ষষ্ঠ রিসালাহ

«যূ»-এর রূপান্তর বিষয়ক আলোচনা

«জু» এর ‘আইন’ অক্ষরটি ‘ওয়াও’ এবং এর ‘লাম’ অক্ষরটি ‘ইয়া’। প্রথমটি (অর্থাৎ ‘আইন’ অক্ষর ‘ওয়াও’ হওয়ার কারণ) হলো এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো «জাত», যার মূল রূপ ছিল ‘জাওয়াত’; এর প্রমাণ হলো এর দ্বিবচন রূপ «জাওয়াতা»। অধিক ব্যবহারের কারণে একবচন রূপ থেকে ‘আইন’ অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। — ইতি, আবু আল-বাকা আল-হুসাইনি —রহিমাহুল্লাহ— এর ‘কুল্লিয়াত’ থেকে সংক্ষেপিত।

«জু» এর ‘লাম’ অক্ষরটি হলো একটি বিলুপ্ত ‘ইয়া’, এবং এর মূল ওজন (ছন্দ) ছিল ‘জাওয়াইয়ুন’, যা ‘সাবাব’ এর সমওজনে। এটি ‘অধিকারী’ অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এমতাবস্থায় এটি ওয়াও, আলিফ ও ইয়া দ্বারা বিভক্তি গ্রহণ করে। এটি কেবল ‘ইসম জিলস’ (সাধারণ বিশেষ্য) এর দিকে সম্বন্ধিত (মুদাফ) হয়ে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: যায়েদ জ্ঞানবান ও সম্পদশালী, দুই যায়েদ জ্ঞানবান, পুরুষেরা সম্পদশালী, হিন্দ সম্পদশালিনী, দুই হিন্দ সম্পদশালিনী এবং নারীরা সম্পদশালিনী। — ইতি, ‘মিসবাহ’ থেকে সংক্ষেপিত।

মহান আল্লাহর বাণী: {জাওয়াতাই উকুলি খামতিন} [সুরা সাবা: ১৬]; এখানে একবচন ‘জাত’ এর দ্বিবচন রূপটি মূল রীতি অনুযায়ী গঠিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: {জাওয়াতা আফনানিন} [সুরা আর-রাহমান: ৪৮]; এখানেও ‘জাত’ এর দ্বিবচন রূপটি মূল রীতি অনুযায়ী হয়েছে এবং এর ‘লাম’ অক্ষরটি হলো ‘ইয়া’। — ইতি, জালালাইন।

«জু» এর মূল রূপ হলো ‘জওয়া’, যেমন: ‘আসা’। — ইতি, ‘মুখতারুস সিহাহ’।

--------------------------------------------

«জু» এর মূল রূপ সিবওয়াইহ^(১) এর নিকট ‘জাবাল’ শব্দের ন্যায় ‘যাওয়ায়ুন’, আর খলীল^(২) এর নিকট এটি ওয়াও-এর তাশদীদসহ «জুউউ»। — «ইবনে মালিকের আলফিয়্যার ওপর ইবনে আকীলের ব্যাখ্যার ওপর খুদরীর হাশিয়া»^(৩)।

সতর্কীকরণ: সিবওয়াইহ-এর মাযহাব হলো, «জু» শব্দটি ‘সাহিব’ (অধিকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এর ওজন হলো ‘ফায়ালুন’ (হরকতযুক্ত)। এর ‘লাম’ কালিমা হলো ‘ইয়া’, ফলে এটি মূলত ‘যাওয়ায়িন’; কারণ ‘যাওয়াতা’-এর মতো শব্দে এর ‘লাম’ কালিমা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এর দ্বিবচনে ‘জাতা’ শব্দটিও বলা হয়েছে ‘লাম’ কালিমা ফিরিয়ে আনা ব্যতিরেকে, তবে ‘যাওয়াতা’ শব্দটির ব্যবহারই অধিক—যেমনটি ‘তাসহীল’^(৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় কারণটি হলো, ‘ইয়া’ বর্ণটি ‘লাম’ কালিমা হিসেবে ‘ওয়াও’-এর চেয়ে অধিক ব্যবহৃত হয়। ফলে এর মূল রূপ ছিল ‘যাওয়া’, যেখান থেকে এর ‘লাম’ কালিমাটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিলোপ করা হয়েছে এবং কারক বিভক্তির হরকতসমূহ ‘ওয়াও’-এর দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। আর ‘ওয়াও’-এর অনুসরণে ‘যাল’ অক্ষরটিকেও হরকত প্রদান করা হয়েছে। অতঃপর রফ্ (রাফা) অবস্থায় গুরুভার হওয়ার কারণে ‘ওয়াও’-এর পেশ (জম্মাহ) বিলুপ্ত করা হয়েছে, ফলে তা «জু» হিসেবে অবশিষ্ট থাকে। নাসব অবস্থায় ‘ওয়াও’ হরকতযুক্ত হওয়া এবং তার পূর্ববর্তী অক্ষর যবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়ে «যা» হিসেবে অবশিষ্ট থাকে। আর জর (যার) অবস্থায় স্থানান্তরের কারণে ‘ওয়াও’-এর যের (কাসরা) বিলুপ্ত করা হয়, ফলে যের-এর পরে ‘ওয়াও’ বর্ণটি প্রান্তস্থিত হওয়ায় তা ‘ইয়া’-তে রূপান্তরিত হয় এবং «যী» বলা হয়।

আপনি যদি বলেন: নাসব অবস্থায় তো ‘ওয়াও’ এবং ‘যাল’ উভয়ের ওপরই মূলগতভাবে যবর (ফাতহা) বিদ্যমান, তবে এখানে স্থানান্তর বা অনুসরণের কোনো অবকাশ নেই কেন?

--------------------------------------------

আমি বলছি: তাদের মূল ফাতহা বিলুপ্ত হওয়া এবং 'ওয়াও' বর্ণটি সেই ইরাবি ফাতহা দ্বারা ফাতহাযুক্ত হওয়া অনুমিত হবে যা ইতিপূর্বে বিলুপ্ত 'লাম' অক্ষরের ওপর ছিল, আর 'যাল' বর্ণটি পূর্ববর্তী বর্ণের অনুসরণে ফাতহাযুক্ত হবে; যাতে নসব (نصب) এর অবস্থা রফ’ (رفع) ও জর (جر) এর অবস্থার মতোই হয়। সমাপ্ত। 'আলফিয়্যাহ'-র ওপর আল-আশমুনি-র ব্যাখ্যার ওপর সাব্বানের টীকা^(১).

'যূ' (ذو)-এর মূল হলো 'যাওয়ায়' (ذوى), যেমন: 'আসা' (عصى)। 'যাত' (ذات)-এর দ্বিবচনে 'লাম' বর্ণটি ফিরিয়ে আনা হয়েছে, কিন্তু 'যূ' (ذو)-এর ক্ষেত্রে তা করা হয়নি। ফলে তারা বলেছে: 'যাওয়াতা' (ذواتا)। তিনি বলেন: 'যাতা' (ذاتا)-ও ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা বিরল। আর 'লাম' বিলুপ্ত করে এর বহুবচন গঠন করা হয়েছে, ফলে বলা হয়েছে: 'যাওয়াত' (ذوات)। যদি 'লাম' ফিরিয়ে আনা হতো, তবে বলা হতো: 'যাওয়ায়াত' (ذويات)। সমাপ্ত। আল-কাফিয়্যাহ ও আশ-শাফিয়্যাহ-র ওপর রাদীয়্যা-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে পরিমার্জিত^(২).

'যূ' (ذو)-এর মূল রূপ হলো 'যাওয়ায়' (ذوى)। এর একবচন পুংলিঙ্গ রূপে 'লাম' বিলুপ্ত করে বলা হয়েছে: 'যূ' (ذو)। একবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে বলা হয়েছে: 'যাত' (ذات)। বহুবচন পুংলিঙ্গ রূপে বলা হয়েছে: 'যাওয়ূন' (ذوون) এবং বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ রূপে বলা হয়েছে: 'যাওয়াত' (ذوات)। যদি 'লাম' ফিরিয়ে আনা হতো, তবে প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হতো: 'যাওয়ায়' (ذوى) যেমন: 'আসা' (عصى); দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'যাওয়াহ' (ذواة) যেমন: 'নাওয়াহ' (نواة); তৃতীয়টির ক্ষেত্রে 'যাওয়াইয়ূন' (ذويون) যেমন: 'হাকামূন' (حكمون); এবং চতুর্থটির ক্ষেত্রে 'যাওয়ায়াত' (ذويات) যেমন: 'হাসায়াত' (حصيات)। আর 'যাত' (ذات)-এর দ্বিবচনের ক্ষেত্রে তারা বলেছে: 'যাওয়াতা' (ذواتا)। তিনি বলেন: এটি মূল শব্দের অনুকরণে গঠিত, তাই এর ওজন হবে 'যাওয়াতা যাইদিন' (ذواتا زيدٍ) এবং এটিই অধিক প্রচলিত। কুরআন মাজিদেও এই রূপটিই এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {দুইটি বিস্বাদ ফলবিশিষ্ট বাগান}, {অজস্র শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট}। আর নিয়মানুযায়ী 'যাতা' (ذاتا) রূপটিও এসেছে, তবে তা বিরল। দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে:

তার একটি হলো: একবচন হওয়া। সুতরাং দ্বিবচন, সুসংহত বহুবচন (جمع سالم) এবং চূড়ান্ত রূপের বিচ্ছিন্ন বহুবচন (المكسر المتناهي)-এর পুনরায় দ্বিবচন করা জায়েজ নেই। তেমনিভাবে এগুলোর বহুবচন করাও সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ, এবং অন্যান্য বিচ্ছিন্ন বহুবচন (جموع التكسير) বা অন্য কোনো বিশেষ্যর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম...

--------------------------------------------

জাতি, যদি না এর মাধ্যমে অন্য কিছু অনুমোদিত হয়। সমাপ্ত। «হামউল হাওয়াামি লিস-সুয়ুতি» থেকে পরিমার্জিতভাবে সংগৃহীত^(১)。

আমি বলছি^(২): 'যু' (ذو) এর মূল (أصل) হলো 'যা-ওয়া-ইউন' (ذَوَيٌ), যা 'ফা-আ-লা' (فَعَلَ) এর ওজনে। যদি এটি মূল (أصل) অনুযায়ী হতো, তবে 'ইয়া' বর্ণটি আলিফে রূপান্তরিত হওয়ার কারণে একে 'হাওয়া' (هوى) এর মতো 'যাওয়া' (ذوى) বলা হতো। তখন এর স্ত্রীলিঙ্গ হতো 'যা-ওয়া-তুন' (ذوات), যা 'হাদাকাতুন' (حدقة) এর ওজনে। সুতরাং বিলুপ্তির পর এর ওজন দাঁড়াত 'ফা-আ' (فَعَ) এবং 'জাত' (ذات) এর ওজন হতো 'ফা-আত' (فَعَت)। যদি আমরা এর দ্বিবচনকে 'যাতা' (ذاتا) করতাম, তবে তা 'ফা'-তা' (فَعْتا) ওজনে হতো। কিন্তু এর দ্বিবচনে মূল (أصل) অনুযায়ী 'যা-ওয়া-তা' (ذواتا) বলা হয়েছে, যার ওজন হলো 'ফা-আ-লা-তা' (فَعَلَتا), যেমন: 'হাদাকাতা' (حَدَقَتا)।

আমি বলছি: পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, 'যু' (ذو) এর মূল (أصل) হলো 'যাওয়া' (ذوى) যা 'ফা-আ-লা' (فعل) ওজনে। আর ব্যাকরণগত নিয়ম (قياس) ছিল এর শেষ বর্ণটি আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হওয়া, যেহেতু এটি হরকতযুক্ত 'ইয়া' এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণটি জবরযুক্ত; ফলে এটি 'হাওয়া' (هوى) এর ওজনে 'যাওয়া' (ذَوَى) হতো। কিন্তু তারা কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই এর শেষ বর্ণটি বিলুপ্ত করেছে, যেভাবে 'আবু' (أب), 'আখু' (أخ), 'হামু' (حم), 'হানুন' (هنٍ) এবং 'ফামুন' (فم) থেকে বিলুপ্ত করা হয়েছে—যেখানে 'মিম' বর্ণটি 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত। অতঃপর তারা ই'রাবের হরকতকে 'আইন' কালিমাতে—যা এখানে 'ওয়াও'—স্থানান্তরিত করেছে, যেহেতু সেটি শব্দের শেষ বর্ণে পরিণত হয়েছে; যেমনটি 'ইয়াদুন' (يد) এবং 'দামুন' (دم) এর ক্ষেত্রে হয়েছে। অতঃপর অনুবর্তিতার কারণে 'যাল' (ذ) বর্ণটিকে আইন কালিমার হরকতের অনুরূপ হরকত প্রদান করা হয়েছে। রফ (رفع) অবস্থায় 'ওয়াও'-এর হরকত বিলুপ্ত হয়, নাসব (نصب) অবস্থায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়^(৩), এবং জার (جر) অবস্থায় ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়। সেই অবস্থায় এর ওজন হয় 'ফা' (فع), যেমন: 'আবু' (أب), 'আখু' (أخ), 'ইয়াদুন' (يد) এবং 'দামুন' (دم)। এরপর এর স্ত্রীলিঙ্গ করার ক্ষেত্রে তাদের সামনে দুটি পদ্ধতি ছিল: মূল (أصل) এবং শাখা (فرع)। হয় তারা শাখার (فرع) অনুসরণ করবে—যেমনটি তারা করেছে—এবং বলবে: 'জাতুন' (ذاتٌ), যার ওজন 'ফা'-তুন' (فَعْتٌ), যেমন: 'বিনতুন' (بِنْتٍ) ও 'উখতুন' (أُخْتٍ)। আর নয়তো তারা মূলের (أصل) অনুসরণ করবে এবং 'নাওয়াতুন' (نواة) ও 'দাওয়াতুন' (دواة) এর ওজনে 'যা-ওয়া-তুন' (ذواة) বলবে। অতঃপর যখন তারা দ্বিবচন করতে চাইল, তখনও বিষয়টি অনুরূপ ছিল; হয় তারা শাখার (فرع) অনুসরণ করবে এবং বলবে: 'যাতা' (ذاتا)

--------------------------------------------

‘মাল’ এর ওজনে এর রূপ হবে ‘ফাতআ’ এবং এটি খুব কমই বর্ণিত হয়েছে^(১)। অন্যথায় তারা মূল শব্দের অনুসরণ করে বলবে: ‘যাওয়াাতা আকলিন’ এবং {যাওয়াাতা আফনানিন}। এর ওজন হলো: ‘নাওয়াাতা তামরিন’ (খেজুরের দুটি আঁটি), ‘দাওয়াাতা যায়দিন’ (যায়দের দুটি দোয়াত)। এরপর যখন তারা বহুবচন করতে চাইল, তখন বহুবচনের আলিফ যুক্ত করার প্রয়োজন হলো—যেমন ‘হাদাকাহ’ এর ক্ষেত্রে তারা ‘হাদাকাত’ বলে থাকে। ফলে ‘ইয়া’ থেকে পরিবর্তিত হওয়া মূল আলিফ এবং বহুবচনের আলিফ দুটি সাকিন (স্থির) অবস্থায় একত্রিত হয় এবং প্রথমটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। তখন একে ‘যাওয়াাত’ বলা হয় এবং এর ওজন হয় ‘ফায়াত’, যেমন ‘বানাত’। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

এটি সংকলন করেছেন নগণ্য বান্দা

আব্দুর রহমান ইবন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমী

--------------------------------------------