দ্বাদশ রিসালা

আল-কাফী মতনের সংক্ষিপ্তসার

ইলমুল আরুজ ও কাফিয়া প্রসঙ্গে

ছন্দবিজ্ঞান ও অন্ত্যমিল বিষয়ক পর্যাপ্ত মূলপাঠ

আল্লামা আহমাদ বিন শুআইব আল-কিনায়ী আশ-শাফিঈ রচিত, যা শাইখুল মাশায়িখ সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ আদ-দামানহুরি—আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-শাফি’ থেকে সংগৃহীত কিছু টীকা সংবলিত—আমিন।

আমি এ থেকে অধিকাংশ কাব্যিক উদাহরণ বাদ দিয়েছি যাতে এটি মুখস্থ করার প্রতি অধিক উদ্বুদ্ধ করে এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অনুসন্ধানে সহায়ক হয়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

* * *

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌ইলমে আরুজ (ছন্দবিজ্ঞান) বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত

জেনে রাখুন যে, ছন্দ বিশ্লেষণের বর্ণগুলো (আহরুফুত তাকতি), যা দ্বারা ছন্দের রুকন বা অংশগুলো গঠিত হয়, তা দশটি: (আমাদের তলোয়ারগুলো চমকালো)।

আর স্বরবর্ণের নড়াচড়া (হরকত) অনুযায়ী শব্দের অংশগুলো কয়েক প্রকার। দুটি সাবাব: খাফিফ (লঘু) ও সাকিল (গুরু); দুটি ওয়াতাদ: মাজমু (সংযুক্ত) ও মাফরুক (বিযুক্ত); এবং বড় ও ছোট ফাসিলা। এই সবগুলোকে এই বাক্যটি একত্রিত করে: (আমি পাহাড়ের পিঠে কোনো মাছ দেখিনি)। এগুলোর মাধ্যমেই ‘তাফাইল’ (ছন্দের রুকনসমূহ) গঠিত হয়। এগুলো উচ্চারণের দিক থেকে আটটি, কিন্তু বিধানের দিক থেকে দশটি। এর মধ্যে দুটি পঞ্চবর্ণীয় এবং আটটি সপ্তবর্ণীয়। এর মধ্যে মূল রুকনগুলো (উসুল) হলো: ফাউলুন, মাফাইলুন, মুফায়ালাতুন, এবং মুদারে ছন্দের ক্ষেত্রে ওয়াতাদে মাফরুক বিশিষ্ট ফা-এ-লাতুন। আর শাখাগুলো (ফুরু)^(১) হলো: ফায়িলুন, মুস্তাফয়িলুন, ফায়িলাতুন, মুতাফায়িলুন, মাফউলাতু, এবং খাফিফ ও মুজতাস ছন্দের ক্ষেত্রে ওয়াতাদে মাফরুক বিশিষ্ট মুস্তাফয়ি-লুন।

‘মুস্তাফয়িলুন’-এর দুটি রূপ রয়েছে: কখনো এটি দুটি সাবাবে খাফিফের মাঝে একটি ওয়াতাদে মাফরুক দ্বারা গঠিত হয়, যেমনটি খাফিফ ও মুজতাস ছন্দের ক্ষেত্রে ঘটে। আবার কখনো এটি দুটি সাবাবে খাফিফ এবং তার পরবর্তী একটি ওয়াতাদে মাজমু দ্বারা গঠিত হয়, যেমনটি অন্যান্য ছন্দের ক্ষেত্রে ঘটে।

‘ফায়িলাতুন’-এরও দুটি অবস্থা রয়েছে: মুদারে ছন্দের ক্ষেত্রে এটি একটি ওয়াতাদে মাফরুক এবং তার পরবর্তী দুটি সাবাবে খাফিফ দ্বারা গঠিত হয়। আর অন্যান্য ছন্দের ক্ষেত্রে এটি দুটি সাবাবে খাফিফের মাঝে একটি ওয়াতাদে মাজমু দ্বারা গঠিত হয়। ফলে উচ্চারণের অবস্থা এক হলেও বিধান ভিন্ন হয়, কারণ ‘মুস্তাফয়িলুন’ রুকনটি মাজমু হওয়ার দিক থেকে পৃথক।

--------------------------------------------

সংযুক্ত ওয়াতাদ-এর ক্ষেত্রে 'তয়' (এক প্রকার বিলোপ) করা বৈধ, তবে পৃথক ওয়াতাদ-এর ক্ষেত্রে তা নয়। ফায়িলাতুন-এর সংযুক্ত ওয়াতাদ-এর ক্ষেত্রে 'খাবন' (এক প্রকার বিলোপ) করা বৈধ, কিন্তু পৃথক ওয়াতাদ-এর ক্ষেত্রে নয়। প্রতিটি মূল রুকন থেকেই কিছু শাখা রুকন উদ্ভূত হয়। শাখা রুকন তৈরির পদ্ধতি হলো—ওয়াতাদ-এর পূর্বে একটি বা দুটি সাবাব-কে নিয়ে আসা, অতঃপর যা উৎপন্ন হয় তা যদি অব্যবহৃত (মুহমাল) হয়, তবে তাকে একটি ব্যবহৃত (মুস্তামাল) রুকন দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। ছন্দবিদদের নিকট নিয়ম হলো—মূল রুকনসমূহ থেকে সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান সাবাব-এর সংখ্যা অনুযায়ী শাখা রুকন তৈরি হয়। যেমন: 'মাফায়িলুন'-এর সাবাব দুটিকে যদি আগে আনা হয়, তবে তা হয়ে যায় (আইলুন মাফা); এটি অব্যবহৃত হওয়ার কারণে একে একটি ব্যবহৃত রুকন অর্থাৎ 'মুস্তাফইলুন' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। অথবা এদের অপর রূপটি হয় (লুন মাফায়ি); এটিও অব্যবহৃত, তাই একে একটি ব্যবহৃত রুকন অর্থাৎ 'ফায়িলাতুন' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। 'মুফায়ালাতুন' মূল রুকনটির দুটি শাখা রয়েছে, আর সেগুলো হলো: 'মুতাফায়িলুন' এবং 'ফায়িলাতুন'।

* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ

যিহাফ ও ইল্লাল-এর সংজ্ঞা এবং এগুলোর নামকরণের বর্ণনায়

যিহাফ: এটি এমন এক পরিবর্তন যা সাধারণভাবে রুকনের দ্বিতীয় 'সবব' বা কারণের হরফের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা (কবিতার প্রতিটি চরণে) অপরিহার্য নয়। এটি রুকনের প্রথম, তৃতীয় ও ষষ্ঠ হরফে প্রবেশ করে না।

একক যিহাফ আটটি:

খাবন: এটি হলো রুকনের দ্বিতীয় সাকিন হরফটি বিলোপ করা।

ইযমার: মুতাহাররিক (হরকতযুক্ত) হরফকে সাকিন করা।

ওয়াকস: মুতাহাররিক দ্বিতীয় হরফটি বিলোপ করা।

তয়: রুকনের চতুর্থ সাকিন হরফটি বিলোপ করা।

কবয: রুকনের পঞ্চম সাকিন হরফটি বিলোপ করা।

আসব: মুতাহাররিক হরফকে সাকিন করা।

আকল: মুতাহাররিক হরফকে বিলোপ করা। এই দু’টি কেবল ‘মুফাআলাতুন’ ছন্দেই হয়ে থাকে; ফলে প্রথমটির ক্ষেত্রে তা ‘মুফাইয়িলুন’-এ এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ‘মুফাআলুন’-এ রূপান্তরিত হয়।

কাফফ: সপ্তম সাকিন হরফটি বিলোপ করা।

আর দ্বৈত বা যৌগিক যিহাফ চারটি:

‘তয়’ এবং ‘খাবন’ মিলে হয় ‘খাবল’; আর ‘ইযমার’-এর সাথে মিলে হয় ‘খাযল’। এটি ‘মুতাফা’ইলুন’-এর ‘তা’ কে সাকিন করা এবং ‘আলিফ’ বিলোপ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ, ফলে তা ‘মুফতা’ইলুন’-এ রূপান্তরিত হয়। ‘কাফফ’ এবং ‘খাবন’ মিলে হয় ‘শকল’; এটি ‘ওয়াতিদে মাজমু’ বিশিষ্ট ‘ফা’ইলাতুন’ থেকে প্রথম আলিফ এবং নুন বিলোপ করা এবং ‘ওয়াতিদে মাফরুক’ বিশিষ্ট ‘মুসতাফ’ইলুন’ থেকে সীন ও নুন বিলোপ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ, ফলে সেগুলো ‘ফা’ইলুন’ ও ‘মুফা’ইলু’-তে স্থানান্তরিত হয়। আর ‘আসব’-এর সাথে মিলে হয় ‘নাকস’, এটি কেবল ‘মুফা’আলাতুন’-এ প্রবেশ করে, ফলে তা ‘মুফা’ঈলু’-তে রূপান্তরিত হয়।

আর ইল্লাত (ছন্দোত্রুটি) হলো: যা ঘটলে তা (ছন্দের বাকি অংশে) বজায় রাখা আবশ্যক হয়। এটি হাশাউ-তে (ছন্দের চরণের মাঝের অংশে) হয় না, বরং দরব ও আরুজ-এ (ছন্দের চরণের শেষ অংশে) হয়ে থাকে, কেবল 'খারম' এর ব্যতিক্রম। সুতরাং যার শেষে ওয়াতাদে মাজমু রয়েছে, তার উপর একটি সাবাবে খাফিফ বৃদ্ধি করাকে 'তারফিল' বলা হয়। এটি কেবল মাজজু মুতাদারিক এবং মাজজু কামিল ছন্দে ঘটে থাকে। ফলে প্রথমটির ক্ষেত্রে 'ফাইলুন' পরিবর্তিত হয়ে (ফাইলাতুন) এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'মুতাফাইলুন' পরিবর্তিত হয়ে (মুতাফাইলাতুন) হয়ে যায়।

আর যার শেষে ওয়াতাদে মাজমু রয়েছে, তার সাথে একটি সাকিন বর্ণ বৃদ্ধি করাকে 'তাযয়ীল' বলা হয়। এটি মাজজু কামিল, বাসিত ও মুতাদারিক ছন্দের জন্য নির্দিষ্ট। ফলে প্রথমটির ক্ষেত্রে 'মুতাফাইলুন' পরিবর্তিত হয়ে (মুতাফাইলান), দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'মুসতাফইলুন' পরিবর্তিত হয়ে (মুসতাফইলান) এবং তৃতীয়টির ক্ষেত্রে 'ফাইলুন' পরিবর্তিত হয়ে (ফাইলান) হয়ে যায়।

আর যার শেষে সাবাবে খাফিফ রয়েছে তার উপর (একটি সাকিন বৃদ্ধি করা) হলো 'তাসবীগ'। এটি মাজজু রামাল ছন্দের জন্য নির্দিষ্ট। ফলে তাতে 'ফাইলাতুন' পরিবর্তিত হয়ে (ফাইলাতান) হয়ে যায়। হ্রাসের পরিবর্তে মাজজু ছন্দের ক্ষেত্রে বৃদ্ধির ইল্লাতগুলোকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

আর হ্রাসের ইল্লাতগুলোর ক্ষেত্রে, সাবাবে খাফিফ বিলুপ্ত হওয়াকে 'হাযফ' বলা হয়। আর 'আসব' এর সাথে হাযফ হওয়াকে 'কাতফ' বলা হয়, যা ওয়াফির ছন্দের জন্য নির্দিষ্ট। ফলে তাতে 'মুফায়ালাতুন' পরিবর্তিত হয়ে (মুফায়ালা) হয় এবং তা (ফাউলুন)-এ রূপান্তরিত হয়। ওয়াতাদে মাজমু-এর সাকিন বর্ণটি বিলুপ্ত করা এবং তার পূর্বের বর্ণটিকে সাকিন করাকে 'কাত' বলা হয়। এটি বাসিত, কামিল ও রাজায ছন্দের সাথে নির্দিষ্ট। ফলে প্রথমটিতে 'ফাইলুন', দ্বিতীয়টিতে 'মুতাফাইলুন' এবং তৃতীয়টিতে 'মুসতাফইলুন' যথাক্রমে (ফাইল), (মুতাফাইল) এবং (মুসতাফইল)-এ পরিণত হয়—তিনটির ক্ষেত্রেই শেষ বর্ণ 'লাম' কে সাকিন করার মাধ্যমে।

আর এটি হাযফ-এর সাথে যুক্ত হলে তাকে 'বাতর' বলা হয়। খলীল রহ. যেমনটি বলেছেন^(১)—এটি মুতাক্বারিব ও মাদীদ ছন্দে প্রবেশ করে।

--------------------------------------------

ফলে প্রথমটিতে ফাউলুন (ফা’) এবং দ্বিতীয়টিতে ফাইলাতুন (ফাইল) হয়ে যায়।

সবব-এর স্থির বর্ণ বিলোপ করা এবং এর সচল বর্ণকে স্থির (সাকিন) করাকে ‘কাসর’ বলা হয়^(১)। আর ওয়াতাদে মাজমু‘ বিলোপ করাকে ‘হাজাজ’ বলা হয়; এটি কেবল কামিল ছন্দে প্রবেশ করে, ফলে ‘মুতাফাইউন’ থেকে (আলুন) বিলোপ করা হয় এবং অবশিষ্টাংশকে (ফাইলুন)-এ রূপান্তর করা হয়। আর ওয়াতাদে মাফরুক বিলোপ করাকে ‘সালম’ বলা হয়; এটি কেবল সারি‘ ছন্দে প্রবেশ করে যার রুকনগুলো হলো—মুস্তাফইলুন মুস্তাফইলুন মাফউলাতু, অতঃপর (লাতু) বিলোপ করা হয় এবং অবশিষ্টাংশকে (ফালুন)-এ রূপান্তর করা হয়।

সপ্তম সচল বর্ণকে স্থির (সাকিন) করাকে ‘ওয়াকফ’ এবং তা বিলোপ করাকে ‘কাসফ’ বলা হয়। ‘মাফউলাতু’-এর ‘তা’ বর্ণটি ছাড়া আমাদের অন্য কোনো সপ্তম সচল বর্ণ নেই।

* * *

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়

ছন্দসমূহ, তাদের ওজন এবং আরুজ প্রসঙ্গে ^(১)

এগুলো সাফি আল-হিল্লির কিছু কাব্য পংক্তি^(২):

 

‌‌আত-তাবিল (দীর্ঘ ছন্দ):

তাবিল বা দীর্ঘ ছন্দের রয়েছে অন্যান্য ছন্দের তুলনায় অনেক বিশেষত্ব... ফাউলুন মাফাই-লুন ফাউলুন মাফাই-লুন^(৩)

এর আরুজ (প্রথম চরণের শেষ রুকন) একটি যা মাকবুজাহ (সংকুচিত), এর দরবসমূহ (দ্বিতীয় চরণের শেষ রুকন) তিনটি:

প্রথমটি: সহিহ (সঠিক), দ্বিতীয়টি: মাকবুজাহ (অনুরূপ), এবং তৃতীয়টি: মাহজুফ (কর্তিত)।

--------------------------------------------

মাদীদ ছন্দ:

আমার কাছে কাব্যের মাদীদ ছন্দের কতিপয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে … ফা'ইলাতুন ফা'ইলুন ফা'ইলাত^(১)

এটি আবশ্যিকভাবে মাজযু (সংক্ষিপ্ত); এর আরূদসমূহ তিনটি এবং যরবসমূহ ছয়টি:

প্রথমটি: সহীহ এবং এর যরবও অনুরূপ।

দ্বিতীয়টি: মাহযুফ এবং এর যরব তিনটি: প্রথমটি: মাকসূর, দ্বিতীয়টি: অনুরূপ, তৃতীয়টি: আবতার।

তৃতীয়টি: মাহযুফ মাখবুন, এর জন্য রয়েছে দুটি যরব:

প্রথমটি: অনুরূপ এবং দ্বিতীয়টি: আবতার।

বাসীত ছন্দ:

নিশ্চয়ই বাসীত ছন্দে আশাসমূহ বিস্তৃত হয় … মুস্তাফ'ইলুন ফা'ইলুন মুস্তাফ'ইলুন ফা'ইলু

এর আরূদসমূহ তিনটি এবং যরবসমূহ ছয়টি:

প্রথমটি: মাখবুন এবং এর জন্য রয়েছে দুটি যরব: প্রথমটি: অনুরূপ এবং দ্বিতীয়টি: মাকতু।

দ্বিতীয়টি: মাজযু সহীহ এবং এর যরব তিনটি:

প্রথমটি: মাজযু মুযাল, দ্বিতীয়টি: অনুরূপ, তৃতীয়টি: মাজযু মাকতু।

তৃতীয়টি: মাজযু মাকতু এবং এর যরবও অনুরূপ।

--------------------------------------------

আল-ওয়াফির:

কাব্যছন্দসমূহের মধ্যে ওয়াফির ছন্দটি অত্যন্ত চমৎকার … মুফায়ালাতুন মুফায়ালাতুন ফাউলুন^(১)

এর দুটি আরূজ এবং তিনটি দরব রয়েছে:

প্রথমটি: মাকতুফাহ এবং এর দরবও অনুরূপ।

দ্বিতীয়টি: মাজজু’আহ সহীহাহ, এবং এর দুটি দরব রয়েছে:

প্রথমটি: এর মতো, দ্বিতীয়টি: মাজজু’ মাসুব।

পঞ্চম^(২): আল-কামিল:

ছন্দসমূহের মধ্যে কামিল ছন্দেই সৌন্দর্য পূর্ণতা পেয়েছে … মুতাফাই্লুন মুতাফাই্লুন মুতাফাই্লুন

এর আরূজ তিনটি এবং দরব নয়টি:

প্রথমটি: তাম্মাহ (পূর্ণ) এবং এর দরব তিনটি:

প্রথমটি: এর মতো।

দ্বিতীয়টি: মাকতু।

তৃতীয়টি: আহাজ্জ।

দ্বিতীয়টি: হাজ্জাউ এবং এর দুটি দরব রয়েছে:

প্রথমটি: এর মতো।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়: আহাযয মুদমার।

তৃতীয়^(১): মাজজুআহ সাহিহাহ এবং এর দারবসমূহ চারটি:

প্রথম: মাজজু' মুরাফফাল।

দ্বিতীয়: মাজজু' মুযাল।

তৃতীয়: এটির অনুরূপ।

চতুর্থ: মাকতু।

আল-হাযাজ:

হাযাজ ছন্দসমূহের উপর সহজীকরণ করা হয়েছে... মাফাইলীন মাফাইলু^(২)

এর আরুজ একটি এবং তা সাহিহাহ, আর এর দারব দুটি:

প্রথম: এটির অনুরূপ।

দ্বিতীয়: মাহযুফ।

আর-রাজায:

রাজায ছন্দসমূহের সাগরে এমন একটি ছন্দ আছে যা সহজ... মুস্তাফইলুন মুস্তাফইলুন মুস্তাফইলু

এর আরুজসমূহ চারটি এবং দারবসমূহ পাঁচটি:

--------------------------------------------

প্রথম: পূর্ণ (তাম্মাহ) এবং এর দু’টি ‘যারব’ (সমাপ্তি রুকন) রয়েছে:

প্রথমটি: এর অনুরূপ।

দ্বিতীয়টি: মাকতু’ (কর্তিত)।

দ্বিতীয়: মাজজুআহ সহীহাহ (সঠিক খণ্ডিত), এবং এর যারব হচ্ছে এর অনুরূপ।

তৃতীয়: মাশতুরাহ (দ্বিখণ্ডিত) এবং এটিই ‘যারব’; কারণ যারব হলো তা-ই যার অর্ধেক তাফাইউল (ছন্দ-একক) বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যেমন:

* যা দুঃখ-বেদনাকে এবং এমন শোককে জাগিয়ে তুলেছে যা ব্যথিত করেছে^(১) *

এটি নির্বাচন করা হয়েছে; কারণ আরুয ও যারব একে অপরের সাথে মিশে গেছে, ফলে তৃতীয় অংশটি একইসাথে আরুয ও যারব হয়ে গেছে যাতে পঙক্তিটি এই দু’টির কোনো একটি থেকে শূন্য না থাকে। ‘মানহুক’-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হয়, অর্থাৎ যার পঙক্তির দুই-তৃতীয়াংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

চতুর্থ: মানহুকাহ (অত্যধিক সংক্ষিপ্ত) এবং এটিই যারব, আর এর পঙক্তি হলো:

* হায়, আমি যদি তাতে এক টগবগে যুবক হতাম^(২) *

--------------------------------------------

রামাল:

সাগরসমূহের রামাল ছন্দ বিশ্বস্তরা বর্ণনা করেন … ফা-ই-লা-তুন ফা-ই-লা-তুন ফা-ই-লা-তু

এর দুটি আরূয এবং ছয়টি যারব রয়েছে:

প্রথমটি: মাহযুফাহ এবং এর যারব তিনটি:

প্রথম: তাম।

দ্বিতীয়: মাকসূর।

তৃতীয়: অনুরূপ।

দ্বিতীয়টি: মাজযুয়াহ সহীহাহ এবং এর যারব তিনটি:

প্রথম: মাজযু মুসাব্বাগ।

দ্বিতীয়: অনুরূপ।

তৃতীয়: মাজযু মাহযুফ।

সারী:

সারী এমন এক দ্রুত সাগর যার কোনো তীর নেই … মুসতাফ-ইলুন মুসতাফ-ইলুন ফা-ই-লু^(১)

এর আরূয চারটি এবং যারব ছয়টি:

প্রথমটি: মাতউইয়াহ মাকসূফাহ, এবং এর যারব তিনটি:

--------------------------------------------

প্রথমটি: মাতউই মাওকুফ।

দ্বিতীয়টি: এর অনুরূপ।

তৃতীয়টি: আসলাম।

দ্বিতীয় (আরূয): মাখবুল মাকসুফ, এবং এর যারব তার অনুরূপ; এর দ্বারা (মাফ'উলাতু) রূপান্তরিত হয়ে (মা'উলা)-তে পরিণত হয়।

তৃতীয় (আরূয): মাওকুফ মাশতুর এবং এর যারব তার অনুরূপ।

চতুর্থ (আরূয): মাকসুফ মাশতুর।

 

‌‌আল-মানসারিহ ছন্দ:

মানসারিহ এমন এক ছন্দ যাতে প্রবাদ বা দৃষ্টান্ত পেশ করা হয় … মুসতাফ'ইলুন মাফ'উলাতু মুসতাফ'ইলু

এর আরূয তিনটি এবং এর যারবসমূহও তদ্রূপ:

প্রথম আরূয: সহিহ এবং এর যারব মাতউই।

দ্বিতীয় আরূয: মাওকুফ মানহুক এবং এর যারব তার অনুরূপ; এর কাব্যপঙ্‌ক্তি হলো:

* হে বনী আবদুদ দার, ধৈর্য ধারণ করো^(১) *

--------------------------------------------

তৃতীয়টি: মাকসুফাহ (কর্তিত) এবং মানহুকা (ক্ষয়িত), আর এর যরর (অন্ত্যচরণ) তার অনুরূপ, এবং এর পঙ্‌ক্তি হলো:

* হায় সা'দের মা, সা'দ কি বীর ছিল!^(১) *

আল-খাফীফ ছন্দ:

হে লঘু ছন্দ যার দ্বারা গতিসমূহ লঘু হয়েছে … ফা-ই-লা-তুন মুস-তাফ-ই-লুন ফা-ই-লা-তু

এর আরূয (প্রথম চরণের শেষাংশ) তিনটি এবং যরর (দ্বিতীয় চরণের শেষাংশ) পাঁচটি:

প্রথমটি: সহীহ (সঠিক), এর যরর দুটি:

প্রথমটি: তার অনুরূপ, এবং এতে জায়েয হিসেবে 'তাশঈস' (এক প্রকার পরিবর্তন) ঘটে—আর তা হলো: 'ফা-ই-লা-তুন' কে 'মাফ-উ-লুন'-এর ওজনে পরিবর্তন করা।

দ্বিতীয়টি: মাহযূফ (কর্তিত)।

দ্বিতীয়টি: মাহযূফাহ এবং এর যরর তার অনুরূপ।

তৃতীয়টি: মাজযূআ সহীহ, এবং এর যরর দুটি:

প্রথমটি: তার অনুরূপ।

দ্বিতীয়টি: মাজযূ মাখবূন মাকসূর।

আল-মুদারি ছন্দ:

মুদারি ছন্দগুলো গণনা করা হয় … মাফা-ঈ-লুন ফা-ই লা-তু^(২)

--------------------------------------------

এর আরুয একটি এবং তা সহীহ (সঠিক), আর এর যারবও ঠিক তার মতো; এর উদাহরণ কাব্যটি হলো:

সু'আদার দিকে আমাকে আহ্বান করেছে … সু'আদার প্রেমের আহবায়কগণ।^(১)

 

‌‌আল-মুকতাদাব:

তারা যেমন চেয়েছিল তেমনি চয়ন করো … মাফ'ঊলাতু মুফতা'ইলু^(২)

এর আরুয একটি এবং তা মাতউইয়্যাহ, আর এর যারবও ঠিক তার মতো; এর উদাহরণ কাব্যটি হলো:

সে সামনে এগিয়ে এল এবং তার দৃশ্যমান হলো … কুচকুচে কালো পাথরের ন্যায় গণ্ডদেশদ্বয়।^(৩)

--------------------------------------------

আল-মুজতাস:

যদি স্বরধ্বনিগুলো কর্তিত হয় … মুসতাফ'ইলুন ফায়িলাতু^(১)

এর আরুজ একটি এবং তা সহীহ (সঠিক), এর জারবও তদ্রূপ; এবং এতে জাওয়াজ বা অনুমতি হিসেবে তাশ'ইস যুক্ত হতে পারে:

আমি যা বলি তিনি কেন তা অনুধাবন করেন না … ইনিই সেই প্রত্যাশিত নেতা^(২)

আল-মুতাকারিব:

মুতাকারিব ছন্দ সম্পর্কে খলিল বলেছেন … ফাউলুন ফাউলুন ফাউলুন ফাউলু

এর দুইটি আরুজ এবং ছয়টি জারব রয়েছে:

প্রথমটি: সহীহ (সঠিক), এবং এর জারব চারটি:

প্রথম: এর অনুরূপ (সহীহ)।

দ্বিতীয়: মাকসুর (সংক্ষিপ্ত)।

তৃতীয়: মাহযুফ (লোপকৃত)।

চতুর্থ: আবতার (কর্তিত)।

দ্বিতীয়টি: মাজজু মাহযুফ, এবং এর জন্য দুটি জারব রয়েছে:

প্রথম: এর অনুরূপ।

এবং দ্বিতীয়: মাজজু আবতার, এর কাব্যিক উদাহরণ হলো:

সংযমী হও এবং হতাশ হয়ো না … কারণ যা নির্ধারিত তা তোমার নিকট আসবেই^(৩)

--------------------------------------------

মুতাদারিক অথবা মুখতারা‘ অথবা খাবাব অথবা ত্বারদুল খাইল এবং মুহাদ্দাস ছন্দ:

মুহাদ্দাস ছন্দের গতিগুলো স্থানান্তরিত হয় … ফায়িলুন ফায়িলুন ফায়িলুন ফায়িলু

এর দুটি আরূদ এবং চারটি দরব রয়েছে:

প্রথম: তাম (পূর্ণ) এবং এর দরবও এর অনুরূপ।

দ্বিতীয়: মাজযু (সংক্ষিপ্ত) সহীহ, এবং এর দরব তিনটি:

প্রথম: মাজযু মাখবুন মুরাফফাল।

দ্বিতীয়: মাজযু মুযাল।

তৃতীয়: এর অনুরূপ (সহীহ), এবং এতে খাবন (এক প্রকার পরিবর্তন) হওয়া উত্তম; এর উদাহরণস্বরূপ কাব্যটি হলো:

একটি বল পোলো-কাঠির সাহায্যে নিক্ষেপ করা হলো … অতঃপর একে একে মানুষ তা লুফে নিল।^(১)

এর হাশও-তে (অভ্যন্তরীণ অংশে) ক্বাত‘ (এক প্রকার পরিবর্তন) বৈধ; এর উদাহরণ কাব্যটি হলো:

একটি দিরহাম ছাড়া আমার আর কোনো সম্পদ নেই … অথবা আমার ঐ কালো রঙের ঘোড়াটি।^(২)

এবং কখনো উভয়টি একত্রেও ঘটে; এর উদাহরণ কাব্যটি হলো:

পূর্বাহ্নে বিচ্ছেদের উদ্দেশ্যে উটগুলোকে রশি দিয়ে বাঁধা হয়েছে … তিহামার উপত্যকায় তারা পথ চলেছে।^(৩)

* * *

--------------------------------------------

পরিশিষ্ট

কবিতার পঙক্তির উপাধি ও অনুরূপ বিষয়াবলী প্রসঙ্গে

তাম (পূর্ণ): যা কোনো প্রকার হ্রাস ছাড়াই তার বৃত্তের (দাইরাহ) আরূয ও যারবের অংশসমূহকে পূর্ণরূপে লাভ করেছে, যেমন কামিল ও রাজায ছন্দের প্রথম প্রকারসমূহ।

ওয়াফি: ছান্দসিকদের পরিভাষায় যা ঐ দুটির (আরূয ও যারব) কোনো একটিতে কিছুটা হ্রাসের মাধ্যমে পূর্ণতা পেয়েছে, যেমন তবিল ছন্দ।

মাজযূ (খণ্ডিত): যার আরূয ও যারবের উভয় অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

মাশতূর (অর্ধ-খণ্ডিত): যার অর্ধেক বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

মানহূক (ক্ষয়িত): যার দুই-তৃতীয়াংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

মুসমাত: যার আরূয তার যারবের থেকে অন্ত্যমিল অক্ষরের (রওয়ি) ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়।

মুসাররা: যার আরূযকে তার যারবের সাথে মেলানোর জন্য বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে পরিবর্তন করা হয়েছে।

মুকাফফা: প্রত্যেক ঐ আরূয ও যারব যা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই পরস্পর সমান হয়।

আরূয —এটি স্ত্রীলিঙ্গ—: এটি প্রথম চরণের শেষ অংশ। কোনো ছন্দে এর সর্বোচ্চ সংখ্যা রাজায ছন্দের ন্যায় চারটি এবং এদের মোট সংখ্যা চৌত্রিশটি।

যারব —এটি পুংলিঙ্গ—: এটি দ্বিতীয় চরণের শেষ অংশ। কোনো ছন্দে এর সর্বোচ্চ সংখ্যা কামিল ছন্দের ন্যায় নয়টি এবং এর মোট সংখ্যা তেষট্টি।

ইবতিদা (সূচনা): পঙক্তির প্রথম চরণের ঐ প্রত্যেক অংশ (জুয) যাতে এমন কোনো ইল্লাত বা সূক্ষ্ম পরিবর্তন ঘটে যা পঙক্তির মধ্যবর্তী অংশে (হাশও) ঘটা নিষিদ্ধ, যেমন 'খরম' আর তা হলো^(১):

--------------------------------------------

ওয়াতাদে মাজমু-এর প্রথম অংশ বিলোপ করা, এবং 'তউইল', 'মুতাক্বারিব', 'ওয়াফির', 'হাযাজ' ও 'মুদারে' ছন্দসমূহে এর অনুপ্রবেশ বৈধ।^(১)

আল-ইতিমাদ (নির্ভরতা): ‘হাশউ’ (মধ্যবর্তী অংশ)-এর এমন প্রতিটি রুকন যাতে এমন যিহাফ (পরিবর্তন) ঘটেছে যা তার জন্য নির্দিষ্ট নয়, যেমন ‘খাবান’।

আল-ফাসল (বিচ্ছেদ): প্রতিটি ‘আরুজ’ (প্রথম পঙক্তির শেষ রুকন) যা সুস্থতা বা অসুস্থতার দিক থেকে ‘হাশউ’-এর বিপরীত। যেমন: তউইল ছন্দের আরুজ (মাফাইলুন) এবং বাসিত ছন্দের আরুজ (ফাইলুন); কারণ প্রথমটিতে ‘ক্বাবদ’ এবং দ্বিতীয়টিতে ‘খাবান’ অপরিহার্য, কিন্তু ‘হাশউ’-এর ক্ষেত্রে এগুলো অপরিহার্য নয়। একইভাবে মুনসারিহ ছন্দের আরুজ (মুস্তাফইলুন), কারণ এতে সুস্থতা ও অসুস্থতা (যা হলো ‘খাবাল’ না থাকা) অপরিহার্য, যা ‘হাশউ’-এর ক্ষেত্রে অপরিহার্য নয়।^(২)

আর ‘দারব’ (দ্বিতীয় পঙক্তির শেষ রুকন)-এর ক্ষেত্রে ‘আল-গায়াহ’ (প্রান্তিকতা) ঠিক তেমন, যেমন ‘আরুজ’-এর ক্ষেত্রে ‘আল-ফাসল’।

আল-মাউফুর (পূর্ণ): ‘হাশউ’-এর এমন প্রতিটি অংশ যা ‘খারম’ (কর্তন) থেকে মুক্ত, যদিও তাতে তা ঘটা বৈধ।

আস-সালিম (নিরাপদ): ‘হাশউ’-এর এমন প্রতিটি অংশ যা ‘যিহাফ’ (পরিবর্তন) থেকে মুক্ত, যদিও তাতে তা ঘটা বৈধ।

আস-সহীহ (সঠিক): ‘আরুজ’ ও ‘দারব’-এর এমন প্রতিটি অংশ যা এমন সব বিষয় থেকে মুক্ত যা ‘হাশউ’-তে ঘটে না, যেমন ‘কাসর’ এবং ‘তাদয়ীল’।

আল-মুআররা (মুক্ত): এমন প্রতিটি ‘দারব’ যা ‘ইলালুয যিয়াদাহ’ (বৃদ্ধিমূলক ত্রুটি) থেকে মুক্ত, যদিও তাতে তা ঘটা বৈধ, যেমন ‘তাদয়ীল’।

* * *

--------------------------------------------

দ্বিতীয় বিদ্যা

তা হলো ছন্দ-মিল (কাফিয়া) শাস্ত্র

এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম: কাফিয়া (ছন্দ-মিল): এটি হলো: পঙক্তির শেষ বর্ণ থেকে শুরু করে তার পূর্বে অবস্থিত প্রথম স্থির (সাকিন) বর্ণের পূর্ববর্তী স্বরযুক্ত (মুতাহাররিক) বর্ণ পর্যন্ত। অর্থাৎ: কাফিয়া হলো পঙক্তির শেষে অবস্থিত দুটি স্থির বর্ণের সমষ্টি এবং তাদের মধ্যবর্তী স্বরযুক্ত বর্ণসমূহ, সেইসাথে প্রথম স্থির বর্ণের অব্যবহিত পূর্বের স্বরযুক্ত বর্ণটি^(১)।

এটি কখনো শব্দের অংশ বিশেষ হতে পারে, আবার একটি পূর্ণ শব্দ ও অন্য শব্দের অংশ বিশেষ হতে পারে, অথবা দুটি পূর্ণ শব্দ হতে পারে।

দ্বিতীয়: এর বর্ণসমূহ এবং সেগুলো হলো ছয়টি:

তার রাবী, সাথে এর ওয়াসল ও খুরূজ … আর রিদফ ও তাসিস এবং এরপর এর দাখীল^(৩)

আর এগুলোর মধ্যে প্রধান হলো রাবী, যা হলো: সেই বর্ণ যার ওপর ভিত্তি করে কবিতাটি গড়ে তোলা হয় এবং যার দিকে সম্বন্ধ করে কবিতাটির নামকরণ করা হয়।

দ্বিতীয়টি হলো: ওয়াসল: এটি হলো রাবীর স্বরধ্বনির (হারাকাত) দীর্ঘ উচ্চারণের ফলে সৃষ্ট লীন বর্ণ (দুর্বল বর্ণ), অথবা রাবীর পরবর্তী ‘হা’ বর্ণ।

তৃতীয়টি হলো: খুরূজ: এটি হলো ওয়াসল হিসেবে ব্যবহৃত ‘হা’ বর্ণের স্বরধ্বনি থেকে উদ্ভূত বর্ণ।

--------------------------------------------

চতুর্থটি: রিদফ: আর তা হলো রবির পূর্ববর্তী একটি লীন বর্ণ।^(১)

পঞ্চমটি: তাসিস: আর তা হলো একটি আলিফ, যার এবং রবির মাঝখানে একটি বর্ণ থাকে; এই বর্ণটি রবির শব্দের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে আবার নাও হতে পারে।

ষষ্ঠটি: দাখিল: আর তা হলো তাসিসের পরবর্তী একটি হরকতযুক্ত বর্ণ।

বিভাগসমূহের মধ্যে তৃতীয়টি হলো এদের হরকতসমূহ যা ছয়টি:

নিশ্চয় আমাদের নিকট কাফিয়া বা অন্ত্যমিলের হরকতসমূহ … ছয়টি, যা একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে অন্বেষণ করা হয়।

রাস, ইশবঅ, হায্উ, অতঃপর তাওজিহ, মাজরা এবং এরপরে নাফাদ।^(২)

রাস: তাসিসের পূর্ববর্তী বর্ণের হরকত।

ইশবঅ: দাখিলের হরকত।

হায্উ: রিদফের পূর্ববর্তী বর্ণের হরকত।

তাওজিহ: রবি মুকাইয়াদের (আবদ্ধ অন্ত্যমিল) পূর্ববর্তী বর্ণের হরকত।

মাজরা: রবি মুতলাকের (মুক্ত অন্ত্যমিল) হরকত।

নাফাদ: হা-এ-ওয়াসলের হরকত।

--------------------------------------------

চতুর্থ বিভাগ, এর প্রকারসমূহ নয়টি:

ছয়টি মুতলাক (মুক্ত): লীন বর্ণ অথবা হা-এর সাথে যুক্ত মুজাররাদ (বিমুক্ত), লীন অথবা হা-এর সাথে যুক্ত মারদুফাহ (রিদ্ফযুক্ত), এবং লীন অথবা হা-এর সাথে যুক্ত মুআস্সাসাহ (তাসিসযুক্ত); এবং তিনটি মুকাইয়্যাদ (আবদ্ধ): মুজাররাদ, মারদুফাহ ও মুআস্সাসাহ।

আর কাফিয়া (অন্ত্যমিল) পাঁচ প্রকারে বিভক্ত, যা তাঁর এই উক্তিতে বর্ণিত হয়েছে^(১):

কাফিয়াসমূহ পাঁচটি সীমার মাঝে সীমাবদ্ধ … অতএব আমি যা বর্ণনা করছি তা ক্রমানুসারে মুখস্থ করো

মুতাকাউইস, মুতারাকিিব, মুতাদারিক … মুতাওয়াতির এবং এরপর মুতারাদিফ

মুতাকাউইস: দুই সাকিনের মাঝে চারটি হরকত।

মুতারাকিিব: তিনটি।

মুতাদারিক: দুইটি হরকত।

মুতাওয়াতির: একটি হরকত।

মুতারাদিফ: দুই সাকিনের মিলন।

সতর্কীকরণ:

ওয়াতাদে মাজমু' যখন কোনো রুকনের শেষ অংশ হয়, তখন তার 'ত্বাই' (চতুর্থ বর্ণ বিলোপ) করা জায়েয, যেমন মাজযূউল বাসিত ও রাজায ছন্দের রুকন; এবং তার 'খাযল' করা অর্থাৎ ইযমারের সাথে ত্বাই করা জায়েয, যেমন কামিল ছন্দের রুকন; অথবা তার 'খাব্ন্' করা জায়েয, যেমন রামাল ছন্দের রুকন এবং ‘মাহযুফ’ যরবের কামিল খাফীফ ছন্দের রুকনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

--------------------------------------------

আল-মুতাদারাক^(১): আল-মুতাদারাক ও আল-মুতরাকিবের একত্র হওয়া বৈধ, অথবা এতে 'খাব্ল' হওয়া বৈধ, যেমনটি বাসীত মিটারের মাজজু (সংক্ষিপ্ত) অংশ এবং রাজায মিটারের অংশে নিঃশর্তভাবে হয়ে থাকে।

প্রথম দুটির সাথে আল-মুতাকাউস-এর একত্র হওয়া বৈধ। একত্র হওয়া বলতে আমরা একই কাসিদার (কবিতার) মধ্যে হওয়াকে বোঝাচ্ছি। আর এটি বৈধ হওয়ার কারণ হলো, এই যিহাফসমূহ (ছন্দ পরিবর্তন) অপরিহার্য নয়।

পঞ্চম বিভাগ: ছন্দ ও অন্ত্যমিলের ত্রুটিসমূহ, আর সেগুলো হলো:

আল-ইতা: আর তা হলো রাভি (অন্ত্যমিলের প্রধান বর্ণ) শব্দটিকে শব্দে ও অর্থে পুনরাবৃত্তি করা, যতক্ষণ না তাদের উভয়ের মাঝে সাতটি বা তার বেশি পঙক্তি ব্যবধান থাকে, অথবা শব্দ দুটি নির্দিষ্ট (মারেফা) ও অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হওয়ার মাধ্যমে ভিন্ন না হয়।

আত-তাদমীন: আর তা হলো একটি পঙক্তিকে তার পরবর্তী পঙক্তির সাথে (অর্থ সম্পন্ন করার জন্য) ঝুলিয়ে রাখা।

আল-ইকওয়া: আর তা হলো কাসরা (জের) এবং যম্মা (পেশ)-এর মাধ্যমে মাজরা (রাভি বর্ণের হারাকাত)-এর ভিন্নতা হওয়া।

আল-ইসরাফ: আর তা হলো ফাতহা (যবর) এবং অন্য কোনো হারাকাতের মাধ্যমে মাজরা-এর ভিন্নতা হওয়া।

আল-ইকফা: উচ্চারণস্থলের (মাখরাজ) কাছাকাছি এমন বর্ণসমূহ দ্বারা রাভি-এর ভিন্নতা হওয়া।

আল-ইজাযাহ: আর তা হলো উচ্চারণস্থলের (মাখরাজ) দিক থেকে দূরবর্তী বর্ণসমূহ দ্বারা রাভি-এর ভিন্নতা হওয়া।

আস-সিনাদ: আর তা হলো রাভি-এর পূর্বে যে সকল বর্ণ ও হারাকাতের অনুসরণ করা হয় তাতে ভিন্নতা থাকা। এটি পাঁচ প্রকার:

সিনাদুর রিদফ: আর তা হলো দুটি পঙক্তির একটিতে রিদফ থাকা এবং অন্যটিতে না থাকা, যেমনটি নিচের উদাহরণে রয়েছে:

--------------------------------------------

"তাকে অসিয়ত করো না", "তার অবাধ্য হয়ো না"^(১)

এবং তأسিস-এর সিনাদ: (আসলামি) এবং (আল-আলামি)^(২)।

এবং ইশবা-এর সিনাদ: এটি হলো দাখিলের হরকতের ভিন্নতা, যেমনটি দেখা যায়: (গাইর) এবং (আত-তাগাউর)^(৩)

এবং হাদজু-এর সিনাদ: এটি হলো রিদফ-এর পূর্ববর্তী হরকতের ভিন্নতা, যেমনটি: (আইন)

--------------------------------------------

— কাসরাযুক্ত নুক্তাবিহীন 'আইন' এবং ফাতহাযুক্ত নুক্তাবিশিষ্ট 'গাইন' (১) এর মাধ্যমে।

এবং সিনাদুত তাওজিহ: আর তা হলো ‘রাউয়ি মুকাইয়্যাদ’ (আবদ্ধ অন্ত্যমিল) এর পূর্ববর্তী বর্ণের হারাকাতের (স্বরের) ভিন্নতা, যেমনটি কবির এই উক্তিতে রয়েছে:

গভীর মরুপ্রান্তরের পাড়ে দণ্ডায়মান ব্যক্তি, যার পথ জনশূন্য... সে বিভিন্ন দলকে একত্রিত করেছে, সে কোনো নির্বোধ মেষপালক নয়।

যা থেকে দীর্ঘ চারণভূমির ঘ্রাণ দূর করে দেয়।(২)

এটি (সিনাদ) তার প্রকারভেদসহ(৩) এবং প্রথমোক্ত দু'টি(৪) মুওয়াল্লাদ (পরবর্তী যুগের) কবিদের জন্য জায়েজ (বৈধ); বরং আখফাশ(৫) বলেছেন: "নিশ্চয় এটি কোনো দোষ নয়," অর্থাৎ: সিনাদ। আর বাকিগুলো মুওয়াল্লাদ কবিদের জন্য জায়েজ নয়(৬)।

--------------------------------------------

আমরা আল্লাহর নিকট উত্তম পরিসমাপ্তি প্রার্থনা করি, এবং তাঁর নবী, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী।

সমাপ্ত