(খণ্ড: ১)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: -)
حقائق في النحو مستقربة - ضمن «آثار المعلمي» (عبد الرحمن المعلمي اليماني)
القسم: النحو والصرف
الكتاب: حقائق في النحو مستقربة
[آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (20)]
المؤلف: عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ)
المحقق: أسامة بن مسلم الحازمي
راجعه: محمد أجمل الإصلاحي - محمد عزير شمس
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى، 1434 هـ
قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 10 شوّال 1442
ব্যাকরণ শাস্ত্রের সহজবোধ্য সত্যসমূহ - ‘আল-মুয়াল্লিমীর রচনাসমগ্র’ এর অন্তর্ভুক্ত (আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী)
বিভাগ: নাহু ও সরফ (ব্যাকরণ ও রূপতত্ত্ব)
গ্রন্থ: ব্যাকরণ শাস্ত্রের সহজবোধ্য সত্যসমূহ
[আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানীর রচনাসমগ্র (২০)]
লেখক: আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী (১৩১৩ - ১৩৮৬ হিজরি)
গবেষক ও সম্পাদক: উসামা বিন মুসলিম আল-হাজিমি
নিরীক্ষক: মুহাম্মদ আজমাল আল-ইসলাহি - মুহাম্মদ উজাইর শামস
প্রকাশক: দার আলাম আল-ফাওয়াইদ লিন-নাশর ওয়াত-তাউজি
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩৪ হিজরি
শামেলাতে উপস্থাপনায়: ‘আতাআত আল-ইলম’ ফাউন্ডেশন, জাযাহুমুল্লাহু খাইরান (আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন)
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণ সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১০ শাওয়াল ১৪৪২
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৩৫)
الرسالة الثانيةحقائق في النحو مُسْتَقرَبةٌ يحسنُ حفظها
দ্বিতীয় রিসালাহনাহু শাস্ত্রের কতিপয় সহজবোধ্য সারকথা, যা মুখস্থ রাখা সমীচীন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৩৭)
بسم الله الرحمن الرحيمهذه حقائق في النحو مستقربة يحسنُ حفظها وبالله تعالى نستعين:• ما الكلمةُ؟- لفظٌ وُضعَ لمعنى مفرد.• ما اللفظُ؟- الصوتُ الخارج من الفم المتقطع أحرفًا.• ما الوضعُ؟- تخصيصُ شيءٍ لآخر.• ما المعنى؟- ما له لفظ يدلُّ عليه.• ما المفردُ؟- ما لا يدل جزءُ لفظه على جزء معناه.• كم أقسام الكلمة؟- ثلاثة: اسمٌ وفِعْلٌ وحرف.• ما الاسمُ؟- كلمةٌ دلَّتْ على معنًى(1) في نفسها(2) غير مقترنة بأحد الأزمنة
--------------------------------------------
(1) جنسُ الحدِّ يدخل فيه الثلاثة. [المؤلف].(2) يخرج الحرف. [المؤلف].
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।এগুলো ব্যাকরণ (نحو) শাস্ত্রের কতিপয় সহজবোধ্য ধ্রুব সত্য যা মুখস্থ রাখা উত্তম এবং মহান আল্লাহর কাছেই আমরা সাহায্য প্রার্থনা করছি:• শব্দ (كلمة) কী?- এমন ধ্বনি (لفظ) যা একটি একক (مفرد) অর্থের জন্য গঠন (وضع) করা হয়েছে।• ধ্বনি (لفظ) কী?- মুখ থেকে নির্গত সেই আওয়ায যা বিভিন্ন বর্ণে বিভক্ত।• প্রয়োগ বা নির্ধারণ (وضع) কী?- এক বস্তুকে অন্য বস্তুর জন্য সুনির্দিষ্ট করা।• অর্থ (معنى) কী?- যার জন্য এমন কোনো ধ্বনি (لفظ) রয়েছে যা তার প্রতি নির্দেশ করে।• একক (مفرد) কী?- যার উচ্চারিত ধ্বনির (لفظ) অংশ তার অর্থের (معنى) অংশের ওপর নির্দেশ করে না।• শব্দের (كلمة) বিভাগ কয়টি?- তিনটি: বিশেষ্য (اسم), ক্রিয়া (فعل) এবং অব্যয় (حرف)।• বিশেষ্য (اسم) কী?- এমন শব্দ (كلمة) যা তার নিজস্ব স্বকীয়তায় (في نفسها)(২) কোনো অর্থের (معنى)(১) ওপর নির্দেশ করে এবং তিন কালের (زمان) কোনোটির সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না।
--------------------------------------------
(১) সংজ্ঞার সাধারণ শ্রেণি (جنس الحد) হিসেবে এর মধ্যে তিন প্রকারই অন্তর্ভুক্ত। [লেখক]।(২) এর মাধ্যমে অব্যয় (حرف) বহির্ভূত হয়ে যায়। [লেখক]।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৩৮)
الثلاثة(1) وضعًا(2).• ما الفِعْلُ؟- كلمةٌ دلّت على معنًى(3) في نفسها(4) مقترنةً بأحد الأزمنة الثلاثة(5) وضعًا(6).• ما الحرفُ؟- كلمة دلت على معنًى(7) في غيرها(8).• إلى كم ينقسم الاسم أولًا؟- إلى قسمين: معرفة ونكرة.• ما المعرفةُ؟- ما وضع لشيءٍ بعينه.
--------------------------------------------
(1) يخرج الفعل. [المؤلف].(2) يخرج نعم وبئس ونحوهما، وتدخل أسماء الأفعال ونحوها. [المؤلف].(3) جنس الحد. [المؤلف].(4) يخرج الحرف. [المؤلف].(5) يخرج الاسم. [المؤلف].(6) يخرج أسماء الأفعال وتدخل نعم وبئس وأفعال التعجب والأفعال الجامدة. [المؤلف].(7) جنس الحدّ. [المؤلف].(8) خرج الاسم والفعل. [المؤلف].
তিনটি কাল(১) পরিভাষাগতভাবে (وضعًا)(২)।• ক্রিয়া (فعل) কী?- এমন শব্দ যা নিজস্ব অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ(৩) এবং পরিভাষাগতভাবে (وضعًا)(৬) তিনটি কালের কোনো একটির সাথে সম্পৃক্ত(৫)।• অব্যয় (حرف) কী?- এমন শব্দ যা অন্য শব্দের সাহায্য ছাড়া অর্থ প্রকাশ করতে পারে না(৮)।• বিশেষ্য (اسم) প্রাথমিকভাবে কত ভাগে বিভক্ত?- দুই ভাগে: নির্দিষ্ট (معرفة) এবং অনির্দিষ্ট (نكرة)।• নির্দিষ্ট (معرفة) কী?- যা নির্দিষ্ট কোনো সত্তা বা বস্তুর জন্য নির্ধারিত।
--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমে ক্রিয়া (فعل) বহির্ভূত হয়ে যায়। [লেখক]।(২) এর দ্বারা 'নি'মা' এবং 'বি'সা' ও এই জাতীয় শব্দগুলো বের হয়ে যায় এবং ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য (أسماء الأفعال) ও তৎসদৃশ শব্দগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়। [লেখক]।(৩) সংজ্ঞার সাধারণ শ্রেণি (جنس)। [লেখক]।(৪) এর মাধ্যমে অব্যয় (حرف) বহির্ভূত হয়ে যায়। [লেখক]।(৫) এর মাধ্যমে বিশেষ্য (اسم) বহির্ভূত হয়ে যায়। [লেখক]।(৬) এর মাধ্যমে ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য (أسماء الأفعال) বের হয়ে যায় এবং 'নি'মা', 'বি'সা', বিস্ময়সূচক ক্রিয়া (أفعال التعجب) ও অপরিবর্তনীয় ক্রিয়াগুলো (الأفعال الجامدة) অন্তর্ভুক্ত হয়। [লেখক]।(৭) সংজ্ঞার সাধারণ শ্রেণি (جنس)। [লেখক]।(৮) বিশেষ্য (اسم) এবং ক্রিয়া (فعل) বহির্ভূত হয়ে গেছে। [লেখক]।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৩৯)
• ما النكرةُ؟- ما وضع لشيء لا بعينه.• كم المعارفُ؟ وما هي؟- ستٌّ: المضمراتُ، أسماءُ الإشاراتِ والموصولات، أسماءُ الأعلام، المعرف بأل، المضاف إلى أحدها.• ما الضمير؟- ما دلَّ على متكلِّم أو مخاطبٍ أو غائبٍ تقدَّمَ ذكره لفظًا أو معنًى أو حكمًا(1).• إلى كم ينقسم الضمير؟- إلى متّصلٍ ومُنفصلٍ.• ما المتَّصلُ؟- ما لا يستقلُّ بنفسه.• ما المنفصلُ؟- ما استقلَّ بنفسه.• إلى كم ينقسم المتصل؟- إلى قسمين: مستترٍ وبارز.• ما المستترُ؟- ما لا يظهر لفظٌ له في الخارج.
--------------------------------------------
(1) انظر في مسألة تقدم ذكر المرجع لفظًا أو معنًى أو حكمًا شرح الأشموني بحاشية الصبان (1/ 108).
• অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (النكرة) কী?- যা অনির্দিষ্ট কোনো সত্তার জন্য নির্ধারিত।• নির্দিষ্ট বিশেষ্য (المعارف) কয়টি? এবং সেগুলো কী কী?- ছয়টি: সর্বনাম (المضمرات), নির্দেশক বিশেষ্য (أسماء الإشارات), সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য (الموصولات), নামবাচক বিশেষ্য (أسماء الأعلام), আলিফ-লাম যোগে নির্দিষ্ট বিশেষ্য এবং এগুলোর কোনো একটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত (المضاف) পদ।• সর্বনাম (الضمير) কী?- যা বক্তা (متكلم), সম্বোধিত (مخاطব) অথবা অনুপস্থিত (غائب) কোনো সত্তাকে নির্দেশ করে, যার উল্লেখ শব্দগতভাবে (لفظًا), অর্থগতভাবে (معنًى) বা বিধানগতভাবে (حكمًا) পূর্বে গত হয়েছে(১)।• সর্বনাম (الضمير) কত প্রকারে বিভক্ত হয়?- দুই প্রকার: সংলগ্ন (متصل) ও বিযুক্ত (منفصل)।• সংলগ্ন (المتصل) সর্বনাম কী?- যা স্বতন্ত্রভাবে ব্যবহৃত হতে পারে না।• বিযুক্ত (المنفصل) সর্বনাম কী?- যা স্বতন্ত্রভাবে ব্যবহৃত হতে পারে।• সংলগ্ন (المتصل) সর্বনাম কত প্রকারে বিভক্ত হয়?- দুই প্রকার: উহ্য (مستتر) ও প্রকাশ্য (بارز)।• উহ্য (المستتر) সর্বনাম কী?- বাহ্যিকভাবে যার কোনো শব্দ প্রকাশিত হয় না।
--------------------------------------------
(১) সর্বনামের প্রত্যাবর্তিত শব্দ বা উৎস (المرجع) শব্দগতভাবে, অর্থগতভাবে বা বিধানগতভাবে পূর্বে উল্লেখ থাকার বিষয়টি সাব্বানের হাশিয়া সম্বলিত শারহুল আশমুনি (১/ ১০৮) দেখুন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪০)
• ما البارزُ؟- ما ظهر له لفظٌ في الخارج.• إلى كم ينقسم المستترُ؟- إلى قسمين: واجب الاستتار وجائزه.• ما واجبُ الاستتارِ؟- ما لا يقومُ الظاهر مقامه.• ما جائزه؟- ما يقوم الظاهر مقامه.• فيم يجبُ استتارُ الضمير؟- في ثمانيةٍ: في الفعل المضارع المبدوء بالهمزة(1) أو بالنون(2)، أو بالتاء(3) وفي الأمر(4)، وفي أفعال الاستثناء(5)، وأفعال التعجب(6)، وفي المصدر الواقع بدلًا من فعله(7)، وفي اسم الفعل غير الماضي(8).
--------------------------------------------
(1) أقومُ. [المؤلف].(2) نقوم. [المؤلف].(3) تقوم. [المؤلف].(4) اضربْ. [المؤلف].(5) ما خلا زيدًا. [المؤلف].(6) ما أحسن زيدًا. [المؤلف].(7) ضربًا زيدًا. [المؤلف].(8) صَهٍ. [المؤلف].
• দৃশ্যমান (البارز) কী?- যার জন্য বাহ্যিকভাবে কোনো শব্দ প্রকাশ পায়।• উহ্য (المستتر) কত প্রকারে বিভক্ত?- দুই প্রকারে: আবশ্যিকভাবে উহ্য (واجب الاستتار) এবং ঐচ্ছিকভাবে উহ্য (جائز الاستتار)।• আবশ্যিকভাবে উহ্য (واجب الاستتار) কী?- যার স্থলাভিষিক্ত কোনো দৃশ্যমান (الظاهر) বিশেষ্য হতে পারে না।• ঐচ্ছিকভাবে উহ্য (جائز الاستتار) কী?- যার স্থলাভিষিক্ত কোনো দৃশ্যমান (الظاهر) বিশেষ্য হতে পারে।• কোন ক্ষেত্রগুলোতে সর্বনামের উহ্য থাকা আবশ্যক?- আটটি ক্ষেত্রে: হামজা (الهمزة)(১), নুন (النون)(২) অথবা তা (التاء)(৩) দ্বারা শুরু হওয়া মুজারি ক্রিয়ায় (الفعل المضارع); আমর বা আদেশবাচক ক্রিয়ায় (الأمر)(৪); ব্যতিক্রমবাচক ক্রিয়াসমূহে (أفعال الاستثناء)(৫); বিস্ময়সূচক ক্রিয়াসমূহে (أفعال التعجب)(৬); এমন ক্রিয়ামূলে (المصدر) যা তার ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়(৭) এবং অতীতকাল ব্যতীত (غير الماضي) অন্য ইসমুল ফি’লে (اسم الفعل)(৮)।
--------------------------------------------
(১) আকুমু (أقومُ)। [লেখক]।(২) নাকুমু (نقوم)। [লেখক]।(৩) তাকুমু (تقوم)। [লেখক]।(৪) ইজরিব (اضربْ)। [লেখক]।(৫) মা খালা যাইদান (ما خلا زيدًا)। [লেখক]।(৬) মা আহসানাই যাইদান (ما أحسن زيدًا)। [লেখক]।(৭) যারবান যাইদান (ضربًا زيدًا)। [লেখক]।(৮) সহিন (صَهٍ)। [লেখক]।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪১)
• ما الإشارة؟- ما وُضِعَ للمشار إليه بقيدٍ مثل: هذا وهذه.• ما الموصولُ؟- ما لا يتمُّ جزءٌ من الكلام معه إلا بصلةٍ وعائدٍ نحو: هذا الذي قام أبوه، والذي أكرمك، والذي قام.• ما العَلَمُ؟- ما وُضعَ لمسماه بغير قيدٍ(1) مثل: زيد وعمرو.• ما المعرَّفُ بأل؟- مثل الرجل، الكتاب.• ما الإضافةُ؟- ضمُّ اسمٍ إلى اسم لقَصْدِ تعريفه(2) أو تخصيصهِ(3)، أو رَفْعِ القبح(4).
--------------------------------------------
(1) خرج به بقيّةُ المعارف لأنَّها إنّما تعين مسماها بواسطة قرينة خارجة عن ذات الاسم. انظر شرح الأشموني (1/ 127).(2) غلام زيدٍ. [المؤلف].(3) غلام امرأةٍ. [المؤلف].(4) حسن الوجهِ. [المؤلف].قلتُ: بقي عليه من فوائد الإضافة قصد التخفيف نحو: ضاربُ زيدٍ، بحذف تنوين ضارب.
• ইশারা (الإشارة) কী?- যা কোনো নির্দিষ্ট সীমার মাধ্যমে ইশারাযোগ্য (মুশারুন ইলাইহি) বস্তুকে নির্দেশ করার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে, যেমন: হাযা এবং হাযিহি।• মাউসুল (الموصول) কী?- যা দ্বারা বাক্যের কোনো অংশ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তার সাথে একটি সিলাহ (صلة) এবং একটি আয়িদ (عائد) যুক্ত হয়। যেমন: হাযাল্লাজি কমা আবুহু, আল্লাজি আক্রামাকা এবং আল্লাজি কমা।• আলাম (العَلَمُ) কী?- যা কোনো শর্ত ছাড়াই তার নামধারী সত্তাকে নির্দিষ্ট করার জন্য নির্ধারিত হয়েছে(১) যেমন: যায়েদ এবং আমর।• আল দ্বারা সংজ্ঞায়িত (المعرَّفُ بأل) কী?- যেমন: আর-রাজুল (ব্যক্তিটি), আল-কিতাব (বইটি)।• ইদাফাত (الإضافة) কী?- সুনির্দিষ্টকরণ (تعريف)(২), বিশেষায়ন (تخصيص)(৩) অথবা শাব্দিক শ্রীহীনতা দূর করার (رفع القبح)(৪) উদ্দেশ্যে এক বিশেষ্যকে অন্য বিশেষ্যের সাথে যুক্ত করা।
--------------------------------------------
(১) এর মাধ্যমে অন্যান্য নির্দিষ্ট বিশেষ্যসমূহ (মা'রিফা) বাদ পড়ে যায়, কারণ সেগুলো শব্দের মূল সত্তার বাইরের কোনো অনুষঙ্গের মাধ্যমেই কেবল তার উদ্দিষ্ট বিষয়কে নির্দিষ্ট করে। দেখুন: শারহু আল-আশমুনি (১/ ১২৭)।(২) যায়েদের গোলাম। [লেখক]।(৩) একজন মহিলার গোলাম। [লেখক]।(৪) সুন্দর চেহারা বিশিষ্ট। [লেখক]।আমি বলছি: ইদাফাতের উপকারিতার মধ্যে সংক্ষিপ্তকরণের (التخفيف) বিষয়টিও অবশিষ্ট রয়ে গেছে, যেমন: ‘দারিবু যায়েদ’, যেখানে ‘দারিবুন’ শব্দের তানভীন বিলুপ্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪২)
• إلى كم تنقسم الإضافة؟- إلى قسمين: لفظية غير محضة، ومعنوية محضة.• ما الأولى؟- أن يكون المضافُ صفةً مضافةً إلى معمولها، وهي لا تفيد تعريفًا ولا تخصيصًا بل مجرَّد تحقيق(1) اللفظ كإضافة الصفة إلى معمولها.• ما الثانيةُ؟- أن يكون المضاف غير صفةٍ مضافةٍ إلى معمولها.• لِمَ تأتي هذه؟- لثلاثةٍ: تكون بمعنى مِنْ، فهي إضافة شيءٍ إلى جنسه مثل: خاتمُ حديدٍ، وبمعنى في، فهي إضافة الشيء إلى ظرفه مثل: "مكر الليل"، وبمعنى اللام فيما عدا جنس المضاف مثل: دارُ أبي قحافة.• إلى كمْ ينقسم الاسم ثانيًا؟- إلى مُعْربٍ ومَبْنيٍّ.• ما المعربُ؟- هو المركَّب الذي لم يشبه مبنيَّ الأصل.• ما حُكْمُه؟- أن يختلف آخره لاختلاف العوامل.
--------------------------------------------
(1) هكذا بالأصل وصوابها: تخفيف اللفظ.
• ইদাফাহ (الإضافة) কত ভাগে বিভক্ত?- দুই ভাগে: শাব্দিক (لفظية) যা অপূর্ণ (غير محضة), এবং অর্থগত (معنوية) যা পূর্ণ (محضة)।• প্রথমটি কী?- তা হলো মুদাফ (المضاف) এমন একটি গুণবাচক শব্দ বা সিফাত (صفة) হওয়া যা তার মামূল (معمول)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, এবং এটি কোনো নির্দিষ্টকরণ (تعريف) বা বিশেষায়িতকরণ (تخصيص) প্রদান করে না বরং কেবল শব্দের তাহকীক (تحقيق)(১) সম্পাদন করে; যেমন সিফাতকে তার মামূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।• দ্বিতীয়টি কী?- তা হলো মুদাফ (المضاف) তার মামূল (معمول)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সিফাত (صفة) ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া।• এটি কেন আসে?- তিনটি কারণে: এটি 'মিন' (مِنْ)-এর অর্থে হয়, যা কোনো বস্তুকে তার মূল উপাদান (جنس)-এর দিকে সম্বন্ধ করা বুঝায়, যেমন: লোহার আংটি; 'ফি' (في)-এর অর্থে হয়, যা কোনো বস্তুকে তার আধার বা সময় (ظرف)-এর দিকে সম্বন্ধ করা বুঝায়, যেমন: "রাতের চক্রান্ত"; এবং 'লাম' (اللام)-এর অর্থে হয়, যা মূল উপাদানের সম্বন্ধ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন: আবু কুহাফার ঘর।• দ্বিতীয়ত, ইসম (الاسم) কত ভাগে বিভক্ত?- মু'রাব (مُعْرب) এবং মাবনি (مَبْني) হিসেবে।• মু'রাব (المعرب) কী? - তা হলো এমন একটি যৌগিক শব্দ (مركَّب), যা মাবনি-আসল (مبني الأصل)-এর সদৃশ নয়।• এর বিধান (حکم) কী?- আমেল (العوامل)-এর পরিবর্তনের কারণে শব্দের শেষভাগের রূপ পরিবর্তিত হওয়া।
--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: শব্দের লাঘবতা (تخفيف اللفظ)।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৩)
• ما المبنيُّ؟- ما ناسبَ مبنيَّ الأصل.• إلى كم تنقسم المعرباتُ؟- إلى قسمين: الاسمِ الظاهر، والفعل المضارع.• كم الظواهرُ؟- عشرة: الأول: الاسم الفريدُ المنصرف.• ما هو؟- ما استوعبَ الحركاتِ الثلاثَ مع التنوين.• ما حُكْمُهُ؟- بالضمة رفعًا، والفتحةِ نصبًا، والكسرةِ جرًّا.• ما الثاني؟- الأسماء الستة: أخوك وأبوك وحموكِ وهنوكَ وفوكَ وذو مالٍ.• ما حكمها؟- أن ترفعَ بالواو نيابةً عن الضَّمة، وتُنصبَ بالألفِ نيابةً عن الفتحة، وتُجرَّ بالياء نيابةً عن الكسرة.• ما الثالثُ؟- الاسم المنقوص.• ما هو؟- كلُّ اسمٍ مُعْرب آخره ياءٌ خفيفةٌ لازمةٌ قبلها كسرة.
• অপরিবর্তনীয় (مبني) কী?- যা মূল অপরিবর্তনীয় (مبني الأصل) সত্তার সাদৃশ্য রাখে।• পরিবর্তনশীল শব্দসমূহ (معربات) কত ভাগে বিভক্ত?- দুই ভাগে: প্রকাশ্য বিশেষ্য (الاسم الظاهر) এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (الفعل المضارع)।• প্রকাশ্য অবস্থাসমূহ (الظواهر) কয়টি?- দশটি: প্রথমটি হলো একবচন রূপান্তরযোগ্য বিশেষ্য (الاسم الفريد المنصرف)।• সেটি কী?- যা তানউইন (تنوين) সহ তিনটি স্বরচিহ্ন (الحركات الثلاث) গ্রহণ করে।• এর বিধান (حكم) কী?- রফ (رفع) অবস্থায় দম্মাহ (ضمة) দ্বারা, নসব (نصب) অবস্থায় ফাতহাহ (فتحة) দ্বারা এবং জার (جر) অবস্থায় কাসরাহ (كسرة) দ্বারা।• দ্বিতীয়টি কী?- ছয়টি বিশেষ্য (الأسماء الستة): তোমার ভাই, তোমার পিতা, তোমার দেবর, তোমার অমুক বস্তু, তোমার মুখ এবং সম্পদশালী।• সেগুলোর বিধান (حكم) কী?- দম্মাহ (ضمة)-এর স্থলাভিষিক্ত (نيابة) হিসেবে ওয়াও (واو) দ্বারা রফ (رفع) হওয়া, ফাতহাহ (فتحة)-এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে আলিফ (ألف) দ্বারা নসব (نصب) হওয়া এবং কাসরাহ (كسرة)-এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ইয়া (ياء) দ্বারা জার (جر) হওয়া।• তৃতীয়টি কী?- মানকুস বিশেষ্য (الاسم المنقوص)।• সেটি কী?- প্রত্যেক পরিবর্তনশীল (معرب) বিশেষ্য যার শেষে একটি অপরিহার্য হালকা ইয়া (ياء) যুক্ত থাকে এবং তার ঠিক পূর্বে কাসরাহ (كسرة) থাকে।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৪)
• ما حكمُهُ؟- أن يُعْربَ تقديرًا(1).• ما الرابعُ؟- الاسمُ المقصورُ.• ما هو؟- كلُّ اسمٍ مُعْربٍ آخره ألفٌ لازمةٌ قبلها فتحةٌ.• ما حكمُهُ؟- أن يُعْرب تقديرًا(2).• ما الخامسُ؟- الاسم المثنى.• ما هو؟- ما دلَّ على اثنين بزيادةٍ في آخره(3) صالحٌ للتجريد وعطفِ مثله عليه.• ما حكمُه؟- أن يُرفَعَ بالألفِ نيابةً عن الضمَّة، وينصبَ ويجرَّ بالياء نيابةً عن الفتحةِ والكسرة.
--------------------------------------------
(1) في غير النصب فإنَّ الحركة تكون ظاهرة، وأمَّا الرفع والجرُّ فتقدَّر الحركة على الياء ويمنع ظهورها الثقل. راجع الهمع (1/ 182).(2) يمنع ظهور الحركة في الحالات الثلاث التعذُّر.(3) وهي الألف والنون رفعًا، والياء والنون نصبًا وجرًا.
• এর বিধান কী?- এটি উহ্যভাবে (تقديرًا) ই'রাব গ্রহণ করবে(১)।• চতুর্থটি কী?- আল-ইসমুল মাকসুর (الاسم المقصور)।• এটি কী?- এমন প্রতিটি মু'রাব (معرب) বিশেষ্য, যার শেষে একটি অপরিহার্য আলিফ (ألف لازمة) রয়েছে এবং তার পূর্বে ফাতহা (فتحة) রয়েছে।• এর বিধান কী?- এটি উহ্যভাবে (تقديرًا) ই'রাব গ্রহণ করবে(২)।• পঞ্চমটি কী?- আল-ইসমুল মুসান্না (الاسم المثنى) বা দ্বিবচন।• এটি কী?- যা শেষে অতিরিক্ত (زيادة) বৃদ্ধির মাধ্যমে দুইজনকে বোঝায়, যা একক করার (تجريد) এবং এর ওপর অনুরূপ অন্য শব্দকে সংযোজন (عطف) করার যোগ্য।• এর বিধান কী?- এটি পেশ বা দ্বম্মাহর (الضمَّة) পরিবর্তে আলিফ (الألف) দ্বারা রাফা (رفع) প্রাপ্ত হবে এবং যবর বা ফাতহা (الفتحة) ও যের বা কাসরাহর (الكسرة) পরিবর্তে ইয়া (الياء) দ্বারা নসব (نصب) ও জার (جر) প্রাপ্ত হবে।
--------------------------------------------
(১) নসব (نصب) অবস্থা ব্যতীত, কারণ তখন হরকত প্রকাশ্য (ظاهرة) হয়। তবে রাফা (رفع) ও জার (جر) এর ক্ষেত্রে ইয়া-র ওপর হরকত উহ্য (تقديرًا) থাকে এবং তা প্রকাশে ভারাক্রান্ত হওয়া (الثقل) বাধা দেয়। আল-হাম'উ (১/১৮২) দেখুন।(২) তিন অবস্থাতেই অক্ষমতা (التعذر) হরকত প্রকাশে বাধা দেয়।(৩) আর তা হলো রাফা (رفع) অবস্থায় আলিফ ও নুন, এবং নসব (نصب) ও জার (جر) অবস্থায় ইয়া ও নুন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৫)
• ما السادسُ؟- جمعُ المذكَّر السالم.• ماهو؟- ما دلَّ على أكثر من اثنين بزيادةٍ في آخره(1) مع سلامة بناء مفرده.• ما حكمُهُ؟- أنْ يُرفعَ بالواو نيابةً عن الضمَّة، وينصبَ ويجرَّ بالياء نيابةً عن الفتحةِ والكسرة.• ما السابعُ؟- جمع المؤنَّث السالم.• ما هو؟- ما لَحِقَ آخره ألفٌ وتاءٌ مزيدتين(2).• ما حُكْمُه؟- أن يُرفع بالضمة ويجرَّ بالكسرة على أصله، ويُنصب بالكسرة نيابةً عن الفتحة.• ما الثامنُ؟- جَمْعُ التكسير.
--------------------------------------------
(1) وهي الواو والنون رفعًا، والياء والنون نصبًا وجرًا.(2) هكذا وجدتها، والوجه (مزيدتان) بالرفع لأنها صفة.
• ষষ্ঠটি কী?- পুংলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন (جمع المذكر السالم)।• সেটি কী?- যা একবচনের (مفرد) গঠন অক্ষুণ্ন রেখে শেষে অতিরিক্ত বর্ণ যোগ করার মাধ্যমে দুইয়ের অধিককে নির্দেশ করে(১)।• এর বিধান (حكم) কী?- রফ (رفع) অবস্থায় দম্মাহ-র (ضمة) পরিবর্তে ওয়াও (واو) হওয়া এবং নসব (نصب) ও জর (جر) অবস্থায় ফাতহাহ (فتحة) ও কাসরাহ-র (كسرة) পরিবর্তে ইয়া (ياء) হওয়া।• সপ্তমটি কী?- স্ত্রীলিঙ্গবাচক অক্ষত বহুবচন (جمع المؤنث السالم)।• সেটি কী?- যার শেষে অতিরিক্ত একটি আলিফ ও তা (تاء) যুক্ত হয়েছে(২)।• এর বিধান (حكم) কী?- রফ (رفع) অবস্থায় দম্মাহ (ضمة) এবং জর (جر) অবস্থায় তার মূল নিয়ম অনুযায়ী কাসরাহ (كسرة) হওয়া, আর নসব (نصب) অবস্থায় ফাতহাহ-র (فتحة) পরিবর্তে কাসরাহ হওয়া।• অষ্টমটি কী?- ভগ্ন বহুবচন (جمع التكسير)।
--------------------------------------------
(১) আর তা হলো রফ (رفع) অবস্থায় ওয়াও ও নুন এবং নসব (نصب) ও জর (جر) অবস্থায় ইয়া ও নুন।(২) আমি এটি এভাবেই পেয়েছি, তবে ব্যাকরণগতভাবে সঠিক রূপ হলো 'মাজিদাতানি' (مزيدتان) রফ (رفع) যোগে, কারণ এটি একটি বিশেষণ (صفة)।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৬)
• ما هو؟- ما تغيَّر بناء مفرده بزيادةٍ أو نَقْصٍ أو تبديل شكلٍ بغير إعلال(1).• ما حكمُه؟- حُكمُ الاسم المفرد المنصرف.• ما التاسعُ؟- المضاف إلى ياء النَّفس مثل: غلامِي، وكتابي.• ما حكمُه؟- أن يعرب تقديرًا(2).• ما العاشرُ؟- الاسمُ غير المنصرف؛ لأنَّ الاسم ينقسم إلى: منصرفٍ وغير منصرف.• فما المنصرفُ؟- ما تقدَّم(3).
--------------------------------------------
(1) التغييرُ بزيادةٍ نحو: صِنْو وصنوان، وبنقصٍ نحو: تُخْمةٍ وتُخَمٍ، وبتبديل شكل من غير إعلال نحو: أَسَدٍ وأُسْدٍ، ويكون أيضًا بزيادة وتبديل شكل نحو: رَجُل ورجال، وبنقصٍ وتبديل شكل نحو: قضيب وقُضُب، ويكون بهنَّ جميعًا نحو: غُلام وغِلمان.(2) يمنع من ظهور الحركات الثلاث اشتغال المحل بحركة المناسبة إنْ لم يكن مثنًّى ولا مجموعًا جمع سلامة ولا منقوصًا ولا مقصورًا، وذهب ابن مالك إلى أن الحركة في حالتيْ الرفع والنصب تقدَّر، وفي حالة الجر تظهر. راجع شرح الشذور (ص 26).(3) يعني به الاسمَ الفريد المنصرف، وجمع التكسير الذي حكمه حكم الاسم المفرد المنصرف.
• সেটি কী?- যার একবচনের (مفرد) কাঠামো বৃদ্ধি (زيادة), হ্রাস (نقص) অথবা বর্ণ পরিবর্তন (إعلال) ব্যতীত আকৃতি পরিবর্তনের (تبديل شكل) মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়(১)।• এর বিধান কী?- এর বিধান রূপান্তরশীল (منصرف) একবচন বিশেষ্যের বিধানের ন্যায়।• নবম প্রকারটি কী?- উত্তম পুরুষের ‘ইয়া’ (ياء النفس)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مضاف) পদ; যেমন: আমার গোলাম (غلامِي) এবং আমার বই (كتابي)।• এর বিধান কী?- এর এ’রাব উহ্যভাবে (تقديرًا) প্রদান করা(২)।• দশম প্রকারটি কী?- অ-রূপান্তরশীল (غير منصرف) বিশেষ্য; কারণ বিশেষ্য দুই প্রকার: রূপান্তরশীল (منصرف) ও অ-রূপান্তরশীল (غير منصرف)।• রূপান্তরশীল (منصرف) কোনটি?- যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে(৩)।
--------------------------------------------
(১) বৃদ্ধির (زيادة) মাধ্যমে পরিবর্তন যেমন: সিন্উ (صِنْو) থেকে সিন্ওয়ান (صنوان); হ্রাসের (نقص) মাধ্যমে পরিবর্তন যেমন: তুখমাহ (تُخْمة) থেকে তুখাম (تُخَم); এবং বর্ণ পরিবর্তন (إعلال) ব্যতীত আকৃতি পরিবর্তনের (تبديل شكل) মাধ্যমে পরিবর্তন যেমন: আসাদ (أَسَد) থেকে উস্দ (أُسْد)। এটি কখনো বৃদ্ধি ও আকৃতি পরিবর্তন উভয়টির মাধ্যমেও হতে পারে যেমন: রাজুল (رَجُل) থেকে রিজাল (رجال); কখনো হ্রাস ও আকৃতি পরিবর্তনের মাধ্যমে হতে পারে যেমন: কদীব (قضيب) থেকে কুদুব (قُضُب); আবার কখনো এই সবগুলোর সমন্বয়েও হতে পারে যেমন: গুলাম (غُلام) থেকে গিলমান (غِلمان)।(২) যদি শব্দটি দ্বিবচন (مثنى), সুস্থ বহুবচন (جمع سلامة), মানকুস (منقوص) বা মাকসুর (مقصور) না হয়, তবে ‘সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতের’ (حركة المناسبة) ব্যস্ততার কারণে স্থানাভাব হেতু তিনটি হরকতের প্রকাশ বাধাপ্রাপ্ত হয়। ইবনে মালিক-এর অভিমত হলো—রাফআ (رفع) ও নাসব (نصب) এর অবস্থায় এ’রাব উহ্য (تقديرًا) থাকে, তবে জার (جر) এর অবস্থায় তা প্রকাশ পায়। দ্রষ্টব্য: শারহুশ শুরূর (পৃ. ২৬)।(৩) এর দ্বারা রূপান্তরশীল (منصرف) একবচন বিশেষ্য এবং ভগ্ন বহুবচনকে (جمع التكسير) বোঝানো হয়েছে, যার বিধান রূপান্তরশীল (منصرف) একবচন বিশেষ্যের বিধানের অনুরূপ।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৭)
• وما غير المنصرفِ؟- ما ناب فيه حركةٌ عن حركةٍ، وفيه علَّتان من عِلَلٍ تِسْعٍ أو واحدةٌ منها تقوم مقامهما.• فما العللُ؟عَدْلٌ ووصفٌ وتأنيثٌ ومعرفة … وعُجْمةٌ ثم جَمْعٌ ثم تركيبُوالنّونُ زائدةٌ من قبلها ألفٌ … ووزنُ فِعْلٍ وهذا القولُ تقريبُ(1)• ثُمَّ إلامَ ينقسم الاسم بعد هذا؟- إلى مرفوعٍ، ومنصوبٍ، ومجرور.• فما المرفوعُ؟- ما اشتمل على عَلَم(2) الفاعليّة.• فكم المرفوعاتُ؟- ثمانيةٌ.
--------------------------------------------
(1) هذان البيتان ذكرهما ابن الأنباري في كتابه أسرار العربية ص: (307) بوضع لفظة (جمع) مكان (عدل)، وذكرهما أيضًا ابن الحاجب في كافيته كما في (1/ 96) بشرح الرضي، وكذا الأشموني في شرحه الألفية (3/ 230)، وكذا البيجوري في كتابه فتح ربّ البرية (ص 19) وذكر بيتًا قبلهما وهو:موانع الصرف تسع كلما اجتمعت … ثنتان منها فما للصرف تصويبُوجميع هؤلاء لم ينسبوا الأبيات لأحد.(2) قال الرضي في شرح الكافية (1/ 61): أي علامتها.
• অ-পরিবর্তনশীল (غير المنصرف) কী?- যা এমন শব্দ যাতে এক হরকত অপর হরকতের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তাতে নয়টি কারণের (علل) মধ্যে দুটি কারণ বিদ্যমান থাকে অথবা এমন একটি কারণ বিদ্যমান থাকে যা দুটির স্থলাভিষিক্ত হয়।• সেই কারণসমূহ (علل) কী কী?রূপান্তর (عدل), বিশেষণ (وصف), স্ত্রীলিঙ্গ (تأنيث) এবং নির্দিষ্টতা (معرفة) … অনারবীয়তা (عجمة), অত:পর বহুবচন (جمع) এবং সমাস (تركيب)আর পূর্ববর্তী আলিফসহ অতিরিক্ত নুন (النون زائدة من قبلها ألف) … এবং ক্রিয়ার ওজন (وزن فعل); আর এই বর্ণনাটি একটি আনুমানিক বর্ণনা মাত্র।(১)• এরপর ইসম বা বিশেষ্য পদ কয় ভাগে বিভক্ত হয়?- পেশযুক্ত (مرفوع), জবরযুক্ত (منصوب) এবং জেরযুক্ত (مجرুর)।• পেশযুক্ত (مرفوع) কী?- যা কর্তৃকারকীয় (فاعلية) চিহ্নের (علم) ওপর مشتمل বা অন্তর্ভুক্ত হয়।(২)• পেশযুক্ত (مرفوعات) রূপ কয়টি?- আটটি।
--------------------------------------------
(১) এই দুই পঙ্ক্তি ইবনুল আনবারী তাঁর আসরারুল আরাবিয়্যাহ কিতাবের ৩০৭ পৃষ্ঠায় ‘আদল’ (عدل) শব্দের স্থলে ‘জম’ (جمع) শব্দ বসিয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল হাজিব তাঁর কাফিয়া গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি শরহে রাযী-তে (১/৯৬) এসেছে। একইভাবে আশমুনি তাঁর শরহুল আলফিয়্যাহ-তে (৩/২৩০) এবং বাইজুরি তাঁর ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ কিতাবে (পৃ: ১৯) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আগে নিম্নোক্ত একটি পঙ্ক্তিও উল্লেখ করেছেন:রূপান্তরের প্রতিবন্ধক নয়টি, যখনই তার দুটি একত্রিত হয় … তখন সেই শব্দের রূপান্তর (صرف) শুদ্ধ হয় না।আর তাঁদের কেউ-ই এই পঙ্ক্তিমালাকে নির্দিষ্ট কারও দিকে সম্বন্ধ (نسبة) করেননি।(২) রাযী শরহে কাফিয়া (১/৬১) গ্রন্থে বলেছেন: অর্থাৎ তার চিহ্ন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৮)
• ما الأوّلُ؟- المبتدأ(1).• ما هو؟- الاسمُ المجرَّدُ عن العوامل اللفظية مسندًا إليه الخبرُ، والصفةُ الواقعةُ بعد حرفِ النَّفي وألف الاستفهام رافعُه لظاهرٍ مكتفيًا به(2).• فيمَ يجبُ تقديم المبتدأ؟- في أربعةٍ:إذا كان مشتملًا على مَا له صَدْرُ الكلام مثل: مَن أبوكَ؟أو كان الخبرُ فعلًا له مثل: زيدٌ قامَ.أو كانا معرفتين أو متساوييْن مثل: أفْضَلُ منك أفضل منّي.• ما الثاني؟- الخبرُ.
--------------------------------------------
(1) قدَّم المبتدأ لأنه أصل المرفوعات وهذا مذهب سيبويه، وذهب الخليل إلى أنَّ الفاعل هو أصل المرفوعات فعلى هذا قدَّمه بعض النحاة كابن آجروم والمصنف في كتابه اللطيفة البكرية (ص 56) واختيار الرضي أن كلًا منهما أصل. انظر الهمع (2/ 3).(2) مثال الصفة الواقعة بعد حرف النفي وألف الاستفهام رافعه لظاهر مكتفيًا به: ما قائمٌ الزيدان، ونحو: أقائم الزيدان؟ ولا يفهم من قوله: ألف الاستفهام الاقتصار عليها، بل يسوغ استخدام: (هل وكيف ومَنْ وما). انظر الأشموني (1/ 190).
• প্রথমটি কী?- মুক্তাদা (المبتدأ)(১)。• সেটি কী?- শাব্দিক আমলসমূহ (العوامل اللفظية) থেকে মুক্ত এমন বিশেষ্য (الاسم) যার দিকে খবর (الخبر) সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; অথবা এমন গুণবাচক শব্দ (الصفة) যা না-বোধক (النفي) বর্ণ বা প্রশ্নবোধক (الاستفهام) আলিফের পরে আসে এবং পরবর্তী প্রকাশ্য শব্দকে রফা বা পেশ প্রদান করে তা নিয়েই স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়(২)।• কোন কোন ক্ষেত্রে মুক্তাদা (المبتدأ)-কে আগে আনা আবশ্যক?- চারটি ক্ষেত্রে:যদি সেটি এমন বিষয় সংবলিত হয় যার বাক্যের শুরুতে আসার অধিকার রয়েছে, যেমন: তোমার পিতা কে? (মান আবুকা?)অথবা খবর (الخبر) যদি তার জন্য ক্রিয়া হয়, যেমন: জায়েদ দাঁড়িয়েছে (যাইদুন ক্বামা)।অথবা যদি তারা উভয়ই নির্দিষ্ট (معرفة) হয় অথবা উভয়ই সমান পর্যায়ের হয়, যেমন: তোমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি আমার চেয়ে উত্তম।• দ্বিতীয়টি কী?- খবর (الخبر)।
--------------------------------------------
(১) তিনি মুক্তাদা (المبتدأ)-কে প্রথমে উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই পেশযুক্ত শব্দসমূহের (المرفوعات) মূল, আর এটি সিবাহওয়াইহ-এর অভিমত। অন্যদিকে খলিল-এর অভিমত হলো যে কর্তা (الفاعل) হলো পেশযুক্ত শব্দসমূহের (المرفوعات) মূল; এই মতানুসারে কিছু ব্যাকরণবিদ একে অগ্রে রেখেছেন, যেমন ইবনে আজুররুম এবং লেখক তাঁর আল-লাতিফাতুল বাকরিয়াহ (পৃ. ৫৬) গ্রন্থে। তবে ইমাম রাজী-এর পছন্দনীয় মত হলো যে এদের প্রতিটিই মূল। দেখুন: আল-হাম (২/৩)।(২) না-বোধক (النفي) বর্ণ এবং প্রশ্নবোধক (الاستفهام) আলিফের পরে আসা গুণবাচক শব্দ (الصفة)-এর উদাহরণ হলো: 'দুই জায়েদ দণ্ডায়মান নয়' এবং 'দুই জায়েদ কি দণ্ডায়মান?' তাঁর উক্তি 'প্রশ্নবোধক আলিফ' (ألف الاستفهام) থেকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধতা বোঝা উচিত নয়, বরং হাল (هل), কাইফা (كيف), মান (مَنْ) এবং মা (ما) ইত্যাদি ব্যবহার করাও বৈধ। দেখুন: আল-আশমুনি (১/১৯০)।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৪৯)
• ما هو؟- هو الجزءُ الذي تحصلُ به الفائدةُ مع مبتدأ غير الوصف المذكور(1).• فيمَ يجبُ تقديمُه؟- في أربعةٍ: إذا تضمَّن ما له صدرُ الكلام مثل: أينَ زيدٌ؟، أو كان مصححًا للابتداء بالنكرة مثل في الدار رَجُلٌ، أو لمتعلقه ضميرٌ في المبتدأ مثل: على التمرة مِثْلُها زُبْدًا، أو كان خبرًا عن (أنَّ) مثل: عندي أنَّك مُنْطلقٌ.• ما الثالثُ؟- الفاعل.• ما هو؟- ما أسند الفعل أو شبهه إليه على جهة قيامه به، وإنْ شئتَ قُلتَ هو: اسمٌ أو ما في تأويله مقدَّمًا عليه أصليّ المحل والصيغة(2).• فيمَ يجبُ تقديمُه؟- في أربعةِ مواضع: إذا كان ضميرًا متصلًا مثل: ضربت زيداً، أو كان محصورًا(3) بـ إلّا مثل: ما ضرب زيدٌ إلا عمرًا، أو كان المصدر
--------------------------------------------
(1) أي: المذكور في تعريف المبتدأ.(2) التعريف الثاني لابن هشام في الأوضح، وقد شرحه الأزهري في التصريح، وانظر تفسير الحد الأول في شرح الحدود النحوية للفاكهي (ص 146).(3) أي: المفعول به.
• এটি কী?- এটি হলো সেই অংশ যার মাধ্যমে উল্লিখিত গুণবাচক শব্দ (وصف) ব্যতীত মুক্তাদা বা উদ্দেশ্য (مبتدأ)-এর সাথে বাক্যটি অর্থবহ হয়(১)।• কোন ক্ষেত্রে খবর বা বিধেয় (خبر)-কে আগে আনা আবশ্যক?- চারটি ক্ষেত্রে: যখন এটি এমন শব্দ অন্তর্ভুক্ত করে যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক (صدر الكلام), যেমন: যায়েদ কোথায়?; অথবা যদি এটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য বা নাকিরাহ (نكرة) দ্বারা বাক্য শুরু করাকে বৈধ করে, যেমন: ‘ঘরে একজন লোক আছে’; অথবা যদি এর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো শব্দে মুক্তাদার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী কোনো সর্বনাম (ضمير) থাকে, যেমন: ‘খেজুরের ওপর তার সমপরিমাণ মাখন আছে’; অথবা যদি এটি ‘আন্না’ (أنَّ)-এর বিধেয় (خبر) হয়, যেমন: ‘আমার নিকট প্রতীয়মান যে তুমি প্রস্থানকারী’।• তৃতীয়টি কী?- কর্তা (فاعل)।• এটি কী?- যার দিকে ক্রিয়া (فعل) বা ক্রিয়াসদৃশ শব্দকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যে সে কাজটি সম্পন্ন করেছে; আর আপনি চাইলে বলতে পারেন: এটি একটি বিশেষ্য বা ইসম (اسم) অথবা তার স্থলাভিষিক্ত কোনো শব্দ, যার পূর্বে তার আসল স্থান ও রূপ (صيغة) অনুযায়ী ক্রিয়া উল্লেখ করা হয়েছে(২)।• কোন ক্ষেত্রে একে আগে আনা আবশ্যক?- চারটি স্থানে: যখন এটি সংযুক্ত সর্বনাম বা দামিরে মুত্তাসিল (ضمير متصل) হবে, যেমন: ‘আমি যায়েদকে প্রহার করেছি’; অথবা যখন এটি ‘ইল্লা’ (إلا) দ্বারা সীমাবদ্ধ (محصور)(৩) হবে, যেমন: ‘যায়েদ কেবল আমরকেই প্রহার করেছে’; অথবা যখন মাজদার বা ক্রিয়ামূল...
--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মুক্তাদা বা উদ্দেশ্য (مبتدأ)-এর সংজ্ঞায় যা উল্লিখিত হয়েছে।(২) দ্বিতীয় সংজ্ঞাটি ইবনে হিশামের আল-আওদাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং আজহারি আত-তাসরিহ গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন; আর প্রথম সংজ্ঞার ব্যাখ্যা জানতে আল-ফাকিহির শারহুল হুদুদ আন-নাহবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ১৪৬) দেখুন।(৩) অর্থাৎ: কর্মপদ বা মাফউল বিহি (مفعول به)।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫০)
مضافًا إليه مثل: {وَلَوْلَا دِفَاع اللَّهِ النَّاسَ}(1)، أو خيفَ اللَّبس مثل: كلَّم مُوسى يَعْلى.• فإلى كم ينقسم؟- إلى ثلاثةٍ: فاعل في اللفظ والمعنى حقيقةً مثل: قام زيدٌ، وفاعل مجازًا مثل: مات زيدٌ، وفاعلٌ في المعنى دون اللفظ مثل: عجبتُ من أكل زيدٍ الخبزَ.• ما الرابعُ؟- النائبُ عن الفاعلِ.• ماهو؟- كلُّ مفعولٍ حُذف فاعله وأقيمَ هو مُقامه.• ما حكمُه؟- تغيير صيغة الفِعْل مثل: ضُرِبَ زيدٌ.
--------------------------------------------
(1) الآية من سورة البقرة رقم (251)، وسورة الحج رقم (40) قرأها نافع (دفاع) بالألف ــ كما استشهد بها المؤلف هنا، وقرأها الباقون (دفع). انظر حجة القراءات لابن زنجلة (ص 140) و (ص 479).واعلم أنَّ هذا الموضع الثالث من مواضع تقديم الفاعل ــ وهو كون المصدر مضافًا إليه ــ لم أجده منصوصًا عليه في عامة كتب النحو إلا كتاب المقرب لابن عصفور فقد نصَّ عليه، وذكره أيضًا في شرحه على جمل الزجاجي، ونقل كلام ابن عصفور السيوطي في الأشباه والنظائر (2/ 161)، انظر المقرب (ص 56)، وشرح الجمل لابن عصفور (1/ 164)، وهذا يدل على سعة اطلاع المؤلف ــ رحمه الله ــ.
মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) হিসেবে, যেমন: {আর যদি আল্লাহ মানুষের একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন}(১), অথবা যেখানে বিভ্রান্তির ভয় থাকে, যেমন: ‘মুসা ইয়ালার সাথে কথা বলেছেন’।• এটি কত প্রকারে বিভক্ত?- তিন প্রকার: শাব্দিক ও অর্থগত উভয় বিচারে প্রকৃত কর্তা (فاعل), যেমন: ‘জায়েদ দাঁড়িয়েছে’; রূপকভাবে কর্তা (فاعل), যেমন: ‘জায়েদ মারা গেছে’; এবং শাব্দিক বিচারে নয় বরং শুধুমাত্র অর্থগত বিচারে কর্তা (فاعل), যেমন: ‘জায়েদের রুটি খাওয়া দেখে আমি বিস্মিত হয়েছি’।• চতুর্থ প্রকারটি কী?- নায়েবে ফায়েল (النائب عن الفاعل) বা কর্তার স্থলাভিষিক্ত।• সেটি কী?- এমন প্রত্যেক কর্ম (مفعول) যার কর্তা (فاعل) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং সেটিকে কর্তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।• এর বিধান কী?- ক্রিয়ার রূপ (صيغة) পরিবর্তন করা, যেমন: ‘জায়েদ প্রহৃত হয়েছে’।
--------------------------------------------
(১) আয়াতটি সূরা আল-বাকারাহ (আয়াত নং ২৫১) এবং সূরা আল-হাজ্জ (আয়াত নং ৪০) থেকে নেওয়া। নাফে এখানে আলিফ যোগে ‘দিফা’ (دفاع) পাঠ করেছেন—যেমনটি লেখক এখানে উদ্ধৃত করেছেন; আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ এটি ‘দাফ’ (دفع) পাঠ করেছেন। দেখুন: ইবনে জানজালাহ রচিত হুজ্জাতুল কিরাআত (পৃ. ১৪০) ও (পৃ. ৪৭৯)।জেনে রাখুন যে, ফায়েলকে (فاعل) আগে নিয়ে আসার ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে এটি তৃতীয় ক্ষেত্র—আর তা হলো মাজদার মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) হওয়া—আমি ইবনে আসফুরের আল-মুকাররাব গ্রন্থ ব্যতীত নাহু বা ব্যাকরণশাস্ত্রের সাধারণ বইগুলোতে এর স্পষ্ট উল্লেখ পাইনি। তবে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং জাজ্জাজির আল-জুমাল গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থেও এটি আলোচনা করেছেন। সুয়ূতী আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর (২/১৬১) গ্রন্থে ইবনে আসফুরের উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: আল-মুকাররাব (পৃ. ৫৬), এবং ইবনে আসফুর রচিত শারহুল জুমাল (১/১৬৪)। এটি লেখকের—রাহিমাহুল্লাহ—অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫১)
• ما الخامسُ؟- خبرُ إنَّ وأخواتها.• ما هو؟- المسندُ إليه بعد دخولها.• ما السادسُ؟- اسم كان وأخواتها.• ما هو؟- المسندُ إليه بعد دخولها.• ما السابعُ؟- اسمُ "ما ولا" المشبهتين بـ "ليس".• ما هو؟- المسندُ إليه بعد دخولهما.• ما الثامنُ؟- توابع المرفوعات.• ما هي؟- كلُّ ثانٍ بإعراب سابقه من جهةٍ واحدةٍ.• كم المنصوباتُ؟- خمسة عشر، والأصحُّ أنَّها سبعةَ عشر(1)، فمنها المفاعيل الخمسة.
--------------------------------------------
(1) ذهب ابن آجروم في مقدمته إلى أنها خمسة عشر ــ وإنْ كان قد عدَّ منها أربعة عشر وترك واحدًا، وكذا ابن هشام ذهب في الشذور إلى أنها خمسة عشر، وأمَّا خالد الأزهري فجعلها ستة عشر، وصحح المؤلف هنا كونها سبعة عشر حيث زاد التحذير والإغراء والتعجب وخبر ما ولا المشبهتين بـ ليس واسم لا التي لنفي الجنس، وجعل الظرفين شيئًا واحدًا وهما المفعول فيه، وعدَّ التوابع الأربعة أيضًا شيئًا واحدًا.
• পঞ্চমটি কী?- 'ইন্না' (إنَّ) ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলির খবর (خبر)।• সেটি কী?- এগুলো প্রবেশের পর মুসনাদ ইলাইহি (المسند إليه)।• ষষ্ঠটি কী?- 'কানা' (كان) ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলির ইসিম (اسم)।• সেটি কী?- এগুলো প্রবেশের পর মুসনাদ ইলাইহি (المسند إليه)।• সপ্তমটি কী?- 'লাইসা' (ليس)-এর সদৃশ 'মা' (ما) ও 'লা' (লা)-এর ইসিম (اسم)।• সেটি কী?- এ দুটির প্রবেশের পর মুসনাদ ইলাইহি (المسند إليه)।• অষ্টমটি কী?- মারফুআত (المرفوعات)-এর অনুগামীসমূহ (توابع)।• সেগুলো কী?- এমন প্রত্যেক দ্বিতীয় পদ, যা একই দিক থেকে তার পূর্ববর্তী পদের ইরাব (إعراب) গ্রহণ করে।• মানসুবাত (المنصوبات) কয়টি?- পনেরোটি, তবে বিশুদ্ধতর মতানুসারে তা সতেরোটি(১), যার অন্তর্ভুক্ত হলো পাঁচটি মাফউল (المفاعيل)।
--------------------------------------------
(১) ইবনে আজুররুম তাঁর মুকাদ্দিমায় মত পোষণ করেছেন যে এগুলো পনেরোটি—যদিও তিনি চৌদ্দটি গণনা করেছেন এবং একটি ছেড়ে দিয়েছেন। তদ্রূপ ইবনে হিশাম 'শুযুর' গ্রন্থে মত দিয়েছেন যে এগুলো পনেরোটি। অন্যদিকে খালিদ আল-আযহারী এগুলোকে ষোলটি হিসেবে গণ্য করেছেন। আর লেখক এখানে সতেরোটি হওয়াকে বিশুদ্ধ বলেছেন, যেখানে তিনি তাহযীর (التحذير), ইগরা (الإغراء), তাআজ্জুব (التعجب), 'লাইসা'-এর সদৃশ 'মা' ও 'লা'-এর খবর (خبر) এবং জিনস অস্বীকারকারী (لنفي الجنس) 'লা'-এর ইসিম (اسم)-কে যুক্ত করেছেন। তিনি উভয় যরফকে (ظرف) একটি বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন যা হলো মাফউল ফিহি (المفعول فيه), এবং চারটি অনুগামীকেও (توابع) একটি বিষয় হিসেবে গণনা করেছেন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫২)
• ما الأول؟- المفعول به.• ما هو؟- ما وقع عليه فعل الفاعل مثل: ضربتُ زيدًا.• ما معنى وقوعِه؟- تعلّقه بشيءٍ من غير واسطةٍ بحيث لا يعقل إلا بعد تعلّق ذلك الشيء(1).• فيمَ يجبُ تقديمُه؟- في ستةِ مواضع: إذا كان ضميرًا متصلًا والفاعل اسم ظاهر، أو كان(2) محصورًا بـ إلا، أو اتّصل بالفاعل ضمير المفعول، أو كان المصدر مضافًا إليه، أو كان له صدر الكلام أو كان في حيّز أمَّا التفصيلية.
--------------------------------------------
(1) قوله: تعلقه بشيءٍ من غير واسطة يخرج المجرورات نحو: مررت بزيدٍ، فهي وإن كانت في المعنى مفعولاً به إلا أنها تعلّقت بواسطة حرف الجر، وقوله: بحيث لا يعقل … إلخ دخل نحو: أوجدتُ ضربًا، وما ضربت زيدًا، وخرج نحو: تضارب زيدٌ وعمرو ممَّا دلَّ على مفاعلة. انظر شرح الكافية للرضي (1/ 391)، والهمع (3/ 7)، وشرح الحدود النحوية للفاكهي ص: (150).(2) الفاعلُ.
• প্রথমটি কী?- কর্ম (المفعول به)।• এটি কী?- যার ওপর কর্তার (الفاعل) কাজ আপতিত হয়, যেমন: 'আমি জায়েদকে প্রহার করেছি'।• 'আপতিত হওয়া'র অর্থ কী?- কোনো মাধ্যম ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত হওয়া, যাতে সেই বস্তুর সংশ্লিষ্টতা ছাড়া এটি অনুধাবন করা সম্ভব নয়(১)।• কোন অবস্থায় একে (কর্মকে) আগে আনা আবশ্যক?- ছয়টি স্থানে: যদি সেটি সংযুক্ত সর্বনাম (ضمير متصل) হয় এবং কর্তা (الفاعل) প্রকাশ্য বিশেষ্য (اسم ظاهر) হয়, অথবা 'ইল্লা' (إلا) দ্বারা সীমাবদ্ধ (محصور) থাকে, অথবা কর্তার (الفاعل) সাথে কর্মের সর্বনাম যুক্ত থাকে, অথবা ক্রিয়ামূল (المصدر) তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مضاف إليه) হয়, অথবা সেটি বাক্যের শুরুতে (صدر الكلام) আসার যোগ্যতা রাখে, অথবা সেটি বিস্তারিত বর্ণনামূলক 'আম্মা' (أمَّا التفصيلية) এর সীমানায় থাকে।
--------------------------------------------
(১) লেখকের উক্তি: 'কোনো মাধ্যম ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া' দ্বারা সম্বন্ধযুক্ত পদগুলো (المجرورات) বহির্ভূত হয়ে যায়, যেমন: 'আমি জায়েদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি'; এগুলো যদিও অর্থের বিচারে কর্ম (مفعول به), তবুও এগুলো অব্যয়ের (حرف الجر) মাধ্যমে সম্পৃক্ত হয়েছে। আর লেখকের উক্তি: 'যাতে অনুধাবন করা যায় না...' ইত্যাদি দ্বারা 'আমি একটি আঘাত সৃষ্টি করেছি' এবং 'আমি জায়েদকে মারিনি' এর মতো বাক্যগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং 'জায়েদ ও আমর একে অপরকে প্রহার করেছে' এর মতো পারস্পরিক ক্রিয়া (مفاعلة) প্রকাশক শব্দগুলো বহির্ভূত হয়েছে। দেখুন: শারহুল কাফিয়া লিল রাদি (১/৩৯১), আল-হামউ (৩/৭) এবং ফাকিহি প্রণীত শারহুল হুদুদ আন-নাহউইয়া, পৃষ্ঠা: ১৫০।(২) কর্তা (الفاعل)।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৩)
• ما الثاني؟- المفعولُ فيه.• ما هو؟- ما فُعِلَ فيه فِعْلٌ مذكورٌ من زمانٍ أو مكان.• ما ظرفُ الزمان؟- ما دار بدوران الأفلاك كالسنين والساعات والأوقات.• ما ظرفُ المكانِ؟- هو مُبْهَمٌ وغير مبهم.• فما غيرُ المبهمِ؟- ما حوته الحيطان.• فما المبهمُ؟- ما لم تَحْوه كالجهاتِ الست.• فما شرطُ نصبه؟- تقديرُ في.• فما الثالث؟- المفعول معه.• ما هو؟- المذكورُ بعد الواو لمصاحبةِ معمول فِعْلٍ لفظًا أو تقديرًا.
• দ্বিতীয়টি কী?- আধারবাচক কর্ম (المفعول فيه)।• এটি কী?- কাল বা স্থানের এমন আধার যাতে কোনো উল্লিখিত ক্রিয়া (فعل) সংঘটিত হয়।• কালবাচক আধার (ظرف الزمان) কী?- যা বছর, ঘণ্টা ও সময়ের ন্যায় মহাকাশীয় গোলকসমূহের আবর্তনের সাথে আবর্তিত হয়।• স্থানবাচক আধার (ظرف المكان) কী?- এটি অনির্দিষ্ট (مبهم) এবং নির্দিষ্ট (غير مبهم) হয়ে থাকে।• নির্দিষ্ট (غير مبهم) কোনটি?- যা দেয়াল বা প্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত।• আর অনির্দিষ্ট (مبهم) কোনটি?- যা দেয়াল দ্বারা পরিবেষ্টিত নয়, যেমন ছয়টি দিক (الجهات الست)।• এটি নসব (نصب) হওয়ার শর্ত কী?- এতে ‘ফি’ (في) অব্যয়টি উহ্য (تقدير) থাকা।• তৃতীয়টি কী?- অনুষঙ্গী কর্ম (المفعول معه)।• এটি কী?- শব্দগত বা উহ্য (تقدير) কোনো ক্রিয়ার (فعل) কারকের সহাবস্থান বোঝানোর জন্য যা ‘ওয়াও’ (الواو)-এর পরে উল্লেখিত হয়।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৪)
• ما الرابعُ؟- المفعول مِن أجله.• ما هو؟- ما فُعِل لأجله فِعْلٌ مذكورٌ.• ما الخامسُ؟(1)- المفعول المطلق وهو المصدر.• ما هو؟- ما فَعَله فاعل فِعْلٍ مذكور، وإنْ شئتَ قلتَ: هو اسم الحدث الجاري على الفعل وليس عَلمًا.• فيمَ يجب حذف الفعل الناصب لاسم المصدر؟- في أربعةٍ: إذا أضيف كلٌّ منهما إلى فاعله مثل: ضَرْبَ زيدٍ عمرًا، أو إلى مفعوله مثل: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} [محمد: 4]، أو بُيِّنَ فاعلُه(2) مثل: {فَضْلًا مِنَ اللَّهِ} [الحجرات: 8]، أو مفعولُه باللام مثل: سقيًا لزيدٍ.• ما السادسُ؟- التمييز.
--------------------------------------------
(1) في الأصل المخطوط: (ما الرابع) ولعله سبق قلم.(2) بحروف جَرّ ــ كما في شرح الرضي (1/ 355).
• চতুর্থটি কী?- উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (المفعول مِن أجله)।• এটি কী?- যার উদ্দেশ্যে উল্লিখিত কোনো ক্রিয়া (فعل) সংঘটিত হয়।• পঞ্চমটি কী?(১)- পরম কর্ম (المفعول المطلق), আর তা হলো ক্রিয়ামূল (المصدر)।• এটি কী?- উল্লিখিত ক্রিয়ার কর্তা (فاعل) যা সম্পাদন করে। আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: এটি এমন ঘটনার নাম যা ক্রিয়ার (الفعل) অর্থের ওপর জারি হয় এবং তা কোনো সংজ্ঞাবাচক নাম (علم) নয়।• কোন ক্ষেত্রে ক্রিয়ামূলের (المصدر) নামকে নসব প্রদানকারী (الناصب) ক্রিয়া বিলুপ্ত করা আবশ্যক (واجب)?- চারটি ক্ষেত্রে: যখন তাদের প্রত্যেকটি তার কর্তার (فاعل) দিকে সম্বন্ধযুক্ত (أضيف) হয়, যেমন: 'জায়েদের আমরকে প্রহার করা'; অথবা তার কর্মের (مفعول) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন: {সুতরাং যখন তোমরা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড় লক্ষ্য করে আঘাত করো} [মুহাম্মদ: ৪]; অথবা যখন তার কর্তা (فاعل) স্পষ্ট করা হয়(২) যেমন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ} [আল-হুজুরাত: ৮]; অথবা যখন লাম (اللام) বর্ণের মাধ্যমে তার কর্ম (مفعول) প্রকাশ করা হয়, যেমন: 'জায়েদের জন্য পানীয়'।• ষষ্ঠটি কী?- বিশেষায়ন (التمييز)।
--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে (المخطوط): (চতুর্থটি কী) রয়েছে, সম্ভবত এটি অনিচ্ছাকৃত লিখন ভুল (سبق قلم)।(২) অব্যয় পদের (حروف الجر) মাধ্যমে — যেমনটি শরহে রাযী (১/৩৫৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৫)
• ما هو؟- ما يرفعُ الإبهامَ المستقرَّ عن ذاتٍ مذكورةٍ أو مقدَّرة.• ما الثامنُ؟- المنادى المضاف.• ما هو؟- المنادى المطلوب إقباله بحرفٍ نائبٍ مَنَابَ (أدعو) لفظًا أو تقديرًا، وهو مرفوع إلا إذا أضيف أو شبهه أو كان نكرةً غير مقصودة.• كم أقسام المنادى؟- خمسةٌ: المفرد العَلَم، والنكرة المقصودة وهما يبنيان على ما يرفعان به، والنكرة غير المقصودة، والمضاف، والمشبَّه بالمضاف تبنى(1) على النصب لفظًا مع التنوين في النكرة.• ما المنادى المشبّه بالمضاف؟- هو ما اتَّصل به شيءٌ من تمام معناه لا على جهةِ الإضافة.• ما الذي يتَّصلُ به؟- إمَّا فاعلًا مثل: يا حسنًا وَجْهُهُ، أو مفعولًا نحو: يا طالعًا جبلًا، أو مجرورًا بحرفٍ نحو: يا رفيقًا بالعباد، ويا خيرًا من زيدٍ.
--------------------------------------------
(1) كذا وجدتها، والصواب، تُعرب؛ لأني لم أجد أحدًا من النحاة حكى البناء في تلك الثلاثة إلا الفراء فإنَّه قال في المنادى المضاف: "إنْ فتحتَه ليست فتحة نصب" وهو مذهب متروك، على أنَّ النصبَ مِن ألقاب الإعراب بخلاف الفتح، ولعله سبق قلم من المؤلف ــ رحمه الله ــ.
সেটি কী?- যা উল্লিখিত অথবা উহ্য কোনো সত্তা থেকে বিদ্যমান অস্পষ্টতাকে দূর করে।• অষ্টম প্রকারটি কী?- সম্বন্ধযুক্ত (مضاف) সম্বোধিত পদ (منادى)।• সেটি কী?- সম্বোধিত পদ (منادى) হলো এমন ব্যক্তি বা বস্তু যাকে কোনো হরফের (অব্যয়) মাধ্যমে উপস্থিত হওয়ার জন্য আহ্বান করা হয়, যা শাব্দিক অথবা উহ্যভাবে 'আদউ' (আমি ডাকছি) ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি মূলত রাফা বা পেশযুক্ত (مرفوع) হয়, তবে যদি তা সম্বন্ধযুক্ত (مضاف) হয় অথবা তার সদৃশ হয় অথবা অনির্দিষ্ট ব্যাপক (نكرة غير مقصودة) হয়, তবে তা নসব বা জবরযুক্ত হয়।• সম্বোধিত পদের (منادى) প্রকারভেদ কয়টি?- পাঁচটি: একক নামবাচক বিশেষ্য (المفرد العلم), এবং নির্দিষ্ট অনির্দিষ্ট (النكرة المقصودة)—এই দুটিকে ঐ চিহ্নের ওপর স্থির (مبني) রাখা হয় যার মাধ্যমে এগুলোকে রাফা বা পেশ (رفع) প্রদান করা হয়। এছাড়া অনির্দিষ্ট ব্যাপক (النكرة غير المقصودة), সম্বন্ধযুক্ত (المضاف), এবং সম্বন্ধযুক্তের সদৃশ (المشبه بالمضاف)। এগুলো নসব (النصب) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (تبنى)(১) হয়, আর অনির্দিষ্ট পদের ক্ষেত্রে শাব্দিকভাবে তানভীন যুক্ত হয়।• সম্বন্ধযুক্তের সদৃশ সম্বোধিত পদ (المنادى المشبه بالمضاف) বলতে কী বোঝায়?- এটি এমন পদ যার অর্থের পূর্ণতার জন্য পরবর্তীতে অন্য কিছু যুক্ত হয়, তবে তা সম্বন্ধ (إضافة) করার ব্যাকরণগত পদ্ধতিতে নয়।• এর সাথে কী যুক্ত হয়?- হয়তো তা কর্তা (فاعل) হিসেবে যুক্ত হয় যেমন: 'হে সুন্দর চেহারার অধিকারী' (يا حسنًا وَجْهُهُ), অথবা কর্ম (مفعول) হিসেবে যেমন: 'হে পাহাড়ে আরোহণকারী' (يا طالعًا جبلًا), অথবা হরফে জার-এর মাধ্যমে মাজরুর (مجرور) হিসেবে যেমন: 'হে বান্দাদের প্রতি দয়ালু' (يا رفيقًا بالعبাদ), এবং 'হে জায়েদের চেয়ে উত্তম' (يا خيرًا من زيدٍ)।
--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে আমি এভাবেই পেয়েছি, তবে সঠিক শব্দ হবে 'বিভক্তিযুক্ত হওয়া' (تعرب); কারণ আমি আল-ফাররা ব্যতীত কোনো ব্যাকরণবিদকে উক্ত তিন প্রকারের ক্ষেত্রে মাবনি বা অপরিবর্তনীয় হওয়ার (البناء) কথা বর্ণনা করতে দেখিনি। তিনি সম্বন্ধযুক্ত সম্বোধিত পদের (المنادى المضاف) ক্ষেত্রে বলেছেন: "যদি তুমি একে ফাতহা বা জবর দাও, তবে তা নসবের (نصب) ফাতহা নয়।" এটি একটি পরিত্যক্ত (متروك) মত। এছাড়া নসব (النصب) হলো ইরাব বা বিভক্তির পরিভাষা, যা ফাতহা (الفتح) বা সাধারণ জবরের বিপরীত। সম্ভবত এটি লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—অসাবধানতাবশত কলমের ভুল।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৬)
- فإنْ قال قائلٌ: المنادى إذا كان معرفةً قبل النِّداء نحو: يا سعد، أو نكرةً مقصودة مثل: يا أيُّها العميد(1) لِمَ بُني؟- قيل: لوقوعه موقع كاف الخطاب نحو: أدعوكَ(2).• فإنْ قال: فَلِمَ ضُمَّ؟- قيل: لأنَّه لو كُسِرَ لالْتبس بالمضاف إلى (يا) النفس، ولو فُتِحَ لالْتبس بالمفعول الممتنع المحذوف فِعْلُه نحو: أحمد(3).• ما التاسعُ؟- المستثنى.• ما هو الاستثناء؟- إخراج ما لولا إخراجُه لدخل فيما قبله، وهو أي: المستثنى في بعض أحواله المذكورُ بعد إلا أو إحدى أخواتها مخالفٌ لما قبلها نفيًا وإثباتًا.• ما العاشرُ؟- هو والحادي عشر: الإغراءُ والتحذيرُ.
--------------------------------------------
(1) قال ابن يعيش: قولهم "يا أيُّها الرجلُ" فأي منادى مبهم مبني على الضم لكونه مقصودًا مشارًا إليه بمنزلة: يا رجل … إلخ. راجع شرح المفصَّل (1/ 130).(2) وقيل: إنَّ العلة شبهه بضمير الخطاب كـ (أنتَ، وإياك) حيث حلَّ محلهما فالأصل في: يا زيدُ يا أنتَ أو يا إياكَ. انظر الإنصاف لابن الأنباري (1/ 326)، والهمع (3/ 38).(3) وذكر ابن الأنباري في الإنصاف (1/ 326) وجهًا آخر في علَّة بنائه على الضم وهو الفرق بينه وبين المضاف.
- যদি কেউ প্রশ্ন করেন: সম্বোধনকৃত পদ (المنادى) যদি আহ্বানের পূর্বে সুনির্দিষ্ট (معرفة) হয়, যেমন: হে সাদ, অথবা উদ্দিষ্ট অনির্দিষ্ট (نكرة مقصودة) পদ হয় যেমন: হে প্রধান(১), তবে তা কেন অপরিবর্তনীয় (مبني) হলো?- উত্তরে বলা হলো: কারণ এটি সম্বোধনের 'কাফ' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন: আমি তোমাকে আহ্বান করছি(২)।• যদি তিনি প্রশ্ন করেন: তবে কেন একে পেশ (ضم) যুক্ত করা হলো?- উত্তরে বলা হলো: কারণ যদি একে যের (كسر) দেয়া হতো, তবে তা উত্তম পুরুষ বা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত পদের (المضاف إلى يا النفس) সাথে গুলিয়ে যেত। আর যদি যবর (فتح) দেয়া হতো, তবে তা এমন কর্মপদ (المفعول) যার ক্রিয়াটি আবশ্যিকভাবে উহ্য, তার সাথে গুলিয়ে যেত, যেমন: আহমাদ(৩)।• নবম বিষয়টি কী?- ব্যতিক্রম (المستثنى)।• 'ইস্তিসনা' (الاستثناء) বা ব্যতিক্রম কী?- এমন কিছুকে বের করে দেওয়া যা বের না করলে তা পূর্ববর্তী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত থাকত। আর তা অর্থাৎ: ব্যতিক্রমকৃত পদ (المستثنى) তার কোনো কোনো অবস্থায় 'ইল্লা' অথবা এর সমজাতীয় শব্দগুলোর পরে উল্লিখিত হয় এবং পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে ইতিবাচক বা নেতিবাচক হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করে।• দশম বিষয়টি কী?- দশম ও একাদশ হলো: উৎসাহ প্রদান (الإغراء) এবং সতর্কীকরণ (التحذير)।
--------------------------------------------
(১) ইবন ইয়াইশ বলেছেন: তাঁদের উক্তি "হে পুরুষ", এখানে 'আইয়্যু' হলো অস্পষ্ট সম্বোধিত পদ (منادى مبهم) যা পেশ (ضم) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبني); যেহেতু এটি নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা 'হে পুরুষ' এর সমপর্যায়ের... ইত্যাদি। দেখুন শারহুল মুফাসসাল (১/১৩০)।(২) আরও বলা হয়েছে: এর কারণ হলো সম্বোধনসূচক সর্বনামের (ضمير الخطاب) সাথে এর সাদৃশ্য, যেমন 'তুমি' (أنتَ) এবং 'তোমাকেই' (إياك), যেহেতু এটি এগুলোর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সুতরাং 'হে যাইদ' এর মূল রূপ ছিল 'হে তুমি' বা 'হে তোমাকেই'। দেখুন ইবনুল আনবারীর আল-ইনসাফ (১/৩২৬) এবং হামউল হাওয়ায়ে (৩/৩৮)।(৩) ইবনুল আনবারী আল-ইনসাফ (১/৩২৬) গ্রন্থে এটি পেশ (ضم) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হওয়ার আরেকটি কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো সম্বোধিত পদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত পদের (المضاف) পার্থক্য করা।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৭)
• ما هما؟- تنبيهُ المخاطَب على أمرٍ محمودٍ ليلزمَه(1). مثل: خِلًّا بَرًّا(2)، ودونك زيدًا، وعليك عمرًا.• ما الثاني عشر؟- التعجُّبُ.• ما هو؟- انفعالٌ يحدث في النفس عند الشعور بأمرٍ خَفِيَ سَبَبُهُ، وخَرجَ عن نظائره(3)، مثاله: ما أحسنَ زيدًا، ما أحدَّ سَيْفَهُ.• ما الثالثُ عشر؟- اسمُ إنَّ وأخواتها.• ما هو؟- هو المسندُ إليه بعد دخولهما.
--------------------------------------------
(1) هذا تعريف الإغراء، وترك المؤلف تعريف التحذير، والتمثيل له، فأما تعريفه فهو: تنبيه المخاطب على أمرٍ مكروهٍ ليجتنبه، ومثاله: إيَّاك والأسدَ، ورأسَكَ والسيف.(2) هذا مثال الحريري في الملحة، والخِلُّ: بكسر الخاء: الصديق، والبَرُّ ــ بفتح الباء ــ المحسن، والمعنى: الزم خِلًّا محسنًا.(3) انظر شرح الفاكهي على القطر (2/ 210)، وحاشية يس على التصريح (2/ 86).وفي عدِّهِ التعجب من المنصوبات نظر، إذْ ليس هو قسمًا برأسه، فالاسم المنصوب الواقع بعد فعل التعجب يُعرب مفعولًا به والنحاة يعقدون بابًا للتعجب من أجل صيغتيْ (ما أفْعَله ــ وأفْعِلْ به).
• সেই দুটি কী কী?
- শ্রোতাকে কোনো প্রশংসনীয় বিষয়ের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা যেন সে তা আঁকড়ে ধরে(১)। যেমন: خِلًّا بَرًّا (একজন সৎ বন্ধুকে আঁকড়ে ধরো)(২), ودونك زيدًا (তুমি জায়েদকে গ্রহণ করো), এবং عليك عمرًا (তুমি আমরের সঙ্গ লাজিম করো)।
• দ্বাদশ বিষয়টি কী?
- বিস্ময় (تعجب)।
• তা কী?
- এটি এমন একটি মানসিক অবস্থা যা কোনো বিষয়ের নিগূঢ় কারণ গোপন থাকার ফলে এবং সমজাতীয় বস্তু থেকে তা স্বতন্ত্র হওয়ার ফলে অন্তরে সৃষ্টি হয়(৩), উদাহরণস্বরূপ: ما أحسنَ زيدًا (জায়েদ কতই না সুন্দর!), ما أحدَّ سَيْفَهُ (তার তলোয়ার কতই না ধারালো!)।
• ত্রয়োদশ বিষয়টি কী?
- ইন্না এবং তার সমগোত্রীয় অব্যয়সমূহের ইসিম (اسم)।
• তা কী?
- তা হলো উক্ত অব্যয়সমূহ প্রবেশের পরবর্তী মুসনাদ ইলাইহি (مسند إليه)।
--------------------------------------------
(১) এটি উৎসাহদান (إغراء)-এর সংজ্ঞা। লেখক সতর্কীকরণ (تحذير)-এর সংজ্ঞা ও তার উদাহরণ প্রদান বর্জন করেছেন। সতর্কীকরণ (تحذير)-এর সংজ্ঞা হলো: শ্রোতাকে কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ের প্রতি সতর্ক করা যেন সে তা পরিহার করে। এর উদাহরণ: إيَّاك والأسدَ (সিংহ হতে সাবধান থাকো), এবং رأسَكَ والسيف (তোমার মাথা ও তলোয়ার থেকে সাবধান থাকো)।
(২) এটি মুলহাতুল ইরব গ্রন্থে হারিরি-র দেওয়া উদাহরণ। 'খিনলুন' (الخِلُّ): 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে এর অর্থ হলো বন্ধু। আর 'বাররুন' (البَرُّ): 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে এর অর্থ হলো সৎকর্মশীল। বাক্যটির অর্থ হলো: তুমি একজন সৎ বন্ধুকে আঁকড়ে ধরো।
(৩) দ্রষ্টব্য: কাতরুন্ নাদা-র ওপর ফাকিহির ব্যাখ্যাগ্রন্থ (২/ ২১০), এবং আত-তাসরিহ-এর ওপর ইয়াসিনের টীকা (২/ ৮৬)।
বিস্ময় (تعجب)-কে মানসুবাত (منصوبات)-এর অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি গবেষণাসাপেক্ষ; কেননা এটি কোনো স্বতন্ত্র প্রকার নয়। বিস্ময়বোধক ক্রিয়ার পরে আগত নসবযুক্ত ইসিমকে (اسم) মূলত কর্মকারক (مفعুল به) হিসেবে বিশ্লেষণ করা হয়। তবে ব্যাকরণবিদগণ কেবল (ما أفْعَله) এবং (أفْعِلْ به) — এই দুটি শব্দরূপের (صيغة) কারণে বিস্ময় (تعجب)-এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করে থাকেন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৮)
• ما الرابع عشر؟- خبر كانَ وأخواتها.• ما هو؟- المسندُ بعد دخولها.• ما الخامس عشر؟- خبر ما ولا المشبهتين بـ ليس.• ما هو؟- المسند بعد دخولهما.• ما السادس عشر؟- اسم لا التي لنفي الجنس.• ما هو؟- المسند إليه بعد دخولها.• ما السابع عشر؟- توابعُ المنصوب.• ما هي؟- كلُّ ثانٍ بإعرابِ سابقه من جهةٍ واحدة.• إلى كمْ تنقسم؟- إلى أربعةِ أقسامٍ: العطف وهو قسمان عطف النسق وهو: تابعٌ
• চতুর্দশটি কী?- কানা (كان) এবং তার সমগোত্রীয় শব্দাবলির খবর (خبر)।• সেটি কী?- এগুলোর প্রবেশের পর যা মুসনাদ (المসند) হিসেবে গণ্য হয়।• পঞ্চদশটি কী?- লাইসা (ليس)-এর সদৃশ মা (ما) এবং লা (لا)-এর খবর (خبر)।• সেটি কী?- এই দু’টি প্রবেশের পর যা মুসনাদ (المসند) হিসেবে গণ্য হয়।• ষোড়শটি কী?- জাতিবাচক নাস্তিবোধক লা (لا التي لنفي الجنس)-এর ইসম (اسم)।• সেটি কী?- এটি প্রবেশের পর যা মুসনাদ ইলাইহি (المسند إليه) হিসেবে গণ্য হয়।• সপ্তদশটি কী?- নসবযুক্ত বা মানসুব (المنصوب) পদের অনুগামীসমূহ (توابع)।• সেগুলো কী কী?- এমন প্রতিটি দ্বিতীয় পদ যা এক দিক থেকে তার পূর্ববর্তী পদের ব্যাকরণিক বিভক্তি বা ইরাব (إعراب) গ্রহণ করে।• তা কত ভাগে বিভক্ত?- চার ভাগে বিভক্ত: সংযোজন (العطف), যা আবার দুই প্রকার; যথা: অনুক্রমিক সংযোজন (عطف النسق), আর তা হলো এমন একটি অনুগামী (تابع)
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৫৯)
يتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف العشرة(1).- وعطف البيان: وهو تابعٌ جامدٌ(2) مُوضِّحٌ، أو مُخَصِّصٌ لمتبوع(3).- والتأكيدُ: وهو تابعٌ يقرر أمر المتبوع في النِّسْبةِ أو الشمول.وهو قسمان: لفظيٌّ ومعنويٌّ، فاللفظيُّ تكريرُ لفظٍ، والمعنوي بألفاظٍ مخصوصةٍ(4) كجاء زيدٌ نَفْسُه ونحوه.- والبدلُ: وهو تابعٌ مقصودٌ بما نُسِبَ إلى المتبوع دونه. وأقسامه أربعةٌ: بدل كلٍّ من كلّ وهو ما كان مدلوله مدلولَ الأول، وبعضٍ من كلٍّ وهو ما كان مدلوله جزءًا من الأول، واشتمالٍ وهو ما كان بينهما ملابسةٌ غيرَ الجزئية والكلية، وغلطٍ: وهو أن يُقصَدَ إليه بعد أن غَلِطَ بغيره بلا ملابسةٍ.- والنعت: وهو الصفة التابع المشتق أو المؤول به المباين للفظ متبوعه. وهو قسمان: حقيقيٌّ، وسَببيٌّ.فالحقيقي: ما كان معناه إلى ما قبله، والسببيُّ: ما كان معناه إلى ما
--------------------------------------------
(1) وهي: (الواو، والفاء، وثُمَّ وأو، وأم، وإمَّا ولا، وبل، ولكنْ وحتّى) ومذهب الجمهور أنَّها عشرة، وذهب جماعة من المحققين أنها تسعة بإسقاط (إمّا) منهم يونس وأبو علي، وابن كيسان، وابن مالك، وخالد الأزهري. وفي حرفيْ (أم ولكن) خلاف. راجع شرح التسهيل لابن مالك (3/ 343). والهمع (5/ 223).(2) خرجت الصفة. [المؤلف].(3) خرج البدل والتأكيد. [المؤلف].(4) وهي: نفسه، وعينه، وكلاهما، وكله، وأجمع، وأكتع، وأبتع، وأبصع.
এর এবং এর অনুবর্তী (متبوع) পদের মাঝে দশটি সংযোজক অব্যয়ের (حروف العطف) মধ্যে কোনো একটি ব্যবধান হিসেবে থাকে(১)。- আতফ আল-বায়ান: এটি একটি অনমনীয় (جامد)(২) অনুগামী (تابع) যা তার অনুবর্তী (متبوع) পদকে স্পষ্ট করে অথবা সুনির্দিষ্ট করে(৩)।- তাকিদ (تأكيد): এটি এমন এক অনুগামী (تابع) যা তার অনুবর্তী (متبوع) পদের সম্বন্ধ (نسبة) বা ব্যাপকতার (شمول) বিষয়টি সুনিশ্চিত করে।এটি দুই প্রকার: শাব্দিক (لفظي) এবং অর্থগত (معنوي)। শাব্দিক তাকিদ হলো শব্দের পুনরাবৃত্তি, আর অর্থগত তাকিদ হয় কিছু নির্দিষ্ট শব্দের (ألفاظ مخصوصة)(৪) মাধ্যমে; যেমন: 'জায়েদ নিজেই (نفسه) এসেছে' এবং এই জাতীয়।- বাদাল (بدل): এটি এমন এক অনুগামী (تابع) যা তার অনুবর্তী (متبوع) পদের পরিবর্তে প্রধানত উদ্দেশ্য হিসেবে সাব্যস্ত হয়। এর প্রকার চারটি: সামগ্রিক স্থলাভিষিক্ত (بدل كل من كل), যা দ্বারা প্রথম পদের হুবহু অর্থই উদ্দেশ্য হয়; আংশিক স্থলাভিষিক্ত (بدل بعض من كل), যা দ্বারা প্রথম পদের অংশবিশেষ উদ্দেশ্য হয়; অন্তর্ভুক্তিমূলক স্থলাভিষিক্ত (بدل اشتمال), যার এবং প্রথম পদের মাঝে অংশ বা পূর্ণাঙ্গের সম্পর্ক ব্যতীত অন্য কোনো সংযোগ থাকে; এবং ভ্রম সংশোধনমূলক স্থলাভিষিক্ত (بدل غلط), যা অন্য কোনো শব্দ ভুলবশত উচ্চারণের পর কোনো সংযোগ ছাড়াই মূল উদ্দেশ্য হিসেবে আনা হয়।- নাত (نعت): এটি এমন এক অনুগামী (تابع) বিশেষণ (صفة) যা ব্যুৎপন্ন (مشتق) বা ব্যুৎপন্নের অর্থ প্রদানকারী এবং যা তার অনুবর্তী (متبوع) পদের শব্দ থেকে ভিন্ন। এটি দুই প্রকার: প্রকৃত (حقيقي) এবং পরোক্ষ (سببي)।প্রকৃত (حقيقي): যার অর্থ তার পূর্ববর্তী পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। পরোক্ষ (سببي): যার অর্থ এমন কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট যা...
--------------------------------------------
(১) সেগুলো হলো: (ওয়ায়ু, ফা, ছুম্মা, আও, আম, ইম্মা, লা, বাল, লাকিন এবং হাত্তা)। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের (جمهور) মতে এগুলো দশটি। তবে একদল গবেষকের মতে এগুলো নয়টি, তারা 'ইম্মা' শব্দটিকে বাদ দিয়েছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন ইউনুস, আবু আলী, ইবনে কাইসান, ইবনে মালিক এবং খালিদ আল-আযহারী। 'আম' এবং 'লাকিন' হরফ দুটির ব্যাপারে ভিন্নমত রয়েছে। দেখুন: ইবনে মালিকের শারহুত তাসহিল (৩/৩৪৩) এবং আল-হামউ (৫/২২৩)।(২) এর মাধ্যমে বিশেষণ (صفة) বহির্ভূত হয়েছে। [লেখক]।(৩) এর মাধ্যমে বাদাল (بدل) এবং তাকিদ (تأكيد) বহির্ভূত হয়েছে। [লেখক]।(৪) সেগুলো হলো: নাফসুহু, আইনুহু, কিলাহুমা, কুল্লুহু, আজমাউ, আকতাউ, আবতাউ, আবসাউ।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৬০)
بعده. فالحقيقيُّ يطابقُ المنعوتَ في أربعةٍ من عشرة: واحد من الإفراد والتثنية والجمع وواحد من الرفع والنصب والجر، وواحد من التذكير والتأنيث، وواحد من التعريف والتنكير ــ وكذلك عطف البيان يوافق متبوعه في أربعةٍ من عشرة(1) ــ وأمَّا السببيُّ فيطابقُ المنعوتَ في اثنين من خمسةٍ: واحد من أوجه الإعراب الثلاثة، وواحد من التعريف والتنكير.
--------------------------------------------
(1) لعله أخّر الكلام على مسألة موافقة عطف البيان لمتبوعه من أجل جمع النظير إلى نظيره.
এর পরে। সুতরাং প্রকৃত (الحقيقي) বিশেষণ দশটির মধ্যে চারটি বিষয়ে বিশেষিত বিশেষ্যের (المنعوت) সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করে: একবচন (الإفراد), দ্বিবচন (التثنية) ও বহুবচনের (الجمع) মধ্যে যেকোনো একটি; রফ' (الرفع), নসব (النصب) ও জরের (الجر) মধ্যে যেকোনো একটি; পুংলিঙ্গ (التذكير) ও স্ত্রীলিঙ্গের (التأنيث) মধ্যে যেকোনো একটি; এবং নির্দিষ্ট (التعريف) ও অনির্দিষ্টকরণের (التنكير) মধ্যে যেকোনো একটি — তেমনিভাবে আতফ আল-বায়ান (عطف البيان) দশটির মধ্যে চারটি বিষয়ে তার অনুসৃত শব্দের সাথে একমত হয়(১) — আর পরোক্ষ (السببي) বিশেষণের ক্ষেত্রে তা পাঁচটির মধ্যে দু’টি বিষয়ে বিশেষিত বিশেষ্যের (المنعوت) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়: ইরাবের তিনটি অবস্থার মধ্যে যেকোনো একটি এবং নির্দিষ্ট (التعريف) ও অনির্দিষ্টকরণের (التنكير) মধ্যে যেকোনো একটি।
--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি সদৃশ বিষয়সমূহকে একত্রে আলোচনার উদ্দেশ্যে আতফ আল-বায়ান তার অনুসৃত বিষয়ের সাথে একমত হওয়ার মাসআলাটি আলোচনার শেষের দিকে নিয়ে এসেছেন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৬১)
المجرورات• ما المجرورُ؟- ما اشتمل على عَلَم المضاف إليه(1).• كم المجروراتُ؟- ثلاثةٌ.• ما هي؟- مجرورٌ بالإضافة ــ وقد تقدمت حقيقتُه ــ، ومجرور بالتبعيَّةِ ــ تقدَّمت حقيقته ــ ومجرور بحرف الجر.• وما حرفُ الجرِّ؟- كلمةٌ دلَّتْ على معنىً في غيرها(2).• هلْ يحتاج حرف الجرّ مِنْ متعلَّق أم لا؟- نعم(3).
--------------------------------------------
(1) قال الرضي في شرح الكافية (2/ 873): "وعَلَم المضاف إليه ــ كما مضى ــ ثلاثة: الكسر والفتح والياء".(2) هذا تعريف الحرف مطلقًا فيدخل فيه حرف الجر وغيره من حروف المعاني وقد سبق أول الكتاب.(3) استثنى النحاة ستة حروفٍ من أحرف الجر لا تحتاج إلى متعلَّق وهي: حرف الجر الزائد ــ لعلَّ في لغة عقيل ــ لولا ــ ربَّ ــ كاف التشبيه عند الأخفش وابن عصفور ــ حرف الاستثناء "خلا وعدا وحاشا". انظر التفصيل في المغني لابن هشام (2/ 83).
মাজরুরসমূহ (المجرورات)• মাজরুর (مجرور) কী?- যা মুদাফ ইলাইহি-র (المضاف إليه) চিহ্নকে অন্তর্ভুক্ত করে(1)।• মাজরুর (مجرور) কয়টি?- তিনটি।• সেগুলো কী কী?- ইদাফাত (الإضافة) বা সম্বন্ধের কারণে মাজরুর — যার প্রকৃত রূপ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে —, অনুগামী (التبعيَّة) হওয়ার কারণে মাজরুর — যার প্রকৃত রূপ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে — এবং হরফে জার (حرف الجر) এর মাধ্যমে মাজরুর।• হরফে জার (حرف الجر) কী?- এমন শব্দ যা অন্য শব্দের সাথে মিলিত হওয়া ব্যতীত পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করতে পারে না(2)।• হরফে জার (حرف الجر) এর কি কোনো মুতাল্লাক (متعلَّق) বা সংশ্লিষ্ট শব্দের প্রয়োজন আছে কি না?- হ্যাঁ(3)।
--------------------------------------------
(1) ইমাম রাযী শারহুল কাফিয়া (২/ ৮৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: "মুদাফ ইলাইহি-র (المضاف إليه) চিহ্নসমূহ — যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে — তিনটি: কাসরা (الكسرة), ফাতহা (الفتحة) এবং ইয়া (الياء)।"(2) এটি সাধারণভাবে হরফের সংজ্ঞা, ফলে এর মধ্যে হরফে জার এবং অর্থবোধক অন্যান্য হরফগুলোও অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি কিতাবের শুরুতে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(3) ব্যাকরণবিদগণ হরফে জারের মধ্য থেকে ছয়টি হরফকে ব্যতিক্রম করেছেন যেগুলোর কোনো মুতাল্লাক (متعلَّق) বা সংশ্লিষ্ট শব্দের প্রয়োজন হয় না। সেগুলো হলো: অতিরিক্ত হরফে জার (حرف الجر الزائد), বনু উকাইলের ভাষায় ‘লাআল্লা’ (لعلَّ), ‘লাওলা’ (لولا), ‘রুব্বা’ (ربَّ), আখফাশ ও ইবনুল আসফুরের মতে উপমাসূচক ‘কাফ’ (كاف التشبيه) এবং ব্যতিক্রমসূচক হরফ (حرف الاستثناء) যেমন: ‘খালা’ (خلا), ‘আদা’ (عدا) এবং ‘হাশা’ (حاشا)। বিস্তারিত বিবরণের জন্য ইবনে হিশামের মুগনী আল-লাবীব (২/ ৮৩) দেখুন।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৬২)
• فما التَّعلُّق؟- عَمَل المتعلَّقِ به في محلِّ المتعلِّق رفعًا أو نصبًا.• فيمَ يجبُ حذف متعلَّق الجار والمجرور؟- في أربعةِ مواضع.• ما هي؟- إذا كان خبرًا لمخبر مثل: الحمد لله، أو صفةً لموصوف مثل: رأيتُ طائرًا على غُصْنٍ، أو حالًا لذي حالٍ مثل: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} [القصص: 79]، أو صلةً لموصول مثل: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} [البقرة: 284].• فهل له مِثْل؟- نعم، الظرفُ لابدَّ له من متعلَّق، ويحذف مُتعلَّقه وجوبًا في هذه الأربعة. الفِعْلُ المعرب من الفعل المضارع• ما الفِعْل المضارعُ؟- ما أشبه الاسم بأحد حروف (أَنيتُ) لوقوعه مشتركًا بين الحال والاستقبال.• ما وَجْهُ الشبه؟- شيئان: لفظيٌّ ومعنويٌّ، فاللفظيُّ: بالحركات والسكنات وعدد الحروف، والمعنويُّ: بالإبهام والاختصاص واعتوار المعاني.
• তবে তাআল্লুক (সম্পৃক্ততা) কী?
- মুতাআল্লাক বিহি (যার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে) এর আমল মুতাআল্লাক (যা সম্পৃক্ত) এর স্থানে রফ' (رفع) অথবা নাসব (نصب) প্রদান করা।
• জার (جار) ও মাজরুর (مجرور) এর মুতাআল্লাক বিলুপ্ত করা কখন ওয়াজিব (وجوبًا) হয়?
- চারটি স্থানে।
• সেগুলো কী কী?
- যখন তা কোনো সংবাদদাতার খবর (خبر) হয় যেমন: ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), অথবা কোনো মাউসুফ (موصوف) এর সিফাত (صفة) হয় যেমন: ‘আমি গাছের ডালে একটি পাখি দেখলাম’, অথবা যুল-হাল (ذي حال) এর জন্য হাল (حال) হয় যেমন: {অতঃপর সে তার সম্প্রদায়ের নিকট জাঁকজমকপূর্ণ অবস্থায় বের হলো} [কাসাস: ৭৯], অথবা কোনো মাউসুল (موصول) এর সিলাহ (وصلة) হয় যেমন: {আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই} [বাকারা: ২৮৪]।
• এর কি কোনো অনুরূপ আছে?
- হ্যাঁ, যরফ (ظرف) এর জন্যও অবশ্যই মুতাআল্লাক থাকতে হবে এবং এই চারটি স্থানে তার মুতাআল্লাক বিলুপ্ত করা ওয়াজিব (وجوبًا)।
বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (الفعل المضارع) এর মধ্য হতে ই’রাব গ্রহণকারী (معرب) ক্রিয়া
• ফে'লে মুদারি (الفعل المضارع) কী?
- যা ‘আনাইতু’ (أنيت) বর্ণগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে ইসম বা বিশেষ্যের সদৃশ হয়, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয় কালের মাঝে সাধারণ অর্থ প্রদানের জন্য।
• সাদৃশ্যের দিকগুলো কী কী?
- দুটি বিষয়: শাব্দিক (لفظي) ও অর্থগত (معنوي)। শাব্দিক সাদৃশ্য হলো: হরকত, সুকুন এবং অক্ষরের সংখ্যার দিক থেকে। আর অর্থগত সাদৃশ্য হলো: অস্পষ্টতা (إبهام), নির্দিষ্টতা (اختصاص) এবং অর্থের পর্যায়ক্রমিক পরিবর্তনের দিক থেকে।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৬৩)
• ما معنى الشبهِ المعنوي في الإبهام والاختصاص واعتوار المعاني؟- أمَّا في الإبهام فلأنَّه يحتمل الحال والاستقبال كاسمِ الفاعل، وأمَّا الاختصاص فتخصيص المضارع للاستقبال بالسين أو سوف، واسم الفاعل بالآن أو غدًا، وأمَّا اعتوار المعاني ففي الاسمِ مثل: (ما أحسن زيد)، فإنّها تعتور عليها معانٍ مختلفة لا يميز بعضها عن بعض إلا الإعراب(1) وفي الفعل مثل: (لا تأكلِ السمكَ وتشرب اللبن)، فإنها تعتور على (يشرب) معانٍ مختلفة لا يميز بعضها عن بعض إلا الإعراب(2)؛ فظهر وجْهُ الشبه.
--------------------------------------------
(1) فلك في قوله: ما أحسن زيد. ثلاثة أوجه:أ) بناء (أحسن) على الفتح، ونصب (زيد) فتقول: ما أحسنَ زيدًا! وهذا أسلوب تعجب.ب) بناء (أحسن) على الفتح أيضًا، ورفع (زيد) فتقول: ما أحسنَ زيدٌ. وهذا أسلوب نفي.ج) رَفْع (أحسن)، وجرّ (زيد)، فتقول: ما أحسنُ زيدٍ؟ وهذا أسلوب استفهام أي: ما أحسن أجزائه.(2) فالفعل (تشرب) فيه ثلاثة أوجه:أ) الرفع والمعنى النهي عن أكل السمك، وإباحة شرب اللبن.ب) النصب والمعنى النهي عن الجمع بين أكل السمك وشرب اللبن.ج) الجزم والمعنى النهي عن الأمرين مطلقًا.فالواو في المسألة الأولى استئنافية، وفي الثانية للمعية، وفي الثالثة للعطف.
অস্পষ্টতা (إبهام), নির্দিষ্টকরণ (اختصاص) এবং অর্থের পর্যায়বৃত্তি (اعتوار المعاني)-এর ক্ষেত্রে অর্থগত সাদৃশ্যের অর্থ কী?- অস্পষ্টতা (إبهام)-এর বিষয়টি হলো, এটি কর্তাবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل)-এর মতো বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয় কালের সম্ভাবনা রাখে। আর নির্দিষ্টকরণ (اختصاص) হলো 'সিন' বা 'সাওফা' যোগে বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (المضارع)-কে ভবিষ্যতের জন্য সুনির্দিষ্ট করা এবং 'এখন' বা 'আগামীকাল' শব্দ দ্বারা কর্তাবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل)-কে নির্দিষ্ট করা। আর অর্থের পর্যায়বৃত্তি (اعتوار المعاني) বিশেষ্যের ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো: (মা আহসানা যাইদ), কারণ এতে বিভিন্ন অর্থ পর্যায়ক্রমে আসার সম্ভাবনা থাকে যা বিভক্তি (الإعرাব) ছাড়া একটি থেকে অন্যটিকে আলাদা করা যায় না(১) এবং ক্রিয়ার ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো: (লা তাকুলিস সামাকা ওয়া তাশরাবাল লাবান), এখানে (তাশরাব) শব্দটিতে বিভিন্ন অর্থের পর্যায়বৃত্তি (اعتوار المعاني) ঘটে যা বিভক্তি (الإعراب) ব্যতীত পৃথক করা সম্ভব নয়(২); এভাবেই সাদৃশ্যের দিকটি স্পষ্ট হয়।
--------------------------------------------
(১) 'মা আহসানা যাইদ' বাক্যটিতে আপনার জন্য তিনটি রূপ সম্ভব:ক) (আহসানা)-কে ফাতহাহ প্রদান এবং (যাইদান)-কে নসব প্রদান করে বলা: 'মা আহসানা যাইদান!' এটি একটি বিস্ময়সূচক (تعجب) পদ্ধতি।খ) (আহসানা)-কে ফাতহাহ প্রদান এবং (যাইদুন)-কে রফা প্রদান করে বলা: 'মা আহসানা যাইদুন'। এটি একটি না-বোধক (نفي) পদ্ধতি।গ) (আহসানু)-কে রফা প্রদান এবং (যাইদিন)-কে জর প্রদান করে বলা: 'মা আহসানু যাইদিন?' এটি একটি প্রশ্নবোধক (استفهام) পদ্ধতি, অর্থাৎ: তার কোন অঙ্গটি সবচেয়ে সুন্দর?(২) এখানে (তাশরাব) ক্রিয়াটিতে তিনটি রূপ রয়েছে:ক) রফা হওয়া; যার অর্থ হলো মাছ খেতে নিষেধ করা এবং দুধ পান করা বৈধ হওয়া।খ) নসব হওয়া; যার অর্থ হলো মাছ খাওয়া ও দুধ পান করা—এই দুইয়ের একত্রীকরণে নিষেধ করা।গ) জজম হওয়া; যার অর্থ হলো উভয় কাজ থেকেই সাধারণভাবে নিষেধ করা।এক্ষেত্রে প্রথম সুরতে 'ওয়াও' বর্ণটি প্রারম্ভিক (استئنافية), দ্বিতীয়টিতে অনুষঙ্গবাচক (للمعية) এবং তৃতীয়টিতে সংযোজক (للعطف) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
(খণ্ড: ২০)
হাকাইক ফিন-নাহউ মুস্তাকরাবাহ - দমিন আসারুল মুয়াল্লিমী
(পৃষ্ঠা: ৬৪)
• ما حكمُ المضارع؟- أنَّه مُعربٌ ما لم تتصلْ به أحدُ نونيْ التوكيد فيُبنى على الفتح، أو نونُ النسوة فيُسكَّنُ، وهو مرفوع ما لم يدخل عليه ناصبٌ أو جازمٌ أو أحدُ النونات المبنيَّات(1).• ما المبنيُّ؟- هو مبنيُّ أصلٍ، ومبنيُّ شبه(2).• فما مبنيُّ الأصل؟- ثلاثةٌ: الفعل الماضي، والأمر، والحرف.• ما الماضي؟- ما دلَّ على زَمَنٍ قبل زَمَنِكَ الذي أنتَ فيه وضْعًا.• ما حُكْمُه؟- أنَّه مبنيٌّ على الفتح ما لم يتصل به الضميرُ المرفوع فيبنى على السكون، أو واو الجماعة فيضَمُّ للمجانسةِ، والفتحةُ مقدَّرة(3).
--------------------------------------------
(1) لو استغنى عن قوله: "أو أحد النونات المبنيات" بما قدّمه في قوله: ما لم تتصل به أحد نونيْ … إلخ لأغناه لأنه شبه تكرار.(2) سبق أنْ ذكر المؤلف حقيقة المبني بقوله: ما ناسبَ مبنيَّ الأصل، فهذا حدُّه، وما ذكره هنا تقسيم له.(3) اختار المؤلف ــ رحمه الله ــ هنا في مسألة اتصال الماضي بواو الجماعة أنَّه يضمّ للمجانسة والمناسبة والفتحة مقدرة، وقد ذهب إليه أيضًا في اللطيفة البكرية ص: (28)، وهذا المذهب مذهب المتقدمين من النحاة ورجحه من المتأخرين الخضري في حاشيته (1/ 37)، وانظر شرح الأشموني (1/ 58).
• মুদারে’ (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া)-এর বিধান কী?- এটি পরিবর্তনশীল (মো’রাব), যতক্ষণ না এর সাথে তাকিদসূচক (দৃঢ়তাবাচক) নুনদ্বয়ের কোনো একটি যুক্ত হয়—সেক্ষেত্রে এটি ফাতহা-র (যবর) ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (মাবনি) হয়; অথবা স্ত্রীবাচক নুন যুক্ত হয়—সেক্ষেত্রে এটি সুকুনযুক্ত হয়। এটি মারফু (পেশযুক্ত অবস্থা) থাকে যতক্ষণ না এর ওপর কোনো নসবদানকারী (নাসিব), জযমদানকারী (জাযিম) অথবা মাবনি গঠনকারী নুনসমূহ প্রবেশ করে(১)।• মাবনি (অপরিবর্তনীয়) কী?- এটি দুই প্রকার: আসলি মাবনি (মৌলিকভাবে অপরিবর্তনীয়) এবং শুবহি মাবনি (সাদৃশ্যগতভাবে অপরিবর্তনীয়)(২)।• আসলি মাবনি কোনগুলো?- এগুলো তিনটি: মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া), আমর (আদেশসূচক ক্রিয়া) এবং হারফ (অব্যয়)।• মাজি (অতীতকালীন ক্রিয়া) কী?- যা মূল প্রয়োগের বিচারে আপনার বর্তমান সময়ের পূর্ববর্তী কোনো সময়ের ওপর নির্দেশ করে।• এর বিধান কী?- এটি ফাতহা-র ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (মাবনি), যতক্ষণ না এর সাথে রাফা-বোধক সর্বনাম (দমিরে মারফু) যুক্ত হয়—সেক্ষেত্রে এটি সুকুনের ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত হয়; অথবা সমষ্টিবাচক ওয়াও যুক্ত হয়—সেক্ষেত্রে উচ্চারণের সামঞ্জস্যের জন্য এটি যম্মাহ (পেশ) গ্রহণ করে এবং ফাতহা তখন উহ্য থাকে(৩)।
--------------------------------------------
(১) লেখক যদি ‘অথবা মাবনি গঠনকারী নুনসমূহ’ কথাটি উল্লেখ না করে তার পূর্ববর্তী বক্তব্য ‘যতক্ষণ না এর সাথে তাকিদসূচক নুনদ্বয়... যুক্ত হয়’ দ্বারা ক্ষান্ত হতেন, তবে তা যথেষ্ট হতো; কারণ এটি প্রায় পুনরাবৃত্তির মতো।(২) লেখক ইতিপূর্বে মাবনি-এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: ‘যা আসলি মাবনির সাথে সাদৃশ্য রাখে’। এটি ছিল তার সংজ্ঞা, আর এখানে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো এর প্রকারভেদ।(৩) লেখক—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে সমষ্টিবাচক ওয়াও যুক্ত হওয়ার মাসআলায় এখানে এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এটি সামঞ্জস্য ও সঙ্গতি রক্ষার জন্য যম্মাহ-বিশিষ্ট হয় এবং ফাতহা উহ্য থাকে। তিনি এটি আল-লতিফাতুল বকরিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৮) গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। এটি প্রাচীন ব্যাকরণবিদদের মাযহাব এবং পরবর্তীদের মধ্যে আল-খুদরি তাঁর হাশিয়াতে (১/৩৭) এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: শারহুল আশমুনি (১/৫৮)।