطأ في المطبوع: «ذي القدرةُ القاهرة»، والصواب: «ذي القدرةِ القاهرة». هذا هو المقصود، ولكن لا أدري كيف وقع السهو.(4) وكذا ضبط «اليأس» بالنصب في طبعة إحسان عباس (1/ 7) أيضًا!
[১/অ] ইয়াকুতের 'মুজামুল উদাবা' গ্রন্থটি সর্বপ্রথম প্রাচ্যবিদ মারগোলিউথ মুদ্রণ করেন। অতঃপর সর্বশেষ ১৩৫৫ হিজরি সনে মিশরে এটি মুদ্রিত হয় এবং এর সংশোধন ও পরিমার্জন করেন মিশরের প্রেস, পাবলিকেশন ও কালচারাল ডিপার্টমেন্টের পরিচালক ডক্টর আহমদ ফরিদ রিফায়ি। এটি পর্যালোচনা করেছে শিক্ষা মন্ত্রণালয় এবং তারা 'এর মুদ্রণকালীন নমুনা কপি পর্যালোচনা ও পাণ্ডুলিপি সংশোধনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল'। এটি বিশ খণ্ডে বিভক্ত। আমি এর প্রথম খণ্ডটি পাঠ করেছি এবং যা আমার কাছে ভুল মনে হয়েছে তা চিহ্নিত করেছি, তবে আমি পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান করিনি। এর বিবরণ নিচে দেওয়া হলো(১):- পৃষ্ঠা ৪৫, লাইন [৩](২): «আল-কুদরাহ» (ক্ষমতা)। সঠিক হবে: «আল-কুদওয়াহ» (আদর্শ)(৩)।- পৃষ্ঠা ৪৮, লাইন ১০ - ১১: «যতক্ষণ না লোভ নিরাশাকে পরাজিত করল»(৪)। সঠিক হবে: «যতক্ষণ না নিরাশা লোভকে পরাজিত করল»। অর্থ এই অনুযায়ী হবে।- পৃষ্ঠা ৪৮, লাইন ১৫: «ওয়াল-ইখবারিয়্যিন»। সঠিক হবে: «ওয়াল-আখবারিয়্যিন»।- পৃষ্ঠা ৫১, লাইন ১১: «ওয়াফাতাহু» (যবর যোগে)। সঠিক হবে: «ওয়াফাতুহু» (পেশ যোগে)।- পৃষ্ঠা ৫২, লাইন ৬: «আল-মুতাক্বিদিন»। সঠিক হবে: «আল-মুতাক্বাদ্দিমিন»।- পৃষ্ঠা ৫৫, লাইন ৯: «ফাদলুজি»। সঠিক হবে: «ফা-আদলুজি»।- পৃষ্ঠা [ফাঁকা], লাইন ১০: «আল-মুফান্নাদ» (যবর যোগে)। সঠিক হবে: «আল-মুফানিদ» (যের যোগে)।
--------------------------------------------
(১) পরবর্তী মন্তব্যগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে 'আল-কামিল'-এর সতর্কবার্তার শুরুতে আমি যা মন্তব্য করেছি তা দেখুন।(২) মূলে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'দাল'-এর পর 'ওয়াও' দিয়ে এভাবেই আছে। তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় মুদ্রিত সংস্করণে ভুলটি হলো: «যিল কুদরাতু আল-ক্বাহিরাহ» (পেশ যোগে), আর সঠিক হবে: «যিল কুদরাতি আল-ক্বাহিরাহ» (যের যোগে)। এটাই উদ্দেশ্য, তবে আমি জানি না কীভাবে এই বিভ্রাট ঘটল।(৪) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/৭) একইভাবে «আল-ইয়াসা» শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে নির্ধারণ করা হয়েছে!
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮২)
- ص 59 س 13: «المَقَّريّ». الصواب: ؟ «المُقرِئ». قضية صنيع أصحاب المشتبه(1).- ص 71 س 1: «أو حاتم سهل بن يحيى السجستاني». الصواب: «أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني. «التهذيب»، و «بغية الوعاة»، وكتابه «المعمرين» وما لا يحصى.- ص 79 س 7: «أيوب السجستاني». الصواب: «أيوب السِّخْتياني(2)». هو أيوب بن أبي تميمة السختياني، مشهور.- ص// حاشية (5): «نسبة إلى سحبستان، بلد». الصواب: ×(3).- ص// س 10: «فقوَّمَه». الصواب: «فقوِّمْه».- ص 80 س 8: «معاويةُ المحققُ». الصواب: «معاويةَ المحققَ». المعنى على هذا.- ص 81 س 10: «قبل أن يَتَّمَّما». الصواب: ؟(4).- ص 82 س 8: «أمغطٍّ … بالسحب». الصواب: «أمغطًّى … للحبّ». «البيان» للجاحظ (1/ 135)، «عيون الأخبار» (2/ 161) وغيرهما. والمعنى عليه.- ص 83 س 14: «سَلَمة بن قتيبة». الصواب: «سَلْم بن قتيبة». «التهذيب» و «التقريب».
--------------------------------------------
(1) يعني: مقتضى صنيع مصنفي كتب المشتبه أن يكون الصواب هنا: المقرئ.(2) كذا ضبطه الشيخ في الأصل بكسر السين.(3) يعني أن الصواب حذف الحاشية المذكورة.(4) الصواب: «يَتَتَمَّمَا» من التَّتَمُّم، كما في نشرة إحسان عباس (1/ 24).
- পৃষ্ঠা ৫৯ লাইন ১৩: «আল-মাক্কারি»। সঠিক: ? «আল-মুকরি»। এটি আল-মুশতাবিহ গ্রন্থকারদের কর্মপদ্ধতির বিষয়(১).- পৃষ্ঠা ৭১ লাইন ১: «আও হাতিম সাহল ইবনে ইয়াহইয়া আস-সিজিস্তানি»। সঠিক: «আবু হাতিম সাহল ইবনে মুহাম্মদ আস-সিজিস্তানি। «আত-তাহজিব», «বুগইয়াতুল উয়াত», এবং তার কিতাব «আল-মুআম্মারিন» ও অসংখ্য উৎস।- পৃষ্ঠা ৭৯ লাইন ৭: «আইয়ুব আস-সিজিস্তানি»। সঠিক: «আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি(২)»। তিনি হলেন আইয়ুব ইবনে আবি তামিমি আল-সাখতিয়ানি, যিনি প্রসিদ্ধ।- পৃষ্ঠা// পাদটীকা (৫): «সাহবিস্তান নামক একটি শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত»। সঠিক: ×(৩)।- পৃষ্ঠা// লাইন ১০: «ফা-কাউওয়ামাহু»। সঠিক: «ফা-কাউউইমহু»।- পৃষ্ঠা ৮০ লাইন ৮: «মুয়াবিয়া আল-মুহাক্কিকু»। সঠিক: «মুয়াবিয়া আল-মুহাক্কিকা»। অর্থ এর আলোকেই নির্ধারিত হবে।- পৃষ্ঠা ৮১ লাইন ১০: «কাবলা আন ইয়াতাম্মামা»। সঠিক: ?(৪)।- পৃষ্ঠা ৮২ লাইন ৮: «আ-মুগতিম্মিন ... মেঘমালার মাধ্যমে»। সঠিক: «আ-মুগাত্তান ... শস্যের জন্য»। জাহিজের «আল-বায়ান» (১/ ১৩৫), «উয়ুনুল আখবার» (২/ ১৬১) এবং অন্যান্য উৎস। এবং অর্থ এর ওপরই নির্ভরশীল।- পৃষ্ঠা ৮৩ লাইন ১৪: «সালামাহ ইবনে কুতাইবাহ»। সঠিক: «সালম ইবনে কুতাইবাহ»। «আত-তাহজিব» এবং «আত-তাকরিব»।
--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: আল-মুশতাবিহ বিষয়ক গ্রন্থ রচয়িতাদের কর্মপন্থার দাবি হলো এখানে সঠিক পাঠ হবে: আল-মুকরি।(২) শায়খ মূলে ‘সিন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে এভাবেই হরকত প্রদান করেছেন।(৩) অর্থাৎ সঠিক হলো উল্লিখিত পাদটীকাটি বিলুপ্ত করা।(৪) সঠিক হলো: «ইয়াতাতাম্মামা» ‘তাতাম্মুম’ থেকে উদ্ভূত, যেমনটি ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ২৪) পাওয়া যায়।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৩)
- ص 88 س 3: «جِئُوا في قفاه». الصواب: «جَؤُوا(1) في قفاه». «اللسان» وغيره.- ص// حاشية (1): « … وجئوفي قفاه». الصواب: // //(2).- ص 89 س 8: «من أقرأ». الصواب: «من أن أقرأ».- ص 100 س 5: «تغلى علينا الأشعار». الصواب: «تغلى علينا الأسعار».- ص 107 س 3: «الجَرِيري». الصواب: «الجُرَيري». «إكمال ابن ماكولا» وغيره.- ص 108 س 9: «وابن روق». الصواب: «وأبي روق». «التهذيب» وغيره.- ص 109 س 3 - 4: « … بن المثنى وأبو عبد الله محمد». الصواب: ×(3). هذه العبارة مكررة.- ص// س 11: «أبا عَمْرٍ الزاهد». الصواب: «أبا عُمَرَ الزاهد». «تاريخ بغداد»، و «بغية الوعاة»، و «لسان الميزان»، و «معجم البلدان»، وما لا يحصى.- ص 110 س 1: «من كتاب أبي عَمْروٍ». الصواب: «من كتاب أبي عُمَرَ» // //(4).
--------------------------------------------
(1) رسمها الشيخ بكتابة الهمزة بين الجيم والواو، لا على النبرة.(2) يعني: الصواب ما سبق في الملحوظة السابقة.(3) يعني: أن الصواب حذف العبارة المذكورة لتكرارها.(4) يعني: انظر المراجع المذكورة في التنبيه السابق.
- পৃষ্ঠা ৮৮ লাইন ৩: «জিউ ফি কাফাহ (তার ঘাড়ের পশ্চাতে আসা)»। সঠিক হলো: «জাউ(১) ফি কাফাহ»। «আল-লিসান» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা// পাদটীকা (১): « ... এবং জিউ ফি কাফাহ»। সঠিক হলো: // //(২)।- পৃষ্ঠা ৮৯ লাইন ৮: «মান আকরাউ (যে পাঠ করে)»। সঠিক হলো: «মান আন আকরাউ (এর থেকে যে আমি পাঠ করি)»।- পৃষ্ঠা ১০০ লাইন ৫: «কবিতা আমাদের নিকট মহার্ঘ হয়েছে»। সঠিক হলো: «দ্রব্যমূল্য আমাদের নিকট চড়া হয়েছে»।- পৃষ্ঠা ১০৭ লাইন ৩: «আল-জারীরি»। সঠিক হলো: «আল-জুরায়রি»। «ইকমালু ইবনি মাকুলা» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১০৮ লাইন ৯: «এবং ইবনে রাওক»। সঠিক হলো: «এবং আবু রাওক»। «আত-তাহজীব» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১০৯ লাইন ৩ - ৪: « ... বিন আল-মুসান্না এবং আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ»। সঠিক হলো: ×(৩)। এই বাক্যটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে।- পৃষ্ঠা// লাইন ১১: «আবু আমর আজ-জাহিদ»। সঠিক হলো: «আবু উমর আজ-জাহিদ»। «তারিখ বাগদাদ», «বুগইয়াতুল উয়াত», «লিসানুল মিজান», «মুজামুল বুলদান» এবং যা গণনা করে শেষ করা যাবে না।- পৃষ্ঠা ১১০ লাইন ১: «আবু আমরের কিতাব থেকে»। সঠিক হলো: «আবু উমরের কিতাব থেকে» // //(৪)।
--------------------------------------------
(১) শায়খ এটি জীম ও ওয়াও-এর মাঝে হামযাহ লিখে অঙ্কন করেছেন, দাঁতের (নাবরাহ) উপর নয়।(২) অর্থাৎ: সঠিক বিষয়টি হলো যা পূর্ববর্তী নোটে অতিক্রান্ত হয়েছে।(৩) অর্থাৎ: সঠিক হলো উল্লিখিত বাক্যটি পুনরাবৃত্তির কারণে বিলোপ করা।(৪) অর্থাৎ: পূর্ববর্তী সতর্কবার্তায় উল্লিখিত সূত্রগুলো দেখুন।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৪)
- ص// س 2: «في ترجمة أبي عَمْروٍ». الصواب: «في ترجمة أبي عُمَرَ». // //(1).- ص 112 س 11: «أبا نَعيم الفضل بن دكين». الصواب: «أبا نُعَيم الفضل ابن دكين». «التهذيب»، و «التقريب»، وغيرهما.- ص 113 س 4: «محمد بن مُخَلَّد». الصواب: «محمد بن مَخْلَد». «المشتبه»(2).- ص 115 س 5: «ولا تزوَّجتُ ولا زوَّجتُ». الصواب: «ولا تروَّحتُ ولا رُوِّحتُ». يريد: لم يستعمل المروحة، كما يظهر للمتدبِّر.- ص// حاشية (2): «لعله يريد غير زوجته الأولى». الصواب: ×.- ص // س 7، 10: «أُضِقْتُ إضاقة شديدة». الصواب: «أَضَقتُ إضاقة شديدة. «اللسان» وغيره.- ص// حاشية (3): «نزل به ضيق». الصواب: «احتجت، افتقرت». // //.- ص 121 س 3 - 4: «أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مناجذ». الصواب: «أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مناجد». «نهاية ابن الأثير» (ن ج د). قال: «مناجد من ذهب … ». واحدها: مِنْجَد.- ص// حاشية (2): «مناجذ: جمع لا واحد له من لفظه». الصواب: ×. المناجذ بالمعجمة: فِئران عُمْي، لا واحد له من لفظه، ولا معنى له هاهنا.
--------------------------------------------
(1) يعني: انظر المراجع المذكورة في التنبيه السابق.(2) للذهبي (579).
- পৃষ্ঠা// লাইন ২: "আবু আম্র-এর জীবনীতে"। সঠিক হলো: "আবু উমর-এর জীবনীতে"। // //(১)।- পৃষ্ঠা ১১২ লাইন ১১: "আবা নাঈম আল-ফাদল বিন দুকাইন"। সঠিক হলো: "আবা নুআইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন"। "আত-তাহজিব", "আত-তাকরিব" এবং অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১১৩ লাইন ৪: "মুহাম্মাদ বিন মুখাল্লাদ"। সঠিক হলো: "মুহাম্মাদ বিন মাখলাদ"। "আল-মুশতাবিহ"(২)।- পৃষ্ঠা ১১৫ লাইন ৫: "আর আমি বিয়েও করিনি এবং বিয়ে দেইওনি"। সঠিক হলো: "আর আমি পাখা দিয়ে বাতাস গ্রহণ করিনি এবং আমাকে বাতাস করাও হয়নি"। তিনি বুঝিয়েছেন: তিনি পাখা ব্যবহার করেননি, যেমনটি গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়।- পৃষ্ঠা// পাদটীকা (২): "সম্ভবত তিনি তার প্রথম স্ত্রী ছাড়া অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন"। সঠিক হলো: ×।- পৃষ্ঠা // লাইন ৭, ১০: "আমি চরম সংকটে পড়েছিলাম"। সঠিক হলো: "আমি চরম সংকটে পড়েছিলাম"। "আল-লিসান" এবং অন্যান্য।- পৃষ্ঠা// পাদটীকা (৩): "তার ওপর সংকীর্ণতা নেমে এসেছে"। সঠিক হলো: "আমি মুখাপেক্ষী হয়েছি, আমি অভাবী হয়েছি"। // //।- পৃষ্ঠা ১২১ লাইন ৩ - ৪: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক নারী এলেন এবং তার হাতে মানাজিয (অন্ধ ইঁদুর) ছিল"। সঠিক হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক নারী এলেন এবং তার হাতে মানাজিদ (অলঙ্কার) ছিল"। "নিহায়াহ ইবনুল আসির" (নুন জিম দাল)। তিনি বলেছেন: "স্বর্ণের অলঙ্কারসমূহ ..." এর একবচন হলো: মিনজাদ।- পৃষ্ঠা// পাদটীকা (২): "মানাজিয: এমন বহুবচন যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই"। সঠিক হলো: ×। নুকতাহযুক্ত বর্ণসহ ‘মানাজিয’ হলো: অন্ধ ইঁদুরসমূহ, যার মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই এবং এখানে এর কোনো অর্থ হয় না।
--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: পূর্ববর্তী সতর্কবার্তায় উল্লিখিত রেফারেন্সগুলো দেখুন।(২) আয-যাহাবীর (৫৭৯)।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৫)
- ص// س 6 - 7: « … لو أمرت بهذا البيت، فسفروا، عن النبي». الصواب: «لو أمرت بهذا البيت فسُفِرَ. وعن النبي». «تاريخ بغداد» (6/ 36). وراجع: «النهاية» (س ف ر) و «اللسان».- ص// س 7 - 8: «إذا جعتنَّ خجلتنَّ وإذا شبعتنَّ دقعتنَّ». الصواب: ؟(1) «إذا شبعتنَّ خجلتنَّ وإذا جعتنَّ دقعتنَّ». «النهاية» (خ ج ل) و (دق ع). وكذا «اللسان» وغيره. ولكن في «تاريخ بغداد» كما في المطبوع.- ص 122 س 6: «ولا قول الأخرق». الصواب: ؟ «ولا قول الآخر»(2). «تاريخ بغداد» (6/ 38).- ص 125 س 12: «ثابت بن بِندار». الصواب: «ثابت بن بُندار». «القاموس» وغيره.- ص 126 س 15: «عن أبي نَعيِمْ». الصواب: «عن أبي نُعَيم». «التقريب» و «المشتبه» وغيرهما.- ص 129 س 3: «مسند جبلة بن هبيرة»(3). الصواب: ؟- ص 132 س 4: «الصِّراة». الصواب: «الصَّراة» «معجم البلدان» وغيره.- ص 137 س 1: «من تاريخ الخطيب إبراهيم». الصواب: «من تاريخ الخطيب». كلمة «إبراهيم» طائشة من موضع آخر.
--------------------------------------------
(1) في نشرة إحسان عباس (1/ 46): «إذا جُعْتُنَّ دَقَعتنَّ، وإذا شبعتُنَّ خجلتنَّ».(2) وكذا على الصواب في نشرة إحسان عباس (1/ 46).(3) وكذا في نشرة إحسان عباس (1/ 50) وفي «الوافي» (5/ 323) عن ياقوت. ولم يذكر في فهرست النديم. ولعله تحريف «جعدة بن هبيرة».
- পৃষ্ঠা// পঙ্ক্তি ৬ - ৭: « ... যদি আমি এই ঘরের নির্দেশ দিতাম, তবে তারা তা পরিষ্কার করত, নবী থেকে বর্ণিত»। সঠিক: «যদি আমি এই ঘরের নির্দেশ দিতাম তবে তা পরিষ্কার করা হতো। এবং নবী থেকে বর্ণিত»। «তারিখে বাগদাদ» (৬/ ৩৬)। এবং দেখুন: «আন-নিহায়াহ» (স ফ র) এবং «আল-লিসান»।- পৃষ্ঠা// পঙ্ক্তি ৭ - ৮: «যখন তোমরা ক্ষুধার্ত হও তখন তোমরা উদ্ধত হও এবং যখন তোমরা পরিতৃপ্ত হও তখন তোমরা হীন হও»। সঠিক: ? «যখন তোমরা পরিতৃপ্ত হও তখন তোমরা উদ্ধত হও এবং যখন তোমরা ক্ষুধার্ত হও তখন তোমরা হীন হও»। «আন-নিহায়াহ» (খ জ ল) এবং (দ ক আ)। অনুরূপভাবে «আল-লিসান» ও অন্যান্য। কিন্তু «তারিখে বাগদাদ»-এর মুদ্রিত সংস্করণে তেমনই আছে।- পৃষ্ঠা ১২২ পঙ্ক্তি ৬: «আর নির্বোধের কথা নয়»। সঠিক: ? «আর অন্যজনের কথা নয়»(২)। «তারিখে বাগদাদ» (৬/ ৩৮)।- পৃষ্ঠা ১২৫ পঙ্ক্তি ১২: «সাবিত ইবনে বিনদার»। সঠিক: «সাবিত ইবনে বুনদার»। «আল-কামুস» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১২৬ পঙ্ক্তি ১৫: «আবু নাঈম থেকে বর্ণিত»। সঠিক: «আবু নুআইম থেকে বর্ণিত»। «আত-তাকরীব» এবং «আল-মুশতাবিহ» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১২৯ পঙ্ক্তি ৩: «মুসনাদে জাবালাহ ইবনে হুবাইরাহ»(৩)। সঠিক: ?- পৃষ্ঠা ১৩২ পঙ্ক্তি ৪: «আস-সিরাত»। সঠিক: «আস-সারাত»। «মু'জামুল বুলদান» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১৩৭ পঙ্ক্তি ১: «খতিব ইব্রাহিমের ইতিহাস থেকে»। সঠিক: «খতিবের ইতিহাস থেকে»। «ইব্রাহিম» শব্দটি অন্য কোনো স্থান থেকে ভুলবশত এখানে চলে এসেছে।
--------------------------------------------
(১) ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ৪৬): «যখন তোমরা ক্ষুধার্ত হও তখন তোমরা হীন হও, এবং যখন তোমরা পরিতৃপ্ত হও তখন তোমরা উদ্ধত হও»।(২) অনুরূপভাবে ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ৪৬) সঠিক পাঠটি রয়েছে।(৩) অনুরূপভাবে ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ৫০) এবং ইয়াকুত থেকে বর্ণিত «আল-ওয়াফি»-তে (৫/ ৩২৩) রয়েছে। তবে ফিরিস্তুন নাদীম-এ এটি উল্লেখ নেই। সম্ভবত এটি «জাদাহ ইবনে হুবাইরাহ» নামের বিকৃতি।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৬)
- ص// س 12: «الخَلَدي». الصواب: «الخُلْدي». «معجم البلدان» (الخلد).- ص 139 س 11: «وهو عرق النَّسا، ولا يقال: عرق النِّسا». الصواب: «وهو النَّسا، ولا يقال: عرق النَّسا». «اللسان» وغيره.- ص 140 س 11 - 12: «وقد أتيتُ … وافردتُ». الصواب: «وقد أتيتَ … وأفردتَ».- ص 141 س 9: «المطوَّعة». الصواب: «المطوِّعة». «اللسان» و «التاج» (ط وع).- ص 148 س 9: «فقال». الصواب: «فيقال».- ص 151 س 6: «كتاب الفِرَق». الصواب: «كتاب الفَرْق».- ص// س 12: «العَنْزَيّ». الصواب: «العَنَزِيّ».- ص 152 س 3: // … // //.- ص 152 س 9: «في جمال». الصواب: ؟(1).- ص// س 10: «العير». الصواب: ؟(2).- ص 153 س 2: «أبو الحسن الجبائي». الصواب: ؟(3).- ص 154 س 7: «أميرَ». الصواب: «أميرُ».
--------------------------------------------
(1) الصواب: «في حمار» كما في طبعة إحسان عباس (1/ 65).(2) ما في المطبوعة صواب، وقد أشكل لإشكال ما سبق.(3) صوابه في نشرة إحسان عباس (1/ 64): «أبو الحسن اللِّحياني».
- পৃষ্ঠা // লাইন ১২: «আল-খালাদি»। সঠিক হলো: «আল-খুলদি»। «মুজামুল বুলদান» (আল-খুলদ)।- পৃষ্ঠা ১৩৯ লাইন ১১: «আর এটি হলো ইরকুন নাসা, এবং ইরকুন নিসা বলা হয় না»। সঠিক হলো: «আর এটি হলো আন-নাসা, এবং ইরকুন নাসা বলা হয় না»। «আল-লিসান» ও অন্যান্য গ্রন্থ।- পৃষ্ঠা ১৪০ লাইন ১১ - ১২: «এবং নিশ্চয়ই আমি এসেছি … এবং আমি পৃথক করেছি»। সঠিক হলো: «এবং নিশ্চয়ই আপনি এসেছেন … এবং আপনি পৃথক করেছেন»।- পৃষ্ঠা ১৪১ লাইন ৯: «আল-মুতাউওয়আহ»। সঠিক হলো: «আল-মুতাউওয়িআহ»। «আল-লিসান» এবং «আত-তাজ» (ত-ওয়া-আইন)।- পৃষ্ঠা ১৪৮ লাইন ৯: «অতপর তিনি বললেন»। সঠিক হলো: «অতপর বলা হয়»।- পৃষ্ঠা ১৫১ লাইন ৬: «কিতাবুল ফিরাক»। সঠিক হলো: «কিতাবুল ফারক»।- পৃষ্ঠা // লাইন ১২: «আল-আনজায়ি»। সঠিক হলো: «আল-আনাজিয়ি»।- পৃষ্ঠা ১৫২ লাইন ৩: // … // //।- পৃষ্ঠা ১৫২ লাইন ৯: «সৌন্দর্যের মধ্যে»। সঠিক হলো: ?(১)।- পৃষ্ঠা // লাইন ১০: «আল-ই’র (কাফেলা)»। সঠিক হলো: ?(২)।- পৃষ্ঠা ১৫৩ লাইন ২: «আবু হাসান আল-জুব্বায়ী»। সঠিক হলো: ?(৩)।- পৃষ্ঠা ১৫৪ লাইন ৭: «আমিরা (যবরসহ)»। সঠিক হলো: «আমিরু (পেশসহ)»।
--------------------------------------------
(১) সঠিক হলো: «গাধার পিঠে» যেমনটি ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ৬৫) রয়েছে।(২) মুদ্রিত সংস্করণে যা আছে তা-ই সঠিক, এবং পূর্ববর্তী পাঠের জটিলতার কারণে এটি অস্পষ্ট মনে হয়েছে।(৩) ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ৬৪) এর সঠিক রূপ হলো: «আবুল হাসান আল-লিহয়ানি»।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৭)
- ص// س 9: «فتَقْطَعُني». الصواب: «فيُقَطِّعني».- ص 155 س 1: «أبا الكرم الجوزي». الصواب: «أبا الكرم الحوزي». «معجم البلدان» (الحوز) و «المشتبه» وغيره.- ص// س 10: «وحَدَّث». الصواب: «وَجَدْتُ».- ص 156 س 4: «أبا نَعِيْم». الصواب: «أبا نُعَيم».- ص 157 س 3، 5، 6(1): «الجوزي». الصواب: «الحوزي». مَرَّ قريبًا.- ص 161 س 8: «حبان»(2). الصواب: «حيان». «لسان الميزان». وهو قضيَّة ما في «المشتبه».- ص// س 13: «في نَهْم». الصواب: «في نِهْم»(3). «أنساب ابن السمعاني» و «القاموس» وغيره.- ص 171 س 2: «لو آمنتُ ودَّك». الصواب: ؟(4).- ص 173 س 8: «إن تَلَقَّوه». الصواب: «أن يَلْقَوه».
--------------------------------------------
(1) إدماج الأسطر الثلاثة منِّي.(2) كذا أثبت إحسان عباس في المتن (1/ 68)، ونقل في الحاشية عن «معجم الطوسي» (13): «حيان». وفاته أن صاحب «نضد الإيضاح» المطبوع في حاشية كتاب الطوسي نصَّ في الصفحة نفسها على أنه «بالمهملة وتشديد التحتية ثم النون».(3) كما ضبط في سياق نسبه في أول الترجمة. وضبطه إحسان عباس بضم النون، والصواب ما ذكره الشيخ.(4) الصواب: «لو أمنِتُ ودَّك». انظر: نشرة إحسان عباس (73) و «الأغاني» (10/ 58).
- পৃষ্ঠা// পঙ্ক্তি ৯: «ফাতাকতাউনি»। সঠিক পাঠ: «ফাইয়ুকাততিউনি»।- পৃষ্ঠা ১৫৫ পঙ্ক্তি ১: «আবা আল-কারাম আল-জাওযি»। সঠিক পাঠ: «আবা আল-কারাম আল-হাওযি»। «মুজামুল বুলদান» (আল-হাওয) এবং «আল-মুশতাবিহ» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা// পঙ্ক্তি ১০: «ওয়া হাদ্দাসা»। সঠিক পাঠ: «ওয়াজাদতু»।- পৃষ্ঠা ১৫৬ পঙ্ক্তি ৪: «আবা নায়িম»। সঠিক পাঠ: «আবা নুয়াইম»।- পৃষ্ঠা ১৫৭ পঙ্ক্তি ৩, ৫, ৬(১): «আল-জাওযি»। সঠিক পাঠ: «আল-হাওযি»। অদূরেই এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।- পৃষ্ঠা ১৬১ পঙ্ক্তি ৮: «হিব্বান»(২)। সঠিক পাঠ: «হাইয়ান»। «লিসানুল মিজান»। এবং এটিই «আল-মুশতাবিহ»-এ বর্ণিত প্রসঙ্গের দাবি।- পৃষ্ঠা// পঙ্ক্তি ১৩: «ফি নাহম»। সঠিক পাঠ: «ফি নিহম»(৩)। «আনসাবু ইবনিস সামআনি» এবং «আল-কামুস» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ১৭১ পঙ্ক্তি ২: «লাও আ-মানতু ওয়াদদাকা»। সঠিক পাঠ: ?(৪)।- পৃষ্ঠা ১৭৩ পঙ্ক্তি ৮: «ইন তালাক্কাওহু»। সঠিক পাঠ: «আন ইয়ালকাওহু»।
--------------------------------------------
(১) তিনটি পঙ্ক্তিকে আমি একত্রিত করেছি।(২) ইহসান আব্বাস মূল পাঠে (১/ ৬৮) এভাবেই বহাল রেখেছেন এবং পাদটীকায় «মুজামুত তুসি» (১৩) থেকে উদ্ধৃত করেছেন: «হাইয়ান»। তিনি এটি লক্ষ্য করতে সক্ষম হননি যে, তুসির কিতাবের পাদটীকায় মুদ্রিত «নাদদুল ইদাহ»-এর লেখক ওই পৃষ্ঠাতেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি «নুকতাহীন বর্ণ (হা), তাশদীদযুক্ত নিচের দুই নুকতাওয়ালা বর্ণ (ইয়া) এবং এরপর নুন সহযোগে» গঠিত।(৩) যেভাবে জীবনীগ্রন্থের শুরুতে তাঁর বংশপরম্পরা বর্ণনায় হরকত প্রদান করা হয়েছে। ইহসান আব্বাস নুন বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে হরকত প্রদান করেছেন, অথচ সঠিক পাঠ সেটিই যা শাইখ উল্লেখ করেছেন।(৪) সঠিক পাঠ: «লাও আমিন্তু ওয়াদদাকা»। দেখুন: ইহসান আব্বাসের সংস্করণ (৭৩) এবং «আল-আগানি» (১০/ ৫৮)।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৮)
- ص// س//: «بشتخير». الصواب: «بشخير»(1). هكذا في «الأغاني» في مواضع كثيرة.- ص// س//: «الزريم»(2). الصواب: ؟ «النديم».- ص 176 س 3: «أصْبُ». الصواب: «أصُبّ».- ص 178 س 4: «جُرْميّ». الصواب: «جَرْميّ». «الأنساب» و «القاموس» وغيره.[2/أ]- ص 179 س 3، 5(3): «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». «تبصير المنتبه». وراجع «الأغاني» (15/ 117) مرتين.- ص// س 14: «وقال له كيف تقبَل»(4). الصواب: «وقال له تقبَل». هكذا يُعلم من «الأغاني» (9/ 28) وبه يستقيم المعنى.- ص 184 س 9: «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرَّ قريبًا.
--------------------------------------------
(1) في «الأغاني» طبعة دار الكتب (10/ 45) و (12/ 48) والمواضع الأخرى: «بُسْخُنَّر».(2) كذا في نشرة إحسان عباس (1/ 74) أيضًا. والصواب ما اقترحه الشيخ، انظر: «قطب السرور» للرقيق النديم (574).(3) الإدماج مني هنا وفي الموضع الآتي.(4) وكذا في نشرة إحسان عباس (1/ 77) ولم يفطن لما فيه، مع الإحالة على «الأغاني».
পৃষ্ঠা// লাইন//: "বাশতাখির"। সঠিক: "বাশখির"(১)। "আল-আগানি" গ্রন্থের অনেক স্থানে এভাবেই রয়েছে।পৃষ্ঠা// লাইন//: "আয-যারিম"(২)। সঠিক: ? "আন-নাদিম"।১৭৬ পৃষ্ঠা, ৩ লাইন: "আসবু"। সঠিক: "আসব্বু"।১৭৮ পৃষ্ঠা, ৪ লাইন: "জুরমি"। সঠিক: "জারমি"। "আল-আনসাব", "আল-কামুস" এবং অন্যান্য গ্রন্থ দ্রষ্টব্য।[২/ক]১৭৯ পৃষ্ঠা, ৩ ও ৫ লাইন(৩): "ইবনুল মুদবির"। সঠিক: "ইবনুল মুদাব্বার"। "তাবসিরুল মুনতাব্বিহ" দ্রষ্টব্য। আর "আল-আগানি" (১৫/১১৭) গ্রন্থের দুই জায়গায় এটি দেখে নিন।পৃষ্ঠা// ১৪ লাইন: "ওয়া কালা লাহু কাইফা তাকবাল"(৪)। সঠিক: "ওয়া কালা লাহু তাকবাল"। "আল-আগানি" (৯/২৮) থেকে এভাবেই জানা যায় এবং এর মাধ্যমেই অর্থ সঠিক হয়।১৮৪ পৃষ্ঠা, ৯ লাইন: "ইবনুল মুদবির"। সঠিক: "ইবনুল মুদাব্বার"। বিষয়টি একটু আগেই অতিবাহিত হয়েছে।
--------------------------------------------
(১) "আল-আগানি" গ্রন্থের দারুল কুতুব সংস্করণে (১০/৪৫) ও (১২/৪৮) এবং অন্যান্য স্থানে রয়েছে: "বুসখুন্নার"।(২) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/৭৪) এরূপ রয়েছে। তবে শাইখ যা প্রস্তাব করেছেন তা-ই সঠিক, দেখুন: আর-রাকিক আন-নাদিম রচিত "কুতুবুস সুরুর" (৫৭৪)।(৩) এখানে এবং পরবর্তী স্থানে একত্রীকরণটি আমার পক্ষ থেকে।(৪) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/৭৭) এরূপ রয়েছে এবং তিনি "আল-আগানি" এর বরাতে থাকার পরেও সেখানে কী আছে তা লক্ষ্য করেননি।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৮৯)
- ص 193 س 2: «آباءُ الكرامِ»(1). الصواب: «آباء اللِّئام»(2). «تاريخ ابن خلكان» (1/ 25) وبه يستقيم المعنى.- ص 195 س 1، 5: «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرَّ قريبًا.- ص 196 س 5: // // // … //- ص 197 س 12: «ابن مُدْبِر». الصواب: // //.- ص 200 س 9: «أدين». الصواب: ؟(3).- ص 201 س 1: «معوزا». الصواب: «معورًا».- ص 201 س 2: «مقْتِرا». الصواب: «مقَتِّرا» للوزن.- ص 209 س 6: المُصَيْصة. الصواب: «المَصِيْصَة». أو المَصِّيصة كما في «معجم البلدان».- ص 210 س 2: «مَعْوية بن عمرو». الصواب: «مَعَاوية بن عمرو». «التهذيب» وغيره.
--------------------------------------------
(1) وكذا في نشرة إحسان عباس (1/ 84) ولم يستفد من المصادر التي أحال عليها، وفيها جميعًا: «آباء اللِّئام». وهي: «وفيات ابن خلكان» بتحقيقه (1/ 89) و «أمالي المرتضى» (1/ 487) و «الطرائف الأدبية» (162).(2) مقتضى صنيع الشيخ أن الخطأ في كلمة «الكرام»، لا في ضبط «آباءُ» بالرفع كما في «وفيات ابن خلكان» و «أمالي المرتضى». والصواب: «آباءَ اللِّئام» كما ضبطه الميمني في «الطرائف»، وبه يستقيم المعنى.(3) الصواب: «أذين» بالذال المعجمة، كما في نشرة إحسان عباس (1/ 88). وانظر ترجمة ابن أذين في «إنباه الرواة» (4/ 112).
- পৃষ্ঠা ১৯৩, লাইন ২: «আবাউল কিরাম»(১)। শুদ্ধরূপ: «আবাউল লিআম»(২)। «তারিখে ইবনে খাল্লিকান» (১/ ২৫) এবং এর মাধ্যমেই অর্থটি যথাযথ রূপ পায়।- পৃষ্ঠা ১৯৫, লাইন ১, ৫: «ইবনুল মুদবির»। শুদ্ধরূপ: «ইবনুল মুদাব্বার»। অদূরেই এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।- পৃষ্ঠা ১৯৬, লাইন ৫: // // // … //- পৃষ্ঠা ১৯৭, লাইন ১২: «ইবনে মুদবির»। শুদ্ধরূপ: // //।- পৃষ্ঠা ২০০, লাইন ৯: «আদিন»। শুদ্ধরূপ: ?(৩)।- পৃষ্ঠা ২০১, লাইন ১: «মু’উজান»। শুদ্ধরূপ: «মু’উরান»।- পৃষ্ঠা ২০১, লাইন ২: «মুকতিরান»। শুদ্ধরূপ: «মুকাত্তিরান» ছন্দের ওজনের খাতিরে।- পৃষ্ঠা ২০৯, লাইন ৬: আল-মুসাইসাহ। শুদ্ধরূপ: «আল-মাসিসাহ»। অথবা আল-মাসসিসাহ যেমনটি «মু’জামুল বুলদান» গ্রন্থে রয়েছে।- পৃষ্ঠা ২১০, লাইন ২: «মা’উইয়াহ বিন আমর»। শুদ্ধরূপ: «মুয়াবিয়া বিন আমর»। «আত-তাহজিব» ও অন্যান্য গ্রন্থ।
--------------------------------------------
(১) একইভাবে ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/ ৮৪) রয়েছে এবং তিনি যে সকল মূল উৎসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন তা থেকে উপকৃত হতে পারেননি, অথচ সেগুলোর সবকটিতেই রয়েছে: «আবাউল লিআম»। সেগুলো হলো: তাঁরই সম্পাদিত «ওয়াফায়াতুল আইয়ান» (১/ ৮৯), «আমালিল মুরতাদা» (১/ ৪৮৭) এবং «আত-তারাউফ আল-আদাবিয়্যাহ» (১৬২)।(২) শায়খের কর্মপদ্ধতির দাবি হলো ভুলটি «আল-কিরাম» শব্দে, «আবাউ» শব্দে পেশ বা রফ যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নয় যেমনটি «ওয়াফায়াতুল আইয়ান» ও «আমালিল মুরতাদা» গ্রন্থে এসেছে। সঠিক হলো: «আবাআল লিআম» (যবর বা নাসব সহকারে) যেমনটি মায়মানি «আত-তারাউফ» গ্রন্থে হরকত প্রদান করেছেন, আর এর মাধ্যমেই অর্থ সঠিক হয়।(৩) সঠিক হলো: বিন্দুযুক্ত ‘যাল’ দিয়ে «আযিন», যেমনটি ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ৮৮) রয়েছে। আর «ইনবাহুর রুওয়াত» (৪/ ১১২) গ্রন্থে ইবনে আযিন-এর জীবনী দেখুন।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৯০)
- ص// س 5: «سليمان البتي»(1). الصواب: «سليمان التيمي». «التهذيب» وغيره.- ص 211 س 1: «وقال عبد الرحمن النَّسائي»(2). الصواب: «وقال أبو عبد الرحمن النسائي». «التهذيب» وغيره.- ص// س 10 - 11: «الفضل بن عياض». الصواب: «الفُضيل بن عياض». «التهذيب» وغيره.- ص// س 12: «المُصَيصة». الصواب: «المَصِيْصة». مرَّ قريبًا.- ص// س//: «مالي». الصواب: «ما بي».- ص// س 15: «بالمُصَيصة». الصواب: «بالمَصِيْصة». مرَّ قريبًا.- ص 212 س 6: «أبو إسحاقَ بنُ عون». الصواب: «أبو إسحاقَ ابنَ عون». «التهذيب» وغيره.- ص 213 س 9: «الرَّوزباري». الصواب: «الرُّوذَباري»(3). «معجم البلدان» وغيره.- ص// س 15: «طَرْسُوس». الصواب: «طَرَسوس». «معجم البلدان». قال: «ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الشعر».
--------------------------------------------
(1) وكذا أثبته إحسان عباس (1/ 94) مع التنبيه في الحاشية على أن في «تاريخ ابن عساكر»: «سليمان التيمي».(2) وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 94)!(3) كذا في الأصل بفتح الذال. والظاهر أن الصواب بسكون الذال.
পৃষ্ঠা// লাইন ৫: «সুলাইমান আল-বাত্তি»(১)। সঠিক হলো: «সুলাইমান আত-তাইমি»। «আত-তাহজিব» ও অন্যান্য।পৃষ্ঠা ২১১ লাইন ১: «এবং আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি বলেছেন»(২)। সঠিক হলো: «এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি বলেছেন»। «আত-তাহজিব» ও অন্যান্য।পৃষ্ঠা// লাইন ১০ - ১১: «আল-ফজল বিন ইয়াজ»। সঠিক হলো: «আল-ফুজাইল বিন ইয়াজ»। «আত-তাহজিব» ও অন্যান্য।পৃষ্ঠা// লাইন ১২: «আল-মুসাইসাহ»। সঠিক হলো: «আল-মাসিসাহ»। অদূরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।পৃষ্ঠা// লাইন//: «মালি»। সঠিক হলো: «মা বি»।পৃষ্ঠা// লাইন ১৫: «বিল-মুসাইসাহ»। সঠিক হলো: «বিল-মাসিসাহ»। অদূরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।পৃষ্ঠা ২১২ লাইন ৬: «আবু ইসহাক বিন আওন»। সঠিক হলো: «আবু ইসহাক ইবনে আওন»। «আত-তাহজিব» ও অন্যান্য।পৃষ্ঠা ২১৩ লাইন ৯: «আর-রাওজাবারি»। সঠিক হলো: «আর-রুজাবারি»(৩)। «মু'জামুল বুলদান» ও অন্যান্য।পৃষ্ঠা// লাইন ১৫: «তারসাস»। সঠিক হলো: «তারাসাস»। «মু'জামুল বুলদান»। তিনি বলেছেন: «কবিতার ছন্দ রক্ষা করার বিশেষ প্রয়োজন ব্যতীত 'রা' বর্ণকে সুকুনযুক্ত করা জায়েজ নয়»।
--------------------------------------------
(১) ইহসান আব্বাসও (১/ ৯৪) এভাবেই সাব্যস্ত করেছেন, সাথে টীকাতে সতর্ক করেছেন যে, «তারিখ ইবনে আসাকির»-এ রয়েছে: «সুলাইমান আত-তাইমি»।(২) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/ ৯৪) অনুরূপ রয়েছে!(৩) মূলে 'যাল' বর্ণে ফাতহা যোগে এভাবেই রয়েছে। তবে দৃশ্যত সঠিক হলো 'যাল' বর্ণে সুকুন হওয়া।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৯১)
- ص 214 س 4: «مُخَلَّد بن الحسين». الصواب: «مَخْلَد بن الحسين». «المشتبه» وغيره.- ص 215 س 12: «إبراهيم بن محمد سعدان». الصواب: «إبراهيم بن محمد بن سعدان». هكذا يُعلم من الترجمة.- ص 218 س 13: «حاتمية»(1). الصواب: «حاكمية». يُعلم بالتدبُّر.- ص// س 16: «مُنْقِع»(2). الصواب: «مُنْقَع». «اللسان» وغيره.- ص 219 س 11: «ليلةٍ». الصواب. «ليلِه».- ص 222 س 3: «صبحتُ»(3). الصواب: «صبحتَ».- ص 224 س 15: «القصر». الصواب: «القطر».- ص// س 16: «سُبُل». الصواب: «سَبَل». «اللسان» وغيره.- ص 226 س 8: «حسامٌ». الصواب: «حسامٍ».
--------------------------------------------
(1) وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 99). وجاءت الكلمة في قول الرقيق القيرواني:وما مثلُ باديسٍ ظهيرُ خلافةٍ … إذا اختير يومًا للظهيرة موضعُنصيرٌ لها من دولة حاتميَّة … إذا ناب خطبٌ أو تفاقمَ مطمعُ وهما من قصيدة قالها الرقيق حين قدم مصرَ بهدية من نصير الدولة باديس بن زيري إلى الحاكم، والمقصود من الدولة دولة الحاكم. وهذا معنى قول الشيخ: «يُعلم بالتدبر».(2) وكذا ضُبط بكسر القاف في طبعة إحسان عباس (1/ 99)!(3) وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 100)!
- পৃষ্ঠা ২১৪, লাইন ৪: «মুখাল্লাদ বিন আল-হুসাইন»। সঠিক হলো: «মাখলাদ বিন আল-হুসাইন»। «আল-মুশতাবিহ» এবং অন্যান্য গ্রন্থ।- পৃষ্ঠা ২১৫, লাইন ১২: «ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ সা'দান»। সঠিক হলো: «ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন সা'দান»। জীবনী হতে বিষয়টি এভাবেই জানা যায়।- পৃষ্ঠা ২১৮, লাইন ১৩: «হাতিমিয়্যাহ»(১)। সঠিক হলো: «হাকিমিয়্যাহ»। গভীর পর্যালোচনার মাধ্যমে তা জানা যায়।- পৃষ্ঠা // লাইন ১৬: «মুনকিই‘»(২)। সঠিক হলো: «মুনকা‘»। «আল-লিসান» এবং অন্যান্য গ্রন্থ।- পৃষ্ঠা ২১৯, লাইন ১১: «লাইলাতিন»। সঠিক হলো: «লাইলাহি»।- পৃষ্ঠা ২২২, লাইন ৩: «সবাহতু»(৩)। সঠিক হলো: «সবাহতা»।- পৃষ্ঠা ২২৪, লাইন ১৫: «আল-কাসর»। সঠিক হলো: «আল-কাতর»।- পৃষ্ঠা // লাইন ১৬: «সুবুল»। সঠিক হলো: «সাবাল»। «আল-লিসান» এবং অন্যান্য।- পৃষ্ঠা ২২৬, লাইন ৮: «হুসামুন»। সঠিক হলো: «হুসামিন»।
--------------------------------------------
(১) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/ ৯৯) এমনই রয়েছে। শব্দটি রকিিক কাইরাওয়ানির নিম্নোক্ত উক্তিতে এসেছে:খিলাফতের জন্য বাদিিসের মতো কোনো সাহায্যকারী নেই … যদি কোনোদিন মধ্যাহ্নের অবস্থানের জন্য কোনো স্থান নির্বাচন করা হয়।হাতিমিয়া রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে তিনি এর জন্য এক সাহায্যকারী … যখন কোনো বিপদ আপতিত হয় কিংবা লোভ ঘনীভূত হয়। এই পঙ্ক্তিদ্বয় রকিিকের বলা সেই কাসিদার অংশ যা তিনি পাঠ করেছিলেন যখন তিনি নাসিরুদ দাওলা বাদিস বিন জিরির পক্ষ থেকে আল-হাকিমের উদ্দেশ্যে উপঢৌকন নিয়ে মিশরে এসেছিলেন। এখানে রাষ্ট্র বলতে আল-হাকিমের রাষ্ট্রকেই বোঝানো হয়েছে। শাইখের উক্তি: «গভীর পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়»-এর মর্মার্থ এটাই।(২) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/ ৯৯) 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে স্বরচিহ্নিত করা হয়েছে!(৩) ইহসান আব্বাসের সংস্করণেও (১/ ১০০) এভাবেই রয়েছে!
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৯২)
- ص 226 س 9: «ابن المُدبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرّ ص 179.[2/ب]- ص 228 س 5: «وقبله». الصواب: «وقتله».- ص// س 6: «ابن المُدْبِر». الصواب: «ابن المُدَبَّر». مرَّ ص 179.- ص 229 س 4: // // // //- ص 230 س 1: // // // //- ص 231 س 6، 9(1): // // … // //- ص 232 س 8: «بن غَبْرة»(2). الصواب: «بن غِيَرة». «التاج» (غ ي ر) و «إكمال ابن ماكولا» وغيره.- ص// س 13: «جبَّارًا»(3). الصواب: ؟ «خيارًا».- ص 235 س 5: «بشلغمان». الصواب: «بشلمغان». «معجم البلدان» وغيره.- ص// حاشية (1): «شلغمان». الصواب: «شلمغان».- ص 236 س 2: «الكمْياء». الصواب: «الكيْمِياء».
--------------------------------------------
(1) الإدماج منِّي.(2) وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 104)!(3) وكذا في طبعة إحسان عباس (1/ 105) ولعل الصواب: «أخباريًّا» كما في «الوافي» (6/ 121) عن «معجم الأدباء».
- পৃষ্ঠা ২২৬, লাইন ৯: «ইবনুল মুদবির»। সঠিক হলো: «ইবনুল মুদাব্বার»। পৃষ্ঠা ১৭৯-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।[২/খ]- পৃষ্ঠা ২২৮, লাইন ৫: «এবং তার পূর্বে»। সঠিক হলো: «এবং তার হত্যা»।- পৃষ্ঠা// লাইন ৬: «ইবনুল মুদবির»। সঠিক হলো: «ইবনুল মুদাব্বার»। পৃষ্ঠা ১৭৯-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।- পৃষ্ঠা ২২৯, লাইন ৪: // // // //- পৃষ্ঠা ২৩০, লাইন ১: // // // //- পৃষ্ঠা ২৩১, লাইন ৬, ৯(১): // // ... // //- পৃষ্ঠা ২৩২, লাইন ৮: «বিন গাবরাহ»(২)। সঠিক হলো: «বিন গিয়ারাহ»। «আত-তাজ» (গ ই র) এবং «ইকমালু ইবনি মাকুলা» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা// লাইন ১৩: «জাব্বারান»(৩)। সঠিক হলো: ? «খিয়ারান»।- পৃষ্ঠা ২৩৫, লাইন ৫: «বি-শালঘমান»। সঠিক হলো: «বি-শালামঘান»। «মুজামুল বুলদান» ও অন্যান্য।- পৃষ্ঠা// টীকা (১): «শালঘমান»। সঠিক হলো: «শালামঘান»।- পৃষ্ঠা ২৩৬, লাইন ২: «আল-কামিয়া»। সঠিক হলো: «আল-কিমিয়া»।
--------------------------------------------
(১) সংযোজনটি আমার পক্ষ থেকে।(২) এবং অনুরূপ রয়েছে ইহসান আব্বাস সংস্করণে (১/ ১০৪)!(৩) এবং অনুরূপ রয়েছে ইহসান আব্বাস সংস্করণে (১/ ১০৫) এবং সম্ভবত সঠিক হলো: «আখবারিয়্যান» যেমনটি রয়েছে «আল-ওয়াফি» গ্রন্থে (৬/ ১২১), যা «মুজামুল আদাব্বা» হতে উদ্ধৃত।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৯৩)
- ص 238 س 10: «مستغر». الصواب: ؟(1).- ص 241 س 11: «يرمق»(2). الصواب: «يروق».- ص 243 س 11: «يدَّعي أنَّه لَحقُّ». الصواب: «يدَّعي إنَّه لَحقُّ».- ص 253 س 8: «والسعيَ». الصواب: «والسعيِ».- ص 255 س 2: «نفْطْوَيه». الصواب: «نِفْطَويه».- ص 256 س 4: «حَيَّوِيْة». الصواب: «حَيَّوَيْه».- ص // حاشية (1): «لعله البهاري». الصواب: ×(3). الصواب ما في الأصل: «البربهاري».- ص 265 س 6: «عوَّق السَّلقُ». الصواب: «عوّق السلقَ»(4). يظهر من السياق أنَّ «السلق» هنا كلمة عامِّيَّة بمعنى «النعل» أو نحوه.- ص // حاشية (2): «السلق: الذنب». الصواب: ×.- ص 266 س 12: «وقال». الصواب: «فقال».
--------------------------------------------
(1) ضُبط في المطبوع على أنه اسم فاعل من الاستغراء، والصواب: «مُسْتَغِرٍّ» من استغَرَّ: اغتَرَّ.(2) سياقه: «يرمق ظاهرُه العيونَ، فيَصرف عنه الظنونَ». وفي طبعة إحسان عباس (1/ 109): «ترمق … فتنصرف … ». والصواب ما ذكره الشيخ.(3) يعني أن تحذف الحاشية.(4) لم يضبط الشيخ الواو المشدَّدة في «عوّق». وفي طبعة إحسان عباس (1/ 118): «عوَّق السلقَ» دون تفسير أو تعليق. وليقارَن النصُّ بما ورد في «تكملة تاريخ الطبري» (290) و «إنباه الرواة» (1/ 212).
- পৃষ্ঠা ২৩৮ লাইন ১০: «মুসতাগির»। সঠিক: ?(১).- পৃষ্ঠা ২৪১ লাইন ১১: «ইয়ারমুকু»(২)। সঠিক: «ইয়ারুকু»।- পৃষ্ঠা ২৪৩ লাইন ১১: «দাবি করে যে এটি সত্য (আন্না দিয়ে)»। সঠিক: «দাবি করে যে এটি সত্য (ইন্না দিয়ে)»।- পৃষ্ঠা ২৫৩ লাইন ৮: «ওয়াস-সা‘ইয়া» (যবর দিয়ে)। সঠিক: «ওয়াস-সা‘য়ি» (যের দিয়ে)।- পৃষ্ঠা ২৫৫ লাইন ২: «নিফ্-ত্ব-ওয়াইহি»। সঠিক: «নিফ্-ত্বা-ওয়াইহি» (হরকতের পরিবর্তন)।- পৃষ্ঠা ২৫৬ লাইন ৪: «হাইয়ায়্যিয়্যাহ»। সঠিক: «হাইয়awaiহ»।- পৃষ্ঠা // পাদটীকা (১): «সম্ভবত তিনি আল-বাহারি»। সঠিক: ×(৩)। মূল পাঠে যা আছে তা-ই সঠিক: «আল-বারবাহারি»।- পৃষ্ঠা ২৬৫ লাইন ৬: «আওওয়াকাস সালকু»। সঠিক: «আওওয়াকাস সালকা»(৪)। প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এখানে «আস-সালক» শব্দটি একটি সাধারণ বা আঞ্চলিক শব্দ যার অর্থ «জুতা» বা অনুরূপ কিছু।- পৃষ্ঠা // পাদটীকা (২): «আস-সালকু: পাপ»। সঠিক: ×।- পৃষ্ঠা ২৬৬ লাইন ১২: «এবং বললেন»। সঠিক: «অতঃপর বললেন»।
--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে এটিকে 'আল-ইস্তিগ্রা' থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হিসেবে হরকত দেয়া হয়েছে, তবে সঠিক হলো: «মুসতাগিররিন» যা 'ইস্তাগাররা' থেকে উদ্ভূত: যার অর্থ প্রতারিত হওয়া।(২) এর প্রেক্ষাপট হলো: «এর বাহ্যিক রূপটি চোখ ধাঁধিয়ে দেয়, ফলে এটি থেকে সংশয়গুলো দূর হয়ে যায়»। ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ১০৯): «তারমুকু … ফাতানসারিফু …»। তবে শাইখ যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক।(৩) এর অর্থ হলো পাদটীকাটি মুছে ফেলতে হবে।(৪) শাইখ «আওওয়াকা» শব্দের তাশদীদযুক্ত 'ওয়াও'-এ হরকত প্রদান করেননি। ইহসান আব্বাসের সংস্করণে (১/ ১১৮): কোনো ব্যাখ্যা বা মন্তব্য ছাড়াই «আওওয়াকাস সালকা» রয়েছে। পাঠ্যটিকে «তাকমিলাতু তারিখিত তাবারি» (২৯০) এবং «ইনবাহুর রুওয়াত» (১/ ২১২)-এর সাথে তুলনা করা যেতে পারে।
(খণ্ড: ٢٣)
তানবীহাত আলাল জুজউল আউয়াল মিন মুজামিল উদাবা তবা আহমাদ ফরীদ আর-রিফায়ী - দিমনা আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ১৯৪)
- ص 269 س 10: «إبراهيم السري». الصواب: «إبراهيم بن السري».- ص 270 س 6: «ذاك». الصواب: «دَلِّ».
- পৃষ্ঠা ২৬৯ লাইন ১০: «ইবরাহিম আস-সাররি»। সঠিক হলো: «ইবরাহিম বিন আস-সাররি»।- পৃষ্ঠা ২৭০ লাইন ৬: «যাক»। সঠিক হলো: «দাল্লি»।