(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: -)
الأنساب للصحاري (الصحاري)
القسم: الأنساب
الكتاب: الأنساب = أنساب العرب = تَارِيخِ العَوْتَبِي
المؤلف: أبو المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي (العُمَاني الإباضي) نسبة الى عَوْتَب وهي منطقة في صُحار كانت تسمى في القديم: عوتب الخيام (ت 511هـ)
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
عدد الصفحات: 287
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
আস-সাহারি রচিত আল-আনসাব (আস-সাহারি)
বিভাগ: বংশবৃত্তান্ত
বই: আল-আনসাব = আরবদের বংশবৃত্তান্ত = তারিখুল আউতাবি
লেখক: আবু আল-মুনজির সালামাহ বিন মুসলিম বিন ইবরাহিম আস-সাহারি আল-আউতাবি (ওমানি ইবাদি), আউতাবের সম্বন্ধযুক্ত যা সুহারের একটি অঞ্চল এবং প্রাচীনকালে একে 'আউতাব আল-খিয়াম' বলা হতো (মৃত্যু ৫১১ হিজরি)
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮৭
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১)
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله على سوابغ نعمه وإجلاله، وشرائع قسمه وأفضاله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، قال بعض أهل هذا العصر هذا الكتاب يشتمل على ذكر شئ من مبتدأ الخلق والملائكة عليهم السلام. وشئ من أخبار أبليس. .لعنة الله. وسكان الأرض وعُمَّارها قبل أن يَخلق الله آدم عليه السلام، وقصة آدم صلوات الله عليه، وما كان من شأنه، وأمر ولده من بعده. وتسميتهم، إلى ذكر نوح عليه السلام، وولده من بعده، وولد ولده حين بعث الله إلى قومه، وأمر الطوفان، وذكر وَلد نوح عليه السلام من بعد ذلك، حين قَسَّم بين أولاده الثلاثة: سام: وحام، ويافث، ونزول كلّ قوم منهم في أي أرض وبلاد، وما كان من الأحداث التي كانت بعد نوح وقبل إبراهيم صلوات الله عليهما، وما كان من بعدهم من حديث قوم عاد، وما كان من أمرهم حين أهلكهم الله بمعصيتهم، وثبوت الملك من بعدهم لقحطان بن هود، وولده من بعده. وذكر إبراهيم الخليل. صلوات الله عليه. وولده وتسميتهم.ثم أتبعتُ بعد ذلك أسماء الشعوب والقبائل والأفخاذ والبطون والفصائل: وذكر الشجرتين من القحطانية والعدنانية، واف كل قبيلة إلى بني أبيهم وجعلتُ ذلك كتاباً جامعاً لأنساب العرب، ومقتصراً على عمائرها ومشهور بطونها. وذكرتُ فيه شيئا من الأخبار، وشواهد من الاشعار، ونظمت خبر كل قوم عند ذكر أنسابهم ليكون أوضح دلالة وأسهل طلبة لقارئه والناظر فيه.وكان غرضي في جميع ما اقتصصت الإيجاز والاختصار، ولو قصدت الاستقصاء لطال الكتاب، ولاختلط الخفي بالجلي فمجَّتُّه الآذان وملَّته النفوس.وقد نظمت نسب كُل شريف. ومذكور وبليغ، وخطيب، وشاعر من القبائل، إلى أن ألحقته بالفخذ الذي هو منه خرج، وأوضحت نسبه إلى الموضع الذي لا يجهله أحد منَّ شيئاً من العلم والأدب.دفعني إلى أن ألَّفت هذا الكتاب لأني رأيت كُتُب الأنساب أكثر معونة وفائدة لطالب الأدب والعلم والفقه من غيرها، لأن طالب العلم والحديث إذا لم يكن يدري علم النسب وسمع حديثاً قد صُحِّف فيه أسم أحد على غير جهته، أو نقل من قبيلة إلى غيرها، جاز ذلك عليه. وإذا كان بالأنساب عالماً، وبالأخبار عارفاً أنكر ذلك ورده إلى نسبه وأسمه، وأتى بالصواب في موضعه وحقيقة أصله.وأيضاً فإني " ومن ذمي الأحساب من لا يعرف سلفه. ورأيت من رغب عن نشب دق، وانتمى إلى رجل لم يعقب، كما حكي أبو محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبة الباهلي أنه رأى رجلا ينسب نفسه إلى أبي ذر رحمه الله رأيت من الأشراف من يجهل نسبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والبلاء موكل بالمنطق عن عبد الله بن معاذ نرفعه إلى هنيد التميمي قال: إني لواقف بسوق عُكاظ. وهي أصل أسواق العرب في الجاهلية - وتكون في أعلا نجد قريباً من عرفات. وكانت من أعظم أسواق العرب، وكانت قريش تنزلها وهوازن وغطفان. وأسلم والأحابيش، وهم الحارث بن عبد مناة وعقيل، والمصطلق وطوائف من أفناء العرب، وكانوا ينزلونها في النصف من ذي القعدة، فلا يبرحون حتى يَرَوا هِلال ذي الحجة، ثم ينقشعون. وكان فيها أشياءُ ليست في شئ من لأسواق العرب، فإذا أهلوا وانقشعوا ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز وهي قريب من عكاظ فأقاموا بها حتى يوم التروية، ووافاهم بمكة حُجّاجُ العرب ورءوسهم ممن لم يكن شهد تلك الأسواق وأسواق العرب في الجاهلية عشرة: فأولها سوق دُّومة ثم المشتقر بهجر. ثم صخار، ثم دَبَا. وكانت إحدى فُرضتي العرب. ثم الشِّحر شِحر مهرة، ثم عَدن، ثم الرابية بَحَضَر موت، ثم عكاظ، ثم ذو المجاز.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর পরিপূর্ণ নেয়ামত ও মহিমার কারণে, এবং তাঁর বণ্টনের বিধান ও অনুগ্রহের কারণে। আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর। এই যুগের কিছু লোক বলেছেন যে, এই গ্রন্থটি সৃষ্টির সূচনা, ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) বিবরণ, ইবলিসের (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর) কিছু সংবাদ, এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবীর অধিবাসী ও আবাদকারীদের বিবরণ সম্বলিত। এতে আরও রয়েছে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী, তাঁর অবস্থা এবং তাঁর পরবর্তী সন্তানদের বিষয়াদি এবং তাঁদের নামকরণ; নূহ (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর পরবর্তী সন্তানদের বর্ণনা এবং যখন আল্লাহ তাঁর কওমের নিকট তাঁকে প্রেরণ করেছিলেন তখন তাঁর নাতি-পুতিদের বিবরণ, প্লাবনের ঘটনা, এবং এরপর নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের বর্ণনা যখন তিনি তাঁর তিন সন্তান: সাম, হাম ও ইয়াফিসের মধ্যে ভূখণ্ড বণ্টন করে দিয়েছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেক গোষ্ঠী কোন কোন ভূখণ্ড ও শহরে বসবাস শুরু করেছিল তার বিবরণ। এছাড়া নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পরে এবং ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে সংঘটিত ঘটনাবলি, তাঁদের পরবর্তী আদ জাতির সংবাদ এবং যখন আল্লাহ তাদের অবাধ্যতার কারণে ধ্বংস করেছিলেন সেই বিবরণ, এবং তাদের পর হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র কাহতান ও তাঁর পরবর্তী সন্তানদের রাজত্ব লাভের বিষয়াবলি। আরও রয়েছে আল্লাহর খলীল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনা ও তাঁর সন্তানদের নামকরণ।অতঃপর আমি এর সাথে বিভিন্ন জাতি, গোত্র, উপগোত্র, শাখা ও প্রশাখার নাম সংযুক্ত করেছি; কাহতানি ও আদনানি—উভয় বংশধারার উল্লেখ করেছি এবং প্রতিটি গোত্রকে তাদের পিতৃপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছি। আমি একে আরবদের বংশপরিচয় বিষয়ক একটি সংকলিত গ্রন্থ হিসেবে তৈরি করেছি, যা প্রধান বড় গোত্রসমূহ এবং প্রসিদ্ধ শাখাগুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ। আমি এতে কিছু সংবাদ ও কবিতার প্রমাণাদিও উল্লেখ করেছি। প্রত্যেক জাতির বংশপরম্পরা বর্ণনার সময় আমি তাদের প্রাসঙ্গিক সংবাদগুলো বিন্যস্ত করেছি, যাতে তা পাঠক ও পর্যালোচনাকারীর নিকট অধিক স্পষ্ট এবং সহজে বোধগম্য হয়।আমি যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার সবক্ষেত্রেই আমার উদ্দেশ্য ছিল সংক্ষেপণ ও সংক্ষিপ্তসার করা। কারণ আমি যদি পূর্ণাঙ্গ বিস্তারিত বর্ণনার সংকল্প করতাম, তবে গ্রন্থটি দীর্ঘ হয়ে যেত এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট বিষয়ের সাথে মিশে যেত; ফলে তা শ্রবণকারীর কাছে শ্রুতিকটু এবং মনের কাছে ক্লান্তিকর হয়ে উঠত।আমি প্রত্যেক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, প্রখ্যাত লোক, বাগ্মী, বক্তা এবং গোত্রের কবিদের বংশপরম্পরা এমনভাবে বিন্যস্ত করেছি যে, তাঁদেরকে সেই শাখা-গোত্র পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছি যেখান থেকে তাঁদের উদ্ভব হয়েছে। আমি তাঁদের বংশপরিচয় এমন পর্যায় পর্যন্ত স্পষ্ট করেছি, যা জ্ঞান ও সাহিত্যের অনুরাগী কারো অজানা নয়।এই গ্রন্থটি সংকলনে আমাকে অনুপ্রাণিত করেছে এই বিষয়টি যে, আমি দেখেছি বংশবিদ্যা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ সাহিত্য, জ্ঞান ও ফিকহ শাস্ত্রের অন্বেষণকারীর জন্য অন্য সব গ্রন্থের তুলনায় অধিক সহায়ক ও উপকারী। কারণ জ্ঞান ও হাদিসের অন্বেষণকারী যদি বংশবিদ্যা সম্পর্কে অবগত না থাকেন এবং এমন কোনো হাদিস শোনেন যাতে কারো নাম ভুলভাবে উচ্চারিত হয়েছে অথবা এক গোত্র থেকে অন্য গোত্রে স্থানান্তরিত হয়েছে, তবে তা তার অজান্তেই ভুলভাবে গৃহীত হতে পারে। কিন্তু তিনি যদি বংশবিদ্যায় পারদর্শী এবং ঐতিহাসিক সংবাদ সম্পর্কে অবগত থাকেন, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন এবং ব্যক্তির সঠিক বংশ ও নামের দিকে তা ফিরিয়ে দেবেন এবং সেই স্থানে সঠিক তথ্য ও মূল উৎসের বাস্তবতা তুলে ধরবেন।এছাড়া আমি বংশমর্যাদার সেইসব নিন্দুকদের দেখেছি যারা নিজেদের পূর্বপুরুষদের চেনে না। আমি এমন লোককেও দেখেছি যারা সূক্ষ্ম আভিজাত্য থেকে বিমুখ হয়েছে এবং এমন ব্যক্তির দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে যার কোনো বংশধর নেই। যেমন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবন মুসলিম ইবন কুতাইবাহ আল-বাহিলি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে দেখেছেন যে নিজেকে আবু যার (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর বংশধর বলে দাবি করছে। আমি অনেক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকেও দেখেছি যারা তাদের নিজস্ব বংশপরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "বিপদ মানুষের কথার ওপর নির্ভরশীল।" আবদুল্লাহ ইবন মুয়াজ হতে বর্ণিত, তিনি হুনাইদ আত-তামিমি পর্যন্ত সূত্রটি উন্নীত করে বলেন: আমি উকাজের বাজারে দাঁড়িয়ে ছিলাম। এটি ছিল জাহেলি যুগে আরবদের মূল বাজার—যা নজদের উপরিভাগে আরাফাতের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল। এটি ছিল আরবদের অন্যতম বৃহত্তম বাজার; কুরাইশ, হাওয়াযিন, গাতফান, আসলাম এবং আহাবীশরা সেখানে সমবেত হতো। আহাবীশ বলতে বনু হারিস ইবন আবদ মানাত, আকিল, মুস্তালিক এবং আরবদের বিভিন্ন দলকে বোঝাত। তারা জিলকদ মাসের মাঝামাঝি সময়ে সেখানে সমবেত হতো এবং জিলহজ মাসের চাঁদ দেখা না দেওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে প্রস্থান করত না, এরপর তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে যেত। সেখানে এমন কিছু বিষয় ছিল যা আরবদের অন্য কোনো বাজারে দেখা যেত না। যখন তারা ইহরাম বাঁধত এবং ছত্রভঙ্গ হতো, তখন তারা সকলে মিলে 'যুল মাজায'-এর দিকে যেত, যা উকাজের নিকটেই অবস্থিত। সেখানে তারা তারবিয়াহর দিন পর্যন্ত অবস্থান করত। মক্কায় তাদের সাথে আরবদের হাজিগণ এবং তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা যোগ দিতেন যারা ওই বাজারগুলোতে উপস্থিত হতে পারেননি। জাহেলি যুগে আরবদের বাজার ছিল দশটি: প্রথমত দূমাহর বাজার, এরপর হাজারে অবস্থিত মুশাত্কার, এরপর সোখার, এরপর দাবা—যা ছিল আরবদের দুটি অন্যতম বন্দর। এরপর মাহরাহ-র শিহর, এরপর এডেন, এরপর হাজরামাউতের রাবিয়াহ, এরপর উকাজ এবং সবশেষে যুল মাজায।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২)
قال عبد الله بن معاذ نرفعه إلى التيمي قال لواقف بسوق عُكاظ إذا برجل من ضمرة منزله صُحار عًمان يسمي الصُّحاري، والناي تتساوه من كل جانب، يركب بعضهم بعضا ويسألونه عن أنسابهم، وهو يُفسر لهم - وكان من أعلم الناس. فمر به وهو على تلك الحال فسأل عن حاله، فأخبر به فقال: شاسع من ضمرة ومنزله صُحار، فأستفيد منه علما. فأبصر الصُّحاري فأعجبه شارته فقال: ممن أيها الرجل؟ قال له: فإنك لا تعرفني. قال: إن كنت من العرب أو من أشرافهم عرفتك قال: فإني من العرب: قال الصُّحّاري: من أيّهم أنت؟ قال عُطارد: من مُضر. قال: لأغمرن اليوم المضري: ثم قال الصُّحاري: أمِن الأرجاء أنت ام من الفرسان؟ قال عُطارد: فعرفت أن الفرسان قيس وأن الأرجاء ولد إلياس قال قلت: من الأرجاء. قال: فأنت إذا من ولد خندف. قال قلت: أجل. قال: فمن الأرمة أم من الجماجم؟ قال فتحيرت طويلا ما أكلمه ثم أدركني ذهني فعرفت: أن الأرمة ولد خُزيمة وهم قيس. وأن الجماجم ولد أدّ. قال قلت: أجل. قال: فمن الروابي أم من الصميم؟ قال: فوجمت ساعة. أي سكت. ثم عرفت: أن الروابي الرباب، وأن الصميم تميم. قال فقلت: لابل من الصميم. قال: فأنت من بني تميم. فقلت: أجل. قال: فمن الأقلين أم من الأكثرين، أم من إخوانهم الآخرين ولد عمرو بن تميم؟ فقلت: لا بل من الأكثرين. قال: أنت إذا من ولد يزيد. فقلت: أجل. قال: فمن الذُّرى: أم من الثمال، أم من النجود؟ قال: فعرفت أن الذرى مالك، وأن البُّجُود سعد، وأن الثمال امرؤ القيس. فقلت من الذُّرى. قال: فأنت إذا من ولد مالك. قلت: أجل. قال فمن الأنف أم من الذنب؟ فعرفت: أن الأنف حنظلة. وأن الذنب ولد ربيعة. فقلت: من الأنف. قال: فأنت إذا من ولد حنظلة. قلت: أجل. قال: فمن الوسط ام من الفرسان ام من البروج فعرفت ان الوسيط البراحم، وان الفرسان يربوع، وأن البروج مالك بن حنظلة. فقلت: لا بل من البروج. قال: فأنت إذاً من ولد مالك. فقلت: أجل. فقال: من السحاب، أم من النجوم، أم من البدور؟ فعرفت: أن السحاب بنو بني عدوية، وأن النجوم بنو بني طهية، وأن البدور بنو بني دارم. فقلت: لابل من البدور. فقال: فأنت إذاً من بني دارم. فقلت: أجل. فقال: أنت من الهضاب: أم من الناب، أم من الشهاب؟ فعرفت: أن الهضاب بنو مجاشع، وأن الناب بنو عبد الله بن دارم. وأن الشهاب بنو نهشل: فقلت: لا بل من الناب قال: فأنت إذاً من ولد عبد الله بن دارم: قلت أجل. قال: فمن الزوافر، أم من النبيت؟ فنظرت: فأذا الزوافر الأحلاف، واذا النبيت زرارة. فقلت: لا بل من النّبيت: فقال: أنت إذاً من ولد زرارة بن عدس. فقلت: أجل أنا منهم. قال: أيهم أنت؟ فقلت: عطارد بن حاجب بن زرارة. قال: زعمت يا تميمي أني لا أحسن نسبا ": فقلت: ما رأيت أحدا " قط أعلم منك، قال: أنا لم أر قط أحدا أعلم منك.وقد حث أهل الأدب والفهم وذوو المروءة والعلم على تعليم النسب والمعرفة: ليحفظوا بذلك أنسابهم. ويصلوا أرحامهم، ويأتوا ما أمروا به. وينتهوا عما نهوا عنه من سوء الفعال وتجنب الأرذال والجهال. فقد كانت العرب تحفظ أنسابها كحفظها أزواجها ما لم تتحفظه أمة من الأمم حتى أن الرجل منهم ليعلم ولده نسبه كتعليمه بعض منافعه، وهو فعلهم من قديم الدهر: لئلا يدخل الرجل منهم في غير قومه، ولا ينتسب إلى غير قبيلته، ولا ينتمي إلى غير عشيرته، حاطوا بذلك أحسابهم وحفظوا به أنسابهم، ولا يرى ذلك في غيرهم من الأمم. حتى ان الرجل من غيرهم من الأمم يسأل عما وراء أبيه دنيا فيبقى خجلا فيما لا يعرفه ولا ينسبه. ولست بواجد ذلك في أحد من العرب الامن استنبط ومازح الأزذال وجهلة الناس، ولأم فعله وساءت خليقته، وجهل ما يأتيه وما يتقيه.وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده على تعليم النسب ومعرفة أنساب العرب: ليصلوا بذلك ما أمر الله به أن يوصل، ويتقوا ما نهى الله عنه. وقد تقدم من ذكر ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وسلم ما يغنى عن تكريره واعادته، وقد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء فقال شعرا:ألا أيها الناس الذي العلم شأنهم … ويغنيهم في أن يفكوا صعابهاعليكم بأنساب القبائل كلها … معد وقحطان الكريم نصابها
আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ বর্ণনা করেন, যা আমরা আত-তাইমি পর্যন্ত পৌঁছাই, তিনি বলেন যে এক ব্যক্তি উকাজ বাজারে অবস্থান করছিলেন, এমন সময় দামরা গোত্রের এক ব্যক্তির দেখা মিলল যার আবাসস্থল ছিল ওমানের সুহার এবং তাকে আস-সুহারি বলা হতো। মানুষ চারপাশ থেকে তাকে ঘিরে ধরেছিল, তারা ভিড় জমাচ্ছিল এবং তাকে তাদের বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি তাদের কাছে তা ব্যাখ্যা করছিলেন—আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী। উতারিদ সেই অবস্থার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তার (সুহারির) অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাকে জানানো হলো যে, তিনি দামরা গোত্রের একজন সুদূরপ্রসারী ব্যক্তি এবং তার আবাসস্থল সুহার; তাই তিনি তার কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতে চাইলেন। আস-সুহারি উতারিদকে দেখে তার বেশভূষায় মুগ্ধ হলেন এবং তাকে বললেন: "হে ব্যক্তি, আপনি কার থেকে (কোন বংশের)?" তিনি তাকে বললেন: "আপনি তো আমাকে চিনবেন না।" আস-সুহারি বললেন: "আপনি যদি আরবদের থেকে অথবা তাদের অভিজাতদের থেকে হন, তবে আমি আপনাকে চিনে নেব।" উতারিদ বললেন: "আমি আরবদের থেকেই।" আস-সুহারি বললেন: "তাদের মধ্যে আপনি কার অন্তর্ভুক্ত?" উতারিদ বললেন: "মুদার গোত্রের।" সুহারি মনে মনে বললেন: "আজ আমি এই মুদারি ব্যক্তিকে পরাস্ত করব।" অতঃপর আস-সুহারি বললেন: "আপনি কি আরজা (পার্শ্ববর্তী) থেকে নাকি ফুরসান (অশ্বারোহী) থেকে?" উতারিদ বললেন: "আমি বুঝতে পারলাম যে ফুরসান হলো কায়স গোত্র আর আরজা হলো ইলিয়াসের বংশধর।" উতারিদ বললেন: "আমি আরজা থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি খিনদাফের বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি আরমাহ থেকে নাকি জামাজিম থেকে?" উতারিদ বললেন: "আমি দীর্ঘক্ষণ কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে রইলাম, কোনো কথা বলতে পারলাম না। অতঃপর আমার বুদ্ধি ফিরে এল এবং আমি বুঝতে পারলাম যে আরমাহ হলো খুজাইমার বংশধর যারা কায়স, আর জামাজিম হলো আদ-এর বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ (জামাজিম থেকে)।" তিনি বললেন: "আপনি কি রওয়াবি থেকে নাকি সামিম থেকে?" উতারিদ বললেন: "আমি এক মুহূর্ত স্তব্ধ হয়ে রইলাম।" অর্থাৎ চুপ থাকলেন। "অতঃপর আমি বুঝতে পারলাম যে রওয়াবি হলো রিবাব গোত্র, আর সামিম হলো তামিম গোত্র।" উতারিদ বললেন: "না, বরং সামিম থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি বনু তামিম গোত্রের।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি সংখ্যালঘুদের থেকে নাকি সংখ্যাগুরুদের থেকে, নাকি তাদের অন্য ভাই আমর বিন তামিমের বংশধরদের থেকে?" উতারিদ বললেন: "না, বরং সংখ্যাগুরুদের থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি ইয়াজিদের বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি জুরা (চূড়া) থেকে, নাকি থুমাল (আশ্রয়স্থল) থেকে, নাকি নুজুদ (উচ্চভূমি) থেকে?" উতারিদ বললেন: "আমি বুঝতে পারলাম যে জুরা হলো মালিক, নুজুদ হলো সাদ এবং থুমাল হলো ইমরুল কায়স।" উতারিদ বললেন: "জুরা থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি মালিকের বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি আনফ (নাসিকা) থেকে নাকি জানাব (লেজ) থেকে?" উতারিদ বুঝতে পারলেন যে আনফ হলো হানজালা আর জানাব হলো রাবিয়ার বংশধর। উতারিদ বললেন: "আনফ থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি হানজালার বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি ওয়াসাত (মধ্যম) থেকে নাকি ফুরসান (অশ্বারোহী) থেকে নাকি বুরুজ (দুর্গ) থেকে?" উতারিদ বুঝতে পারলেন যে ওয়াসিত হলো বারাজিম, ফুরসান হলো ইয়ারবু এবং বুরুজ হলো মালিক বিন হানজালা। উতারিদ বললেন: "না, বরং বুরুজ থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি মালিকের বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি সাহাব (মেঘ) থেকে, নাকি নুজুম (নক্ষত্র) থেকে, নাকি বুদুর (পূর্ণিমা) থেকে?" উতারিদ বুঝতে পারলেন যে সাহাব হলো বনু আদাবিয়্যাহ, নুজুম হলো বনু তাহিয়্যাহ এবং বুদুর হলো বনু দারিম। উতারিদ বললেন: "না, বরং বুদুর থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি বনু দারিমের অন্তর্ভুক্ত।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি হিজাব (মালভূমি) থেকে, নাকি নাব (দন্ত) থেকে, নাকি শিহাব (উল্কা) থেকে?" উতারিদ বুঝতে পারলেন যে হিজাব হলো বনু মুজাশিয়া, নাব হলো বনু আব্দুল্লাহ ইবনে দারিম এবং শিহাব হলো বনু নাহশাল। উতারিদ বললেন: "না, বরং নাব থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি আব্দুল্লাহ ইবনে দারিমের বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আপনি কি জওয়াফির থেকে নাকি নাবিত থেকে?" উতারিদ লক্ষ্য করে দেখলেন যে জওয়াফির হলো আহলাফ এবং নাবিত হলো জুরারা। উতারিদ বললেন: "না, বরং নাবিত থেকে।" তিনি বললেন: "তাহলে আপনি জুরারা ইবনে আদাস-এর বংশধর।" উতারিদ বললেন: "হ্যাঁ, আমি তাদেরই একজন।" তিনি বললেন: "আপনি তাদের মধ্যে কে?" উতারিদ বললেন: "আমি উতারিদ ইবনে হাজিব ইবনে জুরারা।" আস-সুহারি বললেন: "হে তামিমি, আপনি তো ভেবেছিলেন যে আমি বংশপরিচয় ভালো জানি না।" উতারিদ বললেন: "আমি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে কখনও দেখিনি।" তিনি বললেন: "আমিও আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে কখনও দেখিনি।"
সাহিত্য ও প্রজ্ঞার অধিকারী এবং মুরুওয়াত ও জ্ঞানের অধিকারীরা বংশপরিচয় শিক্ষা ও তা জানার প্রতি উৎসাহিত করেছেন: যাতে এর মাধ্যমে তারা তাদের বংশধারা রক্ষা করতে পারে, তাদের আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে পারে এবং তাদের যা যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা পালন করতে পারে। আর যাতে তারা মন্দ কাজ এবং অধম ও মূর্খদের পরিহার করার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা মেনে চলতে পারে। আরবরা তাদের বংশধারা সেভাবেই রক্ষা করত যেভাবে তারা তাদের স্ত্রীদের (পরিবারকে) রক্ষা করত, যা অন্য কোনো জাতি কখনও করেনি। এমনকি তাদের কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে বংশপরিচয় শিক্ষা দিত যেমনটি সে তাকে তার প্রয়োজনীয় অন্যান্য বিষয় শিক্ষা দিত। এটি অনাদিকাল থেকেই তাদের রীতি ছিল: যাতে তাদের কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়, নিজের গোত্র ছাড়া অন্য গোত্রের সাথে সম্পর্ক স্থাপন না করে এবং নিজের গোষ্ঠী ছাড়া অন্য কোনো গোষ্ঠীর পরিচয় না দেয়। এর মাধ্যমে তারা তাদের আভিজাত্যকে বেষ্টন করে রেখেছে এবং তাদের বংশধারাকে সংরক্ষিত করেছে, যা অন্য কোনো জাতির মধ্যে দেখা যায় না। এমনকি অন্য জাতির কোনো ব্যক্তিকে যদি তার পিতার পরবর্তী ঊর্ধ্ব পুরুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সে তা না জানার কারণে এবং পরিচয় দিতে না পারার কারণে লজ্জিত হয়ে পড়ে। আপনি কোনো আরবের মধ্যে এই অজ্ঞতা খুঁজে পাবেন না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার বংশ হারিয়ে ফেলেছে, নিচু ও মূর্খ মানুষের সাথে মিশেছে এবং যার স্বভাব-চরিত্র কলুষিত হয়ে গেছে, ফলে সে কোনটি তার করণীয় এবং কোনটি বর্জনীয় তা জানে না।নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ বংশধারা শিক্ষা এবং আরবদের বংশপরিচয় জানার প্রতি উৎসাহিত করেছেন: যাতে এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর নির্দেশিত আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে পারে এবং আল্লাহর নিষেধকৃত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকতে পারে। ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে সব বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, তা এর পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়। কিছু কবি এই বিষয়টি উপলব্ধি করে কবিতায় বলেছেন:শোন ওহে মানুষ, জ্ঞান যাদের ভূষণ ও বৈশিষ্ট্য … আর যা তাদের কঠিন সংকট সমাধানে সামর্থ্য জোগায়তোমরা সমস্ত গোত্রের বংশধারা জেনে নাও … মা'আদ এবং কাহতান, যাদের বংশমূল অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাবান।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৩)
لقول رسول الله صلوا جميعكم … عليه لتلقوا في الجنان ثوابهافان بها ايصال ما الله آمر … بايصاله فاسعوا وروموا طلابهاومثل قول الآخر:يا طلباً لفنون العلم مجتهداً … أقصد هديت إلى رشد وايمانان كنت ذا فطن فيما تحاوله … من السمو إلى أعلى ذرى الشانفكن لقول رسول الله متبعا … ترق العلا وتباهي كل انسانتعلموا نسب الأقوام ان به … صلات أرحامكم فزتم برضوانفأول ما أبتديء بذكره في هذا الكتاب ذكر شيء من مبتدأ الخلق والملائكة عليهم السلام، وغير ذلك مما بدأت بذكره في هذا الكتاب، مع قصة آدم وولده إلى ذكر نوح عليه السلام، وأمر ولده، وما كان من شأنهم ثم أتبعت ذلك بذكر أنساب العرب والقبائل، وما حشوتها من الأخبار وشواهد الأشعار، والى الله من كل ذنب أتوب، واياه أسأل الغفران للذنوب، وأعوذ به من الحمية والعصبية وأخلاق الجاهلية، وهو المرفق لما يحبه ويرضاه." ذكر مبتدأ الخلق "قال محمد بن أسحاق باسناده عن ابن عباس قال: لما أراد الله تبارك وتعالى أن يخلق سماء " وأرضا " خلق الله الريح فسلطها على الماء، فضربته موجا وزبدا " ودخانا. فقال للزبد: اجمد فلما جمد جعله أرضا، قال وللموج: اجمد. فلما جمد جعله جبالا. وقال للدخان: اجمد. فلما جمد جعله سماء ".روى الأموي باسناده عن مجاهد: أن موضع البيت كان زبدة بيضاء على وجه الماء قبل أن يخلق الله السماء والأرض بألفي عام.وروى عمرو بن دينار: وعطاء أنهما قالا: كانت الأرض ماء، فبعث الله الريح فصفقت الماء فابرزت في موضع البيت عن حشفة بيضاء أو سوداء كأنها القَّبة، فمدت الأرض من تحتها؟ فلذلك هي أم القرى، ثم وتَّدها بالجبال لئلا تتكفئ.وروى ابن إسحاق، عن بُشَيْر، عن الضحاك أنه قال: خلق الله عز وجل السموات في يومين، والأوقات في يومين، فذلك قوله:) وهو اّلذِي خَلَقَ السَّمَواتِ والأّرضَ في سِتَّةِ أَيَّامِ ثَمّ أَسْتَوَى عَلَى العّرْشِ (.عن صالح بن محمد الترمذي قال: حدثنا محمد بن مروان، عن مجاهد قال: خلق الله تبارك وتعالى السموات ِ والأرضَ في ستة أيام من أيام الآخرة، طول كل يوم منها كألف سنى من أيام الدنيا لا يمَسّه فيها لغوب. واللغوب الإعياء.وعن الحسن قال: خلق الله السموات والأرض في ستة أيام من أيام الدنيا: ابتدأ الخلق يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة.وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خلق التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد: وخلق فيها الشجر يوم الأثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق الأنعام وما شاء من خلقه يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، ونفخ في آدم الروح وسوّى خلقه وجمعه يوم الجمعة. فسميت الجمعة.وعن ابن اسحاق قال: كان أول ما خلق الله تبارك وتعالى النورَ والظَّلمة. ثم مَيَّزَ بينها فجعل الظلمة لَيْلاً أسْوَد مظلما وجعل النور نهارا مضيئا مبصرا وبإسنادٍ من عبد الله بن سلام أنه قال: إن الله بدأ الخلق يوم الأحد: فخلق الأرضين في الأحد والأثنين. وخلق الأقوات والرواسي في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات في الخميس والجمعة. وفرغ في آخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها آدم، فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة.وبإسناد عن ابن عباس وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: خلق الله تبارك وتعالى سبع أرضين في يومين في الأحد والأثنين، وجعل لها رواسي أن تَمِيد بِكُم، وخلق الجبال وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يوم الثلاثاء واربعاء: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فجعلها سماء واحدة، ثم فَتَقَها فجعلها سبع سموات في يومين، الخميس والجمعة ففي قول هؤلاء خلقت الأرض قبل السماء.
রাসূলুল্লাহর বাণীর জন্য তোমরা সকলে তাঁর ওপর দরূদ পাঠ করো … যাতে তোমরা জান্নাতে এর সওয়াব লাভ করতে পারো।কেননা এতে রয়েছে সেই সংযোগ যা আল্লাহ রক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন … সুতরাং তোমরা তা অন্বেষণ করার চেষ্টা ও সংকল্প করো।যেমন অন্য কবি বলেছেন:হে জ্ঞানের বিভিন্ন শাখা অন্বেষণে পরিশ্রমী ব্যক্তি! … সঠিক পথের দিশা পাও—সঠিক পথ ও ঈমানের দিকে অগ্রসর হও।তুমি যা অর্জনের চেষ্টা করছো, মর্যাদার সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণের ক্ষেত্রে … যদি তুমি বুদ্ধিমান হও—তবে রাসূলুল্লাহর বাণীর একনিষ্ঠ অনুসারী হও, … তাহলে তুমি উচ্চ শিখরে আরোহণ করবে এবং সকল মানুষের মাঝে গৌরবান্বিত হবে।তোমরা বিভিন্ন কওমের বংশপরিচয় শিক্ষা করো, কারণ এতে … তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা পায় এবং তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভে সফল হও।সুতরাং এই কিতাবে আমি প্রথমেই যা আলোচনা শুরু করছি তা হলো সৃষ্টির শুরু এবং ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) বর্ণনার কিছুটা অংশ এবং অন্যান্য বিষয় যা আমি এই কিতাবে উল্লেখ করা শুরু করেছি। এর সাথে আদম ও তাঁর সন্তানদের কাহিনী থেকে নূহ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সন্তানদের বিষয়াদি ও তাঁদের অবস্থা পর্যন্ত আলোচনা করবো। এরপর আমি আরবদের বংশাবলী ও বিভিন্ন গোত্রসমূহের বর্ণনা এবং তাদের সংবাদ ও কাব্যিক প্রমাণের সংমিশ্রণে যা কিছু সন্নিবেশিত করেছি তা উল্লেখ করবো। আর আমি আল্লাহর কাছে প্রতিটি পাপের জন্য তওবা করছি এবং তাঁর কাছেই পাপসমূহের ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি তাঁর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি গোঁড়ামি, পক্ষপাতিত্ব এবং জাহেলিয়াতের স্বভাব থেকে। তিনি যা পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, সেই তাওফীক প্রদানকারী।" সৃষ্টির সূচনা পর্বের বর্ণনা "মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করতে চাইলেন, তখন তিনি বায়ু সৃষ্টি করলেন এবং তাকে পানির ওপর ক্ষমতা দিলেন। ফলে বায়ু পানিকে আঘাত করে ঢেউ, ফেনা ও ধোঁয়ায় পরিণত করল। অতঃপর তিনি ফেনাকে বললেন: জমাট বাঁধো। যখন তা জমাট বাঁধল, তিনি তা জমিন বানালেন। তিনি ঢেউকে বললেন: জমাট বাঁধো। যখন তা জমাট বাঁধল, তিনি তা পাহাড় বানালেন। আর ধোঁয়াকে বললেন: জমাট বাঁধো। যখন তা জমাট বাঁধল, তিনি তা আসমান বানালেন।উমাবী তাঁর সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আসমান ও জমিন সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে বাইতুল্লাহর (কাবার) স্থানটি পানির ওপর সাদা ফেনা হিসেবে ছিল।আমর ইবনে দিনার এবং আতা থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেন: জমিন ছিল পানি। অতঃপর আল্লাহ বায়ু প্রেরণ করলেন, যা পানিকে আলোড়িত করল এবং বাইতুল্লাহর স্থানে গম্বুজের মতো সাদা বা কালো একখণ্ড শুকনো ভূমি প্রকাশিত হলো। অতঃপর সেখান থেকে জমিনকে বিস্তৃত করা হলো। এই কারণেই একে 'উম্মুল কুরা' (জনপদসমূহের জননী) বলা হয়। এরপর তিনি পাহাড়ের মাধ্যমে একে গেঁথে দিলেন যাতে এটি হেলে না পড়ে।ইবনে ইসহাক বুশাইর থেকে এবং তিনি যাহহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল দুই দিনে আসমানসমূহ এবং দুই দিনে জীবিকার উপকরণসমূহ সৃষ্টি করেছেন। আর এটিই তাঁর বাণী: (তিনিই সেই সত্তা যিনি ছয় দিনে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন)।সালেহ ইবনে মুহাম্মদ আত-তিরমিযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আমাদের নিকট মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আসমানসমূহ ও জমিন আখেরাতের দিনসমূহের ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, যার প্রতি দিনের দৈর্ঘ্য দুনিয়ার দিনসমূহের এক হাজার বছরের সমান। এতে তাঁকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি। 'লুগুব' অর্থ ক্লান্তি বা অবসাদ।হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ দুনিয়ার দিনসমূহের ছয় দিনে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন: তিনি রবিবার সৃষ্টি শুরু করেন এবং শুক্রবার তা সমাপ্ত করেন।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শনিবার মাটি সৃষ্টি করেছেন, রবিবার তাতে পাহাড় সৃষ্টি করেছেন, সোমবার তাতে গাছপালা সৃষ্টি করেছেন, মঙ্গলবার অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ সৃষ্টি করেছেন, বুধবার গবাদিপশু এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা চেয়েছেন তা সৃষ্টি করেছেন, বৃহস্পতিবার তাতে বিচরণশীল প্রাণীসমূহ ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং জুমার দিনে আদমের মধ্যে রূহ ফুঁকেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি সুসামঞ্জস্য করেছেন ও পূর্ণতা দান করেছেন। এজন্যই এর নাম 'জুমা' রাখা হয়েছে।ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো নূর (আলো) এবং অন্ধকার। অতঃপর তিনি এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করে দিলেন; ফলে অন্ধকারকে কৃষ্ণবর্ণ অন্ধকার রাত বানালেন এবং আলোকে উজ্জ্বল দর্শনযোগ্য দিন বানালেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের সনদে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ রবিবারে সৃষ্টি শুরু করেছেন। রবিবার ও সোমবার তিনি জমিনসমূহ সৃষ্টি করেছেন। মঙ্গলবার ও বুধবার জীবিকা এবং সুদৃঢ় পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন। আর বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন। শুক্রবারের শেষ মুহূর্তে তিনি কাজ সমাপ্ত করেন এবং সেই সময়েই আদমকে সৃষ্টি করেন; আর সেটিই সেই সময় যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে।ইবনে আব্বাস এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীগণের সনদে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা রবিবার ও সোমবারে দুই দিনে সাত জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে নড়ে না ওঠে। আর মঙ্গলবার ও বুধবার তিনি পাহাড়, সেখানকার অধিবাসীদের আহার্য, গাছপালা এবং যা যা প্রয়োজন তা সৃষ্টি করেছেন। এরপর তিনি আসমানের দিকে উঠেছেন যখন তা ছিল ধোঁয়া, অতঃপর তিনি একে একটি আসমান বানালেন, তারপর একে বিদীর্ণ করে দুই দিনে—বৃহস্পতি ও শুক্রবারে সাত আসমান বানালেন। তাঁদের এই বক্তব্য অনুযায়ী জমিন আসমানের আগে সৃষ্টি করা হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৪)
وقال آخرون: خلق الله تبارك وتعالى الأرض قبل السماء بأقواتها من غير أن يَدْحُوَها، ثم أستوى إلى السماء فسَوَّاهن سبع سموات ثم دحا الأرضَ بعد ذلك، وهذا قوله عز وجل والأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا، أخْرَجَ مِنَها مَاءَهَا ومَرْعَاهَا والجِبَالَ أرْسَاهَا (قالوا يعني أنه خلق السموات والأرض. فلما فرغ من السماء قبل أن يخلق الأقوات بث أقوات الأرض فيها بعد خلق السموات، وأرسى الجبال، يعني بذلك دَحْوَها. هكذا وجدتُ في بعض الكتب والله أعلم.وقالت اليهود والنصارى: بل ابتدأ الله الخلق يوم الأثنين، وكان الفراغ يوم الأحد.محمد بن مروان قال: حدثني أشْعَث، عن سِوَار، عن الحسن قال: خلق الله سبع سموات طِبَاٌاً. بعضهن فوق بعض. كل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة، والسماء الدنيا على الأرض مثل القبة ملتزق منها أطرافها. وهو موج مكفوف. وأجرى النارَ على الماء فبخر الماء فجعل الموج منه، وخلق السموات منه. قال ابن عباس السماء موج مكفوف ودونها حجاب - وخلق نار السموم بين السماء الدنيا وبين الحجاب والشمس والقمر والنجوم في ذلك الموج يدور به الفلك وخلق الملائكة من نور النار ثم جعلهم عُمَّار السماء: في كل سماء ملائكة، وما فيها موضع إلا وفيه مَلْكُّ ساجد أو قائم أو راكع. وجعل الجن سكان الأرض، وهم بنو الجان. خلقه من نار. قال الله في كتابه) وَخَلَقَ الجَانَّ مِنْ مَارِجِ مِنْ نَّار (يعني كان لجهنم سَمْوم وكان لسمومها نار، وهي نار ليس لها دخان بين السماء الدنيا والحجاب، منها تكون الصواعق. فإذا أراد الله أن يحدث في خلقه ما يشاء خَرَقَ ذلك الحجاب فهَوَتْ إلى الأرض إلى حيث أمرَّ الله. والهدهْ التي يسمعها الناس من خرق الحجاب، وهي كلَّة رقيقه لا ترى الشمس إلا من ورائها. فذلك قوله تعالى) والجانْ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُوم (تعني من قبل آدم والجان هو أبو الجن." ذكر شيء من أخبار الملائكة "سُمَّيَت الملائكةُ ملائكةً لتبليغها رسائل الله تعالى إلى أنبيائه صلوات الله عليهم، أخْذاً من الألُوكَهَ وهي الرسالة، ويقال لهم الملائك بغير هاء. وقال حسان بن ثابت:بأيدي رجاب هَاجَرُوا نحوَ رَبِّهم … وأنصارِه أيضا وأيْدِي الملائِكوفيهم لغاتً في تَسْمِيتهم، يقال مَلك. بسكون اللام. وملك بتحريكها وفتحها ومَلأك بسكون اللام وبالهمزة. وقيل إن الله تبارك وتعالى خَلَقَ الملائكة من الرِّيح، وقال الحسن: خلقهم من نُور، وخلق الجانَّ مِن نار. والملائكة الذين يحضرون لقبض أرواح الكفار يتصورون في أقبح صورة، وكذلك صورة منكر ونكير. وقد جاء في الخبر: أن من الملائِكة. مَنْ هو في صورة الرِّجال، ومنهم من هو في صورة الثِّيَران، ومنهم من هو في صورة السنّور، ويدل على ذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين لأَمَيَّةَ بن أبي الصَّلْت في قوله:زُحَلٌ وَثْورٌ تحت رِجلِ يَمِينِه … والنَّسْر للأُخْزَى ولَيْتٌ مرْصَدوقد تَصَوَّر جِبْرِيلُ عليه السلام في صورة دِحْيَة بن خليفة الكَلْبَي، وتصوّر الملائكة الذين أتوا مَرْيَم، وإبراهيم، ولوط، وداود عليهم ونبينا افضل الصلاة والسلام في صورة الآدَمِّييِن." أخبار إبليس لعنه الله "صالِح قال، حدثنا عبد الحميد بن عبد العزيز قال، بلغنا عن ابن عباس قال: كان إبْليس لَعَنهُ الله. من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلهً، وكان خازنا على الجنان. وكان قد أعْطِى سُلْطَانَ سَمَاءِ الدُّنْياَ، وسلطان الأرض، وكان مما سوَّلَتْ لَهُ نَفْسُه. أي زينت. بعد قضاء الله أن رأى أنَّ له في ذلك شرفاً وعَظَمَةً على أهل السماء، فدخله. كبْرٌ لا يعلمه إلا الله، فأبْتَلاهْ بالسُّجُودِ لآدم، فأعْلَنَ كِبْرَه، فلعنه الله ودَحَرَه أي طرده. وجعله شيطاناً مَرِيدا.صالح، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: إن الله تبارك وتعالى خَلَق كُلَّ شيءٍ قَبْل الإنسان، فجعل الملائكة هم عُمَّارَ السموات، ولكل أهل سماء صلاة ودعاء وتسبيح، ولكل أهل سماء عبادة أهونُ من الذين فوقها والذين فوق أشدّ عبادة وأكثر صلاة وتسبيحاً من الذين تحتهم.
অন্যান্যরা বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আকাশ সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবীকে তার জীবনোপকরণসহ সৃষ্টি করেছেন, তবে তখনও একে বিস্তৃত করেননি। এরপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন। এরপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করলেন। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর পৃথিবীকে তিনি এরপর বিস্তৃত করেছেন। তিনি তা থেকে নির্গত করেছেন তার পানি ও চারণভূমি এবং পর্বতমালাকে তিনি দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন।" (তাঁরা বলেন এর অর্থ হলো তিনি আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। যখন তিনি আকাশ থেকে অবসর হলেন, জীবনোপকরণ সৃষ্টির পূর্বে আকাশের সৃষ্টির পর পৃথিবীর জীবনোপকরণসমূহ তাতে ছড়িয়ে দিলেন এবং পর্বতমালা স্থাপন করলেন; এর মাধ্যমেই তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করা বুঝিয়েছেন।) আমি কিছু কিতাবে এভাবেই পেয়েছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলেছে: বরং আল্লাহ সোমবার সৃষ্টির সূচনা করেছেন এবং রবিবার তা সমাপ্ত করেছেন।মুহাম্মদ বিন মারওয়ান বলেন: আমাকে আশআস বর্ণনা করেছেন সওয়ার থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ সাতটি আকাশ স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন। একটির ওপর আরেকটি। প্রতিটি আকাশ অন্যটির ওপর গম্বুজের মতো আচ্ছাদিত। আর দুনিয়ার আকাশটি পৃথিবীর ওপর গম্বুজের মতো লেগে আছে যার প্রান্তসমূহ পৃথিবীর সাথে যুক্ত। আর এটি একটি স্থির তরঙ্গ। তিনি পানির ওপর আগুন প্রবাহিত করলেন, ফলে পানি বাষ্পীভূত হলো এবং তা থেকে তরঙ্গের সৃষ্টি হলো এবং তা থেকে তিনি আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, আকাশ হলো একটি স্থির তরঙ্গ এবং এর নিচে একটি পর্দা রয়েছে। তিনি দুনিয়ার আকাশ ও পর্দার মাঝখানে বিষাক্ত আগুন (নারে সামুম) সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসমূহ সেই তরঙ্গের মধ্যে রয়েছে যেখানে কক্ষপথ আবর্তন করে। তিনি আগুনের নূর থেকে ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাঁদের আকাশের আবাদকারী করেছেন। প্রতিটি আকাশে ফেরেশতা রয়েছেন এবং সেখানে এমন কোনো স্থান নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা সিজদারত, দণ্ডায়মান বা রুকুতে নেই। আর তিনি জিনদের পৃথিবীর অধিবাসী করেছেন, তারা হলো জিনের বংশধর। তিনি তাদের আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর তিনি জিনদের সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে।" (এর অর্থ হলো জাহান্নামের জন্য বিষাক্ত বায়ু ছিল এবং সেই বায়ুর জন্য আগুন ছিল, যা এমন আগুন যাতে দুনিয়ার আকাশ ও পর্দার মাঝখানে কোনো ধোঁয়া নেই, তা থেকেই বজ্রপাত হয়। যখন আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতে যা চান তা ঘটানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেই পর্দা বিদীর্ণ করেন এবং তা আল্লাহর নির্দেশিত স্থানে পৃথিবীর দিকে ধাবিত হয়। মানুষ পর্দা বিদীর্ণ হওয়ার যে আওয়াজ শুনতে পায় সেটিই হলো সেই শব্দ। আর এটি একটি পাতলা আবরণের মতো যার ওপাশ থেকে সূর্য দেখা যায় না।) এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর জিনদের আমি এর আগে বিষাক্ত আগুন থেকে সৃষ্টি করেছি।" অর্থাৎ আদমের পূর্বে। আর 'জান' হলো জিনদের আদি পিতা।" ফেরেশতাদের সম্পর্কে কিছু সংবাদ "ফেরেশতাদের 'মালাইকা' নামকরণ করা হয়েছে আল্লাহর বাণী তাঁর নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট পৌঁছে দেওয়ার কারণে। এটি 'আলুকা' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বার্তা। তাঁদেরকে 'হা' বর্ণ ছাড়াই 'মালাইক'ও বলা হয়। হাসসান বিন সাবিত (রা.) বলেছেন:এমন ব্যক্তিদের হাতে যারা তাদের রবের দিকে হিজরত করেছে... তাঁর সাহায্যকারী এবং ফেরেশতাদের হাতের মাধ্যমেও।তাঁদের নামকরণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন রূপভেদ রয়েছে; বলা হয় 'মালাক' (লাম সাকিনসহ), আবার 'মালাক' (লামে জবরসহ), এবং 'মালআক' (লাম সাকিন ও হামজাসহ)। বলা হয়েছে যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ফেরেশতাদের বাতাস থেকে সৃষ্টি করেছেন। হাসান বলেছেন: তিনি তাঁদের নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং জিনদের আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন। যে ফেরেশতারা কাফেরদের আত্মা কবজ করতে উপস্থিত হন তাঁরা অত্যন্ত কুৎসিত আকৃতিতে আবির্ভূত হন, তেমনি মুনকার ও নাকিরের আকৃতিও। রেওয়ায়েতে এসেছে যে: ফেরেশতাদের মধ্যে কেউ মানুষের আকৃতিতে, কেউ বলদের আকৃতিতে এবং কেউ বিড়ালের আকৃতিতে আছেন। এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উমাইয়া বিন আবিস সালতের এই বাণীর সত্যায়ন পাওয়া যায়:যুহাল (শনি) এবং একটি বলদ তাঁর ডান পায়ের নিচে... এবং লাঞ্ছিতদের জন্য ঈগল এবং অপেক্ষমাণ সিংহ।জিবরাঈল (আ.) দিহিয়া বিন খলিফা আল-কালবির আকৃতিতে আবির্ভূত হতেন। আর যে ফেরেশতারা মারইয়াম, ইব্রাহিম, লুত এবং দাউদ (আলাইহিমুস সালাম)-এর নিকট এসেছিলেন তাঁরা মানুষের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়েছিলেন।" অভিশপ্ত ইবলিসের সংবাদ "সালেহ বলেন, আমাদের কাছে আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আব্বাসের সূত্রে সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: অভিশপ্ত ইবলিস ফেরেশতাদের মধ্যে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন এবং সবচেয়ে সম্মানিত গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে জান্নাতের রক্ষক ছিল। তাকে দুনিয়ার আকাশ ও পৃথিবীর রাজত্ব প্রদান করা হয়েছিল। আল্লাহর ফয়সালার পর তার নফস তাকে প্ররোচিত করেছিল যে সে আকাশের অধিবাসীদের ওপর বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। ফলে তার অন্তরে অহংকার প্রবেশ করল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানতেন না। অতঃপর তিনি তাকে আদমের সামনে সিজদা করার মাধ্যমে পরীক্ষা করলেন, তখন সে তার অহংকার প্রকাশ করে দিল। ফলে আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিলেন এবং বিতাড়িত করলেন; আর তাকে অবাধ্য শয়তানে পরিণত করলেন।সালেহ বর্ণনা করেন মুহাম্মদ বিন সায়িব আল-কালবি থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মানুষের পূর্বে সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। তিনি ফেরেশতাদের আকাশসমূহের আবাদকারী বানিয়েছেন। প্রতিটি আকাশের অধিবাসীদের জন্য পৃথক সালাত, দোয়া ও তাসবিহ রয়েছে। প্রতিটি আকাশের অধিবাসীদের ইবাদত তার ওপরের স্তরের অধিবাসীদের চেয়ে সহজতর; আর ওপরের স্তরের অধিবাসীরা তাদের নিচের স্তরের অধিবাসীদের চেয়ে কঠোর ইবাদতকারী এবং সালাত ও তাসবিহতে অধিক অগ্রগামী।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৫)
وكان إبليسُ لعنه الله. في جُنْدٍ من الملائكة في السماء الدنيا، وكانوا أهون أهل السموات عملا، وكان إبليس رئيسهم، وكانوا خُزَّانَ الجنان، وكان يقال لذلك الجند: الجنّ، اشتق لهم اسمّ من الجنة، ومعه مَقَالِيدُ الجنان قال فاقَتتل الجنُّ وهو بنو الجان فيما بينهم وعملوا بالمعاصي وسفكوا الدماء وقتلوا بعضهم بعضا قال: فبعث الله إبليس ومعه جندُّ من الملائكة من السماء الدنيا، وهبطوا إلى الأرض، فأجْلوا مِنْها الجِنَّ وألحقوهم بجزائر البحور وأطراف الجبال وسكن إبليس والجنود الذين معه الأرض وخُفِّفَت عنهم العبادة، وهانت عليهم، وأحبوا المُكْثَ فيها بتخفيف العبادة، وكان اسم ابليس في الملائكة عَزَاَزِيل، وسمى إبليس حين غَضِبَ الله عليه. فلما أراد الله أن يَخْلُقَ آدمَ وذُرِّيَتَه فيكونوا هو عمار الأرض، قال للملائكة الذين هم مع إبليس في الأرض، ولم يعن الملائكة الذين في السماء) إنِّي جَاعِلٌ فِي الأرضِ خِلِيفَةً (ورَافِعُكُم منها إلى السماء. فوجدوا من ذلك وَجْداً شديدا. أي شكوا لأن العبادة خُفِّفَت عليهم. فقالوا: ربنا) أتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ (يعني يعصيك فيها كما أفْسَدت الجنُّ بَنو الجانَّ، وسَفكوا الدماء.) ونحنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إنِّي أعْلَمُ مَاَلا تَعْلَمونَ (عَلِمَ من إبْلِيسَ المعْصية وخلقه لها، وكان الله تبارك وتعالى قد عَلِمَ أنَّهُ سَيَكُون مِن بني آدم أنبياء ورُسُل وقوّم صَالِحُون مَنْ يُسَبّح بِحمده، ويُقَدِّسُ له، ويطيع أمره.وعن غيره عن ابن عباس قال: أعْمَرَ الله الارضَ بالجانّ وذريته، وكان إبليس من جُند من الملائكة، يقال لهم الجِنّ.وعن الحسن: أنه من الجِنّ الذين من نار السموم. ولم يكن من الملائكة، ولكن كان بين ظهرانيهم ولم يكن منهم، وهو أصل الجن وأبوهم. ولم يكن جن قبله، كما أن آدم أصل الإنس وأبوهم، ولم يكن إنس قبله. وكذلك قال: كان إبليس من الكافرين، ولم يكن كافر قبله. وكذلك آدم من المؤمنين ولم يكن مؤمن قبله من الإنس.وكان الحسن يَحْلِفُ بالله عز وجل أن إبليس لم يكن من الملائكة طَرْفَةَ عَيْن، ولكنه دخل في الأمر من الملائكة. وقد قيل إنه أُمِرَ بالسجود مع الملائكة وهو معهم، ويقول الحسن، يقول أصحابنا: لأنه خلق الملائكة من نور، وخلق الجان من نار.وقال الحسن: أمر الله الملائكة بالسجود لآدم مَكْرُمَةً له على وجه العبودية، وأمر إبليس معهم بذلك وليس هو من الملائكة: لأن الملائكة خلقت من نور، وإبليس خُلِقَ من نار، وكان أسمه عَزَازِيل، وسمي إبليس لأنه أُبلسِ من الخيْرِأي أُوِيس منه، وهو المبلس البائس، والمبلس الحزين التندمِّ..قال الراجزيا صاح هل تعرف رسما أملسا … قال نعم أعرفه وأبلساوأهملت عيناه من فرط الأسى ويقال المُبِلْسُ المُتَحِّيُر المرتهن، ويقال: هو المفتضح. وقال:وفي الوجوه صفره وإبلاسوالإبلاس الانكسار والحزن وقال أبو عبيدة. المُبْلِس هو الساكت مع الإياس وقال الأخفش إن الله جلَّ ثناؤه خلق الجان من قبل أن يخلق آدم، وكان إبليس منهم: وكانوا سكنون عمران الأرض واريافها وكان الله سبحانه يرسل إليهم الرسل منهم، وكلما جاءهم رسول كان إبليس يؤمن به ويتبعه والآخرون يجتمعون على قتله، حتى أهلكهم الله، ورفع إبليس إلى السماء، فذلك قول الملائكة عليهم السلام أتَجَعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ (لمَا رأت منهم، ولم تقل هذا إنكارا على ربها، وإنما هذا على الايجاب لا على الاستفهام، ولم تعلم الغيب وإنما قالت هذا لما رأت من ولد الجان.وقيل إن الله تعالى لما لعن إبليس خلق منه زوجته الشيطانه مِن ضلعه الأيسر، كما خلقت حواء آدم من ضلعه الأيسر.
ইবলিস (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক) দুনিয়ার আকাশের ফেরেশতাদের এক বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা আসমানবাসীদের মধ্যে ইবাদত ও কর্মের দিক দিয়ে সবচেয়ে হালকা বা সহজ ছিল। ইবলিস ছিল তাদের প্রধান এবং তারা ছিল জান্নাতের রক্ষক। সেই বাহিনীকে 'জিন' বলা হতো, যা জান্নাত শব্দ থেকে উদ্ভূত। তার কাছে জান্নাতের চাবিকাঠি ছিল। বর্ণিত আছে যে, জিনরা অর্থাৎ জান-এর বংশধররা নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ শুরু করল, পাপে লিপ্ত হলো এবং রক্তপাত ঘটাল। তখন আল্লাহ ইবলিসকে দুনিয়ার আকাশের একদল ফেরেশতাসহ পাঠালেন। তারা পৃথিবীতে অবতরণ করে জিনদের সেখান থেকে বিতাড়িত করে সমুদ্রের দ্বীপসমূহে এবং পাহাড়ের প্রান্তে পাঠিয়ে দিল। ইবলিস ও তার সাথে থাকা বাহিনী পৃথিবীতে বসবাস শুরু করল এবং তাদের ওপর ইবাদতের বোঝা কমিয়ে দেওয়া হলো। ফলে ইবাদত সহজ হওয়ার কারণে তারা পৃথিবীতে বসবাস করা পছন্দ করল। ফেরেশতাদের মধ্যে ইবলিসের নাম ছিল আযাযীল। যখন আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হলেন, তখন তার নাম রাখা হলো ইবলিস। যখন আল্লাহ আদম ও তাঁর বংশধরদের সৃষ্টি করে তাদের মাধ্যমে পৃথিবী আবাদ করতে চাইলেন, তখন তিনি ইবলিসের সাথে পৃথিবীতে অবস্থানরত ফেরেশতাদের (আকাশের ফেরেশতাদের নয়) বললেন: "আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি (খলিফা) নিয়োগ করতে যাচ্ছি এবং তোমাদের এখান থেকে আসমানে উঠিয়ে নেব।" এতে তারা অত্যন্ত ব্যথিত হলো, কারণ তাদের ইবাদত হালকা ছিল। তারা বলল: "হে আমাদের রব! আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে ও রক্তপাত ঘটাবে?" অর্থাৎ তারা আপনার অবাধ্য হবে যেমন জান-এর বংশধর জিনরা করেছিল এবং রক্তপাত ঘটিয়েছিল। "অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা কীর্তন করি।" আল্লাহ বললেন: "আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।" আল্লাহ ইবলিসের অবাধ্যতা সম্পর্কে জানতেন এবং তাকে সেভাবেই সৃষ্টি করেছিলেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আরও জানতেন যে, আদমের বংশধরদের মধ্য থেকে নবী, রাসূল এবং একদল নেককার লোক হবে যারা তাঁর প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করবে এবং তাঁর আদেশ পালন করবে।অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ জান ও তার বংশধরদের দ্বারা পৃথিবী আবাদ করেছিলেন এবং ইবলিস ছিল ফেরেশতাদের একটি দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের জিন বলা হতো।হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত: সে ছিল সেই জিনদের অন্তর্ভুক্ত যারা বিষাক্ত আগুন থেকে সৃষ্ট। সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং তাদের মাঝে অবস্থান করত কিন্তু তাদের স্বগোত্রীয় ছিল না। সে হলো জিনদের মূল ও তাদের পিতা, যেমন আদম হলো মানুষের মূল ও পিতা। আদমের আগে যেমন কোনো মানুষ ছিল না, তেমনি ইবলিসের আগে কোনো জিন ছিল না। একইভাবে তিনি বলেছেন: ইবলিস ছিল কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত এবং তার আগে কোনো কাফের ছিল না। তেমনি আদম ছিলেন মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর আগে মানুষের মধ্যে কোনো মুমিন ছিল না।হাসান আল্লাহর নামে কসম করে বলতেন যে, ইবলিস চোখের পলকের জন্যও ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তবে ফেরেশতাদের সাথে তাকেও সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সে তাদের মাঝেই অবস্থান করছিল। হাসান ও আমাদের সাথীরা বলেন: এর কারণ হলো আল্লাহ ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুন থেকে।হাসান আরও বলেন: আল্লাহ আদমকে সম্মানিত করার জন্য ইবাদত হিসেবে ফেরেশতাদের তাঁকে সিজদা করার আদেশ দেন। ইবলিসকেও তাদের সাথে সিজদার আদেশ দেওয়া হয় যদিও সে ফেরেশতা ছিল না। কারণ ফেরেশতারা নূর থেকে সৃষ্ট আর ইবলিস আগুন থেকে। তার নাম ছিল আযাযীল, তাকে ইবলিস বলা হয় কারণ সে কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়েছিল। ইবলিস অর্থ নিরাশ, দুর্ভাগা, শোকার্ত ও অনুতপ্ত। জনৈক কবি বলেছেন:হে বন্ধু! তুমি কি কোনো চিহ্ন চিনতে পারো যা মুছে গেছে? … সে বলল, হ্যাঁ আমি চিনি এবং সে নিরাশ হলো।অত্যধিক দুঃখের কারণে তার চোখ অশ্রুসিক্ত হলো। বলা হয়, 'মুবলিস' হলো কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও দায়বদ্ধ। আরও বলা হয়েছে সে হলো অপমানিত। বলা হয়েছে:চেহারায় ফ্যাকাশে ভাব এবং বিষণ্ণতা।ইবলাস হলো ভেঙে পড়া ও বিষাদ। আবু উবাইদাহ বলেন: মুবলিস হলো নিরাশ হয়ে নিশ্চুপ থাকা ব্যক্তি। আখফাশ বলেন: আল্লাহ জাল্লা শানাউহু আদমকে সৃষ্টির আগেই জিনদের সৃষ্টি করেছিলেন এবং ইবলিস তাদেরই একজন ছিল। তারা পৃথিবীর আবাদি এলাকা ও গ্রামাঞ্চলে বসবাস করত। আল্লাহ তাদের কাছে তাদের মধ্য থেকেই রাসূল পাঠাতেন। যখনই কোনো রাসূল আসতেন, ইবলিস তাঁর ওপর ঈমান আনত ও তাঁর অনুসরণ করত, কিন্তু অন্যরা তাঁকে হত্যার জন্য ঐক্যবদ্ধ হতো। অবশেষে আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিলেন এবং ইবলিসকে আকাশে উঠিয়ে নিলেন। ফেরেশতাদের সেই উক্তি "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে ও রক্তপাত ঘটাবে?" ছিল জিনদের কর্মকাণ্ড দেখার কারণে। তারা রবের প্রতি আপত্তিস্বরূপ এটি বলেনি, বরং এটি ছিল একটি বিবরণ, কোনো প্রশ্ন নয়। তারা গায়েব জানত না, বরং জান-এর সন্তানদের দেখে এই আশঙ্কা করেছিল।বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ যখন ইবলিসকে অভিশাপ দিলেন, তখন তার বাম পাঁজর থেকে তার স্ত্রী শয়তানিকে সৃষ্টি করলেন, যেমন আদমের বাম পাঁজর থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৬)
أبو هريرة: إن اسم امرأة إبليس أوه فيكره للمسلم أن يقول أوه. وولدها مثل الرمل، وسئل الشعبي عن اسم امرأة أبليس فقال: ذلك نكاح ما شهدته. ومما يدل على أن ذُريَّة إبليس تدخل أجواف الحيات أن أبليس دخل في جوف الحَيِّة، وإبليس لا يموت إلى يوم القيامة، وهو الوقت المعلوم: معناه الأجل المعلوم، وهو النفخة الأولى. وقال مقاتل: النفخة الآخرة. وقد اختلف في إنظار إبليس فقال قوم: إنه مُنْظَر إلى يوم القيامة، وقال قوم، بل هو مُنْظَر ولم يبين له الوقت. وكان إبليس يتصور لكفار قريش في صورة سُرَاقَة بن مالك بن جشم المُدْلجي ثم الكِناني، وعلى صورة الشيخ النجدي.وقال أبو محمد رحمه الله: ولا يجوز لأحد أن يقول إن أحدا من بني آدم يَرَى إبليس، لأن الله تعالى يقول) إنَّهُ يَرَاكُمْ هُوْ وَقَبِيلُةُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ (وكذلك من قال إن الجن يراهم بنو آدم، وإن الجن ينقلبون حَمَاما إن تاب وإلَا بَرِئَ منه." ذكر الجن "الجِنُّ جماعةُ وَلِد الجان: وجميعهم الجنة، وإنما سموا جنا لأنهم استجنوا من الناس واستتروا ولا يُرّوْن، والجان أبو الجن خلق من نار السَّموُم. ثم خلق منه نَسْلُه. وفي الجن حيُّ مِنْ أشرافهم يقال لهم بنو الشيطان. قال حسّان:ولى صاحب من بنى الشيطان … فحِناً أقولُ وحيناً هُوهوفي الجن حي فىّ يقال لهم الحِنّ، ويقال إن الجِنّ ضَعَفَةُ الجن كما أن الجنيّ إذا كفر وظلم وتعدى وأفسد قيل له شيطان، قال قويَ على البُنيان والحَمْل الثَّقيل وعلى استراق السمع فهو مارد، فإن زاد فهو عفريتٌ، فإن زاد فهو عَبْقَرِيّ. كما أن الرجل إن قاتل في الحروب فاقدم ولم يُحْجِم قيل هو الشُّجَاع، فإن زاد فهو بَطَل، فإن زاد قالوا: ليث هذا قول أبي عبيدة. وبعض يزعم أن الجن والجان جنسان مختلفان، وذهبوا إلى قول الأعرابي الذي أتى بعض الملوك ليكتب في الزَّمّني: إني لَزَمِن. قال:من ظاهر الداء وداء مستكن … أبيت أهوى في شياطين ترنمختلف نجواهم جان وجن ودهُاَةُ الإنس وأبطالهم تسمى جنا، يقال للرجل إذا كان بطلا عاقلا ما هو إلا جِنَّيّ. وكذلك إذا استحسنت المرأة قالوا هذه جنية. قال الشاعر.جنية. أمْ لَهَا جِنُّ يُعَلمُها … رَمْىَ القُلُوبِ بَقَوْس مَالَها وَتَرُ" ذكر خلق آدم عليه السلام وذكر شيء من قصته "قال ولما أراد الله تبارك وتعالى أن يخلق آدم صلوات الله عليه أمر جبريل عليه السلام فقال إيتني من الأرض من زواياها الأربع من أسودها وأحمرها وطيبها وحزنها وسهلها؟ فلهذا وقع التفاوت بين العباج في الصورة والرحمة. فلما أتى جبريل الأرض ليأخذ منها فقالت: إني أعوذ بعزَّة الذي أرسلك إليّ ألا تأخذ مني اليوم شيئا يكون فيه نصيب للنار غدا. فرجع جبريل ولم يأخذ. وقال: يارب استغاثت الأرض بك فكرهت أن أقدم عليها. فبعث الله عز وجل ميكائِيل عليه السلام وأمره كما أمر جبريل، فأجابت الأرض بجوابها الأوْل فرجع ميكائيل. فبعث الله ملك الموت عليه السلام وأمره كما أمر ميكائيل. فاستغاثت الأرض بالله فلم يقبل. وأخذ من زواياها كما أمر الله سبحانه. قال فأُلْقِيَ حتى صار طينا لازِباً.قال: والطين اللازب الطين المُلْتَزِق، ثم تُرِك حتى صار حَمَأ مَسْنُونّا والحمأ المسنون الطين المنُتْن. ثم خلقه الله صورة، فكان أربعين يوما خلقاً حتى يبس، وكان صلصالا كالفخار. والصلصال الذي إذا ضربته صَلْصَل مثل الفخار - ثم تُرِك فَلَبِثَ جَسَدَاً لاروح فيه في طريق الملائكة أربعين سنة، وذلك قوله عز وجل هَلْ أتى عَلَى الإنْسَانِ حَيْنٌ مِنَ الَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُورا (. والحين الأربعون التي مرت عليه قبل أن تُنفخ فيه الروح - لم يكن شيئا مذكورا يعني خلقا معروفا - فجعلت الملائكة يَنْحِرِفُون عليه ويتعجبون من خلقه، وأشفق منه عَدُوُّ الله إبليس أي خاف منه حين نظر إليه.
আবু হুরায়রা (রা.): ইবলিসের স্ত্রীর নাম হলো 'আওহ', তাই কোনো মুসলিমের জন্য 'আওহ' (উহ) বলা অপছন্দনীয়। তার সন্তানসন্ততি বালুকণার ন্যায় অসংখ্য। ইবলিসের স্ত্রীর নাম সম্পর্কে শাবি-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি এমন এক বিবাহ যেখানে আমি উপস্থিত ছিলাম না।" ইবলিসের বংশধরেরা যে সাপের পেটে প্রবেশ করে, তার প্রমাণ হলো ইবলিস নিজে সাপের পেটে প্রবেশ করেছিল। ইবলিস কিয়ামত পর্যন্ত অর্থাৎ 'ওয়াক্তে মালুম' বা নির্ধারিত সময় পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না; এর অর্থ হলো নির্ধারিত মেয়াদ, যা প্রথম ফুঁৎকার (সিংগায় ফুঁক) পর্যন্ত। মুকাতিল বলেছেন: এটি শেষ ফুঁৎকার। ইবলিসকে অবকাশ দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল বলেছে: তাকে কিয়ামত পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া হয়েছে। অন্য দল বলেছে: বরং তাকে অবকাশ দেওয়া হয়েছে কিন্তু সময়টি তার কাছে স্পষ্ট করা হয়নি। ইবলিস কুরাইশ কাফেরদের সামনে সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশাম আল-মুদলিজী আল-কিনানীর রূপে এবং নজদীয় বৃদ্ধের রূপে আত্মপ্রকাশ করত।আবু মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: কোনো আদমসন্তান ইবলিসকে দেখতে পায়—এমন কথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় সে এবং তার দলবল তোমাদের এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না।" অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে মানুষ জিনদের দেখতে পায় এবং জিনেরা কবুতরে রূপান্তরিত হয়, সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে।" জিন সংক্রান্ত আলোচনা "জিন হলো 'জান'-এর সন্তানদের সমষ্টি; তাদের সকলকে 'জিন্নাহ' বলা হয়। তাদের জিন নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা মানুষের নিকট থেকে অদৃশ্য ও প্রচ্ছন্ন থাকে এবং তাদের দেখা যায় না। আর 'জান' হলো জিনদের পিতা, যাকে লু হাওয়া (সামুম) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। অতঃপর তার থেকে তার বংশধর সৃষ্টি হয়েছে। জিনদের মাঝে তাদের এক অভিজাত গোত্র রয়েছে যাদের 'বনু শয়তান' (শয়তানের বংশধর) বলা হয়। হাসসান (রা.) বলেছেন:শয়তানের বংশোদ্ভূত আমার এক সঙ্গী আছে … কখনো আমি বলি আর কখনো সে বলে।জিনদের মধ্যে একটি দল রয়েছে যাদের 'হিন' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, জিনদের মধ্যে যারা দুর্বল তারা হলো 'হিন'। যেমন কোনো জিন যখন কুফরি করে, জুলুম করে, সীমালঙ্ঘন করে এবং ফাসাদ সৃষ্টি করে তখন তাকে 'শয়তান' বলা হয়। যদি সে দালান নির্মাণ ও ভারী বোঝা বহনে এবং আকাশ থেকে সংবাদ চুরিতে শক্তিশালী হয় তবে তাকে 'মারিদ' বলা হয়। যদি সে আরও অধিক শক্তিশালী হয় তবে তাকে 'ইফরিত' বলা হয়। আর যদি তার শক্তি চরম মাত্রায় হয় তবে তাকে 'আবকারি' বলা হয়। যেমন কোনো লোক যুদ্ধে লড়াই করার সময় যদি অগ্রসর হয় এবং পিছু না হটে তবে তাকে 'শুজা' (সাহসী) বলা হয়। যদি সে আরও বীরত্ব দেখায় তবে তাকে 'বাতাল' (বীর) বলা হয়। আর যদি তার চেয়েও বেশি হয় তবে বলা হয় 'লাইস' (সিংহ)। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। কেউ কেউ ধারণা করেন যে জিন এবং জান দুটি ভিন্ন জাতি। তারা সেই মরুবাসীর উক্তির দিকে গিয়েছেন যে জনৈক বাদশাহর নিকট রোগমুক্তির কথা লিখতে এসেছিল: "আমি তো রুগ্ন।" সে বলেছিল:প্রকাশ্য ব্যাধি ও সুপ্ত ব্যাধি থেকে … শয়তানদের ক্রন্দনের মধ্যে আমি রাত অতিবাহিত করি।জান এবং জিনদের কথোপকথন ভিন্নতর। মানুষের মধ্যে যারা ধূর্ত ও বীর তাদেরও জিন বলা হয়। কোনো লোক যখন বীর ও বুদ্ধিমান হয় তখন বলা হয়—সে তো জিন ছাড়া আর কিছু নয়। তদ্রূপ কোনো নারী যখন খুব সুন্দরী হয় তখন তারা বলে—এটি তো এক জিন্নী। কবি বলেছেন:জিন্নী, নাকি তার কোনো জিন আছে যে তাকে শিক্ষা দেয় … অন্তর লক্ষ্য করে ধনুক নিক্ষেপ করতে যার কোনো গুণ (সুতা) নেই।" আদম আলাইহিস সালাম-এর সৃষ্টি ও তাঁর কাহিনীর কিছু অংশ "বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করার ইচ্ছা করলেন, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে নির্দেশ দিয়ে বললেন: পৃথিবীর চার কোণ থেকে আমার জন্য কালো, লাল, উৎকৃষ্ট, শক্ত ও নরম মাটি নিয়ে এসো। এ কারণেই মানুষের অবয়ব ও স্বভাবে ভিন্নতা দেখা যায়। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন পৃথিবী থেকে মাটি নিতে আসলেন, তখন পৃথিবী বলল: আমি তাঁর সম্মানের দোহাই দিচ্ছি যিনি তোমাকে আমার নিকট পাঠিয়েছেন, যেন আজ তুমি আমার থেকে এমন কিছু গ্রহণ না করো যার অংশ আগামীকাল জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হবে। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কিছু না নিয়েই ফিরে গেলেন। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, পৃথিবী আপনার আশ্রয় চেয়েছে, তাই আমি তার থেকে কিছু নিতে সংকোচ বোধ করেছি। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল মিকাইল (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠালেন এবং জিবরাঈলকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁকেও তাই দিলেন। পৃথিবী পূর্বের ন্যায় উত্তর দিল এবং মিকাইলও ফিরে গেলেন। অতঃপর আল্লাহ মালাকুল মাউত (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠালেন এবং মিকাইলকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁকেও তাই দিলেন। পৃথিবী আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাইল কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করলেন না। আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তিনি পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মাটি সংগ্রহ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তা নিক্ষেপ করা হলো যতক্ষণ না তা আঠালো কাদায় পরিণত হলো।তিনি বলেন: 'তিনে লাযিব' অর্থ হলো লেগে থাকে এমন আঠালো কাদা। এরপর তাকে ছেড়ে রাখা হলো যতক্ষণ না তা 'হামায়িন মাসনুন' বা গন্ধযুক্ত কালো কাদায় পরিণত হলো। 'হামায়িন মাসনুন' হলো দুর্গন্ধযুক্ত কাদা। এরপর আল্লাহ তাকে আকৃতি প্রদান করলেন। চল্লিশ দিন পর্যন্ত তা সৃষ্টির প্রক্রিয়ায় ছিল যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়। তখন তা পোড়া মাটির মতো খটখটে শুকনো মাটি (সালসাল) হয়ে গেল। 'সালসাল' হলো এমন মাটি যা আঘাত করলে পোড়া মাটির মতো শব্দ করে। এরপর তাকে সেভাবেই রেখে দেওয়া হলো। রূহ ফুঁৎকারের পূর্বে চল্লিশ বছর পর্যন্ত ফেরেশতাদের যাতায়াতের পথে দেহ হিসেবে তা অবস্থান করেছিল। আর সেটিই হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জালের বাণী: "মানুষের ওপর দিয়ে কি এমন এক দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কোনো কিছুই ছিল না?" রূহ ফুঁৎকারের পূর্বে তাঁর ওপর দিয়ে যে চল্লিশ বছর অতিক্রান্ত হয়েছিল—"সে উল্লেখযোগ্য কোনো কিছুই ছিল না" অর্থাৎ কোনো পরিচিত সৃষ্টি ছিল না। ফেরেশতারা তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর দিকে ফিরে তাকাতেন এবং তাঁর সৃষ্টি দেখে বিস্ময় প্রকাশ করতেন। আর আল্লাহর শত্রু ইবলিস তাঁকে দেখে ভীত হয়ে পড়েছিল।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৭)
وفي نسخة قال: وتعجبت الملائكة الذين مع إبليس من خلق آدم، ولم يكونوا رأوا شيئا مما خلق الله يُشْبِههُ وكان يطوف به ويقول: إني أرى مخلوقا يكون له بنلء ثم قال للملائكة الذين في الأرض معه: أرأيتم هذا الذي لم تروا شيئا من الخلق يشبهه ان فضل عليكم وامرتمبطاعته ما أنتم فاعلون؟ قالوا: نطيع أمر رَبَّنا ونَفْعَلُ الذي ويأمْرِنَا به. وأسَرَّ إبليسُ في نفسه خاصةً المعصية، فقال: لئن فُضِّلْتَ عليه لأهْلِكَنَّة، ولئن فََّلَ علي لا أطيعهُ.قال الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: إن الملائكة حين عَجِبَت من آدم قال لهم إبليس: أرأيتم هذا المخلوق الذي لم تروا مثل صورته إن فُضِّل عليكم ما أنتم صانعون؟ قالوا، نطيعُ أمْرَ ربنا ونفعلُ ما يأمُرنا به. فقال إبليس في نفسه: إن فَضِّل عليَّ لا أطيعه، وإن فضِّلْتُ عليه لأهلكنه. فعلم الله ما أظهرت الملائكة من قولها، وما كتم إبليس عَدوَّ الله في نفسه من العداوة لآدم.وكانت صورة آدم حين صوّرة الله جَعَل طُوله خَمسمائة عام - وفي نسخة خمسمائة ذراع - وقيل إن إبليس مضى عليه فضرب ظَهْرَه وبَطْنَه. فسمع رنينا فقال: إن هذا خَلْقٌ ضَعِيف يأكل ويشرب، وإن له شأنا من الشأن.وقيل إنه مر به يوما فنسخه برجله وبزق عليه، فوقعت البزاقة في بطنه، فقيل إن الله أمر أن تقلع بزاقة إبليس من بطن آدم فقُوَّرَت وإن موضعها السُّرة من بطن آدم.قال، كان مجاهد يقول: إن أول شيء صُوَّر في آدم الَّكَر، فقيل له يا آدم هذه أمانة فلا تضعها إلا في موضعها حيث يُّؤمر به.وروى عن عبد الله بن سلام: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم كيف خلق؟ قال: خلق الله عز وجل آدم، رأسه وجبهته من التُّربة التي هي موضع الكعبة. وخلق ثدييه من بيت المَقْدس، وخلق فخذيه من أرض اليمن، وخلق ساقيه من أرض مصر، وخلق قدميه من أرض الحجاز، وخلق يده اليمنى من أرض المشرق، وخلق يده اليسرى من أرض المغرب، وخلق جسده من أرض الطائِف، وخلق قُبله ودُبُره من السهل والجبل، وخلق كبده وقلبه من أرض الموصل، وخلق طُحاله ورئتيه من أرض الجزيرة.وعن ابن عباس قال: خلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة، خلقه من أديم الأرض كلها، أسودها، وأحمرها، وطيبها وخبيثها، فلذلك كان في ولده الأسودُ والأحمرُ والطيِّب والخبيث. ويقال: إنما سمى أدم لأنه خلق من أديم الأرض. ثم نفخ الله عز وجل في آدم الروح بعد أربعين سنة، ولم تجر النفخة في شيء من بدنه إلا صار لحما ودما وعروقا ومفاصل، فلما بلغ الروح سُرَّته جعل يَعْجَل ويُريُد أن يقوم وينزو، فذلك قوله تعالى) خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَل (و) وّكّانّ الإنْسَانُ عَجُولاً (. فلما بَلَغَ الروح قدميه استوى جالسا فقال: الحمد لله رَبِّ العالمين، يقول: الشكر لله الذي خلقني وكانت أول كلمة تكلم بها آدم - فردّ عليه رَبَّه سبحانه: يرحمك ربك، لهذا خلقتك لِكَيْ تُسَبِّحَ وتُقَدِّسَ. وسبقت رحمته غضبه، فجعل رحمته على آدم، وغضبه على أبليس.وفي نسخه قال: لما نفخ في آدم أولُ مكانه دخل فيه الروح دماغه فانحدر الروح من دماغه إلى عينيه فأبصر بهما، فقيل له: يا آدم هذه دلالة على ما تُؤمَر به، ثم انحدر الروح إلى خياشيمه عطس فلما فرغ من عُطاسِه وبلغ الروح إلى فيه تكلَّمَ فألهمه الله الحمد لله رب العالمين، فقلها، فألهمه ربُّه أي إنما خلقتك بيدي لكي تحمدني، فهو الحديث الذي ذكر أن الله يقول " سَبَقَتْ رَحْمَتي غَضبي " يقول سبقت رحمتي إلى آدم قَبْلَ الغضب إلى إبليس، ثم انحدر الروح إلى صَدْره فعالج نفسه ليقوم، ففي ذلك يقول) وكَانَ الإنْسَانَ عَجُولاً (ثم انحدر الروح إلى قدميه فاستوى قائما، ففي ذلك قول الله) لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسَانَ في كَبَد (أي في انتصاب ليس شيء من الخلق إلا وهو مُكِبُّ على وجهه إلا ابن آدم - ويقال الكَبَدَ: الشَرَه - قيل فلما أكمل الله خلق آدم أسْجَدَ له ملائِكتَه تَكْرِمَةً له لا عَلَى وجه العبودية. وكان إبليس في الأمر معهم فأبى وأستكبر وعصى ربَّه حَسَداً لآدم عليه السلام.
একটি পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত আছে যে: ইবলিসের সাথে থাকা ফেরেশতারা আদমের সৃষ্টি দেখে বিস্মিত হয়েছিল। আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এর আগে তারা এমন কিছুই দেখেনি যার সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে। ইবলিস আদমের চারপাশ দিয়ে ঘুরছিল এবং বলছিল: আমি এমন এক সৃষ্টিকে দেখছি যার একটি অবয়ব থাকবে। এরপর সে তার সাথে পৃথিবীতে থাকা ফেরেশতাদের বলল: তোমরা কি দেখেছ, সৃষ্টির মধ্যে যার কোনো সাদৃশ্য তোমরা দেখনি, তাকে যদি তোমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় এবং তার আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে তোমরা কী করবে? তারা বলল: আমরা আমাদের রবের নির্দেশ মান্য করব এবং তিনি আমাদের যা আদেশ করবেন তা পালন করব। ইবলিস মনে মনে বিশেষ করে অবাধ্যতা গোপন করল এবং বলল: যদি তোমাকে আমার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় তবে আমি তোমাকে ধ্বংস করব, আর যদি আমাকে তোমার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় তবে আমি তোমার আনুগত্য করব না।
কালবী আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: ফেরেশতারা যখন আদমের অবয়ব দেখে বিস্মিত হলো, তখন ইবলিস তাদের বলল: তোমরা কি দেখেছ, এই সৃষ্টি যার রূপের মতো তোমরা আর দেখনি, তাকে যদি তোমাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় তবে তোমরা কী করবে? তারা বলল: আমরা আমাদের রবের নির্দেশ মান্য করব এবং তিনি আমাদের যা আদেশ করবেন তা পালন করব। তখন ইবলিস মনে মনে বলল: যদি তাকে আমার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় তবে আমি তার আনুগত্য করব না, আর যদি আমাকে তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় তবে আমি তাকে ধ্বংস করব। তখন ফেরেশতারা তাদের মুখে যা প্রকাশ করেছিল এবং আল্লাহর শত্রু ইবলিস তার মনে আদমের প্রতি যে শত্রুতা গোপন করেছিল, আল্লাহ তা জেনে নিলেন।
যখন আল্লাহ আদমের অবয়ব তৈরি করলেন, তখন তার দৈর্ঘ্য ছিল পাঁচশত বছর—অন্য পাণ্ডুলিপিতে আছে পাঁচশত হাত—বলা হয় যে ইবলিস তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার পিঠে ও পেটে আঘাত করল। সে একটি ঝনঝন শব্দ শুনতে পেল এবং বলল: এটি একটি দুর্বল সৃষ্টি যে পানাহার করবে, আর তার বিশেষ কিছু গুরুত্ব রয়েছে।
আরও বলা হয় যে, একদিন সে তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে তার পা দিয়ে লাথি মারল এবং তার উপর থুতু ফেলল। সেই থুতু তার পেটে পড়ল। তখন বলা হয় যে, আল্লাহ আদমের পেট থেকে ইবলিসের থুতু তুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা খুঁচিয়ে বের করা হলো; আদমের পেটের যে স্থানে নাভি রয়েছে সেটিই সেই জায়গা।
বর্ণনাকারী বলেন, মুজাহিদ বলতেন: আদমের যে অংশটি প্রথম রূপদান করা হয়েছিল তা হলো লজ্জাস্থান। তখন তাকে বলা হলো: হে আদম, এটি একটি আমানত, তাই যেখানে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেই জায়গা ছাড়া অন্য কোথাও একে রেখো না।
আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল আদমকে কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন; তার মাথা ও কপাল সেই মাটি থেকে যা কাবার স্থান। তার স্তনদ্বয় বাইতুল মাকদিস থেকে, তার উরুদ্বয় ইয়ামেনের মাটি থেকে, তার নলাদ্বয় মিসরের মাটি থেকে, তার দুই পা হিজাজের মাটি থেকে, তার ডান হাত প্রাচ্যের মাটি থেকে, তার বাম হাত প্রতীচ্যের মাটি থেকে, তার দেহ তায়েফের মাটি থেকে, তার সম্মুখ ও পশ্চাৎভাগ সমভূমি ও পাহাড় থেকে, তার কলিজা ও হৃদয় মসুলের মাটি থেকে, এবং তার প্লীহা ও ফুসফুস জাযীরার মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ জুমার দিন আসরের পর আদমকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাকে সমস্ত জমিনের উপরিভাগের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন—তার কালো, লাল, ভালো ও মন্দ মাটি থেকে। একারণেই তার সন্তানদের মধ্যে কেউ কালো, কেউ লাল, কেউ ভালো আর কেউ মন্দ হয়েছে। বলা হয়: তাকে 'আদম' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাকে জমিনের উপরিভাগ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এরপর আল্লাহ মহান আদমের মধ্যে চল্লিশ বছর পর রুহ ফুঁকে দিলেন। রুহ তার শরীরের যে অংশেই প্রবাহিত হয়েছে তা মাংস, রক্ত, রগ ও জোড়ায় পরিণত হয়েছে। যখন রুহ তার নাভি পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন সে তাড়াহুড়ো শুরু করল এবং দাঁড়ানোর ও লাফানোর চেষ্টা করল। এ কারণেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো প্রবণ করে" এবং "মানুষ অত্যন্ত ত্বরাপ্রিয়"। যখন রুহ তার পা পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন সে সোজা হয়ে বসল এবং বলল: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন। অর্থাৎ: সেই আল্লাহর কৃতজ্ঞতা যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। এটিই ছিল আদমের বলা প্রথম বাক্য। তখন তার প্রতিপালক সুবহানাহু তাকে উত্তর দিলেন: তোমার রব তোমার উপর দয়া করুন, এজন্যই আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি যাতে তুমি তাসবিহ ও পবিত্রতা বর্ণনা করো। আর তাঁর রহমত তাঁর ক্রোধের উপর প্রাধান্য পেল। তাই তিনি আদমের উপর তাঁর রহমত এবং ইবলিসের উপর তাঁর ক্রোধ নির্ধারিত করলেন।
একটি পাণ্ডুলিপিতে বলা হয়েছে: যখন আদমের মধ্যে প্রথম রুহ ফুঁকা হলো, তখন রুহ তার মস্তিষ্কে প্রবেশ করল। মস্তিষ্ক থেকে রুহ তার দুই চোখে নামল এবং সে তা দিয়ে দেখতে পেল। তাকে বলা হলো: হে আদম, এটি তুমি যা আদিষ্ট হবে তার প্রমাণ। এরপর রুহ তার নাসারন্ধ্রে নামল এবং সে হাঁচি দিল। যখন সে হাঁচি শেষ করল এবং রুহ তার মুখে পৌঁছাল, সে কথা বলল। আল্লাহ তাকে ইলহাম করলেন: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন। সে তা বলল। তখন তার রব তাকে ইলহাম করলেন যে, "আমি তোমাকে আমার হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি যাতে তুমি আমার প্রশংসা করো।" এটিই সেই হাদিস যাতে উল্লেখ আছে যে আল্লাহ বলেন, "আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর জয়ী হয়েছে।" তিনি বলছেন, ইবলিসের উপর ক্রোধের আগে আদমের প্রতি আমার রহমত আগে পৌঁছেছে। এরপর রুহ তার বক্ষে নামল, তখন সে দাঁড়ানোর জন্য চেষ্টা করল। সেই বিষয়েই আল্লাহ বলেন, "মানুষ অত্যন্ত ত্বরাপ্রিয়।" এরপর রুহ তার পা পর্যন্ত নামল এবং সে সোজা হয়ে দাঁড়াল। সেই বিষয়েই আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি শ্রম ও কষ্টের মধ্যে।" অর্থাৎ সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায়; সৃষ্টির মধ্যে আদম সন্তান ছাড়া আর সবাই উপুড় হয়ে থাকে। বলা হয় যে, আল্লাহ যখন আদমের সৃষ্টি পূর্ণ করলেন, তখন তাকে সম্মান জানানোর জন্য ফেরেশতাদের সেজদা করার নির্দেশ দিলেন, ইবাদত হিসেবে নয়। ইবলিসও তাদের সাথে এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু সে আদমের প্রতি হিংসাবশত অস্বীকার করল, অহংকার করল এবং তার রবের অবাধ্য হলো।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৮)
وفي نسخة: إن الله تعالى ألقى على وَجْهِ آدم النُّعاسَ فخلقَ من ضلعه الأيسر حَوَّاءْ - فأنْتَبَه آدمُ من رَقْدَتِه وإذا حَواء جالسة عند جنبه فقال آدم: عَظْمٌ من عظمي ولَحْمٌ مِنْ لَحْمي. قال: فمن أجل ذلك يترك الرجل أباه وأمَّه ويتبع امرأته ويكونان كليهما جِسماً واحدا. ثم زوجهما من بعضهما بعض، وأسكنهما الجنة، وبَوَّأهما فيها يأكلان منها رغدا حيث يشاءان من نعيمها، وحذَّرَهُما من أكل الشجرة التي نهاها عنها، وهي البُرَّة، وقيل الكرْمُ، وقيل التين - والله أعلم - فلم يزالا كذلك حتى غَرَّهَمُا الشيطانُ فأكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما عن أكلها، فأخرجهما من الجنة، وأهبطهما إلى الأرض. وكان من قصتهما ما ذكر الله في كتابه.قال ابن قتيبة: خلق الله آدم يومَ الجمعة، ومكث في الجنة ثمانية أيام وكان أولّ شيء أَكَلَاه في الجنة العِنَب، وكانت الشجرة التي نهيا عنها شجرة البَّرِّ، وكان الله أخدم آدم الحِّية، وكانت أحسن خلق الله، لها قوائم البعير، فعرض إبليس نفسه على دواب الأرض كلها أن تدخله الجنة، فكلها أبى إلا الحية، فإنها حملته بين نابين من أنيابها، ثم أدخلته الجنة حتى أنتهت به إلى حواء، فكلَّمها من جوف الحية فقال لها: إنكما لا تموتان إن أكلتما من الشجرة التي نهاكما رَبّكما عنها. وقال لها: إنها شجرة الخُلْد ومُلْكٌ لا يبلى، ولم " يزل " يغرهما حتى أخذت من ثمرتها فأكلت وأطعمت آدم، فانفتحت أبصارهما وعلما أنهما عُرْيَانَان، فعند ذلك تساقطت عنهما كُسْوَتُهًما وحليهما، فوصلا من ورق الشجرة وهي التّين فاصطنعاه إزارا، وغضب الله عليهما فأهبطهما من الجنة إلى الأرض.عن ابن اسحاق قال: حُدِّثْتُ أن الشيطان أول ما ابتدأهما به من طَيْدِهِ إيَّاهما أنه ناح عليهما نِيَاحَةً أحزنتهما حين سمعاها. فقالا له: ما يبكيك؟ قال أبكي عليكما، تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة والكرامة. فوقه ذلك في أنفسهما، ثم أتاهما فَوْسَوسَ إليهما) قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الخُلْدِ وَمَلْكِ لَا يَبْلَى (وقال) ما نَهَاكُمَا رَبُّكُما عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إلَاّ أَنْ تَكُونا مَلَكْينِ أو تَكونا مِنَ الخَالِدينَ، وقَاسَمَهُمَا إنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِين (أي تكونان ملكين أو تخلدان - إن لم تكونا ملكين - في نعمه الخلد فلا تموتان.يقول الله تعالى) فَدَلَاّهُمَا بِغُرُورٍ (.حدثنا يونس، أخبرنا ابن وهب، قال ابن زيد في قوله سبحانه وتعالى فَوَسْوَسَ (وَسْوَسَ الشيطان، إلى حواء في الشجرة حتى أتى بها إليها ثم حَسَّنها في عين آدم قال فدعاها آدم لحَاجَته فقالت: لا إلا أن تأتي هاهنا، فلما أتى قالت: لا إلا أن تأكل من هذه الشجرة. فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما.قال: وذهب آدم هاربا في الجنة. فناداه ربَّه تبارك وتعالى: يا آدم، أمنِّي تَفِرُّ؟ قال لا يارب، ولكن حياءً منك. قال: يا آدم أني أُوتيت؟ قال: من قبل حواء يا رب. فقال الله تبارك وتعالى فإن لها عليّ أن أَدْمِيها في كل شهر مرَّة كما أدْمَت هذه الشجرة، وأن أجعلها سفيهة وقد خلقتها حليمة، وأن أجعلها تحمل كُرْهاً وقد كنت جعلتها تحمل يُسْراً وتضع يُسْراً.قال ابن زيد، ولولا البَلِيَّة التي أصابتْ حوَّاء لكان نساء أهل الدنيا لا يَحضْن، ولكُنّ حليمات، ولَكُنَّ يَحْمْلْنَ يُسْراً ويضعْنَ يُسْراً." ذكر هبوط آدم وحواء من الجنة إلى الأرض "فلما واقع آدم وحواء - الخطيّة أخرجهما الله من الجنة، وسلبهما ما كانا فيه من النعمة والكرامة، وأهبطهما وعدُوَّهما إبليس من الجنة إلى الأرض. فقال لهم ربهم) اهْبِطُوا بَعْضُكُم لِبَعْضِ عَدُوّ (فكان مهبط آدم حين هبط من حنة عدن في شرقي أرض الهند، وأهبط الله حواء بجدة، والحيّة بالبرية وابليس على ساحل بحر الابْلَّة وقد قيل إبليس بميسان والحية، بأصبهان.وقال ابن اسحاق صاحب المغزي، ويذكر أهل العلم أن مهبط آدم على جبل يقال له واسم من أرض الهند عند واد يقال له هيل، وهو جبل بين قرى الهند واليوم يدعى الدهنج والمندل وهما بلدان بأرض الهند والدهنج ضرب من الجوهر، والمندل العود، والعرب تنسب الطيب إلى المندل.قالوا: وأهبطت حَوَّاء بجدة من أرض مكة.
একটি বর্ণনায় রয়েছে: মহান আল্লাহ আদমের মুখমণ্ডলের ওপর তন্দ্রা বর্ষণ করলেন এবং তাঁর বাম পাঁজর থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করলেন। আদম তাঁর নিদ্রা হতে জাগ্রত হলেন এবং দেখলেন যে হাওয়া তাঁর পার্শ্বে বসে আছেন। তখন আদম বললেন: আমার হাড়ের হাড় এবং আমার মাংসের মাংস। বর্ণনাকারী বলেন: এই কারণেই পুরুষ তার পিতা ও মাতাকে ত্যাগ করে এবং তার স্ত্রীর অনুসরণ করে এবং তারা উভয়েই একটি দেহ হয়ে যায়। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে একে অপরের সাথে বিবাহ দিলেন এবং তাঁদেরকে জান্নাতে বসবাস করতে দিলেন। তিনি তাঁদেরকে জান্নাতে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করলেন যে, তাঁরা জান্নাতের নিয়ামতসমূহ হতে যেখানে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করতে লাগলেন। আর তিনি তাঁদেরকে সেই বৃক্ষ হতে আহার করতে সতর্ক করলেন যেটির ব্যাপারে তিনি নিষেধ করেছিলেন; আর সেটি ছিল গম, কেউ বলেছেন আঙুর লতা, আবার কেউ বলেছেন ডুমুর গাছ—আল্লাহই ভালো জানেন। শয়তান তাঁদেরকে প্রতারিত না করা পর্যন্ত তাঁরা এভাবেই সেখানে ছিলেন। অতঃপর তাঁরা সেই বৃক্ষ হতে আহার করলেন যেটির আহার হতে তাঁদের রব তাঁদেরকে নিষেধ করেছিলেন। ফলে তিনি তাঁদেরকে জান্নাত হতে বের করে দিলেন এবং পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন। আর তাঁদের কাহিনী তা-ই ছিল যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।ইবনে কুতায়বা বলেন: আল্লাহ আদমের সৃষ্টি করেন জুমার দিনে এবং তিনি জান্নাতে আট দিন অবস্থান করেন। জান্নাতে তাঁদের প্রথম আহার্য ছিল আঙুর। আর যে বৃক্ষ হতে তাঁদের নিষেধ করা হয়েছিল তা ছিল গমের গাছ। আল্লাহ সাপকে আদমের সেবক বানিয়েছিলেন এবং তা ছিল আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সুন্দর, তার উটের মতো পা ছিল। ইবলিস জান্নাতে প্রবেশের জন্য পৃথিবীর সকল প্রাণীর কাছে নিজেকে পেশ করল যাতে তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করায়, কিন্তু সাপ ব্যতীত সকলে অস্বীকার করল। সাপ তাকে তার বিষদাঁতদ্বয়ের মাঝে বহন করল। অতঃপর সে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাল এবং হাওয়ার নিকট নিয়ে গেল। সে সাপের উদর থেকে হাওয়ার সাথে কথা বলল এবং তাঁকে বলল: তোমরা যদি এই বৃক্ষ হতে আহার করো তবে তোমরা মরবে না। সে তাঁকে আরও বলল: এটি হলো চিরস্থায়ী বৃক্ষ এবং এমন এক রাজত্ব যা কখনো ক্ষয় হয় না। সে তাঁদের প্রতারণা করতে থাকল যতক্ষণ না হাওয়া ফলটি গ্রহণ করে খেলেন এবং আদমকেও খাওয়ালেন। ফলে তাঁদের দৃষ্টি খুলে গেল এবং তাঁরা বুঝতে পারলেন যে তাঁরা উলঙ্গ। সেই মুহূর্তে তাঁদের পরিধেয় পোশাক ও অলঙ্কার খসে পড়ল। অতঃপর তাঁরা ডুমুর গাছের পাতা দিয়ে ইজার (নিচের পোশাক) তৈরি করলেন। আল্লাহ তাঁদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাঁদের জান্নাত হতে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন।ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, শয়তান তাঁদের সাথে তার চক্রান্তের শুরুতে তাঁদের সামনে এমনভাবে বিলাপ শুরু করল যা শুনে তাঁরা ব্যথিত হলেন। তাঁরা তাকে বললেন: তুমি কেন কাঁদছ? সে বলল: আমি তোমাদের জন্য কাঁদছি, কারণ তোমরা মারা যাবে এবং এই যে নিয়ামত ও মর্যাদার মধ্যে আছ তা ছেড়ে চলে যাবে। এটি তাঁদের অন্তরে গেঁথে গেল। অতঃপর সে তাঁদের নিকট আসল এবং তাঁদের কুমন্ত্রণা দিয়ে বলল: হে আদম, আমি কি তোমাকে চিরস্থায়ী বৃক্ষ এবং ক্ষয়হীন রাজত্বের সন্ধান দেব? সে আরও বলল: তোমাদের রব তোমাদের এই বৃক্ষ থেকে কেবল এই জন্যই নিষেধ করেছেন যাতে তোমরা ফেরেশতা হতে না পারো অথবা তোমরা চিরস্থায়ীদের অন্তর্ভুক্ত হতে না পারো। এবং সে তাঁদের কাছে শপথ করে বলল যে, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন। অর্থাৎ যাতে তোমরা ফেরেশতা হতে পারো অথবা যদি ফেরেশতা না-ও হও তবে জান্নাতের চিরস্থায়ী নেয়ামতে অমর হয়ে থাকবে এবং মৃত্যু বরণ করবে না।মহান আল্লাহ বলেন: এভাবে সে তাঁদেরকে প্রতারণার মাধ্যমে অধঃপতিত করল।ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জায়েদ মহান আল্লাহর বাণী "সে কুমন্ত্রণা দিল" সম্পর্কে বলেন: শয়তান হাওয়ার মনে সেই বৃক্ষ সম্পর্কে কুমন্ত্রণা দিল যতক্ষণ না তিনি সেটির কাছে আসলেন। অতঃপর সে আদমের চোখে সেটিকে সুন্দর করে তুলল। বর্ণনাকারী বলেন, আদম তাঁর প্রয়োজনে হাওয়াকে ডাকলেন, তখন হাওয়া বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি এখানে আসবেন। যখন তিনি আসলেন, হাওয়া বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি এই বৃক্ষ থেকে আহার করবেন। অতঃপর তাঁরা তা থেকে আহার করলেন এবং তাঁদের গুপ্তাঙ্গ তাঁদের সামনে প্রকাশ হয়ে পড়ল।বর্ণনাকারী বলেন: আদম জান্নাতের মধ্যে পলায়ন করতে লাগলেন। তখন তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁকে ডেকে বললেন: হে আদম, তুমি কি আমার থেকে পলায়ন করছ? তিনি বললেন: না হে আমার রব, বরং আপনার প্রতি লজ্জাবশত। আল্লাহ বললেন: হে আদম, এটি তোমার কাছে কীভাবে আসল? তিনি বললেন: হে রব, হাওয়ার পক্ষ থেকে। তখন মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বললেন: তবে তার ওপর আমার নির্দেশ হলো আমি প্রতি মাসে একবার তাকে রক্তক্ষরণ করাব যেভাবে সে এই বৃক্ষটিকে রক্তাক্ত করেছে। আর আমি তাকে নির্বোধ করে দেব অথচ আমি তাকে সহনশীল সৃষ্টি করেছিলাম এবং তাকে গর্ভধারণকে কষ্টসাধ্য করে দেব অথচ আমি তাকে সহজ গর্ভধারণ ও সহজ প্রসবের অধিকারী করেছিলাম।ইবনে জায়েদ বলেন: হাওয়ার ওপর এই বিপদ না আসলে দুনিয়ার নারীদের ঋতুস্রাব হতো না, তাঁরা সহনশীল হতেন এবং তাঁদের গর্ভধারণ ও প্রসব সহজ হতো। আদম ও হাওয়ার জান্নাত হতে পৃথিবীতে অবতরণের আলোচনা যখন আদম ও হাওয়া পাপ কাজ করে ফেললেন, আল্লাহ তাঁদেরকে জান্নাত হতে বের করে দিলেন এবং তাঁরা যে নিয়ামত ও মর্যাদার মধ্যে ছিলেন তা থেকে তাঁদের বঞ্চিত করলেন। তিনি তাঁদেরকে এবং তাঁদের শত্রু ইবলিসকে জান্নাত হতে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন। তাঁদের রব তাঁদের বললেন: তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু। আদমের অবতরণস্থল ছিল আদন জান্নাত হতে ভারতের পূর্ব অঞ্চলে। আল্লাহ হাওয়াকে জেদ্দায়, সাপকে মরুপ্রান্তরে এবং ইবলিসকে উবুল্লাহ সাগরের উপকূলে নামিয়ে দিলেন। কেউ কেউ বলেছেন ইবলিসকে মায়সানে এবং সাপকে আসফাহানে নামানো হয়েছে।মাগাযী রচয়িতা ইবনে ইসহাক বলেন, আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে আদমের অবতরণস্থল ছিল ভারতের একটি পাহাড়ে যাকে ওয়াসিম বলা হয়, যা হেইল নামক উপত্যকার নিকট অবস্থিত। এটি ভারতের গ্রামগুলোর মধ্যবর্তী একটি পাহাড় যা বর্তমানে দাহনাজ ও মান্দাল নামে পরিচিত। এই দুটিই ভারতের দুটি স্থান। দাহনাজ হলো এক প্রকার রত্ন আর মান্দাল হলো চন্দন কাঠ। আর আরবরা মান্দালের সাথে সুগন্ধিকে সম্পৃক্ত করে থাকে।তাঁরা বলেছেন: হাওয়াকে মক্কার নিকটবর্তী জেদ্দায় নামানো হয়েছিল।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ৯)
هشام بن محمد، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: أهْبِطَ آدم بالهند وحواء بجدة، فجاء في طلبها حتى اجتمعا فازدلفت إليه حواء، فلذلك سُمِّيت المُزَدَلِفة، وتعارفا بعرفات، فلذلك سُمِّيَت عَرَفات، واجتمعا بجمع فلذلك سميت جمعاً. قال: وأهبط آدم على جبل بالهند يقال له نود.وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال. خلق الله آدم يوم الجمعة، وفيه أهْبِط، وفيه تُوُفي آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا أعطاه الله، مالم يسأل مأثماً أو قطيعة رَحِم، وفيه تقوم الساعة، وما من ملك مقرب وسماء ولا جبل ولا أرض ولا ريح ولا بحر إلا هو مشفق من يوم الجمعة أن تقوم فيه الساعة.وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " خير يوم طلعت الشمس عليه يوم الجمعة، فيه خلق الله آدم، وفيه أسكنه الجنة، وفيه أخرجه منها ".وعن أبي هريرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سيد الأيام يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة ".وبإسناده، عن سعد ابن عبادة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن في الجمعة خمس خلال، فيه خلق الله آدم، وفيه أهبط الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا، أعطاه ما لم يسأل مأثما أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة، وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا جبل وريح إلا وهو مشفق من يوم الجمعة ".قال: ومسخ الله الحية وجعلها تمشي على بطنها، وتأكل التراب، لإدخالها إبليس الجنة، وجعل بينها وبين آدم وحواء العداوة وابتلى حَوَّاء بكثرة الأوجاع. والحيض، والحبل، والولادة، بالألم وتُرَدُّ إلى بعلها ويكون مُسَلَّطا عليها.وقال لآدم: ملعونة الأرض من أجلك وتنبت الحاج والشوك وتأكل منها بالشقاء ورشح الجبين، حتى تعود إلى التراب من أجل أنك تراب. وسمى الله عز وجل امرأته حَوَّاء، لأنها أم كل حَيّ وألبسها وإياه سَرَابِيل مِنْ جُلُود.وقيل: إن آدم لما علم بخطيئته بكى واشتد بكاؤه على خطيئته، وندم عليها، وسأل الله قبول توبته وغفارن خطيئته، فقال في مسألته إياه ما شاء من ذلك كما حُدِّثنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس) فَتَلَّقى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْه (قال: أي يا رب، ألم تخلقني بيدك، قال بلى. قال: أي يا رب ألم تَنْفُخ فيّ من روحك؟ قال: بلى. قال: أي يا رب، ألم تُسْكِنّي جنتك؟ قال: بللا. قال أي يا رب، ألم تَسْبِقْ رحمتك غضبَك؟ قال بل. قال: أرأيت إن تُبْتُ وأصلحتُ أرَاجعي أنت إلى الجنة؟ قال: بلى، فهو قوله تعالى) فَتَلَقَّى آدمُ مِنْ رَبّه كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلْيه (.وقيل في قوله تعالى) فَتَلَقّى آدَمً مْنِ رَبّه كَلَمَاتِ (قال الحسن: إنما قالا) ربنا ظَلَمْنَا أنْفُسَنَا وإنْ لَمْ تَغْفِر لَنَا وتَرحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرين (.قال ولما تاب الله على آدم وأمره أن يسير إلى مكة، فطوى له الأرض وقبض عنه المفاوز فلم يضع قدمه في شيء من الأرض إلا صار عُمْرَاناً، حتى انتهى إلى مكة، فذكر: أنه التقى هو وحواء بَعَرَفات فتعارفا فسُميَّت عَرَفات، واجتمعا بجمع فسُميَّت جمعا.
হিশাম বিন মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আদমকে ভারতে এবং হাওয়াকে জেদ্দায় নামানো হয়েছিল। অতঃপর আদম হাওয়ার খোঁজে বের হলেন এবং শেষ পর্যন্ত তাঁরা একত্রিত হলেন। হাওয়া তাঁর দিকে এগিয়ে এলেন, এই কারণে সেই স্থানের নাম রাখা হয়েছে মুজদালিফা। তাঁরা আরাফাত ময়দানে একে অপরকে চিনতে পারলেন, তাই এর নাম রাখা হয়েছে আরাফাত। আর তাঁরা জাম-এ একত্রিত হলেন, তাই এর নাম রাখা হয়েছে জাম। তিনি বলেন: আদমকে ভারতের একটি পাহাড়ে নামানো হয়েছিল যাকে নূদ বলা হয়।রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ জুমার দিনে আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এই দিনেই তাঁকে পৃথিবীতে নামানো হয়েছে, এই দিনেই তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, যে সময়ে কোনো বান্দা আল্লাহর কাছে যা-ই প্রার্থনা করে তিনি তাকে তা দান করেন, যতক্ষণ না সে কোনো পাপ অথবা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার প্রার্থনা করে। এই দিনেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, আকাশ, পাহাড়, পৃথিবী, বায়ু বা সমুদ্র নেই যা জুমার দিনে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ভয়ে ভীত থাকে না।রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ। এই দিনে আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এই দিনে তাঁকে জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছিলেন এবং এই দিনেই তাঁকে জান্নাত থেকে বের করেছিলেন।"আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দিনসমূহের নেতা হলো জুমার দিন। এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনে তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে এবং এই দিনেই তাঁকে জান্নাত থেকে বের করা হয়েছে। আর জুমার দিন ছাড়া কিয়ামত হবে না।"এবং তাঁর সনদে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমার দিনে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এই দিনে আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন, এই দিনে আল্লাহ আদমকে পৃথিবীতে নামিয়েছেন, এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন বান্দা আল্লাহর কাছে যা-ই প্রার্থনা করে তিনি তাকে তা দান করেন, যদি না সে কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার প্রার্থনা করে। এই দিনে কিয়ামত হবে। জুমার দিনের ভয়ে ভীত নয় এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, আকাশ, পৃথিবী, পাহাড় বা বায়ু নেই।"তিনি বলেন: আল্লাহ সাপকে বিকৃত করে দিয়েছেন এবং একে পেটের ওপর ভর দিয়ে চলার ও মাটি খাওয়ার হুকুম দিয়েছেন, কারণ সে ইবলিসকে জান্নাতে প্রবেশ করতে সাহায্য করেছিল। তিনি সাপের সাথে আদম ও হাওয়ার শত্রুতা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। আল্লাহ হাওয়াকে বহুবিধ বেদনা, ঋতুস্রাব, গর্ভধারণ এবং প্রসবকালীন কষ্টের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন এবং তাঁকে তাঁর স্বামীর অনুগত করে দিয়েছেন এবং স্বামী তাঁর ওপর কর্তৃত্বশীল হবেন।আর তিনি আদমকে বললেন: তোমার কারণে এই ভূমি অভিশপ্ত। এতে কাঁটা ও ঝোপঝাড় জন্মাবে। তুমি অনেক কষ্ট করে এবং কপালে ঘাম ঝরিয়ে এর থেকে আহার সংগ্রহ করবে, যতক্ষণ না তুমি মাটিতে ফিরে যাও, কারণ তুমি মাটি থেকেই সৃষ্টি। মহান আল্লাহ আদমের স্ত্রীর নাম হাওয়া রেখেছেন কারণ তিনি সকল জীবিত সত্তার জননী। আর তিনি আদম ও হাওয়া উভয়কে চামড়ার পোশাক পরিধান করালেন।বলা হয়েছে: আদম যখন তাঁর ভুল সম্পর্কে জানলেন, তখন তিনি কাঁদতে শুরু করলেন এবং তাঁর ভুলের জন্য কান্নায় ভেঙে পড়লেন। তিনি অনুতপ্ত হলেন এবং আল্লাহর কাছে তওবা কবুল ও গুনাহ মাফের জন্য প্রার্থনা করলেন। তিনি তাঁর প্রার্থনায় যা বলার তা বললেন, যেমনটি আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর আদম তাঁর রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা শিখে নিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন।" আদম বললেন: হে আমার রব, আপনি কি আপনার হাত দিয়ে আমাকে সৃষ্টি করেননি? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে আমার রব, আপনি কি আমার মধ্যে আপনার রূহ থেকে ফুঁক দেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আদম বললেন: হে আমার রব, আপনি কি আমাকে আপনার জান্নাতে বসবাস করতে দেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আদম বললেন: হে আমার রব, আপনার দয়া কি আপনার রাগের ওপর জয়ী নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আদম বললেন: আচ্ছা আমি যদি তওবা করি এবং নিজেকে সংশোধন করি, তবে কি আপনি আমাকে পুনরায় জান্নাতে ফিরিয়ে নেবেন? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আদম তাঁর রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা শিখে নিলেন এবং আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন।"আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: "অতঃপর আদম তাঁর রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা শিখে নিলেন" - হাসান বলেন: তাঁরা উভয়ে বলেছিলেন: "হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি, আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবো।"তিনি বলেন: যখন আল্লাহ আদমের তওবা কবুল করলেন এবং তাঁকে মক্কার দিকে যাত্রার নির্দেশ দিলেন, তখন তাঁর জন্য যমিনকে সংকুচিত করে দেওয়া হলো এবং মরুভূমির দীর্ঘ পথ ছোট করে দেওয়া হলো। তিনি পৃথিবীর যেখানেই পা রাখতেন, সেখানেই জনবসতি গড়ে উঠত। এভাবে তিনি মক্কায় পৌঁছালেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, আরাফাতে হাওয়া ও তাঁর সাক্ষাৎ হয় এবং তাঁরা একে অপরকে চিনতে পারেন, তাই এর নাম আরাফাত রাখা হয়। তাঁরা জাম-এ একত্রিত হয়েছিলেন, তাই এর নাম জাম রাখা হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১০)
وعن عطاء بن ابي رياح وغيره قال: لما أهبط الله آدم من الجنة كان رجلاه في الأرض ورأسه في السماء يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم فيأنس إليهم، فهابته الملائكة حتى شكت إلى الله في دعائها وفي صلاتها، فخفضه الله عز وجل إلى الأرض، حتى صار ستين ذراعا، فلما فقد ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكا ذلك إلى ربه في دعائه وفي صلاته فقال: ربي كنتُ جارَك في دارَك، ليس لي ربّ غيرك، ولا رقيب دونك، آكل فيها رغدا، وأسكن حيث أحببت، فأهبطتني إلى هذا الجبل المقدس، فكنت أسمع أصوات الملائكة وأراهم كيف يحفون بعرشك وأجد ريج الجنة وطيبها، ثمّ أهبطتني إلى الأرض، وحططتني إلى ستين ذراعا، فقد انقطع عني الصوت والنظر، وذهب عني ريح الجنة، فأوحى الله إليه: بمعصيتك يا آدم فعلتُ ذلك بك. ثم أوحى الله إليه: أن لي حَرماً بحيال عرشي فانطلق فابن لي بيتا فيه ثم حفّ به كما رأيت الملائكة يحفون بعرشي فهنالك أستَجِيبُ لك. ولولدك من كان منهم في طاعتي. فقال آدم: أي رب، وكيف لي بذلك؟ لست أقوى عليه ولا أهتدي له! فقيض الله له ملكاً فانطلق به نحو مكة، فكان آدم إذا مرَ بروضة ومكان يعجبه قال للملك: انزل بنا ها هنا. فيقول الملك: مكانك حتى قدم مكة، وكان كل مكان قدم نزل فيه صار عمرانا، وكل مكان تَعداه صار مفاروز وقفارا وكلما وضع قدمه صار قرية، وما بين خطوتيه مفازة، حتى انتهى إلى مكة، وأنزل الله ياقوته من ياقوت الجنة، وكانت موضع البيت فبنى آدم البيت من خمسة أَجبُل، من طور سيناء، وطور زيتون، ولبنان والجُودِىّ وبنى قواعده من جرا، فلما فرغ من بنائه خرج به الملك إلى عرفات فأراه المناسك كلها التي يفعلها الناس اليوم، ثم قدم به مكة فطاف بالبيت أسبوعا، ثم رجع إلى الهند فمات على بُوذ.ثم رفعت تلك الياقوته حتى بعث الله إبراهيم فبوأه الله له فبناه، فذلك قوله عز وجل وإذ بَوَّأَنا لإبراهيم مَكَان البيت (وفي موضع آخر: إن البيت أُهبط ياقوته واحدة أو دُرة حتى إذا أغرق اللهُ قوم نوح دفعه وبقى أساسه، فبوأه الله لإبراهيم فبناه.وذكر أن الله تبارك وتعالى لما أنزل آدم من الجبل الذي أُهبط فيه إلى سفحه مَلّكه الأرض عليها والبهائم والدواب والوحش والطير وغير ذلك، وأن آدم عليه السلام لما نزل من رأس ذلك الجبل وفقد كلام أهل السماء، وغابت عنه أصوات الملائكة، ونظر إلى سعة الأرض وبسطها، ولم ير فيها أحد غيره استوحش فقال: يارب، أما لأرضك هذه عامرٌ يُسبحُ بحمدك ويقدس لك غيري؟ فقال الله تعالى: إني سأجعل فيها من وَلَدِكَ مَن يُسبح بحمدي ويقدُّسِني، وسأجعل فيها بيوتاً تُرفع لذكرى، ويُسبح فيها خلقي، ويذكر فيها اسمي، وسأجعل من تلك البيوت بيتا أَخُصُّهُ بكرامتي وأُثره باسمي، وأسميه بيتي وأنطقه بعظمتي أجعل ذلك البيت حرما فيه بحرمته من حوله، ومن تحته، ومن قوته، فمن حرمه بُحرمتي استوجب بذلك كرامتي، ومن أخاف أهله فيه فقد أخفر ذِمَّتي، وأباح حُرمتي. أجعله أوّل بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا، يأتونه شُعثاً عُبراً على كل ضامر يأتين من كل فج عميق - يرُجُّون بالتلبية رجيجا، وتثجون بالبكاء ثجيجا، ويعجُّون بالتكبير عجيجاً، فمن اعتمده لا يريد غيره فقد وفد إلى وَزَارني وضافني وَحَق على الكريم أن يُكرم وفده وأضيافه، وأن يُسعف كُلَاّ بحاجته. عمره بعُمرةٍ يا آدم ما دُمت حياً، ثم تُعمره الأمم والقرون والأنبياء من ولدك، أُمة بعد أمة وقرنا بعد قرن.ثمأمر آدم. فيما ذكر - أن يأتي البيت الحرام الذي أُهبط له إلى الأرض فيطوف به كما تطوف الملائكة حول عرش الله، وكان ذلك ياقوته واحدة أو دُرّة واحدة، حتى إذا أغرق الله قوم نوح رَفَعه وبقي أساسه فبوأه الله لإبراهيم فبناه. وعن قتادة قال: وضع الله البيت مع آدم، وكان آدم رأسه في السماء ورجله في الأرض، وكانت الملائكة تهابه، فنقص إلى ستين ذراعاً، فحزن آدم، وفقد أصوات الملائكة وتسبيحهم، فشكا ذلك إلى الله تعالى، فأوحى الله إليه: يا آدم إني قد أهبط لك بيتاً تطوف به كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى حول عرشي. فأنطلق إليه يا آدم فخرج ومَدَّ لهُ في خطوة فكان ما بين كل خطوة مفازه، فلم تزل المفاوز بعد ذلك فأتى آدم البيت فطاف به، ومن بعده الأنبياءُ.
আতা ইবনে আবি রাবাহ ও অন্যান্য থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন আদমকে জান্নাত থেকে নিচে নামিয়ে দিলেন, তখন তাঁর দুই পা ছিল জমিনে এবং তাঁর মাথা ছিল আকাশে। তিনি আসমানবাসীদের কথা ও তাদের দোয়া শুনতে পেতেন এবং তাদের প্রতি অনুরাগী হতেন। এতে ফেরেশতারা তাঁকে দেখে ভীত হলেন, এমনকি তারা তাদের দোয়া ও সালাতে আল্লাহর কাছে অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁকে জমিনের দিকে সংকুচিত করে দিলেন, ফলে তিনি ষাট হাত দৈর্ঘ্য লাভ করলেন। যখন তিনি ফেরেশতাদের কাছ থেকে যা শুনতেন তা হারিয়ে ফেললেন, তখন তিনি একাকীত্ব অনুভব করলেন এবং তাঁর দোয়া ও সালাতে তাঁর রবের কাছে অভিযোগ করে বললেন: হে আমার রব, আমি আপনার গৃহে আপনার প্রতিবেশী ছিলাম; আপনি ব্যতীত আমার কোনো রব নেই এবং আপনি ছাড়া আমার কোনো রক্ষক নেই। আমি সেখানে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করতাম এবং যেখানে ইচ্ছে বসবাস করতাম। অতঃপর আপনি আমাকে এই পবিত্র পাহাড়ে নামিয়ে দিলেন। আমি ফেরেশতাদের কণ্ঠস্বর শুনতাম এবং দেখতাম কীভাবে তারা আপনার আরশের চারপাশ ঘিরে থাকে এবং জান্নাতের সুগন্ধি ও ঘ্রাণ অনুভব করতাম। এরপর আপনি আমাকে জমিনে নামালেন এবং আমাকে ষাট হাতে নামিয়ে দিলেন, ফলে শব্দ ও দর্শন আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং জান্নাতের সুগন্ধিও চলে গেল। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: হে আদম, তোমার নাফরমানির কারণেই আমি তোমার সাথে এরূপ করেছি। এরপর আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: আমার আরশের সোজাসুজি আমার একটি হারাম (পবিত্র ভূমি) রয়েছে, সুতরাং তুমি যাও এবং সেখানে আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করো। অতঃপর সেটির চারপাশ তওয়াফ করো যেমন তুমি ফেরেশতাদের আমার আরশের চারপাশ তওয়াফ করতে দেখেছ। সেখানেই আমি তোমার ডাকে সাড়া দেব এবং তোমার সন্তানদের মধ্যে যারা আমার আনুগত্য করবে তাদের ডাকেও সাড়া দেব। আদম বললেন: হে রব, আমার দ্বারা তা কীভাবে সম্ভব? আমার সে শক্তি নেই এবং আমি তো পথও চিনি না! তখন আল্লাহ তাঁর জন্য একজন ফেরেশতা নিয়োজিত করলেন, যিনি তাঁকে নিয়ে মক্কার দিকে যাত্রা করলেন। আদম যখনই কোনো উদ্যান বা কোনো পছন্দনীয় স্থান অতিক্রম করতেন, তিনি ফেরেশতাকে বলতেন: আমাদের নিয়ে এখানে অবতরণ করুন। ফেরেশতা বলতেন: আপনার গন্তব্যে পৌঁছানো পর্যন্ত নিজ অবস্থানে থাকুন। অবশেষে তিনি মক্কায় উপস্থিত হলেন। পথিমধ্যে তিনি যে স্থানেই অবতরণ করতেন সেটি জনপদে পরিণত হতো, আর যে স্থান তিনি অতিক্রম করতেন তা মরুভূমি ও প্রান্তরে পরিণত হতো। তিনি যেখানেই পা রাখতেন সেখানে গ্রাম তৈরি হতো এবং তাঁর দুই পদক্ষেপের মধ্যবর্তী স্থান হতো বিস্তীর্ণ প্রান্তর। পরিশেষে তিনি মক্কায় পৌঁছালেন। অতঃপর আল্লাহ জান্নাতের ইয়াকুত পাথরসমূহের মধ্য থেকে একটি ইয়াকুত পাথর নাযিল করলেন, যা ছিল বায়তুল্লাহর স্থানে। তখন আদম পাঁচটি পাহাড় থেকে পাথর সংগ্রহ করে ঘরটি নির্মাণ করলেন—তূর-ই সিনা, তূর-ই যায়তুন, লেবানন এবং জুদি পর্বত থেকে, আর এর ভিত্তি স্থাপন করলেন হেরা পাহাড়ের পাথর দিয়ে। যখন তিনি নির্মাণ কাজ শেষ করলেন, ফেরেশতা তাঁকে নিয়ে আরাফাতে বের হলেন এবং তাঁকে হজের যাবতীয় নিয়ম-কানুন (মানাসিক) দেখালেন যা মানুষ আজ পালন করছে। এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে মক্কায় এলেন এবং সাতবার ঘর তওয়াফ করলেন। তারপর তিনি ভারত অভিমুখে ফিরে গেলেন এবং সেখানে বুয নামক স্থানে ইন্তেকাল করলেন।এরপর সেই ইয়াকুত পাথরটি উঠিয়ে নেওয়া হয়, পরবর্তীতে আল্লাহ যখন ইব্রাহিমকে পাঠালেন তখন আল্লাহ তাঁর জন্য সেই স্থানটি নির্ধারিত করে দিলেন এবং তিনি তা নির্মাণ করলেন। এ সম্পর্কেই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আমি ইব্রাহিমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থানটি নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম।" (অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে: সেই ঘরটি একটি ইয়াকুত বা মুক্তা হিসেবে নাযিল করা হয়েছিল, পরে যখন আল্লাহ নূহের কওমকে প্লাবিত করলেন তখন সেটি উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং এর ভিত্তি রয়ে যায়; অতঃপর আল্লাহ ইব্রাহিমকে নির্দেশ দিলে তিনি তা পুনরায় নির্মাণ করেন)।বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন আদমকে সেই পাহাড় থেকে নামিয়ে দিলেন যেখানে তাঁকে অবতরণ করানো হয়েছিল, তখন তিনি তাঁকে জমিনের গবাদি পশু, জীবজন্তু, বন্যপ্রাণী ও পাখিকুলের ওপর কর্তৃত্ব দান করলেন। আদম আলাইহিস সালাম যখন সেই পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে নামলেন এবং আসমানবাসীদের কথা ও ফেরেশতাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন না, তখন তিনি পৃথিবীর প্রশস্ততা ও বিশালতা দেখে এবং সেখানে নিজেকে ছাড়া আর কাউকে না পেয়ে নিঃসঙ্গবোধ করলেন। তিনি বললেন: হে রব, আপনার এই জমিনে কি আমি ছাড়া আর কোনো আবাদকারী নেই যে আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা ঘোষণা করবে? আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি অচিরেই তোমার সন্তানদের মধ্য থেকে এমন কাউকে সৃষ্টি করব যারা আমার প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করবে। আমি সেখানে এমন কিছু ঘর তৈরি করব যা আমার স্মরণে সমুন্নত হবে, সেখানে আমার সৃষ্টিরা তাসবিহ পাঠ করবে এবং আমার নাম স্মরণ করা হবে। আমি সেই ঘরগুলোর মধ্য থেকে একটি ঘরকে আমার বিশেষ সম্মানে ভূষিত করব এবং সেটিকে আমার নিজ নামে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করব এবং আমার ঘর হিসেবে নামকরণ করব। আমি আমার মহিমা দিয়ে সেটিকে মহিমান্বিত করব এবং সেই ঘরটিকে এবং তার চারপাশকে, তার নিম্নদেশকে এবং তার উচ্চতাকে হারাম বা পবিত্র ঘোষণা করব। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সম্মানের খাতিরে সেটিকে সম্মান করবে, সে আমার পক্ষ থেকে সম্মান পাওয়ার যোগ্য হবে। আর যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থানকারীদের ভীত করবে, সে আমার নিরাপত্তা অঙ্গীকার ভঙ্গ করল এবং আমার মর্যাদাকে লঙ্ঘন করল। আমি এই ঘরটিকে মানুষের জন্য প্রথম ঘর হিসেবে নির্ধারণ করেছি যা বাক্কায় (মক্কায়) বরকতময় অবস্থায় অবস্থিত। তারা সেখানে আসবে ধূলিমলিন ও শ্রান্ত অবস্থায় দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে কৃশ উটের পিঠে চড়ে—তারা উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করবে, ক্রন্দনে ব্যাকুল হবে এবং তাকবির ধ্বনিতে চারদিক মুখরিত করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল এই ঘরের সংকল্প করবে, সে যেন আমার প্রতিনিধি হিসেবে এল এবং আমার মেহমান হলো। আর মেহমানের সম্মান করা এবং প্রত্যেকের প্রয়োজন পূরণ করা মহান দাতার জন্য অবশ্যকর্তব্য। হে আদম, যতদিন তুমি জীবিত আছ এটি উমরার মাধ্যমে আবাদ রাখো। অতঃপর তোমার সন্তানদের মধ্য থেকে পরবর্তী উম্মতগণ, বিভিন্ন যুগ ও নবীগণ প্রজন্মের পর প্রজন্ম তা আবাদ করবে।বর্ণিত আছে যে, এরপর আদমকে আদেশ দেওয়া হলো—তিনি যেন বায়তুল হারামে আসেন যা তাঁর জন্য জমিনে অবতীর্ণ করা হয়েছিল এবং ফেরেশতারা যেমন আল্লাহর আরশের চারপাশ তওয়াফ করে তিনিও যেন তেমনি তওয়াফ করেন। সেই ঘরটি ছিল একটি ইয়াকুত বা মুক্তা বিশেষ। যখন আল্লাহ নূহের কওমকে প্লাবিত করলেন, তখন সেটি উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং এর ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে, পরে আল্লাহ ইব্রাহিমকে সেটির স্থান নির্ধারণ করে দিলে তিনি তা নির্মাণ করেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ আদমের সাথে সেই ঘরটি পৃথিবীতে স্থাপন করেছিলেন। আদমের মাথা ছিল আকাশে এবং পা ছিল জমিনে, ফেরেশতারা তাঁকে দেখে ভীত হতো। অতঃপর তাঁর উচ্চতা ষাট হাত কমিয়ে দেওয়া হলো। তখন আদম ব্যথিত হলেন এবং ফেরেশতাদের কণ্ঠস্বর ও তাসবিহ শুনতে না পেয়ে আল্লাহর নিকট অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: হে আদম, আমি তোমার জন্য এমন একটি ঘর অবতীর্ণ করেছি যাকে কেন্দ্র করে তুমি তওয়াফ করবে যেভাবে আমার আরশের চারপাশ তওয়াফ করা হয় এবং সেখানে সালাত আদায় করবে যেভাবে আমার আরশের পাশে সালাত আদায় করা হয়। হে আদম, তুমি সেই ঘরের দিকে যাত্রা করো। তখন তিনি বের হলেন এবং তাঁর পদক্ষেপে দীর্ঘতা দান করা হলো, ফলে তাঁর প্রতি পদক্ষেপের মধ্যবর্তী স্থানটি একটি প্রান্তর সমপরিমাণ হয়ে গেল। এরপর থেকে মরুভূমিগুলোর সৃষ্টি। আদম সেই ঘরে আসলেন এবং তওয়াফ করলেন, আর তাঁর পরবর্তী নবীগণও তা পালন করলেন।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১১)
قال هشام بن محمد، أخبرني أبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: أنزل الله آدم ومعه حين أهبط من الجنة الحجر الأسود، وكان أشد بياضا من الثلج وبكى آدم، وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة. مائتي سنة، ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما. ثم أكلا وشربا، وهما يومئذ على بوذ الجبل الذي أهبط عليه آدم، ويقرب حواء مائة سنة.عن أبي يحيى بائع القت قال: قال لي مجاهد ونحن جلوس في المسجد: هل ترى هذا؟ قلت: يا أبا الحجاج. الحَجَر قال: كذلك؟ تقول. قلت: أو ليس حجراً قال فوالله لَحَدثني عبد الله بن عباس أنها ياقوته بيضاء، خرج بها آدم من الجنة، كان آدم يمسح بها دموعه. قلت له: يا أبا الحجاج، فمن أي شئ اسود قال: كان الحّيض يلمسنه في الجاهلية.فخرج آدم من الهند يؤُم البيت الذي أمره بالمسير إليه حتى أتاه، فطاف به ونسك المناسك، فَذكر أنه التقى هو وحوّاء بعرفات فتعارفا بها. ثم ازدَلَف بها المُزلدفة، ثم رجع إلى الهند مع حوّاء، فاتخذا مغارة يأويان إليها في ليليهما ونهارهما، فأرسل الله إليهما مَلَكَّا فعلَّمهما ما يلبسانه ويستتران به، فزعموا أن ذلك كان من جلود الضأن والأنعام والسباع.ويروي عن مجاهد أنه قال: لقد حدثني عبد الله بن عباس: أن آدم نزل حين نزل بالهند، ولقد حج منها أربعين حجة على قدميه. فقيل له: يا أبا الحجاج ألا كان يركب؟ وأي شئ كان يحمله، فوالله إن خطوة مسيرة ثلاثة أيام، وإن رأسه كاد ليبلغ السماء، فشكت الملائكة منه، فَهَمَزة الله همزة فتطأطأ مقدار أربعين سنة.حدثنا هشام ابن محمد، عن ابي صالح، عن ابن عباس قال: نزل آدم ومعه ريح الجنة، فعلق بشجرها وأوديتها فامتلأ ما هنالك طيباً. يعني على الجبل الذي أهبط عليه آدم بأرض الهند. فمنه كان أصلُ الطيب كلَّه، وكل فاكهة لا توجد إلا بأرض الهند.وقالوا: نزل معه من طيب الجنة، وقالوا: وأنزل معه الحجر الأسود، وكان اشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع على طول موسى ومرّ ولبان، ثم أُنزل عليه بعد السندان والمطرقة والكلبتان، فنظر آدم حين أُهبط على الجبل إلى قضيب من حديد نابت على الجبل فقال: هذا من هذا، فجعل يكسر أشجاراً قد عتقت ويبست بالمطرقة، ثم أوقد على ذلك القضيب حتى داب وكان أول شئ ضربه مُدية، وكان يعمل بها ثم ضرب التنور، وهو الذي ورثه نوح، وهو الذي فار بالعذاب بالهند، وكان آدم حين، أهبط يمسح رأسه السماء، فمن ثم صلع، وأورث ولده الصَّلع، ونفرت من طوله دواب البر، فصارت وحشاً من يومئذ، وكان آدم عليه السلام، وهو على ذلك الجبل اقائم يسمع أصوات الملائكة، ويجد من ريح الجنة، فَحط من طوله ذلك إلى ستين ذراعا، وكان ذلك طوله إلى أن مات، ولم يُجمع حُسن آدم لأحد من ولده إلا ليوسف عليه السلام.قال: وكان آدم أمرد، وإنما نبتت اللحي بولده بعده، وكان طويلا كثير الشعر أجعد، جميل الصورة، ولما أُهبط الله آدم إلى الأرض حرث، وغزلت حواء الشعر، وحاكته بيدها.وقيل إن من الثمار التي زَوَدَ الله، بها آدم حين هبط إلى الأرض ثلاثين نوعا، عشرة في القشور، وعشرة لها نوى، وعشرة لا قشور لها ولا نوى. فأما التي هي في القشور فمنها: الجوز، واللوز، والفستُق، والبندق، والخشخاش، والبلوط، والشاه بلوط، والنارنج، والرمان، والموز. وأما التي لها نوى فمنها: الخوخ والمشمش، والإجاص، والرطب، والغبير، والنبق، والسفرجل، والزعرور، والعُناب، والمقل، والشاهلوج. وأما التي لا قشور لها ولا نوى: فالتفاح، والسفرجل والكمثرى، والعنب، والتوت، والتين، والأترنج، والخروب، والخيار، والبطيخ.
হিশাম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন আদমকে জান্নাত থেকে অবতীর্ণ করলেন, তখন তাঁর সাথে হাজরে আসওয়াদ ছিল; এটি বরফের চেয়েও অধিক শুভ্র ছিল। জান্নাতের নেয়ামত হারানোর শোকে আদম ও হাওয়া দুইশ বছর কাঁদলেন। তারা চল্লিশ দিন পর্যন্ত কোনো কিছু আহার বা পান করেননি। এরপর তারা আহার ও পান করলেন; তখন তারা 'বুজ' পাহাড়ে অবস্থান করছিলেন যেখানে আদমকে অবতীর্ণ করা হয়েছিল। তিনি (আদম) একশ বছর পর্যন্ত হাওয়ার নিকটবর্তী হননি।আবু ইয়াহইয়া বিক্রেতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাহিদ আমাকে বললেন যখন আমরা মসজিদে বসেছিলাম: তুমি কি এটা দেখছ? আমি বললাম: হে আবু হাজ্জাজ, পাথরটি কি? তিনি বললেন: তুমি কি তাই বলো? আমি বললাম: এটি কি পাথর নয়? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে বর্ণনা করেছেন যে এটি ছিল একটি শ্বেত ইয়াকুত (মণি), যা নিয়ে আদম জান্নাত থেকে বের হয়েছিলেন; আদম এটি দিয়ে তাঁর চোখের পানি মুছতেন। আমি তাঁকে বললাম: হে আবু হাজ্জাজ, তাহলে এটি কী কারণে কালো হয়ে গেল? তিনি বললেন: জাহেলি যুগে ঋতুবর্তী মহিলারা এটি স্পর্শ করত।অতঃপর আদম হিন্দুস্তান থেকে বের হয়ে সেই ঘরের (কাবা) দিকে যাত্রা করলেন যেদিকে যাওয়ার জন্য তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল। তিনি সেখানে পৌঁছে তওয়াফ করলেন এবং হজের কার্যাদি সম্পন্ন করলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি ও হাওয়া আরাফাতের ময়দানে মিলিত হলেন এবং সেখানে একে অপরকে চিনতে পারলেন। এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে মুজদালিফায় রাত যাপন করলেন। অতঃপর হাওয়ার সাথে পুনরায় হিন্দুস্তানে ফিরে গেলেন এবং সেখানে তারা একটি গুহা বেছে নিলেন যেখানে তারা রাত-দিন আশ্রয় নিতেন। এরপর আল্লাহ তাঁদের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠালেন, যিনি তাঁদের শিখিয়ে দিলেন কী পরিধান করবেন এবং কী দিয়ে সতর ঢাকবেন। ধারণা করা হয় যে, সেগুলো ছিল ভেড়া, গবাদি পশু ও শিকারি পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি।মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে বর্ণনা করেছেন যে: আদম যখন অবতরণ করলেন তখন হিন্দুস্তানে অবতরণ করেছিলেন এবং সেখান থেকে তিনি পায়ে হেঁটে চল্লিশবার হজ পালন করেছিলেন। তাঁকে বলা হলো: হে আবু হাজ্জাজ, তিনি কি সওয়ার হতেন না? আর কিসে চড়ে তিনি যেতেন? আল্লাহর শপথ, তাঁর এক এক কদম ছিল তিন দিনের পথের সমান। তাঁর মাথা আকাশ ছুঁই ছুঁই করত, যার ফলে ফেরেশতারা অভিযোগ করেছিলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে একটি চাপ দিলেন, ফলে তিনি চল্লিশ বছরের মতো নিচু হয়ে গেলেন।হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: আদম যখন অবতরণ করলেন তাঁর সাথে জান্নাতের সুঘ্রাণ ছিল, যা সেখানকার গাছপালা ও উপত্যকায় ছড়িয়ে পড়ে এবং চারপাশ সুগন্ধে ভরে যায়। অর্থাৎ হিন্দুস্তানের যে পাহাড়ে আদম অবতরণ করেছিলেন সেখানে। সেখান থেকেই সমস্ত সুগন্ধির মূল উৎপত্তি হয়েছে, এবং এমন সব ফলমূলের উদ্ভব হয়েছে যা কেবল হিন্দুস্তানেই পাওয়া যায়।তারা বলেন: তাঁর সাথে জান্নাতের সুগন্ধি অবতীর্ণ হয়েছিল। আরও বলা হয়: তাঁর সাথে হাজরে আসওয়াদ অবতীর্ণ হয়েছিল, যা ছিল বরফের চেয়েও সাদা। আর ছিল মুসার লাঠি, যা ছিল জান্নাতের সুগন্ধি গাছ দিয়ে তৈরি; মুসার উচ্চতা অনুযায়ী সেটির দৈর্ঘ্য ছিল দশ হাত। সাথে ছিল মুর ও লোবান (সুগন্ধি)। এরপর তাঁর নিকট নেহাই, হাতুড়ি ও সাঁড়াশি অবতীর্ণ করা হলো। আদম যখন পাহাড়ে অবতরণ করলেন, তখন তিনি পাহাড়ে উৎপন্ন একটি লোহার দণ্ড দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এটি তো অমুক থেকে। এরপর তিনি হাতুড়ি দিয়ে পুরনো ও শুকিয়ে যাওয়া গাছগুলো ভাঙতে শুরু করলেন। তারপর সেই লোহার দণ্ডের ওপর আগুন জ্বালালেন যতক্ষণ না সেটি গলে গেল। তিনি প্রথম যে জিনিসটি তৈরি করলেন তা হলো একটি ছুরি, যা দিয়ে তিনি কাজ করতেন। এরপর তিনি তন্দুর (চুলা) তৈরি করলেন, যা নূহ উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন এবং যেখান থেকে হিন্দুস্তানে আজাব স্বরূপ পানি উথলে উঠেছিল। আদম যখন অবতরণ করেছিলেন তখন তাঁর মাথা আকাশ স্পর্শ করত, সেই কারণে তিনি টেকো হয়ে যান এবং তাঁর সন্তানদের মধ্যে টাকের উত্তরাধিকার রেখে যান। তাঁর উচ্চতার কারণে স্থলের জীবজন্তু ভয়ে দূরে পালিয়ে যেত এবং সেদিন থেকেই তারা বন্য হয়ে যায়। আদম আলাইহিস সালাম যখন সেই পাহাড়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতেন, তখন তিনি ফেরেশতাদের আওয়াজ শুনতে পেতেন এবং জান্নাতের সুঘ্রাণ পেতেন। এরপর তাঁর উচ্চতা কমিয়ে ষাট হাত করা হয় এবং মৃত্যু পর্যন্ত এটাই তাঁর উচ্চতা ছিল। আদমের সৌন্দর্য তাঁর সন্তানদের মধ্যে একমাত্র ইউসুফ আলাইহিস সালাম ছাড়া আর কাউকে পূর্ণরূপে দেওয়া হয়নি।তিনি বলেন: আদম ছিলেন দাড়িহীন, পরবর্তীকালে তাঁর সন্তানদের মধ্যে দাড়ির উদ্ভব হয়। তিনি ছিলেন দীর্ঘকায়, প্রচুর চুল বিশিষ্ট এবং চুল ছিল কোঁকড়ানো; তিনি ছিলেন অত্যন্ত সুশ্রী। আল্লাহ যখন আদমকে পৃথিবীতে অবতীর্ণ করলেন, তখন তিনি চাষাবাদ করলেন এবং হাওয়া পশম থেকে সুতা কাটলেন ও নিজের হাত দিয়ে তা বুনন করলেন।বলা হয় যে, আল্লাহ যখন আদমকে পৃথিবীতে পাঠালেন তখন তাঁকে ত্রিশ প্রকার ফল দিয়েছিলেন; এর মধ্যে দশটি খোসাযুক্ত, দশটি আঁটিযুক্ত এবং দশটি এমন যার খোসা বা আঁটি নেই। খোসাযুক্ত ফলগুলো হলো: আখরোট, কাঠবাদাম, পেস্তা, হ্যাজেলনাট, পোস্তদানা, ওক ফল, শাহ-বালুত, কমলালেবু, ডালিম ও কলা। আর আঁটিযুক্ত ফলগুলো হলো: পিচ ফল, খুবানি, আলুবোখারা, তাজা খেজুর, গুবাইরা, কুল, কুইন্স, জাওরুর, উনাব, মাকল ও শাহলুজ। আর যেগুলোর খোসা বা আঁটি নেই সেগুলো হলো: আপেল, কুইন্স, নাশপাতি, আঙুর, তুঁত ফল, ডুমুর, জাম্বুরা, ক্যারব, শসা ও তরমুজ।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১২)
وقيل. كان مما خرج به آدم معه من الجنة صرَّةٌ من حنطة، وقيل إن الحنطة إنما جاءه بها جبريل عليه السلام بعد أن جاع آدم واستطعم ربه تبارك وتعالى، فبعث الله إليه مع جبريل تسع حبات من حنطة، فوضعها في يد آدم عليه السلام، فقال آدم لجبريل: ما هذا؟ فقال جبريل: هذا الذي أخرجك من الجنة، وكان وزن الحبّة منها مائة ألف درهم، فقال آدم: ما أصنع بهذا؟ قال: انثره في الأرض. ففعل، فأنبته الله من ساعته، فجرت سُنة في ولده البذر في الأرض. ثم أمره فحصده، ثم أمره فجمعه وفركه بيده، ثم امره أن يذريه، ثم أتاه بحجرين فوضع أحدهما على الآخر فطحنه، ثم امره أن يعجنه، ثم أمره أن يخبزه ملة. وجمع له جبريل الحجر فقدحه فخرجت منه النار. فهو أول من خبز الملة.قال أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري في هذا القول: وهذا الذي حكيناه عن قائل هذا القول خلاف ما جاءت به الروايات عن سلف أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك ان المثنى بن إبراهيم الآملى: حدثني قال. حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان بن عيينة وابن المبارك عن الحسن عمارة عن المنهأل بن عمرو عن سعيد بن جُبير. عن ابن عباس قال: كانت الشجرة التي نهى الله تعالى عنه آدم وزوجته السُّنبلة، فلما أكلا منها بدت لهما سوءاتهما، وكان الذي وارى عنها سوءاتهما أظفارهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة - ورق التين - يلصقان بعضه إلى بعض، فانطلق آدم مولياً في الجنة، فأخذت برأسه شجرة من الجنة، فناداه ربه تبارك وتعالى: يا آدم أمني تفر؟ قال: لا: وكني استحييت يا رب، فقال: أما كان لك فيما منحتك من الجنة وأبحتك منها مندوحة عما حرَّمت عليك؟ قال: بلى: ولكن وعزتك وجلالتك ما حسبت ان أحداً يحلف بك كاذباً، قال: وهو قول الله تعالى) وَقَاسَمهُما إني لكُما لَمِنَ النَّاصِحين (قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض. فلا تنال العيش إلا كذا. قال فأهبط من الجنة، وكانا يأكلان فيها رغدا، فأهبط إلى رغد من طعام وشراب، فعُلَّم صنعه الحديد، وأمر بالحرث فحرث وزرع، ثم سقى حتى إذا بلغ حصده ثم داسه، ثم ذَرَّاه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم أكله.وقيل أهبط إلى آدم ثور أحمر، وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه نفهو الذي قال الله) فَلا يُخرِجَنَّكما من الجنة فتشقى (واكن ذلك شقاوة، قال أبو جعفر فهذا الذي قاله فهو اولى بالصواب، وأشبه بما دلَّ عليه كتاب الله عز وجل.وقد قيل إن آدم نزل ومعه السَّندان والمطرقة والكلبتان والميعة.وأول من زرع وغرس وتكلم بالعربية آدم عليه السلام فلما عصى ربه أُنسي العربية، وكان كلامه السُّريانية، فلما تاب الله عليه بعد مائتي عام ورحمه رَدَّ عليه العربية.أبو عثمان: أُهبط آدم إلى الهند، وهي أقرب الأرض إلى السماء، وعليه إكليل من الجنة، فتحات منه، فوقع، فنبت منه هذا العود اليلنجوج الذي في الهند.سعيد بن جبير قال: لما أُهبط آدم إلى الأرض كان فيها نسر وحُوت ولم يكن غيرهما. فلما رأى النسر آدم. وكان يأوى إلى الحوت فيبيت عنده كل ليلة، قال: يا حوت، لقد هبط اليوم من يمشي على رجليه ويبطش بيديه، فقال له الحوت: لئن كنت صادقا مالي في البحر ماحأكا ولا لك في البر منجرٌ.وقيل والله أعلم: إن آدم أُهبط إلى الأرض وحرث، قال: فضرب يوما الثور الذي كان يحرث عليه، فقال له الثور: يا آدم ولم تضربني؟ قال: لأنك عصيت، فقال: يا آدم كل من عصى استحق العقاب؟ قال: ففطن آدم عليه السلام، أو كما قيل والله أعلم.وقيل خُلق آدم يوم الجمعة، ومكث في الجنة ستة أيام. وكان أول شئ أكلاه في الجنة العنب، والشجر التي نُهِيَا عنها البُرَّ.وقال ابن عباس،: خلق آدم مختُوناً ونُوحٌ وسام بن نوح وإسماعيل ولوط وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.قصة قَابِيل وهَابِيل ابني آدماختلف أهل العلم في اسم قابيل بن آدم، قال بعضهم: هو قَبن بن آدم وقال بعضهمهو قابين بن أدم وقال بعضهم هو قابيل وكذلك في اسم هابيل، قال بعضهم: هو هابيل، وقال بعضهم: هو هائيل.
বলা হয়ে থাকে, জান্নাত থেকে বের হওয়ার সময় আদমের সাথে এক পোঁটলা গম ছিল। আবার বলা হয় যে, আদম ক্ষুধার্ত হওয়ার পর যখন তাঁর প্রতিপালক বরকতময় ও মহান আল্লাহর কাছে খাবার চাইলেন, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে গম নিয়ে এসেছিলেন। আল্লাহ জিবরীলের মাধ্যমে তাঁর কাছে গমের নয়টি দানা পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তা আদমের হাতে অর্পণ করেন। আদম জিবরীলকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এটা কী?’ জিবরীল বললেন: ‘এটিই সেই জিনিস যা আপনাকে জান্নাত থেকে বের করেছে।’ তার প্রতিটি দানার ওজন ছিল এক লক্ষ দিরহামের সমান। আদম বললেন: ‘আমি এটি দিয়ে কী করব?’ তিনি বললেন: ‘জমিনে ছিটিয়ে দিন।’ তিনি তা-ই করলেন এবং আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তা অঙ্কুরিত করলেন। অতঃপর তাঁর সন্তানদের মধ্যে জমিনে বীজ বপন করার সুন্নাত বা রীতি প্রচলিত হলো। এরপর তিনি তাঁকে তা কাটার নির্দেশ দিলেন, তারপর তা একত্রিত করে হাত দিয়ে মাড়াই করতে বললেন। এরপর তাঁকে তা ঝাড়াই করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি দুটি পাথর নিয়ে এলেন এবং একটির ওপর অন্যটি রেখে তা পেষণ করলেন। এরপর তাঁকে তা খামির করতে এবং শেষ পর্যন্ত ছাইয়ে পুড়িয়ে রুটি তৈরির নির্দেশ দিলেন। জিবরীল তাঁর জন্য পাথর সংগ্রহ করে তাতে ঘর্ষণ করলেন এবং সেখান থেকে আগুন বের হলো। তিনিই সর্বপ্রথম ছাইয়ে পোড়া রুটি তৈরি করেছিলেন।আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর ইবনে ইয়াযীদ আত-তাবারী এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলেন: এই মতের প্রবক্তাদের থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের পরিপন্থী। আর তা হলো এই যে, মুসান্না ইবনে ইব্রাহিম আল-আমিলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং ইবনুল মুবারক হাসান আম্মারাহ থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা আদম ও তাঁর স্ত্রীকে যে গাছ থেকে নিষেধ করেছিলেন তা ছিল গমের শীষ। যখন তাঁরা তা ভক্ষণ করলেন, তখন তাঁদের লজ্জাস্থান তাঁদের কাছে প্রকাশ হয়ে পড়ল। তাঁদের নখই তাঁদের লজ্জাস্থান ঢেকে রেখেছিল। তখন তাঁরা জান্নাতের পাতা—ডুমুর পাতা—দিয়ে নিজেদের শরীর ঢাকতে লাগলেন এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দিতে লাগলেন। অতঃপর আদম জান্নাতের ভেতর পলায়নপর অবস্থায় দৌড়াতে লাগলেন, তখন জান্নাতের একটি গাছ তাঁর মাথা আটকে ধরল। তখন তাঁর প্রতিপালক বরকতময় ও মহান আল্লাহ তাঁকে ডেকে বললেন: ‘হে আদম! তুমি কি আমার থেকে পালাচ্ছ?’ তিনি বললেন: ‘না, বরং হে আমার প্রতিপালক! আমি লজ্জিত হয়েছি।’ আল্লাহ বললেন: ‘আমি তোমাকে জান্নাতে যা কিছু দান করেছি এবং যা তোমার জন্য বৈধ করেছি, তাতে কি তোমার জন্য আমি যা নিষিদ্ধ করেছি তা থেকে বেঁচে থাকার মতো পর্যাপ্ত অবকাশ ছিল না?’ তিনি বললেন: ‘অবশ্যই ছিল; কিন্তু আপনার ইজ্জত ও মহত্ত্বের কসম! আমি কখনো ভাবিনি যে, কেউ আপনার নামে মিথ্যা কসম খেতে পারে।’ তিনি বলেন: এটিই আল্লাহ তাআলার সেই বাণী—‘এবং সে তাদের কাছে কসম খেয়ে বলল যে, আমি অবশ্যই তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন।’ আল্লাহ বললেন: ‘আমার ইজ্জতের কসম! আমি অবশ্যই তোমাকে জমিনে নামিয়ে দেব। এরপর তুমি কঠোর পরিশ্রম ছাড়া জীবিকা নির্বাহ করতে পারবে না।’ ইবনে আব্বাস বলেন: এরপর তাঁকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়া হলো। তাঁরা সেখানে সাচ্ছন্দ্যে আহার করতেন। এরপর তাঁকে খাবার ও পানীয়ের কষ্টকর অবস্থায় নামিয়ে দেওয়া হলো। তাঁকে লোহা ব্যবহারের কাজ শেখানো হলো এবং চাষাবাদের নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি হালচাষ ও বীজ বপন করলেন। এরপর তিনি পানি দিলেন এবং যখন তা কাটার উপযোগী হলো তখন তা কাটলেন, মাড়াই করলেন, ঝাড়াই করলেন, পেষণ করলেন, খামির করলেন এবং রুটি বানিয়ে আহার করলেন।বলা হয়ে থাকে যে, আদমের কাছে একটি লাল রঙের বলদ নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তিনি সেটির মাধ্যমে চাষাবাদ করতেন এবং নিজের কপাল থেকে ঘাম মুছতেন। আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী—‘যাতে সে তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তবে তুমি কষ্টে পড়বে।’ আর সেটিই ছিল কষ্ট। আবু জাফর বলেন: এই বক্তব্যটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং মহান আল্লাহর কিতাবের নিদর্শনের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।বলা হয়ে থাকে যে, আদম যখন অবতরণ করেন তখন তাঁর সাথে নেহাই, হাতুড়ি, সাঁড়াসি এবং এক প্রকার সুগন্ধি বৃক্ষ ছিল।আদম (আলাইহিস সালাম)-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি চাষাবাদ করেছেন, গাছ রোপণ করেছেন এবং আরবি ভাষায় কথা বলেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর প্রতিপালকের অবাধ্য হলেন, তখন তিনি আরবি ভাষা ভুলে গেলেন এবং তাঁর ভাষা হলো সুরয়ানি। এরপর যখন আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন এবং দুইশ বছর পর তাঁর প্রতি দয়া করলেন, তখন তাঁর কাছে আরবি ভাষা ফিরিয়ে দিলেন।আবু উসমান বলেন: আদমকে ভারতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যা আকাশের সবচেয়ে নিকটবর্তী ভূমি। তখন তাঁর মাথায় জান্নাতের মুকুট ছিল। সেখান থেকে কিছু অংশ ঝরে পড়েছিল এবং তা থেকে এই ‘ইয়ালানজুজ’ নামক আগর কাঠ উৎপন্ন হয়েছে যা ভারতে পাওয়া যায়।সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: যখন আদমকে জমিনে নামিয়ে দেওয়া হলো, তখন সেখানে ঈগল এবং মাছ ছাড়া আর কিছু ছিল না। ঈগল যখন আদমকে দেখল, তখন সে মাছের কাছে গিয়ে আশ্রয় নিত এবং প্রতি রাতে তার কাছে থাকত। সে বলল: ‘হে মাছ! আজ এমন একজন পৃথিবীতে নেমেছে যে তার দুই পায়ে হাঁটে এবং তার দুই হাত দিয়ে শক্ত করে ধরে।’ মাছ তাকে বলল: ‘তুমি যদি সত্য বলে থাকো, তবে সমুদ্রে আমার আর কোনো আশ্রয় নেই এবং স্থলেও তোমার কোনো নিরাপদ স্থান নেই।’বলা হয়ে থাকে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—আদম পৃথিবীতে অবতরণ করে চাষাবাদ করেছিলেন। তিনি বলেন: একদিন তিনি সেই বলদটিকে আঘাত করলেন যা দিয়ে তিনি চাষ করছিলেন। তখন বলদটি তাকে বলল: ‘হে আদম! আপনি কেন আমাকে প্রহার করছেন?’ তিনি বললেন: ‘কারণ তুমি অবাধ্য হয়েছ।’ বলদটি বলল: ‘হে আদম! তবে কি যে অবাধ্য হয় সে-ই শাস্তির যোগ্য?’ তখন আদম (আলাইহিস সালাম) বিষয়টি বুঝতে পারলেন—অথবা যেমন বলা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।বলা হয়ে থাকে, আদমকে জুমআর দিনে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তিনি জান্নাতে ছয় দিন অবস্থান করেছিলেন। জান্নাতে তাঁরা প্রথম যা খেয়েছিলেন তা ছিল আঙুর, আর যে গাছটি থেকে তাঁদের নিষেধ করা হয়েছিল তা ছিল গম।ইবনে আব্বাস বলেন: আদম খাতনা করা অবস্থায় সৃষ্টি হয়েছিলেন এবং নূহ, সাম ইবনে নূহ, ইসমাইল, লুত, ঈসা এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—তাঁদের সকলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—তাঁরাও জন্মগতভাবে খাতনা করা ছিলেন।আদমের দুই পুত্র কাবিল ও হাবিলের কাহিনীআদমের পুত্র কাবিলের নাম নিয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তার নাম কাইন ইবনে আদম, কেউ বলেছেন: কাবিন ইবনে আদম এবং কেউ বলেছেন: কাবিল। একইভাবে হাবিলের নামের ক্ষেত্রেও কেউ বলেছেন: সে হাবিল এবং কেউ বলেছেন: সে হাইল।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৩)
وكان من قصة قابيل وهابيل ابني آدم صلوات الله أنه كان لا يولد لآدم مولودٌ إلا وُلد معه جارية، فكان يُزوج غلام هذا البطن من جارية البطن الآخر. حتى وُلد له ابنان، يقال لأحدهما قابيل وللآخر هابيل، وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع، وكان قابيل أكبرهما، كانت له أخت أحسن من أخت هابيل، وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه، وقال: هي أختي، ولدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحق أن أتزوجها. فقال له أبوه: يا بني تُقرب قُربانا ويقرب أخوك هابيل قُربانا، فأيكما قَبِل الله قربانه فهو أحق بها. وكان قابيل على حرث الزرع، وكان هابيل على رعاية الماشية. فقرّب قابيل قمحاً وقرب هابيل أبكار غنمه. وقيل كبشا، وبعضهم يقول: قرب بقرةً. فأرسل الله نارا بيضاء فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل، وبذلك كان يُتَقبَّل القربان.وكانا قربا القربان. بمنى. ثم صار مذبح الناس هناك إلى اليوم.وفي موضع آخر فقرب هابيل جذعة سمينة، وقرب قابيل حُزمة سُنبَل، فوجد فيها سُنبُلة عظيمة ففركها فنزلت النارفأكلت قربان هابيل وتركت قُربان قابيل، فغضب قابيل وقال: لأخيه هابيل:) لأقتلنك (حتى لا تنكح أختي. ف " قال " هابيل) إنما يَتَقبَّل الله مِن المتقين لئِن بَسَطتَ إلى يَدَكَ لِتَقُتلَني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (إلى قوله فطوعت له نفسه قتل أخيه فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال، فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غَنَمه في جبل وهو نائم فوضع صخرة فشدخ بها رأسه فمات، فتركه بالعراء ولا يعلم كيف يدفن، فبعث الله غُرابا فوقع على الحجر الذي دفع به، فجعل يَمْسَح الحَجَر بمنقاره، وبعث الله غراباً من السماء فأقبل يهوى حتى وقع بين يدي الغُراب الأولّ، فوثب العرابُ الأوَل على الغراب الآخر فقتله، ثم رجع يَحْفُر بمنقاره، ويبحث برجليه في الأرض لُيريَه كيف يُّوارِي سَوْأة أخيه، ثم اجْتَّرهُ حتى وَارَاهُ. وابن آدم ينظر إلى أخيه، ثم فندم على ما صنع به، فقال) ياَوَيْلَتي أعَجَزْتُ أنْ أَكَونَ مثلَ هذا الغراب فأُواَرِي سَوْأهَ أخِي، فأصْبَحَ مِنَ النَّادِمِين (فلم يُوَارِه واحتملهُ هارباً حتى أتى به وادياً من أودية اليَمَن في شَرِقي عَدَن، وبلغ الخْبر إلى آدم فأقبل فوجده قتيلاً والأرض قد نشَّفت دَمَه فلعنها. فمن أجل لعنته لا تُنَشِّف الأرضُ دمّا بعد دَمِ هابيل إلى يوم القيامة، وأنبتت الشَّوْكَ زَمَاناَ للعنته.ثم أن آدم حمل ابنه على عاتقه يدور به في البلاد أربعين عاما لا تجف دُمُوعه، ثم دفنه، فكلن أول نَسْمَة دُفنت في الأرض.وفي قابيل وفي أبليس نزلت) رَبَّنا أَرِنَا اللَّذَيْن أَضَلَاّنَا مِنَ الجِنّ والإنْسِ (الأية. يعني قابيل لأنه أول من سن القتل وكُلُّ مقتول إلى يوم القيامة له فيه شِرْك، وقيل: إنه لما قتل قابيل أخاه هابيل بَكاه آدم عليه السلام فقال:تَغَيَّرت البلادُ ومنَ عليها … فوجهُ الأرض مغُّبر قَبيحتغَير كُلَّ ذي لَوْن وطَعْم … وقَلَّ بشاشهُ الوَجه الصبيحأهابِلُ إنْ قُتِلْتَ فإن قَلْبي … عليك اليومَ مُكْتَئِبُ قَرِيحَوقتل قابيل هابيلاً أخاه … فوا أسفا عَلَى الوَجه المليحوَيا أسفاً على هَابيلَ ابني … قتيلاً قَد تَضَمَّنهُ الضَّريحوجاوزنا لَعِيُن ليس يَعْني … عَدُوَّ ما يموت فنستريحقيل فأجابه إبليس اللعين فقال:تَنَحَّ عَن البِلادِ وسَاكِنها … ففي الفِرْدوس ضَاقَ بك الفسيحوكنتَ بها وزوُجك في رخاء … وقلبُك من أذى الدنيا مَريحفما انفكت مُكَاَيَدَتي ومَكْرِي … إلى إن فاتك الثَمنُ الرّبيحولوْلَا رَحْمةُ الجَبار أضحى … بِكَفكَ مِن جِنان الخُلْدِ ريح" ذكر أولاد آدم عليه السلام "قال: كان لا يولد لآدم مولود إلا وُلِد مَعَهُ جارية، وكان يُزَوَّج غلام هذا البطن بجارية البطن الآخر ويزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن، حتى وُلَدَ له قابيل وهابيل وكان من أمرهما ما ذكرنا.
আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দুই পুত্র কাবিল ও হাবিলের কাহিনী ছিল এই যে, আদমের কোনো সন্তানই জন্ম নিত না এমনভাবে যে তার সাথে একটি কন্যা সন্তান জন্ম নিত না। তখন এক গর্ভের পুত্রের সাথে অন্য গর্ভের কন্যার বিয়ে দেওয়া হতো। এভাবে তাঁর দুই পুত্র জন্মালো, যাদের একজনকে কাবিল এবং অন্যজনকে হাবিল বলা হয়। কাবিল ছিল কৃষক এবং হাবিল ছিল পশুপালক। কাবিল ছিল তাদের মধ্যে বড়, এবং তার সাথে জন্মানো বোনটি হাবিলের সাথে জন্মানো বোনের চেয়ে বেশি সুন্দরী ছিল। হাবিল যখন কাবিলের বোনকে বিয়ে করার প্রস্তাব দিল, কাবিল তা অস্বীকার করল এবং বলল: সে আমার বোন, আমার সাথেই জন্মেছে এবং সে তোমার বোনের চেয়ে বেশি সুন্দরী, তাই তাকে বিয়ে করার অধিকার আমারই বেশি। তখন তার পিতা তাকে বললেন: হে বৎস, তুমি একটি কুরবানি পেশ করো এবং তোমার ভাই হাবিলও একটি কুরবানি পেশ করুক, তোমাদের মধ্যে যার কুরবানি আল্লাহ কবুল করবেন, সেই তার অধিক হকদার হবে। কাবিল ছিল শস্য চাষী আর হাবিল ছিল গবাদি পশুর রাখাল। কাবিল কিছু গম কুরবানি দিল আর হাবিল তার ভেড়ার প্রথম জন্ম নেওয়া বাচ্চাটি কুরবানি দিল। কেউ কেউ বলেন, একটি দুম্বা এবং কেউ বলেন সে একটি গাভী কুরবানি দিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ একটি সাদা আগুন পাঠালেন যা হাবিলের কুরবানিটি খেয়ে নিল (পুড়িয়ে ফেলল) এবং কাবিলের কুরবানিটি ত্যাগ করল। এভাবেই সেকালে কুরবানি কবুল করা হতো।আর তারা মিনায় কুরবানি পেশ করেছিল। আজ পর্যন্ত তা মানুষের জবাই করার স্থান হয়ে আছে।অন্য বর্ণনায় আছে, হাবিল একটি মোটাতাজা মেষশাবক কুরবানি দিল এবং কাবিল এক আঁটি শস্যের শীষ কুরবানি দিল। সে তাতে একটি বড় শীষ পেল এবং তা রগড়ে নষ্ট করে ফেলল। তারপর আগুন নেমে এসে হাবিলের কুরবানি খেয়ে নিল এবং কাবিলের কুরবানি ছেড়ে দিল। ফলে কাবিল ক্রুদ্ধ হলো এবং তার ভাই হাবিলকে বলল: আমি অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব যাতে তুমি আমার বোনকে বিয়ে করতে না পারো। হাবিল বলল: আল্লাহ কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন। তুমি আমাকে হত্যা করার জন্য তোমার হাত আমার দিকে বাড়ালেও আমি তোমাকে হত্যা করার জন্য আমার হাত তোমার দিকে বাড়াব না; নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি— এই পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে যে, অতঃপর তার নফস তাকে তার ভাইকে হত্যা করতে প্ররোচিত করল। তাই সে তাকে হত্যা করার জন্য খুঁজতে লাগল। সেই কিশোর (হাবিল) পাহাড়ের চূড়ায় তার থেকে আত্মগোপন করল। একদিন সে পাহাড়ের ওপর ঘুমন্ত অবস্থায় তার পশুপালন করছিল, এমন সময় কাবিল এসে একটি পাথর দিয়ে তার মাথায় আঘাত করল এবং সে মারা গেল। সে তাকে খোলা প্রান্তরে ফেলে রাখল এবং জানত না কীভাবে তাকে দাফন করতে হয়। তখন আল্লাহ একটি কাক পাঠালেন যা সেই পাথরের ওপর পড়ল যা দিয়ে সে আঘাত করেছিল, এবং সে তার ঠোঁট দিয়ে পাথরটি ঘষতে লাগল। আল্লাহ আকাশ থেকে আরেকটি কাক পাঠালেন যা নিচে নেমে প্রথম কাকটির সামনে পড়ল। প্রথম কাকটি দ্বিতীয় কাকটির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করল। তারপর সে তার ঠোঁট দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগল এবং তার পা দিয়ে মাটি সরাতে লাগল যাতে তাকে দেখাতে পারে কীভাবে তার ভাইয়ের মৃতদেহ গোপন করতে হয়। তারপর সে সেটিকে টেনে নিয়ে ঢেকে দিল। আদমের পুত্র তার ভাইয়ের দিকে তাকিয়ে ছিল, তারপর সে যা করেছে তার জন্য অনুতপ্ত হলো এবং বলল: হায় আফসোস! আমি কি এই কাকটির মতোও হতে পারলাম না যাতে আমার ভাইয়ের মৃতদেহ গোপন করতে পারি? ফলে সে অনুতপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হলো। কিন্তু সে তাকে দাফন করল না বরং তাকে বহন করে পালিয়ে চলল যতক্ষণ না আদনের পূর্বে ইয়েমেনের একটি উপত্যকায় পৌঁছাল। আদমের কাছে এই খবর পৌঁছালে তিনি আসলেন এবং তাকে মৃত অবস্থায় পেলেন। মাটি তার রক্ত শুষে নিয়েছিল, তাই তিনি মাটিকে অভিশাপ দিলেন। তাঁর সেই অভিশাপের কারণে হাবিলের রক্তের পর কিয়ামত পর্যন্ত মাটি আর কোনো রক্ত শুষে নেবে না। এবং তাঁর অভিশাপের কারণে সেই সময় কাঁটাযুক্ত গাছপালা জন্মেছিল।তারপর আদম তাঁর পুত্রকে তাঁর কাঁধের ওপর বহন করে চল্লিশ বছর পর্যন্ত বিভিন্ন জনপদে ঘুরলেন, তাঁর চোখের পানি শুকাত না। তারপর তিনি তাকে দাফন করলেন। এটিই ছিল প্রথম প্রাণ যা পৃথিবীতে দাফন করা হয়েছিল।আর কাবিল ও ইবলিসের ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হয়েছে: "হে আমাদের প্রতিপালক! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছে তাদের আমাদের দেখিয়ে দিন।" অর্থাৎ কাবিল, কারণ সে-ই প্রথম হত্যার প্রথা চালু করেছিল এবং কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি হত্যাকাণ্ডের পাপের একটি অংশ তার ওপর বর্তাবে। বলা হয়: যখন কাবিল তার ভাই হাবিলকে হত্যা করল, তখন আদম (আলাইহিস সালাম) তার শোকে কাঁদলেন এবং বললেন:দেশসমূহ এবং সেখানে যারা আছে সবাই বদলে গেছে … পৃথিবীর চেহারা আজ ধূলিমলিন ও কুৎসিত।প্রতিটি বর্ণ ও স্বাদের পরিবর্তন হয়েছে … সুন্দর উজ্জ্বল চেহারার লাবণ্য কমে গেছে।হে হাবিল! তুমি যদি নিহত হয়ে থাকো, তবে আজ আমার হৃদয় … তোমার জন্য শোকার্ত ও ব্যথিত।কাবিল তার ভাই হাবিলকে হত্যা করেছে … হায় আফসোস! সেই লাবণ্যময় চেহারার জন্য।হায় আফসোস! আমার পুত্র হাবিলের জন্য … যাকে নিহত অবস্থায় কবরে সমাহিত করা হয়েছে।আমরা সেই অভিশপ্তকে অতিক্রম করেছি যে আমাদের ছাড়ে না … সেই শত্রু যে মরে না যে আমরা শান্তিলাভ করব।বলা হলো, অভিশপ্ত ইবলিস তাকে উত্তর দিয়ে বলল:এই দেশ ও তার অধিবাসীদের ছেড়ে চলে যাও … জান্নাতে তোমার জন্য সেই প্রশস্ত জায়গা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।সেখানে তুমি ও তোমার স্ত্রী স্বাচ্ছন্দ্যে ছিলে … এবং তোমার হৃদয় ছিল দুনিয়ার কষ্ট থেকে মুক্ত।আমার ষড়যন্ত্র ও মকর চলতেই থাকল … যতক্ষণ না তোমার সেই অমূল্য সম্পদ হাতছাড়া হলো।যদি মহাপ্রতাপশালী আল্লাহর রহমত না থাকতো … তবে চিরস্থায়ী জান্নাতের সুঘ্রাণটুকুও তোমার হাতে থাকতো না। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের উল্লেখ বর্ণিত আছে যে: আদমের কোনো সন্তানই জন্ম নিত না এমনভাবে যে তার সাথে একজন কন্যা জন্ম নিত না। এক গর্ভের পুত্রের সাথে অন্য গর্ভের কন্যার বিয়ে দেওয়া হতো এবং এই গর্ভের কন্যার সাথে ঐ গর্ভের পুত্রের বিয়ে দেওয়া হতো। এভাবে তাঁর কাবিল ও হাবিল জন্মালো এবং তাদের বিষয়টি তেমন ছিল যা আমরা উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৪)
قال وهب: إن آدم يولد له في كل بكن ذكَرُّ وأنثى، وكان الرجل منهم يتزوج إلى أخواته من شاء إلا تَوْأمته، حتى كان من أمر قابيل وهابيل حين عزم هابيل أن يتزوج إقليما أخت قابيل ما كان وكانت حواء فيما يُذكر لا تحمل إلا توأماً ذكرا وأنثى، فولدت حواءُ لآدم أربعين ولداً توأما لصُلْبه من ذكر وأنثى في عشرين بطنا، فكان الرجل منهم أيَّ أخواته شاء يتزوج إلا توأمته التي تولد معه، فإنها لا تحل له وذلك أنه لم تكن نِساء يومئذ إلآ أخواتهم، وأمهم حواء.وذكر بعضهم: أن حّواء ولدت لآدم عشرين ومائة بطن، أولهم قابيل وتوأمته إقليما، وآخرهم عبدُ المغيث وتوأمته أم المغيث.وأما ابن إسحاق فذكر: إن جميع ما ولدته حواء لآدم لصلبه أربعون ذكراً وأنثى في عشرين بطنا. قال: وقد بلغنا اسماء بعضهم ولم يبلغنا بعض، وكان مما بلغنا اسمه خمسة عشر رجلا وأربع نِسْوة. منهم، قابيل وتوأمته إقليما، وهابيل وتوأمته ليوذا، وأشون بنت آدم وتوأمها، وشيت وتوأمته، وحزورة وتوأمها، على ثلاثين ومائة سنة من عمره. ثم إباد بن آدم وتوأمته ثم أثان بن آدم وتوأمته ثم توبه ابن آدم وتوأمته ثم هدر بن آدم وتؤامته ثم بيان ابن آدم وتؤامته ثم شبوب بن آدم وتؤامته ثم حيان بن آدم وتؤامته، ثم ضرابيس بن آدم وتؤامته، ثم يجود بن آدم وتؤامته، ثم سندل بن آدم وتؤامته، ثم بارق بن آدم وتؤامته. كل رجل منهم تولد معه امرأة في بطنه الذي يحمل به فيه." مولد شيث "وولدت حواء لآدم شيث، وقد مضى من عمره مائة وثلاثون سنة، وكان ذلك بعد قتل قابيل لهابيل بخمسين سنة.وعن هشام بن صالح عن ابن عباس قال: ولدت حواء لآدم شيث وأخته حزورا، فَسُمَّي هبة الله، اشتُقَّ له من قابيل، أي أنه خلف من هابيل. قال لها جبريل حين ولدته: هذا هبة الله بدل هابيل، وهو بالعربية شث وبالسريانية شاث، وبالعبرانية شيث، واليه أوصى آدم وعهد إليه، وكان آدم يوم ولد له شيث ابن ثلاثين ومائة سنة.وإلى شيث أنساب بني آدم كلهم، وذلك أن نسل ولد آدم غير نَسْل شيث انْقَرضوا وبادوا، ولم يبق منهم أحد، وأنساب الناس كلهم إلى شيث. وكان آدم مع ما أعطاه الله من ملك الأرض والسلطان فيها. قد نبَّاهُ الله وجعله رَسُولاً إلى ولده، وأنزل عليه إحدى وعشرين صحيفة، كتبها آدم بخطه، علَّمه إياها جبريل عليه السلام.وروى عن أبي ذر الغفاري أنه قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وَحْدَهُ فجلست إليه، فقال لي: يا أبا ذرٍ، إن للمسجد تحية وتحيته ركعتان، فقم فاركَعْهما. قال فلما ركعتهما جلستُ إليه فقلت: يا رسول الله، إنك أمرْتَني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال: الصلاة خَيّرُّ موضوعٌ فمن شاء فَلْيُقْلل ومن شاء فَلْيُكْثر. ثم ذكر قصة طويلة. قال فيها فقلت: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: مائِة ألف وأربعة وعشرون ألفا. قلت: يا رسول الله كم الرسل من ذلك؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر. جما غفيرا. أي كثيرا طيبا. قلت: يا رسول الله مَنْ كان أولهم؟ قال: آدم، قلت، يا رسول الله وآدم نَبِيُّ مرسل؟ قال: نعم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، ثم سَوَّاه قبلا.وقيل: إنه كان مما أنزل الله على آدم تحريم الميته والدم ولحم الخنزير، وحروف المعجم في إحدى وعشرين ورقة، وهو أول كتاب كان في الدنيا. أخذ الله الألسنة كلها عليه." وفاة آدم صلى الله عليه "عن أُبي بن كعب: أن آدم لما احتضر اشتهى قطفا من قُطُف الجنة، فأنطلق بنوه ليطلوا له، فلقيتهم الملائكة، فقالوا: أين تريدون يا بني آدم؟ قالوا: إن أبانا اشتهى قطفا من قطف الجنة. فقالوا: ارجعوا فقد كُفَيتُمُوه، فانتهوا إليه فقبضوا روحه وغَسّلُوه وحَنطوه وكفنوه وصلّى عليه جبريل عليه السلام، والملائكة خلف جبريل، وبنوه خلف الملائكة، فقالوا: هذه سنتكم في موْتَاكم يا بني آدم.قال وهب: وحُفِر له في موضع في جبل أبي قبيس يقال له غار الكنز فدفنوه فيه: فلم يزل آدم في ذلك الغار حتى كان زمن الغرق فاستخرجه نوح عليه السلام وجعله معه في تابوت في السفينة، فلما نضب الماء وبدت الأرضُ لأهل السفينة رَدَّهُ نوح إلى مكانه.قال ابن قُتَيْبة: ووجدت في التوراة أن جميع ما عاش آدم تسعمائة سنة وثلاثون سنة.قال وهب: عاش آدم ألف سنة.
ওহাব বলেন: আদমের প্রতিটি গর্ভে একটি পুত্র এবং একটি কন্যা জন্মগ্রহণ করত। তাঁদের মধ্যে পুরুষরা তাঁর বোনদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বিবাহ করত, তবে নিজের যমজ বোন ব্যতীত। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত চালু ছিল যতক্ষণ না কাবিল ও হাবিলের সেই ঘটনা ঘটল, যখন হাবিল কাবিলের বোন ইকলিমাকে বিবাহ করার সংকল্প করল। উল্লেখ্য যে, হাওয়া প্রতিটি গর্ভে একটি পুত্র ও একটি কন্যা ব্যতিরেকে গর্ভধারণ করতেন না। হাওয়া আদমের ঔরসে বিশটি গর্ভে মোট চল্লিশটি পুত্র ও কন্যা সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। তাঁদের পুরুষরা নিজের যমজ বোন ব্যতীত অন্য যে কোনো বোনকে বিবাহ করতে পারত। কারণ যমজ বোন তার জন্য বৈধ ছিল না। আর এটি এজন্য যে, সেই সময় তাঁদের বোন এবং মা হাওয়া ব্যতীত অন্য কোনো নারী ছিল না।কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন: হাওয়া আদমের জন্য একশত বিশটি গর্ভধারণ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে প্রথম ছিলেন কাবিল ও তাঁর যমজ বোন ইকলিমা এবং সর্বশেষ ছিলেন আবদুল মুগিস ও তাঁর যমজ বোন উম্মুল মুগিস।পক্ষান্তরে ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন: হাওয়া আদমের ঔরসে বিশটি গর্ভে মোট চল্লিশটি পুত্র ও কন্যা সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে তাঁদের কয়েকজনের নাম পৌঁছেছে এবং কয়েকজনের নাম পৌঁছেনি। যাদের নাম পৌঁছেছে তাঁরা পনেরো জন পুরুষ এবং চার জন নারী। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কাবিল ও তাঁর যমজ বোন ইকলিমা, হাবিল ও তাঁর যমজ বোন লিউজা, আদমের কন্যা আশওয়ান ও তাঁর যমজ ভাই, শীস ও তাঁর যমজ বোন এবং হাযুরা ও তাঁর যমজ ভাই। এটি ছিল তাঁর একশত ত্রিশ বছর বয়সের সময়। এরপর আদমের পুত্র ইবাদ ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র আসান ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র তাওবা ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র হাদার ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র বায়ান ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র শাবুব ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র হাইয়ান ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র দারাবিস ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র ইয়াজুদ ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র সানদাল ও তাঁর যমজ বোন, এরপর আদমের পুত্র বারিক ও তাঁর যমজ বোন। তাঁদের প্রত্যেকটি পুরুষের সাথে একই গর্ভে একজন করে নারী জন্মগ্রহণ করেছিল।" শীসের জন্ম "হাওয়া আদমের জন্য শীসকে জন্ম দিয়েছিলেন যখন আদমের বয়স একশত ত্রিশ বছর অতিবাহিত হয়েছিল। এটি ছিল কাবিল কর্তৃক হাবিলকে হত্যার পঞ্চাশ বছর পরের ঘটনা।হিশাম বিন সালিহ থেকে ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাওয়া আদমের জন্য শীস ও তাঁর বোন হাযুরাকে জন্ম দেন। তখন তাঁর নাম রাখা হয় হেবাতুল্লাহ (আল্লাহর দান)। এই নাম কাবিলের বিপরীতে রাখা হয়েছিল, অর্থাৎ তিনি হাবিলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। যখন শীস জন্মগ্রহণ করেন, তখন জিবরাইল তাঁকে বলেছিলেন: এ হলো হাবিলের বদলে আল্লাহর পক্ষ থেকে দান। তাঁর নাম আরবিতে 'শীস', সুরইয়ানিতে 'শাছ' এবং হিব্রুতে 'শায়স'। আদম তাঁর প্রতিই ওসিয়ত করেছিলেন এবং দায়িত্বভার অর্পণ করেছিলেন। যেদিন শীস জন্মগ্রহণ করেন, সেদিন আদমের বয়স ছিল একশত ত্রিশ বছর।আদম সন্তানদের সকল বংশধারা শীসের দিকেই ফিরে যায়। কারণ শীসের বংশধর ব্যতীত আদমের অন্য সন্তানদের বংশধারা বিলুপ্ত ও ধ্বংস হয়ে গেছে, তাঁদের কেউই অবশিষ্ট নেই। বর্তমানে সকল মানুষের বংশধারা শীসের সাথে সম্পৃক্ত। আল্লাহ আদমকে পৃথিবীতে রাজত্ব ও কর্তৃত্ব দান করার পাশাপাশি তাঁকে নবী ও তাঁর সন্তানদের প্রতি রাসূল হিসেবে মনোনীত করেছিলেন। আল্লাহ তাঁর ওপর একুশটি সহীফা (ছোট কিতাব) অবতীর্ণ করেছিলেন, যা আদম নিজ হাতে লিখেছিলেন এবং জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে তা শিখিয়েছিলেন।আবু যর গিফারী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একা বসে আছেন। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে আবু যর, মসজিদের একটি অভিবাদন (তাহিয়্যাত) আছে, আর তা হলো দুই রাকাত নামাজ। সুতরাং তুমি দাঁড়াও এবং তা আদায় করো। তিনি বলেন: যখন আমি তা আদায় করে তাঁর কাছে বসলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে নামাজের আদেশ দিয়েছেন, নামাজ কী? তিনি বললেন: নামাজ হলো সর্বোত্তম ইবাদত, যার ইচ্ছা সে এটি কম করতে পারে আর যার ইচ্ছা বেশি করতে পারে। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করলেন। সেখানে তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, নবীদের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: এক লক্ষ চব্বিশ হাজার। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁদের মধ্যে রাসূল কতজন? তিনি বললেন: তিনশত তের জন, যা একটি বিশাল জামাত। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তাঁদের মধ্যে প্রথম কে ছিলেন? তিনি বললেন: আদম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আদম কি একজন প্রেরিত নবী ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ তাঁকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর মধ্যে নিজের রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং তাঁকে পূর্ণাঙ্গ রূপ দান করেছেন।বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ আদমের ওপর যা অবতীর্ণ করেছিলেন তার মধ্যে ছিল মৃত প্রাণী, রক্ত ও শূকরের মাংস হারাম করা এবং বর্ণমালার অক্ষরসমূহ; যা একুশটি পৃষ্ঠায় ছিল। এটিই ছিল পৃথিবীর প্রথম কিতাব। আল্লাহ এর মাধ্যমেই সকল ভাষার ভিত্তি স্থাপন করে দিয়েছেন।" আদমের ইন্তেকাল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) "উবাই বিন কাব থেকে বর্ণিত: যখন আদমের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি জান্নাতের ফলের থোকা খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করলেন। তাঁর পুত্ররা তা তালাশ করতে বেরিয়ে পড়ল। পথিমধ্যে ফেরেশতাদের সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হলো। ফেরেশতারা বললেন: হে আদম সন্তানরা, তোমরা কোথায় যাচ্ছ? তাঁরা বললেন: আমাদের পিতা জান্নাতের ফলের থোকা খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছেন। ফেরেশতারা বললেন: তোমরা ফিরে যাও, তোমাদের পক্ষ থেকে তাঁর কাজ সম্পন্ন করা হয়েছে। এরপর ফেরেশতারা তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁর রূহ কবজ করলেন। তাঁরা তাঁকে গোসল করালেন, সুগন্ধি মাখালেন, কাফন পরালেন এবং জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁর জানাযার নামাজ পড়ালেন। জিবরাইলের পেছনে ফেরেশতারা এবং ফেরেশতাদের পেছনে তাঁর সন্তানরা দাঁড়ালেন। এরপর তাঁরা বললেন: হে আদম সন্তানরা, তোমাদের মৃতদের ক্ষেত্রে এটিই তোমাদের নিয়ম (সুন্নাত)।ওহাব বলেন: জাবালে আবু কুবাইসের একটি স্থানে তাঁকে দাফন করা হয়, যাকে ‘গারে কানয’ (গুপ্তধনের গুহা) বলা হয়। আদম সেই গুহাতেই ছিলেন যতক্ষণ না মহাপ্লাবনের সময় আসে। তখন নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সেখান থেকে বের করেন এবং একটি সিন্দুকে ভরে নিজের সাথে নৌকায় রাখেন। যখন পানি শুকিয়ে গেল এবং জমিন নৌকার আরোহীদের জন্য প্রকাশিত হলো, তখন নূহ তাঁকে পুনরায় তাঁর স্থানে ফিরিয়ে দেন।ইবনে কুতাইবা বলেন: আমি তাওরাতে পেয়েছি যে, আদমের মোট হায়াত ছিল নয়শত ত্রিশ বছর।ওহাব বলেন: আদম এক হাজার বছর জীবিত ছিলেন।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৫)
وعن ابن عباس قال: عمر آدم تسعمائة سنة وست وثلاثون سنة." شيث بن آدم "قال وهب: كان شيث بن آدم أجمل ولد آدم، وأفضلهم وأشبههم به. وأحبهم إليه، وكان وَصى أبيه، ووليَ عهده، وهو الذي وَلَد البشر كلَّهم، وإليه انتهت أنساب الناس، وهو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة، وكانت الكعبة خيمة لآدم عليه السلام، وضعها الله له من الجنة. وأنزل الله على شيث بن آدم خمسين صحيفة، وإليه صارت الرياسة بعد وفاة أبيه آدم.وذكر أن آدم صلوات الله عليه مرض قبل أحد عشر يوما، وأوصى إلى ابنه شيث، وكتب وصيته ثم دفع كتاب وصيته إلى شيث، وأمره أن يخفيه من قابيل وولده، لأن قابيل قد كان قتل هابيل حسداً منه حين خصّه آدم بالعلم، فاستخفى شيث وولده بما كان عندهم من العلم ولم يكن عند قابيل وولده علم ينتفعون به.وإلى شيث أنساب بني آدم كلهم اليوم، وذلك أن نسل ولد آدم غير نسل شيث انقرضوا وبادوا، ولم يبق منهم أحد، فأنسابُ الناس كلهم إلى شيث. وعاش شيث تسعمائة سنة واثنى عشر سنة، وولد لشيث أنوش." خبر قينان بن أنوش بن شيث "ثم وُلِد لأنوس بن شيث بن آدم ابنه قّيْنان من أخته نعمة بنت شيث. بعد مضي تسعين سنة من عمر أنوش.وأما ابن اسحاق فذكر عنه أنه قال: نطح أنوش بن شيث أخته نعمة وبنت شيث فولدت له قَيْنَان بن أنوش وأنوش يومئذ ابن تسعين سنة، فعاش أنوش بعد ما وُلِدَ له قينان ثمانمائة سنة وخمس عشرة سنة، وكان جميع ما عمر أنوش بن شيث تسعمائة سنة وخمسين سنة.وعن ابن عباس قال: ولد أنوشُ بن شيث قينان، ونفرا كثيرا، واليه الوصية، ثم ولد لقينان مهلائل بن قينان.وقدمت خبر قينان على أنوش." وهذا خبر أنوش "وولد لشيث بن آدم بعد أن مضى من عمرخ ستمائة سنة وخمس سنين أنوش بن شيث - فيما يزعم أهل التوراة.وأما ابن اسحاق فإنه يوجد عنه أنه قال: نحك شيثُ بن آدم أخته فرورة بنت آدم، فولدت له أنوش بن شيث، ونعمة بنت شيث. وشيث يومئذ ابن مائة سنة وخمس سنين فعاش بعدما وُلدَ له أنوش ثمانمائة سنة وسبع سنين.وعن هشام، عب أبي صالح، عن ابن عباس قال: ولد شيث أنوش ونغراً كثيرا، وإليه أوصى شيث، وقيل إن شيث لما مرض أوصى إلى ابنه أنوش، ومات فدفن مع أبويه في غار أبي قُبَيْس، وقام أنوش بن شيث بعد مُضيِّ أبيه لسبيله بسياسة المُلْكِ وَتَدْبير مَنْ تَحت يده من رعيته مقام أبيه شيث فيهم، ولم يزل - فيما ذكر - على منهاج أبيه لا يُوقفُ منه على تغيير ولا تَبْدِيل، ثم وُلِد له قَيْنَان." مهلائِل بن قَيْنَان "نكح قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وهو ابن سبعين سنة دينه بنت براكيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم، فولدا له ملائيل بن قينان، فعاش قينان بعد ماوْلِد له ملائِل ثمانمائة سنة وأربعين سنة وكان جميع ما عاش قينان تسعمائة سنة وعشرين سنة.وأما في التوراة فيما ذكره أهل الكتاب: أنه فيها: أن مولد مهلائيل بعد أن مضى من عمر قينان سبعون سنة. وعن ابن عباس: أنه قال وَلَدَ قينان مهلائيل ونفرا معه وإليه الوَصية ثم ولد لمهلائل يارد." اليارد من مهلائل "ثم نكح مهلائل بن قينان بن أنوش بن شيث ابن آدم خالته سمعن بنت براكيل بن مخويل بن اخنوخ بن قابيل ابن آدم، فولدت له يارد بن مهلائل، فعاش مهلائيل بعد ما ولد له يارد ثمانمائة سنة وثلاثين سنة، وولد له بنون وبنات، فكان جميع ما عاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة، ثم مات.وأما في التوراة فإنه ذكر أنه كان على منهاج أبيه قينان، غير أن الأحداث بدت في زمانه.وعن ابن عباس أنه قال: ولد مهلائيل يَرَد. وهو اليارد. ونفراً معه واليه الوصية، وكان وصى أبيه وخليفته، وفيما كان والد مهلائيل أوصى إلى مهلائيل واستخلفه عليه بعد وفاته، وكانت ولادةُ أمَّه إياه بعد ما مَضَى من عمر أبيه مهلائيل فيما ذكروا خمس وستون سنة، فقام من بعد مهلك أبيه من وصية أجداده وآبائه بما كانوا يقومون به أيام حياتهم، وولد اليارد أخنوخ، وهو إدريس عليه السلام." إدريس النبي صلى الله عليه وسلم "
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আদমের বয়স ছিল নয়শ ছত্রিশ বছর।" আদমের পুত্র শীস "ওয়াহাব বলেন: শীস ইবনে আদম ছিলেন আদমের সন্তানদের মধ্যে সর্বাধিক সুন্দর, শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি ছিলেন তাঁর কাছে অধিক প্রিয়, তাঁর পিতার অসিয়তপ্রাপ্ত এবং তাঁর উত্তরাধিকারী। তাঁর মাধ্যমেই সমস্ত মানবজাতির বংশধারা বিস্তার লাভ করেছে এবং মানুষের বংশপরম্পরা তাঁর কাছেই গিয়ে শেষ হয়েছে। তিনিই মাটি ও পাথর দিয়ে কাবা নির্মাণ করেছিলেন। কাবা ছিল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি তাবু, যা আল্লাহ তাঁর জন্য জান্নাত থেকে স্থাপন করেছিলেন। আল্লাহ শীস ইবনে আদমের ওপর পঞ্চাশটি সহীফা নাযিল করেছিলেন এবং তাঁর পিতা আদমের ইন্তেকালের পর নেতৃত্ব তাঁর কাছেই অর্পিত হয়।বর্ণিত আছে যে, আদম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর মৃত্যুর এগারো দিন আগে অসুস্থ হন এবং তাঁর পুত্র শীসকে অসিয়ত করেন। তিনি তাঁর অসিয়তনামা লিখে তা শীসের কাছে অর্পণ করেন এবং তাঁকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তা কাবিল ও তার সন্তানদের থেকে গোপন রাখেন। কারণ কাবিল হিংসাবশত হাবিলকে হত্যা করেছিল যখন আদম তাকে বিশেষ জ্ঞান প্রদান করেছিলেন। ফলে শীস ও তাঁর সন্তানগণ তাঁদের কাছে থাকা জ্ঞান গোপন রাখতেন এবং কাবিল ও তার সন্তানদের কাছে এমন কোনো জ্ঞান ছিল না যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারত।বর্তমানে আদম সন্তানদের সমস্ত বংশধারা শীসের দিকেই ধাবিত হয়। এর কারণ হলো শীসের বংশধর ছাড়া আদমের অন্য সন্তানদের বংশধারা বিলুপ্ত ও নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের কেউ অবশিষ্ট ছিল না। তাই সমস্ত মানুষের বংশধারা শীসের সাথে সম্পৃক্ত। শীস নয়শ বারো বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর পুত্র আনূশ জন্মগ্রহণ করেন।" আনূশ ইবনে শীস ইবনে আদমের পুত্র কায়নানের সংবাদ "এরপর আনূশ ইবনে শীস ইবনে আদমের পুত্র কায়নান তাঁর বোন নেয়ামাহ বিনতে শীসের গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন। এটি ছিল আনূশের বয়সের নব্বই বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর।ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আনূশ ইবনে শীস তাঁর বোন ও শীসের কন্যা নেয়ামাহর সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেন এবং তাঁর ঔরসে আনূশের পুত্র কায়নান জন্মগ্রহণ করেন। তখন আনূশের বয়স ছিল নব্বই বছর। কায়নান জন্মানোর পর আনূশ আরও আটশ পনেরো বছর জীবিত ছিলেন। আনূশ ইবনে শীসের মোট বয়স ছিল নয়শ পঞ্চাশ বছর।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনূশ ইবনে শীসের পুত্র কায়নান এবং আরও অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তাঁর কাছেই অসিয়ত অর্পিত হয়েছিল। এরপর কায়নানের পুত্র মাহলাঈল ইবনে কায়নান জন্মগ্রহণ করেন।আমি কায়নানের সংবাদ আনূশের সংবাদের পূর্বে প্রদান করেছি।" এটি আনূশের সংবাদ "শীস ইবনে আদমের বয়সের ছয়শ পাঁচ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর আনূশ ইবনে শীস জন্মগ্রহণ করেন—যেমনটি তাওরাতের অনুসারীরা দাবি করে।তবে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: শীস ইবনে আদম তাঁর বোন ও আদমের কন্যা ফারুরাহকে বিয়ে করেন এবং তাঁর গর্ভে আনূশ ইবনে শীস ও নেয়ামাহ বিনতে শীস জন্মগ্রহণ করেন। তখন শীসের বয়স ছিল একশ পাঁচ বছর। আনূশ জন্মানোর পর তিনি আরও আটশ সাত বছর জীবিত ছিলেন।হিশাম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: শীসের পুত্র আনূশ এবং অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল। শীস তাঁকেই অসিয়ত করেছিলেন। বলা হয় যে, শীস যখন অসুস্থ হন তখন তিনি তাঁর পুত্র আনূশকে অসিয়ত করেন এবং ইন্তেকাল করেন। তাঁকে আবু কুবাইস পাহাড়ের গুহায় তাঁর পিতামাতার সাথে দাফন করা হয়। আনূশ ইবনে শীস তাঁর পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করে তাঁর অধীনস্থ প্রজাদের শাসন ও ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব পালন করেন, যেভাবে তাঁর পিতা শীস তাদের মধ্যে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর পিতার আদর্শের ওপর অবিচল ছিলেন, তাঁর মধ্যে কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধন দেখা যায়নি। এরপর তাঁর পুত্র কায়নান জন্মগ্রহণ করেন।" মাহলাঈল ইবনে কায়নান "কায়নান ইবনে আনূশ ইবনে শীস ইবনে আদম সত্তর বছর বয়সে দীনাহ বিনতে বারাকীল ইবনে মাহওয়ীল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিল ইবনে আদমকে বিয়ে করেন। তাঁদের মাহলাঈল ইবনে কায়নান নামক পুত্র সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়। মাহলাঈল জন্মানোর পর কায়নান আরও আটশ চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন। কায়নানের মোট বয়স ছিল নয়শ বিশ বছর।আহলে কিতাবদের বর্ণিত তাওরাতে আছে যে: কায়নানের বয়সের সত্তর বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর মাহলাঈলের জন্ম হয়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, কায়নানের মাহলাঈল এবং আরও অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করে এবং তাঁর কাছেই অসিয়ত অর্পিত হয়। এরপর মাহলাঈলের পুত্র ইয়ারদ জন্মগ্রহণ করেন।" মাহলাঈলের পুত্র ইয়ারদ "অতঃপর মাহলাঈল ইবনে কায়নান ইবনে আনূশ ইবনে শীস ইবনে আদম তাঁর খালা সামউন বিনতে বারাকীল ইবনে মাহওয়ীল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিল ইবনে আদমকে বিয়ে করেন। তাঁর গর্ভে ইয়ারদ ইবনে মাহলাঈল জন্মগ্রহণ করেন। ইয়ারদ জন্মানোর পর মাহলাঈল আরও আটশ ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তাঁর আরও পুত্র ও কন্যা জন্মগ্রহণ করেছিল। মাহলাঈলের মোট বয়স ছিল আটশ পঁচানব্বই বছর, এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন।তাওরাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতা কায়নানের আদর্শের ওপর ছিলেন, তবে তাঁর সময়ে কিছু নতুন ঘটনার সূত্রপাত হয়েছিল।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মাহলাঈলের পুত্র ইয়ারদ—যিনি আল-ইয়ারদ নামে পরিচিত—এবং আরও অনেক সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল এবং তাঁর কাছেই অসিয়ত অর্পিত হয়েছিল। তিনি তাঁর পিতার অসিয়তপ্রাপ্ত এবং তাঁর পরবর্তী প্রতিনিধি ছিলেন। মাহলাঈলের পিতা মাহলাঈলকে অসিয়ত করেছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর পিতার বয়সের পঁষট্টি বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাঁর মায়ের গর্ভে তাঁর জন্ম হয়। তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তিনি তাঁর পূর্বপুরুষ ও পিতাদের অসিয়ত অনুযায়ী সেই দায়িত্ব পালন করেন যা তাঁরা তাঁদের জীবদ্দশায় পালন করতেন। ইয়ারদের পুত্র আখনুখ জন্মগ্রহণ করেন, যিনি হলেন ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)।" নবী ইদ্রিস (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) "
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৬)
وهو أخنوخ بن اليارد، ثم نكح اليارد بن مهلائيل ابن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم. وهو ابن مائة سنة وستين سنة بركيا بنت الدرمسيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل، فولدت له أخنوخ بن اليارد وهو إدريس النبي صلى الله عليه. وكان أول نبي بعد آدم أُعْطَي النبوَّة. فيما زعم ابن اسحاق - وخط بالقلم، فعاش يارد بعد ما وُلِدَ له أخنوخ ثمانمائة سنة وستين سنة، وولد بنين وبنات، وكان جميع ما عاش اليارد تسعمائة سنة واثنين وستين سنة ثم مات.وقال غيره من أهل التوراة إن الله أنزل عليه ثلاثين صحيفة، وهو أول من خط بالقلم بعد آدم، وجاهد في سبيل الله، وقطع الثياب وخاطها، وذكر أنه كان أول من رَكِبَ الخَيْل، لأنه اقتفى رسْمَ أبيه في الجهاد، وسلك في أيامه العَمْلَ بطاعة الله، طريق آبائه، وكان عمر إدريس إلى أن رفع ثلاثمائة وخمسا وستين سنة. وولد له مُتَوشْلَح بعد ما مضى من عمره خمس وستون سنة.قال وهب: كان إدريس رجلا طويلا ضخم البطن عريض الصدر، قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس. وكانت إحدى أذنيه. أعظم من الأخرى، وكان في جسده نكته بيضاء من غير برص. وكان رقيق الصوت دقيق المنطق، قريب الخُطى إذا مشى، وإنما سمى إدريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الله وسنن الإسلام، وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة، وهو أول من خط بالقلم، وأول من خاط الثياب ولبسها، وكان من قَبْله يلبسون الجلود، واستجاب له ألف إنسان ممن كان يدعوه، فلما رفعه الله إليه اختلفوا بعده وأحدثوا الأحداث إلى زمن نوح عليه السلام.قال: وهو أبو جد نوح، ورِفُع وهو ابن ثلاثمائة سنة وخمس وستين سنة.وولد لإدريس متَوشْلح على ثلاثمائة من عمره قال: وفي التوراة إن الله رفع إدريس بعد ثلاثمائة سنة وخمس وستين سنة مضت من عمره، وعاش أبوه بعد ارتفاعه أربعمائة سنة وخمسا وثلاثين سنة تمام تسعمائة سنة واثنين وستين سنة، وكان عمر يارد تسعمائة واثنين وستين سنة، ومولد أخنوخ وقد مضى من عمر يارد مائة واثنتان وستون سنة.وحدثنا هشام بن محمد بن أبي صالح، عن ابن عباس قال: في زمان يارد عُمِلَت الأصنام وَرَجَعَ من رجع عن الإسلام." متُوشْلخ بن أخنوخ "ثم نكح أخنوخ وهو إدريس بن اليارد بن مهلائل قَيْتان بن نوش بن شيث بن آدم هَدَّانَة. ويقال أدّانة. بنت تاويل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم. وهو ابن خمسين وستين سنة، فولدت له متوشْلَخ بن أخنوخ، فعاش بعدما وُلِدَ له متوشلْخ ثلاثمائة سنة، وولد له بنون وبنات، وكان جميع ما عاش أخنوخ ثلاثمائة سنة وخمسا وستين سنة، ثم رفعه الله إليه.وأما غيره من أهل التوراة فإنه قال فيما ذكروا عن التوراة: ولد لأخنوخ متوشْلخ، فاستخلفه أخنوخ على أمر الله، وأوصاه وأهل بيته قبل أن يُرْفع، وأعلمهم أن الله سيعذب ولد قابيل ومن خالطهم ومال إليهم، ونهاهم عن مخالطتهم." لَمْك بن متُوشْلَخ "ثم نكح متوُشْلَخ بن أخنوخ. وهو إدريس. بن اليارد بن مهلائل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عَرْبَا بنت عزازيل بن أنوشيل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم، وهو ابن مائة سنة وثلاثين سنة، فولدت له لمك بن متوشلخ، فعاش بعدما وَلَد لمك سبعمائة سنة، وولدت له بنين وبنات، وكان جميع ما عاش متُوشْلخ تسعمائة سنة وتسع عشرة سنة، ثم مات.وقال أهل التوراة: ولد لمتوشلخ لمك، فأقام على ما كان عليه آباؤه من طاعة الله، وحفظ عهوده.قالوا: فلما حضرت متُوشلخ الوفاة استخلف لَمْك على قومه، وأمره وأوصاه بمثل ما كان آباؤه يوصون به.قالوا: وكان لمك يَعظُ قومه وينهاهم عن النزول إلى ولد قابيل، فلا يتعظون حتى نزل جميع من كان في الجبل إلى ولد قابيل. وقيل إنه كان لمتُوشْلخ ولدْ آخر غير لمْك يقال له صابي. وقيل إن الصابئين به سموا صابئين، وقيل غير 1لك. وكان عمر متُوشلْخ تسعمائة سنة وستين سنة، وكان مولد لمْك بعد أن مضى من عمر متُوشْلخ مائة وسبع وثمانون سنة." نوح عليه السلام "
তিনি হলেন আখনুখ ইবনে ইয়ারিদ, অতঃপর ইয়ারিদ ইবনে মাহলাইল ইবনে কাইনান ইবনে আনুশ ইবনে শিথ ইবনে আদমের বংশে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি যখন একশ ষাট বছর বয়সে বরকিয়া বিনতে আদ-দারমাসিল ইবনে মাখওয়াইল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিলকে বিবাহ করেন, তখন তার ঔরসে আখনুখ ইবনে ইয়ারিদ জন্মগ্রহণ করেন, আর তিনিই হলেন নবী ইদ্রিস (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ইবনে ইসহাকের দাবি মতে, আদমের পর তিনিই ছিলেন প্রথম নবী যাকে নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছিল—এবং তিনি কলম দিয়ে প্রথম লিখেছিলেন। আখনুখ জন্মগ্রহণের পর ইয়ারিদ আরও আটশ ষাট বছর জীবিত ছিলেন এবং তার আরও পুত্র-কন্যা জন্মগ্রহণ করেছিল। ইয়ারিদের মোট আয়ু ছিল নয়শ বাষট্টি বছর, এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন।তাওরাতের অনুসারীদের অন্য একজন বলেন যে, আল্লাহ তার ওপর ত্রিশটি সহিফা নাজিল করেছিলেন। আদমের পর তিনিই প্রথম কলম দিয়ে লিখেছিলেন, আল্লাহর পথে জিহাদ করেছিলেন, এবং কাপড় কেটে তা সেলাই করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন, কারণ তিনি জিহাদের ক্ষেত্রে তার পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন। তিনি তার সময়ে তার পূর্বপুরুষদের পথে আল্লাহর আনুগত্যের আমল জারি রেখেছিলেন। উপরে উঠিয়ে নেওয়ার আগ পর্যন্ত ইদ্রিসের বয়স ছিল তিনশ পঁয়ষট্টি বছর। তার বয়স যখন পঁয়ষট্টি বছর তখন তার পুত্র মুতাউশলাখ জন্মগ্রহণ করেন।ওয়াহাব বলেন: ইদ্রিস ছিলেন দীর্ঘদেহী, স্থূলকায় পেট ও প্রশস্ত বক্ষের অধিকারী। তার শরীরে পশম কম ছিল কিন্তু মাথায় প্রচুর চুল ছিল। তার এক কান অন্য কানের চেয়ে বড় ছিল এবং তার শরীরে শ্বেতী রোগ ছাড়াই একটি সাদা চিহ্ন ছিল। তিনি ছিলেন মৃদু কণ্ঠের অধিকারী ও সুবক্তা, হাঁটার সময় ছোট ছোট কদম ফেলতেন। আল্লাহর কিতাব ও ইসলামের বিধানসমূহ অধিক পাঠ (দারস) করার কারণে তার নাম ইদ্রিস রাখা হয়েছে। আল্লাহ তার ওপর ত্রিশটি সহিফা নাজিল করেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কলম দিয়ে লিখেছেন এবং কাপড় সেলাই করে পরিধান করেছেন। তার পূর্বের লোকেরা পশুর চামড়া পরিধান করত। তিনি যাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন তাদের মধ্য থেকে এক হাজার মানুষ তার আহবানে সাড়া দিয়েছিল। যখন আল্লাহ তাকে নিজের কাছে তুলে নিলেন, তখন তার পরে মানুষেরা মতভেদে লিপ্ত হলো এবং নুহ আলাইহিস সালাম-এর সময় পর্যন্ত নানা নতুন উদ্ভাবন তৈরি করল।তিনি বলেন: তিনি ছিলেন নুহের প্রপিতামহ। তিনশ পঁয়ষট্টি বছর বয়সে তাকে তুলে নেওয়া হয়।ইদ্রিসের তিনশ বছর বয়সে মুতাউশলাখ জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বলেন: তাওরাতে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তিনশ পঁয়ষট্টি বছর বয়সের পর ইদ্রিসকে তুলে নেন। তাকে তুলে নেওয়ার পর তার পিতা চারশ পঁয়ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন এবং পূর্ণ নয়শ বাষট্টি বছর পূর্ণ করেন। ইয়ারিদের বয়স ছিল নয়শ বাষট্টি বছর, আর আখনুখের জন্ম হয়েছিল যখন ইয়ারিদের বয়স একশ বাষট্টি বছর ছিল।হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি সালেহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ারিদের সময়ে মূর্তিপূজা শুরু হয়েছিল এবং যারা ইসলাম থেকে ফিরে যাওয়ার তারা ফিরে গিয়েছিল। "মুতাউশলাখ ইবনে আখনুখ"অতঃপর আখনুখ—যিনি ইয়ারিদ ইবনে মাহলাইল কাইনান ইবনে আনুশ ইবনে শিথ ইবনে আদমের পুত্র ইদ্রিস—হাদ্দানা (মতান্তরে আদ্দানা) বিনতে তাওয়াইল ইবনে মাখওয়াইল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিল ইবনে আদমকে বিবাহ করেন। সে সময় তার বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর। তখন তার পুত্র মুতাউশলাখ ইবনে আখনুখ জন্মগ্রহণ করেন। মুতাউশলাখের জন্মের পর তিনি আরও তিনশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তার পুত্র ও কন্যারা জন্মগ্রহণ করেন। আখনুখ সর্বমোট তিনশ পঁয়ষট্টি বছর জীবিত ছিলেন, এরপর আল্লাহ তাকে নিজের কাছে তুলে নেন।আর তাওরাতের অনুসারীদের অন্য একজন তাওরাত সম্পর্কে বর্ণিত তথ্যে বলেন: আখনুখের পুত্র মুতাউশলাখ জন্মগ্রহণ করেন। উপরে তুলে নেওয়ার আগে আখনুখ তাকে আল্লাহর নির্দেশের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেন এবং তাকে ও তার পরিবারবর্গকে অসিয়ত করেন। তিনি তাদের জানান যে, আল্লাহ শীঘ্রই কাবিলের সন্তানদের এবং যারা তাদের সাথে মেলামেশা করে ও তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ে তাদের শাস্তি দেবেন। তিনি তাদের তাদের সাথে মেলামেশা করতে নিষেধ করেন।"লামাক ইবনে মুতাউশলাখ"অতঃপর মুতাউশলাখ ইবনে আখনুখ—যিনি ইদ্রিস—ইবনে ইয়ারিদ ইবনে মাহলাইল ইবনে কাইনান ইবনে আনুশ ইবনে শিথ ইবনে আদম; আরবা বিনতে আযাযিল ইবনে আনুশিল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিল ইবনে আদমকে বিবাহ করেন। সে সময় তার বয়স ছিল একশ ত্রিশ বছর। তখন তার পুত্র লামাক ইবনে মুতাউশলাখ জন্মগ্রহণ করেন। লামাকের জন্মের পর তিনি সাতশ বছর জীবিত ছিলেন এবং তার পুত্র ও কন্যারা জন্মগ্রহণ করেন। মুতাউশলাখের মোট আয়ু ছিল নয়শ ঊনিশ বছর, এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন।তাওরাতের অনুসারীরা বলেন: মুতাউশলাখের পুত্র লামাক জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি তার পূর্বপুরুষদের মতো আল্লাহর আনুগত্য ও অঙ্গীকার রক্ষার ওপর অটল থাকেন।তারা বলেন: মুতাউশলাখের যখন মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলো, তখন তিনি লামাককে তার কওমের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেন এবং তাকে সেই সব বিষয়ের নির্দেশ ও অসিয়ত করেন যা তার পূর্বপুরুষরা করে গিয়েছিলেন।তারা বলেন: লামাক তার কওমকে উপদেশ দিতেন এবং কাবিলের সন্তানদের কাছে যেতে নিষেধ করতেন। কিন্তু তারা উপদেশ গ্রহণ করেনি, শেষ পর্যন্ত পাহাড়ে বসবাসকারী সকলেই কাবিলের সন্তানদের কাছে নেমে গেল। বর্ণিত আছে যে, মুতাউশলাখের লামাক ছাড়াও সাবি নামক অন্য এক পুত্র ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, সাবিয়ি সম্প্রদায় তার নামানুসারেই সাবিয়ি হিসেবে পরিচিতি পেয়েছে, তবে এ বিষয়ে অন্য মতও আছে। মুতাউশলাখের বয়স ছিল নয়শ ষাট বছর। মুতাউশলাখের একশ সাতাশি বছর বয়সে লামাক জন্মগ্রহণ করেন।"নুহ আলাইহিস সালাম"
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৭)
ونكح لَمْك بن متُوشلْخ بن أخنوخ. وهو إدريس بن اليارد بن مهلائيل ابن قيتان بن أنوش بن شيث بن آدم قينوش بنت براكيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم، وهو ابن مائة وسبع وثمانين سنة، فولدت له غلاماً، فسماه نُوحاً، فعاش لمك بعدما وُلِد له نوح خمسمائة سنة وخمسا وتسعين سنة، وولد له بنون وبنات، وكان جميع ما عاش لمْك سبعمائة سنة واثنين وثمانين سنة، ثم مات.وقيل إنه لما أدرك نوح قال له لمك: قد علمت أنه لم يبق في هذا الموضع غيرنا، فلا تستوحش ولا تتبع الأُمة الخاطئة، فكان نوح يدعو إلى ربه ويعظ قومه فيستخفون به، فأوحى الله إليه: أن أمهلهم وأنظرِهم لُيراجِعوا ويتوبوا مُدَّةَ، فانقضت المُدَّة قبل أن يتوبوا وينيبوا.وحدِّثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: ولد متُوشلْخ لمْكَ ونفرا معه، وإليه الوصيَّة، فولد لمْكَ نوحاً، وكان للمْكَ يوم ولد نوح اثنان وثمانون سنة، ولم يكن في ذلك الزمان أحدٌ ينهى عن مُنكر، فبعث الله نوحاً إلى قومه وهو ابن أربعمائة سنة، ثم دعاهم في نُبُوَّتِه مائة وعشرين سنة، ونكح عمرزة بنت براكيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم وهو ابن خمسمائة سنة، فولدت له بنيه سام وحام ويافث ويام بني نوح: ثم أمره الله بصنعه السفينة فصنعها وركبها وهو ابن ستمائة سنة، وغرق من غرق، ثم مكث بعد السفينة ثلاثمائة وخمسين سنة.قال وهب: إن نوحاً أوّل نبي نبأه الله بعد إدريس، وكان نجاراً. وكان إلى الأدمة دقيق الوجه، في رأسه طول عظيم العينين، غليظ الفصوص. وهي أطراف العظام. دقيق الساقين، كثير لحم الفخذين، دقيق الساعدين، ضخم السرة، طويل اللحية عريضها، طويلا جسيما، وكان في غضبه وانتهاره شِدَّة، فبعثه الله إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثلاثة قرون في قومه عايشهم وعَّمر فيهم، وهو يدعوهم فلا يجيبونه ولا يتبعه منهم إلا القليل، كما قال الله عز وجل.قال ابنُ قُتَيْبة. وكان بين آدم إلى أن عرفت الأرض ألفا سنة ومائتا سنة واثنان وأربعون سنة.وفي التوراة: إن نوحاً عاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين سنة، وكان عمر نوح تسعمائة وخمسين سنة.قال وهب: وكان عمره ألف سنة لأنه بُعِث إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، ولبث يدعوهم إلى أن مات تسعمائة وخمسين سنة. قال: وإنما سُّمِيَ الطوفان لأنه طفا فوق كل شيء." قصة نوح عليه السلام حين بعثه الله إلى قومه والطوفان "حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: بعث الله نوحا إلى قومه وهو ابن أربعمائة سنة، ولم يكن في ذلك الزمان أحدُ ينْهَى عن منكر. فدعاهم في نبوته مائة وعشرين سنة، ونكح نوح عمرزة بنت براكيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم. وهو ابن خمسمائة سنة، فولدت له بنيه سام وحام ويام ويافث بني نوح، ثم أمره الله بصنعةِ السفينة، فصنعها وركبها وهو ابن ستمائة سنة، وغرق من غرق، ثم مكث ثلاثمائة سنة وخمسين سنة.قال: فبعث الله نوحا إلى قومه فخوَّفهم بأسه وحذرهم سطوته، وداعياً لهم إلى التوبة والمُراجعة إلى الحق، والعمل بما أمر الله به رسله، وأنزله في صحف آدم وشيث وأخنوخ. ونوح يوم بعثه الله نبيا لهم فيما ذكروا ابن خمسين سنة. وقيل أيضا: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين سنة وثلاثمائة سنة.وعن ابن عباس قال: بعث الله نوحا إليهم وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة، ثم دعاهم في نُبُوَّته مائة وعشرين سنة، وركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة، ومكث بعد ذلك ثلاثمائة سنة وخمسين سنة.
আর মাতুশালখ বিন আখনুখ-এর পুত্র লামাক বিবাহ করলেন—আখনুখ হলেন ইয়ালিদ বিন মাহলাইল বিন কাইনান বিন আনুশ বিন শিথ বিন আদমের পুত্র ইদ্রিস—বারাকিল বিন মাখুয়াইল বিন আখনুখ বিন কাবিল বিন আদমের কন্যা কাইনুশকে। তখন তাঁর বয়স ছিল একশো সাতাশি বছর। তাঁর এক পুত্র সন্তান জন্মালো এবং তিনি তার নাম রাখলেন নুহ। নুহ ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর লামাক পাঁচশো পঁচানব্বই বছর বেঁচে ছিলেন। তাঁর আরও পুত্র ও কন্যা সন্তান জন্মালো। লামাকের মোট বয়স হয়েছিল সাতশো বিরাশি বছর, তারপর তিনি মৃত্যুবরণ করেন।বর্ণিত আছে যে, যখন নুহ বয়ঃপ্রাপ্ত হলেন, তখন লামাক তাঁকে বললেন: “আমি জানি যে এই স্থানে আমরা ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই। সুতরাং তুমি বিচলিত হয়ো না এবং পাপাচারী সম্প্রদায়ের অনুসরণ করো না।” নুহ তাঁর রবের দিকে মানুষকে ডাকতেন এবং তাঁর কওমকে উপদেশ দিতেন, কিন্তু তারা তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর কাছে ওহি পাঠালেন যে, তিনি যেন তাদের অবকাশ দেন এবং প্রতীক্ষা করেন যাতে তারা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ফিরে আসে ও তওবা করে। কিন্তু তারা তওবা ও ফিরে আসার পূর্বেই সেই সময় অতিবাহিত হয়ে গেল।হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন আস-সায়েব আল-কালবি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মাতুশালখের ঔরসে লামাক এবং তার সাথে একদল লোক জন্মগ্রহণ করেন এবং অসিয়ত তাঁর প্রতিই ছিল। লামাকের নুহ জন্মগ্রহণ করেন। যখন নুহ ভূমিষ্ঠ হন তখন লামাকের বয়স ছিল বিরাশি বছর। সেই সময়ে মন্দ কাজে বাধা দেওয়ার মতো কেউ ছিল না। তাই আল্লাহ নুহকে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে পাঠান যখন তাঁর বয়স ছিল চারশো বছর। অতঃপর তিনি তাঁর নবুওয়াতের একশো বিশ বছর যাবৎ তাদের দাওয়াত দেন। তিনি পাঁচশো বছর বয়সে বারাকিল বিন মাখুয়াইল বিন আখনুখ বিন কাবিল বিন আদমের কন্যা উমরাযাকে বিবাহ করেন। তাঁর গর্ভে তাঁর পুত্র সাম, হাম, ইয়াফিথ এবং ইয়াম জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নৌকা তৈরির নির্দেশ দেন। তিনি তা তৈরি করেন এবং তাতে আরোহণ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয়শো বছর। আর যারা ডুবে যাওয়ার তারা ডুবে গেল। এরপর তিনি নৌকার ঘটনার পর আরও তিনশো পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন।ওয়াহাব বলেন: ইদ্রিসের পর নুহ-ই হলেন প্রথম নবী যাকে আল্লাহ নবুওয়াত দান করেন। তিনি ছিলেন একজন কাঠমিস্ত্রি। তাঁর গায়ের রঙ ছিল লালচে-গৌরবর্ণ এবং মুখমণ্ডল ছিল পাতলা। তাঁর মাথায় বেশ দৈর্ঘ্য ছিল, তাঁর চোখ দুটি ছিল বড় এবং হাড়ের জোড়াগুলো ছিল স্থুল—অর্থাৎ হাড়ের প্রান্তসমূহ। তাঁর পায়ের নলা ছিল চিকন, উরুর মাংস ছিল প্রচুর এবং হাতের কব্জি ছিল পাতলা। তাঁর নাভি ছিল বড় এবং দাড়ি ছিল দীর্ঘ ও প্রশস্ত। তিনি দীর্ঘকায় ও বলিষ্ঠ দেহের অধিকারী ছিলেন। তাঁর ক্রোধ ও ধমকের মধ্যে তীব্রতা ছিল। আল্লাহ তাঁকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠান যখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর। তিনি তাদের মাঝে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন। তিনি তিন প্রজন্ম ধরে তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে বসবাস ও জীবন অতিবাহিত করেন। তিনি তাদের দাওয়াত দিতেন কিন্তু তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিত না এবং তাদের মধ্য থেকে খুব সামান্য সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি, যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন।ইবনে কুতায়বা বলেন: আদমের সময় থেকে পৃথিবী পরিচিত হওয়া পর্যন্ত সময়কাল ছিল দুই হাজার দুইশো বিয়াল্লিশ বছর।তওরাতে আছে: প্লাবনের পর নুহ তিনশো পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন এবং নুহের মোট বয়স ছিল নয়শো পঞ্চাশ বছর।ওয়াহাব বলেন: তাঁর বয়স ছিল এক হাজার বছর। কারণ পঞ্চাশ বছর বয়সে তাঁর নিকট নবুওয়াত আসে এবং তিনি মৃত্যু পর্যন্ত নয়শো পঞ্চাশ বছর দাওয়াত দিয়ে গেছেন। তিনি আরও বলেন: একে 'তুফান' (প্লাবন) বলা হয়েছে কারণ এটি সবকিছুর উপরে ভেসে উঠেছিল। নুহ আলাইহিস সালামের কাহিনী যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং মহাপ্লাবনের বিবরণ হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন আস-সায়েব আল-কালবি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ নুহকে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে পাঠান যখন তাঁর বয়স ছিল চারশো বছর। সেই সময়ে মন্দ কাজে বাধা দেওয়ার মতো কেউ ছিল না। তিনি তাঁর নবুওয়াতের একশো বিশ বছর দাওয়াত দেন। নুহ পাঁচশো বছর বয়সে বারাকিল বিন মাখুয়াইল বিন আখনুখ বিন কাবিল বিন আদমের কন্যা উমরাযাকে বিবাহ করেন। তাঁর গর্ভে তাঁর পুত্র সাম, হাম, ইয়াম এবং ইয়াফিথ জন্মগ্রহণ করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নৌকা তৈরির নির্দেশ দেন, তিনি তা তৈরি করেন এবং তাতে আরোহণ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয়শো বছর। আর যারা ডুবে যাওয়ার তারা ডুবে গেল। এরপর তিনি আরও তিনশো পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন।তিনি বলেন: আল্লাহ নুহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠান এবং তিনি তাদের আল্লাহর আযাবের ভয় দেখান ও তাঁর পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করেন। তিনি তাদের তওবা, হকের দিকে ফিরে আসা এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের প্রতি যা নির্দেশ দিয়েছেন এবং আদম, শিথ ও আখনুখের সহীফাগুলোতে যা নাযিল করেছেন সেই অনুযায়ী আমল করার দাওয়াত দেন। বর্ণনা অনুযায়ী, আল্লাহ যখন নুহকে নবী হিসেবে প্রেরণ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর। আবার এমনও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ নুহকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট পাঠান যখন তাঁর বয়স ছিল তিনশো পঞ্চাশ বছর। তিনি তাদের মাঝে পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন। এরপর তিনি আরও তিনশো পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ নুহকে চারশো আশি বছর বয়সে তাদের নিকট পাঠান। এরপর তিনি তাঁর নবুওয়াতের একশো বিশ বছর দাওয়াত দেন এবং ছয়শো বছর বয়সে নৌকায় আরোহণ করেন। এর পরে তিনি আরও তিনশো পঞ্চাশ বছর জীবিত ছিলেন।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৮)
قال أبو جعفر الطبري: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما. كما قال الله تعالى، يدعوهم سرا وعلانية، يمضي قَرْنٌ بعد قرن فلا يستجيبون له، حتى مضى قرون ثلاثة على ذلك من حاله وحالهم، فلما أراد الله هلاكهم دعا عليهم فقال) رَبِّ إنَّهُمْ عَصَوني وَأتَّبُعوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهْ وَوَلَدَه إلَاّ خَسَارا (إلى آخر القصة، فأمره الله تعالى أن يغرس شجرة، فغرس شجرة، فنبت ساجة عظيمة فعظمت وذهبت كل مذهب، ثم أمره أن يقطعها بعد ما غرسها بأربعين سنة، فيتخذ منها سفينة كما قال الله تعالى) وَأصْنَعْ الفُلْكَ بأَعْيِننا ووَحْيِنا (فقطعها وجعل يعملها فُرويَ عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبَرَت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لو رَحِمَ الله أحداً من قومِ نوح لَرَحم أمَ الصَّبي ".وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان نوح مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله حتى كان آخر زمانه غَرَس شجرَةً وعَظُمَت وذَهَبَت كلَّ مذهب، ثم قطعها وجعل يعمل السفينة فيمرون به قومه فيسألونه عنها فيقول: أعْمَلُها سفينة، فيسخرون منه، ويقولون: تعمل سفينة في البَرِّ فكيف تجرى؟! فيقول: فسوف تعلمون!! فلما فرغ منها وفار التنور، وكثر الماء في السكك، خَشِيَت أمُّ الصبيّ عليه - وكانت تحبه حبا شديدا - فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه ولما بلغها الماءَ خرجت حتى بلغت ثلثي الجبل، فلما بلغها الماء خرجت حتى استوت على رأس الماء فلما بلغ الماء رقبتها رَفَعَتَه بيدها حتى ذهب به الماء. فلو رحم الله احدا لرحم أم الصبي.وعن الضحاك قال: عمل نوح السفينة بعد أن مضى من عمره أربعمائة سنة - وأنبت الساجَ أربعين سنة - حتى كان طولها ثلاثمائة ذراع فعمل نوح السفينة بوحي الله إليه وتعليمه إياه، فكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا، وطولها في السماء ثلاثون ذراعا، وبابها في عرضها.وعن هشام، عن أبي صالح عن ابن عباس قال. نَجَّر نوح السفينة بجبل فود ومن عم يبدأ الطوفان. قال: وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وطولها في السماء ثلاثين ذراعا، وخرج منها في السماء ستة أذرع، وكانت مطبقة لها ثلاث طبقات، وجعل لها ثلاثة أبواب، بعضها أسفل من بعض.وعن ابن اسحاق، عمن لايتهم: أنه كان يحدث: أن قوم نوح كانوا يبطشون بنوح فيخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم أهْد قومي فإنهم لا يعلمون.وقال ابن اسحاق: حتى إذا في غَيَّهم في المعصية، وعظُمت في الأرض منهم الخطيئة، تطاول عليه وعليهم الشأن، واشتد عليه منهم البلاء وانتظر النجل بعد النجل ولا يأتي قرن بعد قرن إلا كان أخبث من الذي قبله، حتى ان كان الآخر منهم ليقول: إن هذا كان مع آبائنا وأجدادنا. هكذا. مَجْنُوناً!، فلا يقبلون منه شيئا، حتى شكا ذلك من أمرهم إلى الله تبارك وتعالى، فقال كما قص الله علينا في كتابه) رَبِّ إنّي دَعَوْتُ قَوْمي لَيْلاً وَنَهَاراً فَلَمْ يَزْدِهُم دُعَائِي إلَاّ فِرارَا (إلى آخر القصة، حتى قال) رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الكَفِرِين دَيَّاراً، إنَّكَ إنْ تَذّرْهُمْ يُضِلُّوا عَبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إلا فاجراً كَفَّاراَ (إلى آخر القصة. فلما شكا ذلك منهم نوح إلى الله استنصر عليهم، وأوحى الله إليه) وَاَصْنع الفُلْك بأعْيُنِنا ووَحْيِنَا وَلَا تُخاطِبني في الذين ظَلَموا إنَهُمْ مُغْرَقون (. فأقبل نوحُ على عمل الفُلك ولها عن قومه، وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد، ويهييء عُدَّة الفلك من القار وغيره مما لا يصلحه إلا هو، وجعل قومه يمُرُّون عليه. وهو في ذلك من عمله. فيسخرون منه ويستهزؤن به، ويقول) إنْ تَسْخَروُا مِنَّا فإنا نَسْخرُ مِنْكم كَما تَسْخَرون فَسَوفَ تَعْلمُون مَنْ يأتيه عَذَابٌ يُخْزِيه وَيَحَلُ عليه عَذابٌ مُقيم (قال: ويقولون فيما بلغنا: يا نوح قد صِرت نجاراً بعد النبوة! قال: وأعقمَ الله أرحام النساء فلا يَلِدن لهم.
আবু জাফর আত-তাবারী বলেন: তিনি তাদের মধ্যে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করেন। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন, তিনি তাদেরকে গোপনে ও প্রকাশ্যে আহ্বান করতেন, যুগের পর যুগ অতিবাহিত হচ্ছিল কিন্তু তারা তাঁর আহ্বানে সাড়া দিচ্ছিল না, এমনকি তাঁর ও তাদের এই অবস্থায় তিনটি যুগ অতিবাহিত হয়ে গেল। যখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন এবং বললেন: "হে আমার রব! তারা আমার অবাধ্যতা করেছে এবং এমন ব্যক্তির অনুসরণ করেছে যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি..." গল্পের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর মহান আল্লাহ তাকে একটি গাছ রোপণ করার নির্দেশ দিলেন, তিনি একটি গাছ রোপণ করলেন, ফলে একটি বিশাল সেগুন গাছ জন্মাল, যা অত্যন্ত বড় হলো এবং সবদিকে ছড়িয়ে পড়ল। এরপর আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিলেন এটি রোপণ করার চল্লিশ বছর পর তা কেটে ফেলতে এবং তা দিয়ে একটি নৌকা তৈরি করতে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো।" সুতরাং তিনি তা কাটলেন এবং তা তৈরি করতে শুরু করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যদি আল্লাহ নূহের কওমের কারো প্রতি দয়া করতেন, তবে তিনি সেই শিশুটির মায়ের প্রতি দয়া করতেন।"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: নূহ তাঁর কওমের মধ্যে পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর অবস্থান করে তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছিলেন। এমনকি তাঁর শেষ সময়ে তিনি একটি গাছ রোপণ করলেন, সেটি বিশাল হলো এবং সবদিকে ছড়িয়ে পড়ল। তারপর তিনি সেটি কাটলেন এবং নৌকা তৈরি করতে শুরু করলেন। তাঁর কওমের লোকেরা তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর তিনি বলতেন: আমি এটি দিয়ে একটি নৌকা তৈরি করছি। তখন তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস করত এবং বলত: তুমি স্থলে নৌকা তৈরি করছ, এটি কীভাবে চলবে?! তিনি বলতেন: শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে!! যখন তিনি এটি নির্মাণ শেষ করলেন এবং চুলা উথলে উঠল, আর অলি-গলি পানিতে ভরে গেল, তখন এক শিশুটির মা তার প্রতি অত্যন্ত মমতার কারণে তাকে নিয়ে পাহাড়ের দিকে বেরিয়ে পড়ল। সে পাহাড়ের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছাল, যখন পানি তার কাছে পৌঁছে গেল, সে আরো উপরে উঠল এমনকি পাহাড়ের দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছাল। যখন পানি তার কাছে পৌঁছে গেল, তখন সে পানির উপরিভাগে উঠল, যখন পানি তার ঘাড় পর্যন্ত পৌঁছে গেল, সে শিশুটিকে তার হাত দিয়ে উপরে তুলে ধরল, শেষ পর্যন্ত পানি তাকে নিয়ে গেল। যদি আল্লাহ কারো প্রতি দয়া করতেন, তবে তিনি সেই শিশুটির মায়ের প্রতি দয়া করতেন।আদ-দাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নূহ তাঁর জীবনের চারশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর নৌকা তৈরি শুরু করেন—এবং সেগুন গাছটি চল্লিশ বছর ধরে বেড়েছিল—এমনকি তার দৈর্ঘ্য ছিল তিনশ হাত। নূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহী এবং তাঁর শিক্ষার মাধ্যমে নৌকাটি তৈরি করেন। নৌকার দৈর্ঘ্য ছিল তিনশ হাত, প্রস্থ ছিল পঞ্চাশ হাত, আর আকাশের দিকে তার উচ্চতা ছিল ত্রিশ হাত। তার দরজা ছিল তার পার্শ্বদেশে।হিশাম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নূহ ফাউদ পাহাড়ে নৌকাটি তৈরি করেন এবং সেখান থেকেই মহাপ্লাবন শুরু হয়। তিনি বলেন: নৌকার দৈর্ঘ্য ছিল তিনশ হাত, প্রস্থ পঞ্চাশ হাত এবং আকাশে এর উচ্চতা ছিল ত্রিশ হাত। এর মধ্যে আকাশের দিকে ছয় হাত বেরিয়ে ছিল। এটি ঢাকা ছিল এবং এর তিনটি স্তর ছিল। তিনি এর জন্য তিনটি দরজা রেখেছিলেন, একটির নিচে অন্যটি।ইবনে ইসহাক থেকে জনৈক নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত: তিনি বর্ণনা করতেন যে, নূহের কওমের লোকেরা নূহের ওপর আক্রমণ করত এবং তাঁকে এমনভাবে শ্বাসরোধ করত যে তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ, আমার কওমকে হেদায়াত দান করুন, কারণ তারা জানে না।ইবনে ইসহাক বলেন: এমনকি যখন তারা তাদের অবাধ্যতায় নিমগ্ন থাকল এবং পৃথিবীতে তাদের পাপ বিশাল আকার ধারণ করল, তখন তাঁর ও তাদের মধ্যকার বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর কষ্ট কঠোর হলো। তিনি বংশের পর বংশের অপেক্ষা করতেন, কিন্তু এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্ম যারা আসত তারা আগেরটির চেয়েও বেশি পাপিষ্ঠ হতো। এমনকি তাদের মধ্যে পরবর্তী কেউ এসে বলত: "এ তো আমাদের বাপ-দাদাদের আমল থেকেই এমন ছিল, সে পাগল!" ফলে তারা তাঁর থেকে কিছুই গ্রহণ করত না। অবশেষে তিনি আল্লাহর কাছে তাদের এই অবস্থার অভিযোগ করলেন। তিনি বললেন যা আল্লাহ আমাদের কাছে তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন: "হে আমার রব! আমি আমার কওমকে রাত-দিন দাওয়াত দিয়েছি, কিন্তু আমার দাওয়াত তাদের পলায়ন করা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি..." গল্পের শেষ পর্যন্ত। এমনকি তিনি বললেন: "হে আমার রব! আপনি পৃথিবীতে কাফেরদের মধ্য থেকে কাউকেও অবশিষ্ট রাখবেন না। আপনি যদি তাদেরকে ছেড়ে দেন, তবে তারা আপনার বান্দাদেরকে বিভ্রান্ত করবে এবং তারা কেবল পাপিষ্ঠ কাফের সন্তানই জন্ম দেবে..." গল্পের শেষ পর্যন্ত। যখন নূহ আল্লাহর কাছে তাদের ব্যাপারে অভিযোগ করলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য চাইলেন, তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "আর তুমি আমার চোখের সামনে ও আমার ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো এবং যারা জুলুম করেছে তাদের ব্যাপারে আমার কাছে কোনো কথা বলো না, নিশ্চয়ই তারা নিমজ্জিত হবে।" অতঃপর নূহ নৌকা তৈরির কাজে মনোনিবেশ করলেন এবং তাঁর কওমকে এড়িয়ে চললেন। তিনি কাঠ কাটতে শুরু করলেন, লোহা পেটাতে লাগলেন এবং আলকাতরাসহ নৌকার প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম প্রস্তুত করতে লাগলেন যা কেবল তিনিই যথাযথভাবে করতে পারতেন। তাঁর কওমের লোকেরা তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করত যখন তিনি তাঁর কাজে ব্যস্ত থাকতেন, আর তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস ও বিদ্রুপ করত। তিনি বলতেন: "যদি তোমরা আমাদের নিয়ে উপহাস করো, তবে তোমরা যেমন উপহাস করছ আমরাও তোমাদের নিয়ে তেমনি উপহাস করব। শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কার ওপর লাঞ্ছনাকর আজাব আসে এবং কার ওপর স্থায়ী আজাব আপতিত হয়।" বর্ণনাকারী বলেন: আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী তারা বলত: হে নূহ! নবুওয়াতের পর এখন তুমি কাঠমিস্ত্রি হয়ে গেলে! তিনি বলেন: আর আল্লাহ তাদের নারীদের জরায়ু বন্ধ্যা করে দিলেন, ফলে তাদের আর কোনো সন্তান জন্মাত না।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ১৯)
قال: ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن يصنعه أذورَ وأن يُطْلِيَه بالقار من داخله وخارجه، وأن يجعل طول ثمانين ذراعا وعرضه خمسين، وأن يجعله ثلاثة أطباق سُفلا ووسطاً وعُلْواً، وأن يجعل فيه كُوّى، ففعل نوح كما أمره الله، حتى إذا فرغ منه. وكان قد عهد الله إليه إذا جاء أمْرُنا وفَاَرَ التَنُّورُ قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القولُ ومن آمن، وما آمن معه إلاقليل (وقد جعل الله التنور آية فيما بينه وبينه. فقال) فإذَا جَاءَ أمْرُنا وَفَارَ التُّنُّورُ فاسلُك فيها من كُلَّ زَوْجَيْنِ اثْنِين (أي أرْكب، فلما فار التُّنُّور وحمل نوح في الفلك من أمَرَهُ الله به وكانوا قليلا كما قال الله) احْمِلْ فِيها مِنْ كُلُّ زَوْجَيْن اثْنَيْن (مما فيه الرُّوح والشجر ذكرا وأنثى، فحمل فيه بينه الثلاثة سام وحام ويافث، ونساءهم. وستة أناس ممن كان آمن به وكانوا عشرة نفر، نوح وبنوه، وأزواجهم، ثم أدخل مما أمرَ الله من الدواب، وتخلف عنه ابنه يام، وكان كافرا.وعن ابن عباس قال: أرسل الله المطرَ أربعين يوما، أربعين ليلة، فأقبلت الوحوش حين أصابها المطر والدَّواب والطير كلها إلى نوح، شجرت له، فحمل منها. كما أمره الله) من كُلَّ زَوْجَيْن اثْنين (وحمل معه جسد آدم، وجعله حاجزا بينه وبين الرجال والنساء.قال، كان ابن عباس يقول: أوّل ما حَمَل نوح في الفُلْك من الدَّوَابّ الذَّرَّة، وآخر ما حمل الحِمَار فلما أدْخَلَ تعلّق إبليس بذَنَبِه فلم تستقلِ رجلاه، فجعل يقول: وَيُحَل ادْخُل. فينهض فلا يستطيع. فقال نوح: ادخل وإن كان الشيطان مَعك. قال كلمةً زلَّت عن لسانه، فلما قالها نوح خلَّى الشيطان سبيله فدَخَل ودخَل الشيطان معه، فقال له نوح: ما أدْخَلَك عليَّ يا عَدُوّ الله؟ فقال ألم تَقُل وإنْ كانَ الشيطان معك؟ قال: أخرُجْ عني يا عَدُوَّ الله. فقال: مالَكَ بُدَّ مِن أن تحملني. فكان - فيما يَزْعُمُون - في ظهر الفُلْك وغطاها عليه. فلما اطمأنّ نوح في الفلك وأدخل معه مَنْ آمَنَ به، وكان ذلك في الشهر من السنة التي دخل فيها نوح بهد ستمائة سنة من عُمْرِه عشرة ليلة خلت من الشهر.فلما دخل وحمل معه في السفينة من حمل تحرك ينابيع الغوط الأكبر، وفتحت أبواب السماء، كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فَفَتحنَا أبواب السَّماء بماءٍ مُنهمر وفجرنا الأرض عُيوناً فألتقى الماء على أمر قد قُدر (. فدخل نوح ومن معه في الفلك، وغطّى عليه وغطّى على من معه بطبقة، فكان بين أن أرسل الله الماء. وبين أن احتمل الماءُ الفلكَ أربعون يوماً، وأربعون ليلة، ثم احتمل الماءُ الفلك كَمَا زَعَم أهلُ التَّوراة، وكثر واشتد وارتفع، يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وَحَمْلَناهُ عَلَى ذّاتِ ألَوْاحٍ ودُسُر (والدُّسُر المَسامِيرُ، مسامير الحديد، فجعلت الفُلْكُ تجري به وبمن معه في مَوْج كالجبال، ونادى نوح ابنه الذي هَلَك فِيمنْ هَلَك، وكان في مَعْزِلٍ حين رَأى نُوح مِنْ صِدْق مَوْعِد رَبَّه مارأى، فقال) يَابُنّيْ أرْكَبْ مَعَنا وَلَا تَكُنْ مَعَ الكَافِرِينَ (وكان شقياً قد أظهر كُفْراً. فقال) سآوِى إلى جَبِلٍ يَعْصُمنِي مِنَ الْمَاءِ (وكان عهد الجبال وهي حِرز من الأمطار، إذا كانت فظن ذلك كما كان يكون. قال نوح) لَاعَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أمْرِ اللهِ إلَاّ مَنْ رِحَم وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْج وَكَانَ مِنَ المُغْرقِينَ (وكثر الماء وطفى، وارتفع فوق الجبال. كما يزعم أهل التوراة. خمسة عشر ذِراعا، فبادَ ما على وَجْهِ الأرض من الخلق، من كل شيء فيه الروح، أو شجر، فلم يَبْقَ من الخلائق إلا نوح ومَنْ معه في الفلك، والأعوج بن عنق. فيما يزعم أهل الكتاب.
তিনি বলেন: তাওরাত অনুসারীরা দাবি করে যে, আল্লাহ তাকে (নূহ আলাইহিস সালামকে) সেগুন কাঠ দিয়ে নৌকা তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা দৈর্ঘ্যে আশি হাত ও প্রস্থে পঞ্চাশ হাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আরও নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা ভেতর ও বাইরে থেকে আলকাতরা দিয়ে প্রলেপ দেন এবং তাতে তিনটি স্তর—নিচতলা, মধ্যতলা ও ওপরতলা তৈরি করেন। আরও নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাতে গবাক্ষ রাখা হয়। নূহ আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তা সম্পন্ন করলেন এবং একপর্যায়ে তা নির্মাণ শেষ হলো। আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি প্রতিশ্রুতি ছিল যে, যখন আমাদের নির্দেশ আসবে এবং চুলা উথলে উঠবে, তখন আমরা বললাম: এতে প্রত্যেক প্রাণী থেকে এক এক জোড়া করে এবং তোমার পরিবারকে উঠিয়ে নাও—তাদের ব্যতীত যাদের বিরুদ্ধে পূর্বেই ফয়সালা হয়ে গেছে এবং যারা ঈমান এনেছে। আর তার সাথে খুব অল্প সংখ্যক লোকই ঈমান এনেছিল। (আল্লাহ তাআলা চুলাকে তাঁর ও নূহের মাঝে একটি নিদর্শন নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন) যখন আমাদের নির্দেশ আসবে এবং চুলা উথলে উঠবে, তখন তাতে প্রত্যেক প্রকারের এক এক জোড়া করে প্রবেশ করাও (অর্থাৎ আরোহণ করাও। যখন চুলা উথলে উঠল এবং নূহ নৌকায় আল্লাহ যাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের আরোহণ করালেন—আর আল্লাহ যেমনটি বলেছেন তারা সংখ্যায় ছিল নগণ্য)। প্রাণ আছে এমন সবকিছু এবং গাছপালা থেকে এক এক জোড়া নর ও মাদী এতে বহন করো। তিনি তার সাথে তার তিন পুত্র সাম, হাম ও ইয়াফিস এবং তাদের স্ত্রীদের বহন করলেন। আরও ছয়জন লোক যারা তার প্রতি ঈমান এনেছিল, তারা মোট দশজন ব্যক্তি ছিল—নূহ, তার পুত্রগণ এবং তাদের স্ত্রীগণ। এরপর আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তিনি চতুষ্পদ জন্তুদের প্রবেশ করালেন। তবে তার পুত্র ইয়াম পেছনে রয়ে গেল এবং সে ছিল কাফির।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত বৃষ্টি বর্ষণ করলেন। বৃষ্টি শুরু হলে বন্যপ্রাণী, চতুষ্পদ জন্তু এবং সকল পাখি নূহের কাছে চলে এলো। তারা তার প্রতি অনুগত হয়ে গেল এবং তিনি সেগুলো থেকে বহন করলেন, যেমনটি আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—প্রত্যেক প্রকারের এক এক জোড়া। আর তিনি সাথে আদমের দেহ বহন করলেন এবং তাকে পুরুষ ও নারীদের মাঝে অন্তরায় হিসেবে রাখলেন।তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস বলতেন: নূহ নৌকায় চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে সর্বপ্রথম যা বহন করেছিলেন তা হলো ক্ষুদ্র পিপীলিকা এবং সবশেষে যা বহন করেছিলেন তা হলো গাধা। যখন তিনি গাধাকে প্রবেশ করালেন, ইবলিস তার লেজ ধরে ঝুলল, ফলে গাধার পা দুটি উঠতে পারছিল না। নূহ বলতে লাগলেন: আক্ষেপ তোমার জন্য! প্রবেশ করো। গাধাটি চেষ্টা করেও পারছিল না। তখন নূহ বললেন: প্রবেশ করো, যদিও শয়তান তোমার সাথে থাকে। এটি এমন একটি শব্দ ছিল যা তার মুখ দিয়ে ফসকে বেরিয়ে গিয়েছিল। নূহ যখন এটি বললেন, তখন শয়তান তার পথ ছেড়ে দিল এবং সে প্রবেশ করল আর শয়তানও তার সাথে প্রবেশ করল। নূহ তাকে বললেন: হে আল্লাহর শত্রু! কে তোমাকে আমার কাছে প্রবেশ করিয়েছে? সে বলল: আপনি কি বলেননি যে 'যদিও শয়তান তোমার সাথে থাকে'? তিনি বললেন: হে আল্লাহর শত্রু! আমার এখান থেকে বেরিয়ে যাও। সে বলল: আপনাকে তো আমাকে বহন করতেই হবে। তারা দাবি করে—শয়তান নৌকার ওপরের অংশে ছিল এবং সেখানে সে নিজেকে আড়াল করে রেখেছিল। যখন নূহ নৌকায় স্থিত হলেন এবং যারা তার প্রতি ঈমান এনেছিল তাদের সাথে নিলেন, তা ছিল নূহের বয়সের ছয়শ বছর পূর্ণ হওয়ার পর বছরের একটি নির্দিষ্ট মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার সময়।যখন তিনি প্রবেশ করলেন এবং যাদের বহন করার ছিল তাদের নৌকায় উঠালেন, তখন পৃথিবীর বিশাল প্রস্রবণগুলো প্রবাহিত হতে লাগল এবং আসমানের দরজাগুলো খুলে গেল, যেমনটি আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে বলেছেন: "অতঃপর আমি আসমানের দরজাগুলো প্রবল বারিধারার মাধ্যমে উন্মুক্ত করে দিলাম এবং ভূমি থেকে প্রস্রবণ প্রবাহিত করলাম, ফলে পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত পরিকল্পনা অনুযায়ী।" নূহ এবং তার সঙ্গীরা নৌকায় প্রবেশ করলেন এবং তিনি নিজের ওপর ও তার সঙ্গীদের ওপর আবরণ দিয়ে দিলেন। আল্লাহ যখন পানি বর্ষণ শুরু করেন এবং পানি যখন নৌকাটিকে ভাসিয়ে ওপরে উঠিয়ে নেয়, তার মাঝে সময় ছিল চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত। অতঃপর পানি নৌকাটিকে ওপরে উঠিয়ে নিল যেমনটি তাওরাত অনুসারীরা দাবি করে। পানি বৃদ্ধি পেল, প্রবল হলো এবং উঁচুতে উঠল। আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে বলেন: "আর আমি তাকে তক্তা ও পেরেক বিশিষ্ট একটি নৌকায় বহন করলাম।" 'দুসুর' অর্থ হলো পেরেক—লোহার পেরেক। নৌকাটি তাকে এবং তার সঙ্গীদের নিয়ে পাহাড়ের মতো ঢেউয়ের মধ্যে চলতে লাগল। নূহ তার সেই পুত্রকে ডাকলেন যে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। সে তখন এক পৃথক স্থানে ছিল। যখন নূহ তার রবের প্রতিশ্রুতির সত্যতা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে বৎস! আমাদের সাথে আরোহণ করো এবং কাফিরদের সঙ্গী হয়ো না।" সে ছিল দুর্ভাগা এবং কুফরি প্রকাশ করেছিল। সে বলল: "আমি শীঘ্রই কোনো পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে।" পাহাড়ে আশ্রয় নেওয়ার অভ্যাস ছিল কারণ তা বৃষ্টি থেকে সুরক্ষা দেয়, তাই সে আগের মতোই ধারণা করেছিল। নূহ বললেন: "আজ আল্লাহর পাকড়াও থেকে রক্ষা করার মতো কেউ নেই সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে তিনি দয়া করেন।" ইতিমধ্যে ঢেউ তাদের মাঝে আড়াল তৈরি করল এবং সে নিমজ্জিতদের অন্তর্ভুক্ত হলো। পানি বেড়ে গেল এবং উপচে পড়ল এবং পাহাড়ের ওপর দিয়ে উঠে গেল—তাওরাত অনুসারীরা যেমন দাবি করে—পনেরো হাত উপরে। ফলে পৃথিবীর উপরিভাগে থাকা সকল সৃষ্টি ধ্বংস হয়ে গেল—যাদের মধ্যে প্রাণ ছিল অথবা যা গাছপালা ছিল। সৃষ্টিজগতের মধ্যে নূহ এবং যারা তার সাথে নৌকায় ছিল তারা এবং আউজ বিন উনুক ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট রইল না—যেমনটি কিতাবীরা দাবি করে।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২০)
وكان نوح ركب في السفينة ومن معه لعشر ليال مضَيْن من شهر رجب، وخرجوا منها يوم عاشوراء من المحرم، فلذلك صام من صام يومَ عاشورا، وخرج الماء نصفين، فلذلك قوله تعالى) فَفَتَحْنَا أبْواَبَ السَّماَءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِر (يقول مُنْصَبّ) وَفَجَّرْنَا عُيُوناً فالُتَقَى الماءُ عَلَى أمْرٍ قَدْ قُدِر (فصار الماءُ نِصفين. نصف من السماء ونصف من الأرض، وارتفع الماءُ على أطول جبل في الأرض خمسة عشر ذٍراعاً، فسترت بهم السفينة فطافت بهم الأرض كلها في ستة أشهر لا تستقر على شيء حتى أتَت الَرَم، فلم تدخله فكانت بالحرم أسبوعا، وقد رفع الله البَيْتَ من الغَرَق والحَجر الأسود على جبل أبي قبيس، فلما درات السفينة بالحرم ذَهبت في الأرض تسير على وجه الماء حتى انتهت إلى الجُودِيّ. وهو جبل بالحصين من أرض المُوْصِل. فاستقرت بعد ستة أشهر لتمام السبع، فقيل بعد الستة الأشهر) بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالمين (فغرق بنو قابيل كلُّهم. وما بين نوح إلى آدم، ومن كان أبى عن الإسلام. فلما اسْتَقَّرت السفينة على الجُوِدي) قيلَ يَا أرْضُ أبْلَعي مَاءَك (يقول أنْشِفي مَاءَك) وّيَا سَمَاءُ أقْلِعي (يقول احبسي ماءَك) وَغِيضَ الماء (نَشَّفَتْه الأرضُ، فصار ما نزل من السماء هذه البحور التي ترون في الأرض. ويقال ما بقي في الأرض من ماء الطوفان إلَاّ ماء بِحِسْمَى بَقَيَ أربعين يوما ثم ذهب وقيل ما كان زمن نوح شبِر، من الأرض إلا وله من يدعيه. وقيل أرسلَ الله الطوفان لِتَمَامَ ألْفَي سنة ومائتي سنة وخمسين سنة من لَدُن أهْبَطَ الله آدم من الجنة.وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " في أوَل يوم من رَجَب رَكِبَ نوحٌ في السفينة، فصار هو ومَنْ معه وجَرَت بهم السفينة ستة أشهر. فانتهى ذلك إلى المحرم، فأرست السفينة على الجُودِيّ يومَ عاشوراء، فصار نوح وأمَرَ جميع مَن مَعهُ مِن الُوحُوشِ والدَّوَابِّ فصاموا شكرا للِه ".وعن ابن جُرَيجْ: قال كانت السفينة أعْلَاها الطْيُر، وأوسطها الناسُ وأسفلها السِّبَاعُ: وكان طولها في السماء ثلاثين ذِرَاعاً.وبإسناد عن ابن عباس قال: قال الحواريون لعيسى بن مريم أبعث لنا رَجُلاً مِمِّنْ شَهِدَ سفينة نوح يحدثنا عنها. قال: فانطلق بهم حتى إذا انتهى إلى كثيب مِنْ تُرَابٍ فأخذ كفَّاً من ذلك التراب بكفه فقال: أتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله أعْلَم. قال: هذا حَامُ بنُ نوحٍ. قال فضرب الكَثِيبَ بِعَصاه وقال: قم بإذن اللهِ، فإذا هو قائم يَنْفضُ التُّرابَ عن رأسه وقدْ شَاب. فقال له عيسى: هكذا هلكت؟ قال: لا، ولكني مُتُّ وَأنَا شابُّ، ولكني ظَنُنْتُ أنَّها الساعة فمن ثَمَّ شِبْتُ. قال: حدثنا عن سفينة نوح: قال: كان طولها ألف ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات، فطبقة فيها الدَّوَاب والوَحْش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها الطير. فلما كثر أرواث الدَّوَابَ أوحى الله تعالى إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل فوقع منه خنزير وخنزيره فأقبلا على الروث فلما وقع الفأر يخرز السفينة بقرضه أوحى الله إلى نوحأن اضْرِب بِيْن عَيْنَي الأسِدَ، فضرب بين عينيه فخرج من منخره سِنَّورْ وسِنَّورَة فاقتتلا على الفأر. فقال له عيسى: كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت؟ قال: بعث بالغُراَب يأتيه بالخبر، فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخَوْف، فلذلك لا يألف البُيُوت. قال: ثم بعث بالحَمَامَةِ فجاءت بوَرَقِ زَيْتُون بِمِنْقَارها وطين برجليها، فعلم أن البلاد قد غرقت، فطوَّقها الخضرة في عُنُقِها، فدعا لها أن تكون في أُنْسِ، فمن ذلك تألف البُيُوت. قال، فقلنا: يا رسول الله ألا ننْطَلقُ به معنا إلى أهْلِنَا فيجلس مَعَنا ويُحَدَّثنا؟ قال: كيف يتبعكم مَنْ لَارزْقَ له؟ قال، فقال: عُدْ بإذْن الله. فعاد تُرَاباً، قال: فلما خَرَج نوحٌ عليه السلام من السفينة أتَّخذَ بناحية قَرَدى من أرضِ الجَزِيَرة مَوْضِعاً، وابتنى هنالك قرية سماها " ثمانين " لأنه كان بنى فيها لكل إنسان بيتا ممن آمن معه، وكانوا ثمانين. فهي إلى اليوم تُسَمى " سوق ثمانين ".
নূহ রজব মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর নৌকায় আরোহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তারাও আরোহণ করেছিল। তারা মহররম মাসের আশুরার দিনে তা থেকে বের হয়েছিল। এই কারণেই যারা রোজা রাখে তারা আশুরার দিনে রোজা রাখে। পানি দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে নির্গত হয়েছিল, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "অতঃপর আমি আসমানের দরজাসমূহ প্রবল বর্ষণকারী পানির মাধ্যমে খুলে দিলাম" (তিনি বলেন, ঢেলে দেওয়া হলো) "এবং আমি জমিন থেকে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করলাম, ফলে পানি মিলিত হলো এক নির্ধারিত কাজে।" সুতরাং পানি দুই অর্ধাংশ হয়ে গেল; অর্ধেক আসমান থেকে এবং অর্ধেক জমিন থেকে। পানি জমিনের সর্বোচ্চ পাহাড়ের ওপর পনেরো হাত উপরে উঠে গিয়েছিল। নৌকাটি তাদের নিয়ে ছয় মাস ধরে সমগ্র পৃথিবী ভ্রমণ করল এবং কোনো কিছুর ওপর স্থির হলো না, যতক্ষণ না তা হারামের নিকট পৌঁছাল। কিন্তু সেখানে প্রবেশ করল না বরং হারামের সন্নিকটে এক সপ্তাহ অবস্থান করল। আল্লাহ তাআলা বাইতুল্লাহকে নিমজ্জন থেকে উঠিয়ে নিয়েছিলেন এবং হাজরে আসওয়াদকে আবু কুবাইস পাহাড়ের ওপর স্থাপন করেছিলেন। যখন নৌকাটি হারামের চারদিকে প্রদক্ষিণ শেষ করল, তখন তা জমিনে পানির ওপর দিয়ে চলতে চলতে জুদী পাহাড় পর্যন্ত পৌঁছাল। এটি মসিল অঞ্চলের একটি সুরক্ষিত পাহাড়। ছয় মাস পূর্ণ হওয়ার পর সাত মাসের মাথায় তা সেখানে স্থির হলো। ছয় মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর বলা হলো: "অত্যাচারী সম্প্রদায়ের জন্য ধ্বংস।" ফলে কাবিলের বংশধরগণ সবাই ডুবে গেল এবং নূহ থেকে আদম পর্যন্ত যারা ছিল এবং যারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল তারাও ডুবে গেল। যখন নৌকাটি জুদী পাহাড়ে স্থির হলো, তখন বলা হলো: "হে পৃথিবী! তুমি তোমার পানি গিলে ফেলো" (তিনি বলেন, তোমার পানি শুকিয়ে ফেলো) "এবং হে আসমান! তুমি ক্ষান্ত হও" (তিনি বলেন, তোমার পানি আটকে দাও)। "অতঃপর পানি হ্রাস পেল" (জমিন তা শুকিয়ে ফেলল)। ফলে আসমান থেকে যা বর্ষিত হয়েছিল তা এই সমুদ্রসমূহে পরিণত হলো যা তোমরা জমিনে দেখছ। বলা হয়ে থাকে যে, প্লাবনের পানির মধ্যে জমিনে শুধুমাত্র 'হিসমা'র পানি অবশিষ্ট ছিল যা চল্লিশ দিন পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, তারপর চলে যায়। আরও বলা হয় যে, নূহের যুগে জমিনের এক বিঘত পরিমাণ জায়গাও অবশিষ্ট ছিল না যার কোনো দাবিদার ছিল না। আরও বলা হয় যে, আল্লাহ তাআলা প্লাবন পাঠিয়েছিলেন আদমকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়ার দুই হাজার দুইশত পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "রজব মাসের প্রথম দিনে নূহ নৌকায় আরোহণ করেন। অতঃপর তিনি এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তারা ছয় মাস ধরে চললেন। এটি মহররম মাস পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছাল এবং আশুরার দিনে নৌকাটি জুদী পাহাড়ে নোঙর করল। তখন নূহ এবং তাঁর সাথে থাকা সমস্ত বন্যপ্রাণী ও চতুষ্পদ জন্তুকে আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।"ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, নৌকার উপরিভাগে ছিল পাখি, মাঝখানে ছিল মানুষ এবং নিম্নভাগে ছিল হিংস্র প্রাণী। আর আকাশের দিকে এর উচ্চতা ছিল ত্রিশ হাত।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি সনদে তিনি বলেন: হাওয়ারিগণ ঈসা ইবনে মারিয়ামকে বললেন, আমাদের জন্য এমন এক ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত করুন যে নূহের নৌকার সাক্ষী ছিল, সে আমাদের কাছে তার বর্ণনা দেবে। তিনি তাদের নিয়ে চললেন যতক্ষণ না একটি মাটির স্তূপের কাছে পৌঁছালেন। তিনি সেখান থেকে এক মুষ্টি মাটি নিলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী? তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: এটি নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র হাম। অতঃপর তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে সেই মাটির স্তূপটিতে আঘাত করলেন এবং বললেন: আল্লাহর নির্দেশে দাঁড়িয়ে যাও। অমনি সে দাঁড়িয়ে নিজের মাথা থেকে মাটি ঝাড়তে লাগল, আর সে বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। ঈসা তাকে বললেন: তুমি কি এভাবেই মৃত্যুবরণ করেছিলে? সে বলল: না, বরং আমি যুবক থাকাকালীন মৃত্যুবরণ করেছিলাম, কিন্তু আমি ভেবেছিলাম কিয়ামত শুরু হয়ে গেছে, সেই আতঙ্কে আমার চুল পেকে গেছে। তিনি বললেন: আমাদের নূহের নৌকা সম্পর্কে বলো। সে বলল: এর দৈর্ঘ্য ছিল বারোশত হাত এবং প্রস্থ ছিল ছয়শত হাত। এটি ছিল তিন স্তরবিশিষ্ট; এক স্তরে ছিল চতুষ্পদ জন্তু ও বন্যপ্রাণী, এক স্তরে ছিল মানুষ এবং এক স্তরে ছিল পাখি। যখন চতুষ্পদ জন্তুর মলমূত্র অধিক হয়ে গেল, তখন আল্লাহ তাআলা নূহকে ওহী পাঠালেন যে, হাতির লেজের গোড়ায় চাপ দিতে। তিনি চাপ দিলে সেখান থেকে একটি পুরুষ শুকর ও একটি স্ত্রী শুকর বের হলো এবং তারা মলমূত্রগুলো খেতে শুরু করল। আর যখন ইঁদুর নৌকা ছিদ্র করতে শুরু করল, তখন আল্লাহ নূহকে ওহী পাঠালেন যে, সিংহের দুই চোখের মাঝখানে আঘাত করতে। তিনি সিংহের দুই চোখের মাঝখানে আঘাত করলেন, ফলে সিংহের নাক থেকে একটি পুরুষ বিড়াল ও একটি স্ত্রী বিড়াল বের হলো এবং তারা ইঁদুরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। ঈসা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: নূহ কীভাবে বুঝলেন যে ভূখণ্ড থেকে পানি নেমে গেছে? সে বলল: তিনি খবর আনার জন্য কাককে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু কাক একটি মৃতদেহ পেয়ে তার ওপর বসে পড়ল। তখন নূহ তার জন্য ভয়ের দোয়া করলেন, তাই কাক লোকালয়ে বসতি গড়ে না। তিনি বললেন: এরপর তিনি কবুতর পাঠালেন, সে তার ঠোঁটে জয়তুনের পাতা এবং পায়ে কাদা নিয়ে ফিরে এল। তখন তিনি বুঝলেন যে পৃথিবী প্লাবনমুক্ত হয়েছে। তিনি তার গলায় সবুজ রঙের মালা পরিয়ে দিলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন যেন সে মানুষের সাথে সখ্যতা নিয়ে থাকে। তাই সে মানুষের ঘরের সাথে সখ্যতা গড়ে তোলে। ইবনে আব্বাস বলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! একে কি আমাদের সাথে আমাদের পরিবারবর্গের কাছে নিয়ে যেতে পারি না, যেন সে আমাদের সাথে বসে আমাদের কাছে কথা বলতে পারে? তিনি বললেন: যার রিজিক নেই সে তোমাদের অনুসরণ করবে কীভাবে? অতঃপর ঈসা বললেন: আল্লাহর নির্দেশে পুনরায় আগের অবস্থায় ফিরে যাও। ফলে সে আবার মাটিতে পরিণত হলো। নূহ আলাইহিস সালাম যখন নৌকা থেকে বের হলেন, তখন জাজিরা ভূখণ্ডের কারদা নামক স্থানে একটি জায়গা পছন্দ করলেন। সেখানে তিনি একটি গ্রাম নির্মাণ করলেন যার নাম দিলেন "সামানীন" (আশি), কারণ যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছিল তাদের প্রত্যেকের জন্য তিনি একটি করে ঘর তৈরি করেছিলেন এবং তারা সংখ্যায় ছিল আশিজন। আজও সেই স্থানটিকে "সুক সামানীন" (আশির বাজার) বলা হয়।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২১)
قال أبو جعفر: وأوحى الله إلى نوح أنه لايُعيد الطوفان على الأرض أبداً. قال: وعاش نوح بعد الطوفان يعني بعد الألف سنة إلا خمسين عاما التي لبثها في قومه ثلاثمائة وخمسين سنة.وأما ابن اسحاق فذكر عنه أنه قال: وعَمَّر نوحَ فيما يزعم أهل التوراة. بعد أن هبط من الفلك ثلاثمائة وأربعين سنة. وكان عمر نوح ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم قبضه الله إليه.وعن ابن عباس قال: ولما ضاقت بولد نوح سوق ثمانين تحوَّلوا إلى بابل فبَنَوْها وهي بين الصَرَاة والفُرات، وكانت اثنى عشر فَرْسَخاً في اثنى عشر فرسخا. وكان بابها موضع دُوران اليوم فوق جسر الكُوفَةِ، ثم رَبَلُوا فكثروا بها حتى بلغوا مائة ألف: وهم على الإسلام.وروى عن علي بن مجاهد عن ابن اسحاق عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي قال: لما أهْبَط آدمُ مِنَ الجنة، وانتشر ولده أرَّخَ بَنُوه مِن هُبوطِ آدم، وكان ذلك التاريخ حتى بَعَث الله نوحاَ فأرخوا مَبْعث نوح، حتى كان الغرق وهَلَك مِمَّن على وجه الأرض. فلما هبط نوحٌ وذُرّيَتُه. وكلَّ مَن كان في السفينة إلى الأرض قسم الأرض بين وَلَدِه أثْلاثاً. قال: زعم أهل التوراة أنه ما وُلد لنوحٍ ولدٌ إلا بعد الطُّوفان، وذكر غيرهم أن مولد سام بن نوح قبل الطوفان بثمان وتسعين سنة فجعل لسام وشطا من الأرض ففيها بيتُ المَقدِسَ والنيل والفُرات ودِجلة وسيحان وجَيْجَان وفيشْوُن وذلك ما بين قيشون إلى شرقي النِّيل وما بين مَنْخَر ريح الجنوب إلى منخر الشمال وجَعَل لحام قِسْمه غربي وما وراءه إلى مَنْخر ريح الدَّبُور وجعل قسْمَ يافث في فَيْشون وما وراءه إلى منخر ريح الصَّبَا فكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبارهيم ومن نار إبراهيم إلى مبعث يوسف ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى ومن مبعث موسى إلى مُلْكِ سَلَيْمان ومن ملك سليمان إلى مَبْعث عيسى بن مَرْيم ومن مبعث عيسى بن مريم إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جميع أنبياء الله ورسله. فهذا الذي ذَكَرْتُ عن الشعبي من التأريخ ينبغي أن يكون على تأريخ اليهود. فأما أهل الإسلام فإنهم لم يؤرخوا إلا من الهجرة، ولم يكونوا يؤرخون بشيئ غير ذلك، إلا أن قريشاً كانوا. فيما ذكر. يؤرخون قبل الإسلام بِعَامِ الفِيل. وكان سائِر العرب يؤرخون بأيّامِهم المذكورة كتابهم، كتأريخهم بيوم جَبَلَة وبالكلاب الثاني، وبالكلاب الأول. وكانت النصارى تؤرخ بَعهدّ الإِسكندر ذي القرنين، وأحسبهم على ذلك التأريخ إلى اليوم. وأما الفرس فإنهم كانوا يؤرخون بعهد يَزْدَجرْد بن شهَرْيار بن كِسْرى أبْروِيز بن هِزْمِز بن كِسْرَى أنُوشِرْوَان، لأنه كان آخر من كان مْلوكهم مَاَكَ بَبِل والمشرق.ذَكر أولاد نوح عليه السلامذكر وهْب بن مُنبِّة: أن نوحا عليه السلام دخل الفُلْك، وولده الثلاثة سام وحام ويافث، ونساؤهم، وأربعون رجلا، وأربعون امرأة، ولما خرجوا بَنَوْا قريةً بقْرِدَى فسَمَّوْها " سُوقَ ثمانين " وقرَّبَ قُرْبَاناً وصامَ شَهْر رَمَضَان، فهو أولّ من صام.ابن قتيبة: وفي التوراة أنه وُلِدَ لنوح سام وحام ويافث بعد خمسمائة سنة من عمره. وأما المتخلف عنه الذي قال له) يَابُنَي أرْكَبْ مَعَنَا وَلَاتكُن مَعَ الكَافِرين (فهو يَام، ولم أرَ لَهُ في التَّوراةِ ذِكراً، والناس جميعا من هؤلاء الثلاثة.عن هشام عن أبي صالح عن ابن عباس قال لنوح سام، وفي ولده بياض وادمه وحام، وفي ولده سَوَادٌ وَبَياضٌ قليل، ويافث، وفي ولده الشُّقْرَةُ والحُمْرة، وكنعان، وهو الذي غرق. والعرب تسميه يَام. وذلك قَوْلُ العَرَب: إنما هّام عَمُّنا يَام.قال: وأم هؤلاء واحدة. وقيل إنه كان لنوح قَبْل الطوفان ابنان، هلكنا جميعا. كان أحدهما يُقِالُ له كنعان. قالوا: وهو الذي غرق في الطوفان والآخر يقال له عابر، مات قبل الطوفان. وليس لهما عَقِب، وإنما الذين هم اليوم في الدنيا من بني آدم كلهم من ولد سَام وحام ويافث بني نُوح دون سائِر ولد آدم. كما قال الله تعالى) وَجَعَلْنا ذَرَّيتَّهُ هُمُ البَاقِين (قبل سام وحام ويافث.
আবু জাফর বলেন: আল্লাহ নূহের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, তিনি আর কখনো পৃথিবীতে প্লাবন আনবেন না। তিনি বলেন: প্লাবনের পর নূহ—অর্থাৎ তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে অবস্থানকৃত নয়শত পঞ্চাশ বছর বাদে—আরও তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন।আর ইবনে ইসহাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাওরাতের অনুসারীদের দাবি অনুযায়ী, জাহাজ থেকে নামার পর নূহ তিনশত চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন। নূহের বয়স ছিল নয়শত পঞ্চাশ বছর, তারপর আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিলেন।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নূহের সন্তানদের জন্য যখন 'সুক সামানিন' (আশির বাজার) সংকীর্ণ হয়ে পড়ল, তখন তারা বাবেলের দিকে চলে গেল এবং সেটি নির্মাণ করল। এটি সরাহ ও ফুরাত নদীর মাঝে অবস্থিত ছিল এবং এর আয়তন ছিল বারো ফরসাখ বাই বারো ফরসাখ। এর প্রবেশদ্বার ছিল আজকের কুফার ব্রিজের উপরের দুরান নামক স্থানে। এরপর তাদের বংশবৃদ্ধি ঘটল এবং সেখানে তাদের সংখ্যা এক লক্ষে পৌঁছাল; আর তারা ইসলামের ওপর অটল ছিল।আলী ইবনে মুজাহিদ থেকে ইবনে ইসহাক, যুহরি এবং মুহাম্মদ ইবনে সালিহ থেকে শু’বী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আদমকে জান্নাত থেকে নামিয়ে দেওয়া হলো এবং তাঁর সন্তানসন্ততি ছড়িয়ে পড়ল, তখন তাঁর সন্তানরা আদমের অবতরণ থেকে ইতিহাসের গণনা শুরু করল। এই ইতিহাস আল্লাহ কর্তৃক নূহকে প্রেরণের সময় পর্যন্ত চালু ছিল। এরপর তারা নূহের নবুওয়াত প্রাপ্তি থেকে ইতিহাসের গণনা শুরু করল এবং তা মহাপ্লাবন ও পৃথিবীর উপরিভাগের সকলের ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকল। যখন নূহ, তাঁর বংশধর এবং যারা নৌকায় ছিল তারা জমিনে অবতরণ করল, তখন তিনি পৃথিবীকে তাঁর সন্তানদের মধ্যে তিন ভাগে ভাগ করে দিলেন। তিনি বলেন: তাওরাতওয়ালাদের দাবি যে, প্লাবনের আগে নূহের কোনো সন্তান জন্মায়নি। তবে অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নূহের পুত্র সামের জন্ম প্লাবনের আটানব্বই বছর আগে। তিনি সামের জন্য জমিনের মধ্যভাগ নির্ধারণ করলেন, যার মধ্যে বাইতুল মাকদিস, নীল নদ, ফুরাত, দজলা, সাইহান, জাইহান এবং ফিশুন রয়েছে। এটি ফিশুন থেকে নীলের পূর্ব প্রান্ত পর্যন্ত এবং দক্ষিণ বায়ুর নাসারন্ধ্র থেকে উত্তরের নাসারন্ধ্র পর্যন্ত বিস্তৃত। তিনি হামের অংশ পশ্চিমে এবং তার পেছনের অঞ্চল থেকে পশ্চিম বায়ুর নাসারন্ধ্র পর্যন্ত নির্ধারণ করলেন। আর ইয়াফিসের অংশ ফিশুন এবং তার পেছনের এলাকা থেকে পূর্ব বায়ুর নাসারন্ধ্র পর্যন্ত নির্ধারণ করলেন। ইতিহাসের পর্যায়ক্রম ছিল প্লাবন থেকে ইব্রাহিমের আগুন পর্যন্ত, ইব্রাহিমের আগুন থেকে ইউসুফের নবুওয়াত পর্যন্ত, ইউসুফের নবুওয়াত থেকে মূসার নবুওয়াত পর্যন্ত, মূসার নবুওয়াত থেকে সুলায়মানের রাজত্ব পর্যন্ত, সুলায়মানের রাজত্ব থেকে মারয়াম পুত্র ঈসার নবুওয়াত পর্যন্ত এবং ঈসার নবুওয়াত থেকে আল্লাহর রাসূল (সালাহ ও সালাম তাঁর ওপর এবং আল্লাহর সকল নবী ও রাসূলগণের ওপর বর্ষিত হোক)-এর নবুওয়াত পর্যন্ত। শু’বী থেকে ইতিহাসের যে বিবরণ আমি দিলাম, তা সম্ভবত ইহুদিদের ইতিহাস অনুযায়ী। পক্ষান্তরে মুসলিমরা হিজরত ছাড়া অন্য কোনো কিছু থেকে ইতিহাস গণনা করত না। তবে বর্ণিত আছে যে, কুরাইশরা ইসলামের আগে 'হাতির বছর' থেকে তারিখ গণনা করত। অন্যান্য আরবরা তাদের উল্লেখযোগ্য দিনগুলো থেকে তারিখ গণনা করত, যেমন জাবালার যুদ্ধের দিন, দ্বিতীয় কুলাবের দিন এবং প্রথম কুলাবের দিন। খ্রিস্টানরা যুল-কারনাইন আলেকজান্ডারের যুগ থেকে তারিখ গণনা করত এবং আমার ধারণা তারা আজও সেই তারিখই ব্যবহার করে। আর পারসিকরা কিসরা পারভেজের পুত্র শাহরিয়ারের পুত্র ইয়াযদাজিরদ ইবনে হুরমুজ ইবনে কিসরা আনুশিরওয়ানের যুগ থেকে তারিখ গণনা করত, কারণ সে-ই ছিল তাদের রাজাদের মধ্যে বাবেল ও প্রাচ্যের শেষ শাসক।নূহ আলাইহিস সালামের সন্তানদের বর্ণনাওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ উল্লেখ করেছেন: নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর তিন পুত্র সাম, হাম ও ইয়াফিস, তাদের স্ত্রীগণ এবং আরও চল্লিশজন পুরুষ ও চল্লিশজন নারীসহ জাহাজে আরোহণ করেছিলেন। যখন তারা বের হলেন, তখন তারা কিরদা নামক স্থানে একটি গ্রাম নির্মাণ করলেন এবং তার নাম দিলেন "সুক সামানিন" (আশির বাজার)। তিনি কোরবানি পেশ করলেন এবং রমজান মাসে রোজা রাখলেন; তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি রোজা রেখেছেন।ইবনে কুতায়বাহ বলেন: তাওরাতে আছে যে, নূহের পাঁচশত বছর বয়সের পর সাম, হাম ও ইয়াফিস জন্মগ্রহণ করেন। আর যে তাঁর অবাধ্য হয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিল, যাকে তিনি বলেছিলেন—'হে আমার প্রিয় বৎস, আমাদের সাথে আরোহণ করো এবং কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না'—সে হলো ইয়াম। তাওরাতে তার কোনো উল্লেখ আমি দেখিনি। বর্তমানের সকল মানুষ এই তিনজনেরই বংশধর।হিশাম থেকে আবু সালিহ এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নূহের পুত্র সামের বংশধরদের মধ্যে ফর্সা ও গমের বর্ণ বিদ্যমান। হামের বংশধরদের মধ্যে কালো এবং সামান্য ফর্সা ভাব বিদ্যমান। ইয়াফিসের বংশধরদের মধ্যে লালচে-সাদা এবং লাল বর্ণ বিদ্যমান। আর কেনান হলো সে, যে ডুবে মারা গিয়েছিল, আর আরবরা তাকে ইয়াম বলে ডাকে। এটিই আরবদের সেই কথা: নিশ্চয়ই হাম আমাদের চাচা ইয়াম।তিনি বলেন: তাদের সকলের মা ছিলেন একজনই। বলা হয়ে থাকে যে, প্লাবনের আগে নূহের দুই পুত্র ছিল যারা উভয়েই ধ্বংস হয়েছে। তাদের একজনের নাম ছিল কেনান। তারা বলেন: সেই প্লাবনে ডুবে গিয়েছিল। অন্যজনের নাম ছিল আবির, যে প্লাবনের আগেই মারা গিয়েছিল। তাদের কোনো উত্তরসূরি নেই। বর্তমানে পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল মানুষ আদম সন্তানদের মধ্যে কেবল নূহের তিন পুত্র সাম, হাম ও ইয়াফিসের বংশধর, আদমের অন্যান্য সন্তানদের থেকে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি"—সাম, হাম ও ইয়াফিসের আগে।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২২)
وقد رُوى عن سعيد بن المسيبّ قال: ولدَ نوحٌ أربعةَ نَفَر: سام، وهو أبو العرب وفارس والروم: ويافث، وهو أبو يَأَجُوجَ ومَأجُوج والتُّرك والصقّالِبة، وحام، وهو أبو البَرابِر والقِبْط والسّودَان، ويام، وهو الذي قال) سَآوِى إلى جَبل يَعْصِمُني مِنَ الْماء (قال: وولَدَ حامُ السِّنْدَ والهِنْدَ والزَّنْج والحَبَشة والسُّودان والبُّجّة والنُّوبَة والزطَّ والقِبْط والبَرْبر والنّسْنَاس.ومِنْ ولَدِ يافث يأجُوج ومَأجُوج والتُّرْك والصَّقَالَبة واللَاّن والشّاش والطارنيل وسورانيل وفارس وتاريس وتاويل وتناويل ومن ولد سام طَسْم وجَدِيس وجُرْهُم والعَمَالِيق وقُطُورَا وإدْرِيس والعَرَب وفَارِس وخُراَسان.ورُوىَ عن وهب بن مُنّبّه، أنه قال: الناسُ كلهم انتشروا من سَام وحَام ويَافث بني نوح عليه السلام.وحدثني سَهْل بن محمد السَّجِسْتَانِيَ قال، حدثنا الأصمعي، عن مسلمة، عن عَلْقَمةٌ المازني، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب: لأي ابني آدم كان النسل؟ قال: ليس لواحد منهما النسل، أما المقتول فقد دَرَج، وأما القاتِل فقد هَلَك نَسْلُه في الطوفان، والناس من بني نوح، ونوح من بني شيث بن آدم.قال وهب بن مُنَبّه: وكان مع نوح في السفينة ملكان، فلما قال الله عز وجل للسماء: أقْلِعي ماءك وللأرض ابْلَعي ماءَك قالا لنوح: ابْعث طيرا يأتِيَكَ بخبر الأرض. فبعث نوح الغُراَبَ فوجَدَ جيفةً طفت على الماء فاحتبس عليها يأكل منها، فلما أبطأ بعث الحمامةَ فلم تَلْبث أن أقبلت ومعها وَرَقَةُ زَيْتْونَة. فقال له الملكان ارْدُدْها تأتَيك بطين. فرجعت إلى المكان فوجَدَت بأعلى الجُودِيَّى مَكَاناَ من الأرض كأرفعة يُخسَر عنه الماءُ مَرَّة ثِمّ يَنْطَبق عليه، فأخذت منه طِينةً فذهبت بها إلى نوح، فقالا له الملكان اعرَف وَزْنَه فإنه قد أتتك بميزان الأرض كلها، واقسمه بين نبيك، وأقرع بينهم بالسهام، فمن يومئذ كانت السَّهَامُ ومعرفُة الميزان. فخرج سهم يافث فأخذ منها بكَفِّه ما أخذ، ثم خرج سَهْمُ سَامِ وحام، قُسِّمَت الأرضُ لَهُم أثلاثا.ذكر حام بن نوح وولدهونَكح حامُ بن نوح نحلب بنت مأرب بن الدرسيل بن مُخويل بن أخنوخ بن قابيل، فولدت له ثلاثة نَفَر: كُوش بن حام، وقَوَط بن حَامَ وكَنْعَان بن حام. فنكح كوُش بن حام بن نوح قدنبيل بنت بتاويل بن ترش بن يافث بن نوح، فولدت له الحَبَشَة والسَّنْد والهنْد. فيما يزعمون. ونكح قُوط بن حام بن نوح نحت بنت بتاويل بن ترش بن يافث بن نوح فولدت له القبط قبط مصر فيما يزعمون. ونكح كنعان ابن حام بن نوح ارسل ابنه بتاويل بن ترش بن يافث بن نوح فولدت له الأُسَاوِدَ والنوبةَ والتَّرابد والغُزَّان والزَّنْج والذِعارة وأجناس السودان كلها.وقال بعضهُم: ولد لحام بن نوح كُوس ومِصرايم وقُوط وكَنْعان فمن ولد كُوشُ نُمْرود المُتَّجبّر الذي كان بِبابِل، وهو نُمْروُد بن كَنْعَان ابن كَوس بن حام بن نوح. وصارت بقيّة ولد حام بالسواحل من المشرق والمغرب والنوبة والحبشة وقُرَّان.قال: ويقال إن مِصْرَايِم وَلَدَ القِبْط وبَرْبَرةَ، وأن قوطِا صار إلى أرض الهِنْد والسند فنزلها، وأن أهلها من وَلَدِه، والزّطّ مِن وَلَد حَام أيضا وهم مِنَ السَّند، فمن ولد حام بن نوح أجْنَاسْ السُّودان: الزَّنْج والنُّوبَة والزِغاوة والقِبْط والحَبَشَة وفُزَّان والسِّنْد والهِنْد وأهل المشرق والمغرب. قال: ومنهم نَمْرُود بن كَنْعَان بن كُوش بن حام بن نُوح.وروى عن ابن عباس أنه قال: إن السّند والهند والبُنْدَ من وَلَد سَام بن نوح.وروى عن ابن عطاء عن أبيه قال: وَلَدَ حامُ كلَّ أسَود جَعْدَ الشعر، وولد يافث كل عظيم الوَجْه صَغِير العَيْنَين، وولد سام حسن الوجه حسن الشعر.
সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নূহের চারজন সন্তান জন্মগ্রহণ করেছিল: সাম, সে আরব, পারস্য ও রোমীয়দের আদিপিতা; ইয়াফিস, সে ইয়াজুজ, মাজুজ, তুর্কি ও সাকালিবাদের আদিপিতা; হাম, সে বারবার, কিবতি ও সুদানীদের আদিপিতা; এবং ইয়াম, সেই ব্যক্তি যে বলেছিল, "আমি এমন এক পাহাড়ে আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে।" তিনি বলেন: হামের বংশধরেরা হলো সিন্ধ, হিন্দ, জাঞ্জ, হাবাশা, সুদান, বুজ্জা, নুবাহ, জাট, কিবতি, বারবার এবং নাসনাস।আর ইয়াফিসের সন্তানদের মধ্যে রয়েছে ইয়াজুজ, মাজুজ, তুর্কি, সাকালিবা, লান, শাশ, তারনিল, সুরানিল, পারস্য, তারিস, তাউইল এবং তানাউইল। আর সামের বংশধরদের মধ্যে রয়েছে তাসম, জাদিস, জুরহুম, আমালিক, কুতুরা, ইদ্রিস, আরব, পারস্য ও খুরাসান।ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সকল মানুষ নূহ আলাইহিস সালামের তিন পুত্র সাম, হাম ও ইয়াফিস থেকে বিস্তার লাভ করেছে।সাহল ইবনে মুহাম্মদ আস-সিজিস্তানি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আসমায়ি আমাদের কাছে মাসলামা থেকে, তিনি আলকামা আল-মাজিনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু কাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আদমের কোন দুই পুত্রের মাধ্যমে বংশধারা চলেছে? তিনি বললেন: তাদের কারো মাধ্যমেই বংশধারা চলেনি; যে নিহত হয়েছিল তার বংশধারা তো শেষ হয়ে গিয়েছে, আর যে হত্যাকারী ছিল তার বংশধারা মহাপ্লাবনে ধ্বংস হয়ে গিয়েছে। বর্তমানে সকল মানুষ নূহের বংশধর, আর নূহ হলেন আদমের পুত্র শিছের বংশধর।ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: নূহের সাথে নৌকায় দুইজন ফেরেশতা ছিলেন। যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আকাশকে বললেন: "তোমার পানি থামাও" এবং জমিনকে বললেন: "তোমার পানি গিলে ফেল", তখন তারা নূহকে বললেন: একটি পাখি পাঠান যা আপনার কাছে জমিনের সংবাদ নিয়ে আসবে। নূহ দাঁড়কাক পাঠালেন, সেটি পানির ওপর ভাসমান একটি মৃতদেহ খুঁজে পেল এবং সেখানে সেটি খেতে মগ্ন হয়ে আটকা পড়ল। যখন সেটি ফিরতে দেরি করল, তখন তিনি কবুতর পাঠালেন। সেটি বিলম্ব না করে ফিরে এল এবং তার সাথে একটি জয়তুন পাতা ছিল। ফেরেশতাদ্বয় তাকে বললেন, ওটিকে আবার ফেরত পাঠান যাতে ওটি মাটি নিয়ে আসে। সেটি সেই স্থানে ফিরে গেল এবং জুদি পাহাড়ের চূড়ায় জমিনের এমন একটি স্থান পেল যা থেকে একবার পানি সরে যাচ্ছিল আবার পানি ফিরে আসছিল। সেখান থেকে সে একখণ্ড মাটি নিল এবং নূহের কাছে তা নিয়ে গেল। ফেরেশতাদ্বয় তাকে বললেন, এর ওজন জেনে নিন, কারণ এটি আপনার কাছে সমগ্র পৃথিবীর মানদণ্ড নিয়ে এসেছে। এরপর এটি আপনার সন্তানদের মধ্যে বণ্টন করে দিন এবং তাদের মধ্যে তীরের লটারির মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করুন। সেই দিন থেকেই তীরের ব্যবহার ও মানদণ্ডের জ্ঞান প্রচলিত হয়। তখন ইয়াফিসের তীর বের হলো এবং সে তার হাতের মুঠে যা পেল তা গ্রহণ করল। এরপর সাম ও হামের তীর বের হলো এবং জমিন তাদের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত করা হলো।নূহের পুত্র হাম ও তার সন্তানদের আলোচনানূহের পুত্র হাম নুহলাব বিনতে মারিব ইবনুল দারসিল ইবনে মুখওয়াইল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিলকে বিবাহ করেন। তার গর্ভে তিন পুত্র জন্মগ্রহণ করে: কুশ ইবনে হাম, কুত ইবনে হাম এবং কানআন ইবনে হাম। কুশ ইবনে হাম ইবনে নূহ বিবাহ করেন কাদনাবিল বিনতে বাতাউইল ইবনে তারাশ ইবনে ইয়াফিস ইবনে নূহকে। তাদের ধারণা মতে, তার গর্ভে হাবাশা, সিন্দ ও হিন্দ জন্মগ্রহণ করে। কুত ইবনে হাম ইবনে নূহ বিবাহ করেন নাহাত বিনতে বাতাউইল ইবনে তারাশ ইবনে ইয়াফিস ইবনে নূহকে। তাদের ধারণা মতে, তার গর্ভে কিবতি ও মিশরের কিবতিরা জন্মগ্রহণ করে। কানআন ইবনে হাম ইবনে নূহ বিবাহ করেন বাতাউইল ইবনে তারাশ ইবনে ইয়াফিস ইবনে নূহের কন্যা আরসালকে। তার গর্ভে আসাওয়িদ, নুবাহ, তারাবিদ, গুজ্জান, জাঞ্জ, জিয়ারাহ এবং সুদানীদের সকল প্রকার গোষ্ঠী জন্মগ্রহণ করে।কেউ কেউ বলেন: হাম ইবনে নূহের কুশ, মিসরায়েম, কুত ও কানআন নামে সন্তান জন্মগ্রহণ করে। কুশের বংশধরদের মধ্যে রয়েছে দাম্ভিক নমরুদ যে বাবেলে ছিল; সে হলো নমরুদ ইবনে কানআন ইবনে কুশ ইবনে হাম ইবনে নূহ। হামের বাকি বংশধরেরা পূর্ব ও পশ্চিমের উপকূলীয় অঞ্চল, নুবাহ, হাবাশা ও কুররানে ছড়িয়ে পড়ে।তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মিসরায়েম থেকে কিবতি ও বারবারদের জন্ম। আর কুত হিন্দ ও সিন্দ ভূমিতে চলে যায় এবং সেখানে বসবাস শুরু করে; সেখানকার অধিবাসীরা তার বংশধর। জাটরাও হামের বংশধর এবং তারা সিন্ধু অঞ্চলের লোক। হাম ইবনে নূহের বংশধরদের মধ্যে রয়েছে সুদানীদের বিভিন্ন গোষ্ঠী: জাঞ্জ, নুবাহ, জিগাওয়া, কিবতি, হাবাশা, ফাজ্জান, সিন্দ, হিন্দ এবং পূর্ব ও পশ্চিমের অধিবাসীরা। তিনি বলেন: তাদের মধ্যেই নমরুদ ইবনে কানআন ইবনে কুশ ইবনে হাম ইবনে নূহ রয়েছে।ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সিন্দ, হিন্দ ও বুন্দ নূহের পুত্র সামের বংশধর।ইবনে আতা তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হামের বংশে সকল কৃষ্ণাঙ্গ ও কোঁকড়ানো চুলের মানুষ জন্মগ্রহণ করেছে; ইয়াফিসের বংশে সকল চওড়া মুখ ও ছোট চোখের মানুষ জন্মগ্রহণ করেছে; আর সামের বংশে সুন্দর চেহারা ও সুন্দর চুলের মানুষ জন্মগ্রহণ করেছে।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৩)
قال: ودعا على ابنه حام ألا يعدو شعرُ ولدِهِ آذانهم، وحيثما لقي وَلَده ولَد سام اسْتَعْبَدُوهم، وكان حام بن نوح رَجلَا أبيض حَسَن الوَجْهِ والصُّوَرة غيّر الله لونه ولَوْنَ ذُرَّيِته من أجل دَعْوِة أبيه نوح، وذلك أن نوحا عليه السلام لما خرج من السَفِينة غَرَس كَرْماً. ثم عصر من خمرة فَشَرِب وانتشى، فتعرَّى في جَوْف قُبَّته، فأبصر حام أبو كَنعان عَوْرَة أبيه فأطْلَع على ذلك أخويه سام ويافث، فأخذا رداءَ فألْقَيَا على عَوَاتِقهَما فَوَاَرَيَا عَوْرَة أبيهما، وهما مُدْبَران إجلالاً وهيبةً فاستيقظ نوح صلى الله عليه وسلم مِن نَشْوَتِه، وعلم ما فَعَلا به، فقال: ملعونٌ أوْلَادُه عبيدُ يكونون لإخوته. وقال: مبارك سام، ويُكْثِرُ الله نسلَ يافث ويَحُلُّ في مسكن سام، ويكون كنعان عَبْداً لهما.قال وهب بن مُنَبّه: وولد حام بن نوح كُوشَ بن حام ومِصْرَايِم ابن حام، وقُوطَ بن حام. فولد كوشُ بن حام كَنْعَانَ بن كُوش ابن حام وولد كنعان بن حام النوبة والزنج والفزّان والحَبَش والسَّوَدان كلهم. وولد مِصْرَايِم بن حام وقوطُ بن حام القبْطَ والبَرْبَر.وسار قوط بن حام فَنَزل أرض السِّنْد والهِنْد، فالسند والهند من ولد قُوط بن حام.قال عبد الملك بن حبيب الأبرشي: وكانت دَخَلت منهم داخلة الأندلس فملكوهم، ولهم عندنا بَقِيّة يقال لهم القُوطِيُّون.قال ابن قُتَيْبَة: وإن نُوحاً انْطَلَق وتَبَعِة ولَدُه، ونزلوا بساحل البحر، فَكَّثَرهُم الله، وأنْماهُم، فهم السودان، وكان طعامهم السَّمَك، وكان يَلْصَق بأسنهانهم فحددوها حتى صارت مثل الإبَر، ونزل بعض ولده المغرب.وروى الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما رَقَدَ نوحٌ في السفينة انكشفت عورَتُه فنظرَ إليها أهلُ السفينة فاستحبوا أن يَسْتُرًوه ولم يَجترئ عليه أحدٌ بذلك لمكانه من الله عز وجل، فنظر إليه أبنُه حام فضَحِك ولم يَسْتُره، فلما نظر إليه سام قام وسَتَرَه عليه ثيابه، فأوحى الله إلى نوح بذلك، فقال نوح لحام: يا حام نظرت إلى عُرَّانا فلم تَسْتُرني وقد بدت عورتي إلى الناس؟! كَشَفَ الله عَوْرَتَك وعَوْرَة وَلَدك من بَعْدِك. وجعلهم عُرَاةً يكونون ما بقى منهم أحد. وأذلهم لَوَلَدِ سام، وجعل الله المُلْكَ والنبوة في ولد سام إلى يوم القيامة. فاستجابَ اللهُ له فلم يَجْعَل مِن ولد حان ولا يافث نَبيَّاً، ولا يجعله إلى يوم القيامة.ذكر يافث بن نوح وولدهونكح يافث بن نوح أدبيه بنت حزازيل بن الدرمسيل بن مخويل ابن أخنوخ بن قابيل بن ادم، فولدت له سبع نفر وامرأة، فممن ولدت له من الذكور: جومر بن يافث. وهو فيما ذكر عن أبن اسحاق أنه أبو ياجوج وماجوج، ومنهم مارح بن يافث، وحوان بن يافث، وتوبيل بن يافث. وهوشل بن يافث. وترسل بن يافث وشبكة بنت يافث.وقال قوم: إن يافث بن نوح ولد له خامر ومومع وموداني وبواني ويوان وماشج وتيريش، فمن ولد جامر ملوك فارس ومن ولد تيريش التّرك والخزرْ ومن ولد ماشج الأشبان، ومن ولد موعع يأجوج ومأجوج، وهم في شرقي أرض الترك والخزر، ومن ولد يَوَان القَّقَالِبَة وبرجان كانوا في القديم بأرض الرُّوم قبل أن يقع بها من وقع من ولد العيص وغيرهم.وقال وهب بن مُنَبَه: ولد يافث بن نوح جامر بن يافث، وسويد بن يافث، وترش بن يافث، وماشج بن يافث، ويأجوج بن يافث وبرجان بن يافث، وماذى بن يافث وفيراس، بن يافث، فولد جامر ابن يافث الصَّقالبة، وولد شويل بن يافث الأشبان وهم الأفارق وولد برجان بن يافث الإفرنج وولد ترش بن يافث الترك والخزر، وولد ماذي بن يافث همدان وبه سميت همدان، وولد فيراس بن يافث أهل خراسان، وولد ياجوج بن يافث مأجوج، وهم بشر كثير. وكان منازل الصقالبة وبرجان والإشبان وهم الأفارق بأرض الروم، وقصد كلُّ فريق من هؤلاء الثلاثة، سام وحام ويافث أرضا فسكنوها، ودفعوا غيرهم عنها.
তিনি বললেন: আর তিনি তাঁর পুত্র হামের বিরুদ্ধে এই বদদোয়া করলেন যে, তার সন্তানদের চুল যেন তাদের কান অতিক্রম না করে এবং যেখানেই তার সন্তানরা সামের সন্তানদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেখানেই তারা যেন তাদের দাসত্ব করে। হাম ইবনে নূহ ছিলেন উজ্জ্বল গৌরবর্ণ ও সুশ্রী চেহারার অধিকারী একজন মানুষ। আল্লাহ তার ও তার বংশধরদের গায়ের রং পরিবর্তন করে দিলেন তার পিতা নূহের বদদোয়ার কারণে। এর কারণ ছিল এই যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) যখন নৌকা থেকে বের হলেন, তখন তিনি একটি আঙুর গাছ রোপণ করলেন। এরপর তিনি আঙুর থেকে রস বের করলেন এবং তা পান করে মাতাল হয়ে পড়লেন। ফলে তিনি তাঁর তাঁবুর ভেতরে উলঙ্গ হয়ে পড়লেন। কেনানের পিতা হাম তার পিতার লজ্জাস্থান দেখতে পেল এবং সে কথা তার দুই ভাই সাম ও ইয়াফিসকে জানাল। তখন তারা একটি চাদর নিল এবং তা নিজেদের কাঁধের ওপর রেখে পেছনে ফিরে (উল্টোভাবে) হেঁটে তাদের পিতার লজ্জাস্থান ঢেকে দিল। তারা তাদের পিতার প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধাবশত মুখ ফিরিয়ে রেখেছিল। এরপর নূহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নেশা থেকে জেগে উঠলেন এবং তারা তাঁর সাথে যা করেছিল তা জানতে পারলেন। তখন তিনি বললেন: তার (হামের) সন্তানরা অভিশপ্ত হোক, তারা হবে তাদের ভাইদের দাস। তিনি আরও বললেন: সাম বরকতময় হোক, আর আল্লাহ ইয়াফিসের বংশবৃদ্ধি করুন এবং সে সামের আবাসে বসবাস করুক, আর কেনান হবে তাদের দাস।ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: নূহের পুত্র হামের সন্তানদের মধ্যে ছিল কুশ ইবনে হাম, মিসরাঈম ইবনে হাম এবং কুত ইবনে হাম। কুশ ইবনে হামের সন্তান ছিল কেনান ইবনে কুশ ইবনে হাম। আর হামের পুত্র কেনানের বংশধর থেকে নুবী, জানজি, ফাজজান, হাবশি এবং সুদানীদের সকলের উৎপত্তি। হামের পুত্র মিসরাঈম ও হামের পুত্র কুতের বংশধর থেকে কিবতি ও বারবারদের উৎপত্তি।হামের পুত্র কুত যাত্রা করে সিন্ধু ও হিন্দুস্তানে (ভারত) অবতরণ করেন। সুতরাং সিন্ধ ও হিন্দ মূলত হামের পুত্র কুতের বংশধর।আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব আল-আবরাশি বলেন: তাদের মধ্য থেকে একদল আন্দালুসে (স্পেন) প্রবেশ করেছিল এবং তারা সেখানে রাজত্ব করেছিল। আমাদের কাছে তাদের কিছু অবশিষ্টাংশ রয়েছে যাদের 'কুতিয়ুন' (গথ) বলা হয়।ইবনে কুতাইবা বলেন: নূহ যাত্রা শুরু করলেন এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর অনুসরণ করল। তারা সমুদ্র উপকূলে অবতরণ করল। আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করলেন এবং তাদের সমৃদ্ধি দান করলেন। তারাই হলো সুদান জাতি। তাদের খাদ্য ছিল মাছ এবং তা তাদের দাঁতে আটকে যেত। ফলে তারা দাঁতগুলো ধারালো করত যতক্ষণ না তা সুঁইয়ের মতো হতো। তাঁর কিছু সন্তান মাগরিবে (পশ্চিম অঞ্চলে) গিয়ে অবতরণ করেছিল।কালবি আবু সলিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নূহ যখন নৌকায় ঘুমাচ্ছিলেন, তখন তাঁর পোশাক সরে গিয়ে লজ্জাস্থান অনাবৃত হয়ে পড়েছিল। নৌকার আরোহীরা তা দেখে ফেলল। তারা তাঁকে ঢেকে দেওয়া সমীচীন মনে করলেও আল্লাহর কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে কেউ সে সাহস করল না। তখন তাঁর পুত্র হাম তাঁর দিকে তাকাল এবং হাসল কিন্তু তাঁকে ঢাকল না। যখন সাম তাঁর দিকে তাকাল, সে উঠে দাঁড়াল এবং তাঁর পোশাক দিয়ে তাঁকে ঢেকে দিল। আল্লাহ নূহকে এই বিষয়ে ওহীর মাধ্যমে জানালেন। তখন নূহ হামকে বললেন: হে হাম! তুমি আমার উলঙ্গ অবস্থার দিকে তাকিয়েছ কিন্তু আমাকে ঢাকনি, অথচ মানুষের সামনে আমার লজ্জাস্থান প্রকাশ পেয়ে গিয়েছিল?! আল্লাহ তোমার ও তোমার পরবর্তী সন্তানদের লজ্জাস্থান অনাবৃত করে দিন। আর তিনি তাদের উলঙ্গ করে দিন যতদিন তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে। আর তিনি তাদের সামের সন্তানদের অনুগত করে দিন। আল্লাহ সামের বংশধরদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত রাজত্ব ও নবুওয়াত নির্ধারণ করে দিলেন। আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করলেন, তাই তিনি হাম বা ইয়াফিসের বংশধরদের মধ্য থেকে কাউকে নবী বানাননি এবং কিয়ামত পর্যন্ত বানাবেন না।নূহের পুত্র ইয়াফিস ও তাঁর সন্তানদের বিবরণনূহের পুত্র ইয়াফিস আদবিয়াহ বিনতে হাযাযিল ইবনে দারমাসিল ইবনে মাখওয়াইল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবিল ইবনে আদমকে বিবাহ করেন। তার গর্ভে সাতজন পুত্র ও একজন কন্যা জন্মগ্রহণ করে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনা মতে, পুত্রদের মধ্যে ছিল: জুমার ইবনে ইয়াফিস, যে ইয়াজুজ ও মাজুজের আদি পিতা। তাদের মধ্যে আরও ছিল মারিহ ইবনে ইয়াফিস, হাওয়ান ইবনে ইয়াফিস, তুবিল ইবনে ইয়াফিস, হাশাল ইবনে ইয়াফিস, তিরসাল ইবনে ইয়াফিস এবং কন্যা শাবাকাহ বিনতে ইয়াফিস।একদল বলেন: নূহের পুত্র ইয়াফিসের সন্তানরা হলো খামির, মুমা', মুদানি, বাওয়ানি, ইউওয়ান, মাশাজ ও তিরিশ। জামিরের বংশধর থেকে পারস্যের রাজাগণ। তিরিশের বংশধর থেকে তুর্কি ও খাজারগণ। মাশাজের বংশধর থেকে আশবানগণ। মুয়াই' এর বংশধর থেকে ইয়াজুজ ও মাজুজ, যারা তুর্কি ও খাজারদের পূর্ব দিকে বাস করে। ইউওয়ানের বংশধর থেকে সাকালাবা ও বুর্জানগণ, যারা প্রাচীনকালে রোম সাম্রাজ্যে বাস করত—ঈস ইবনে ইসহাকের বংশধর ও অন্যরা সেখানে পৌঁছানোর আগে।ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: নূহের পুত্র ইয়াফিসের সন্তানদের মধ্যে ছিল জামির ইবনে ইয়াফিস, সুওয়াইদ ইবনে ইয়াফিস, তারিশ ইবনে ইয়াফিস, মাশাজ ইবনে ইয়াফিস, ইয়াজুজ ইবনে ইয়াফিস, বুর্জান ইবনে ইয়াফিস, মাযি ইবনে ইয়াফিস এবং ফিরাস ইবনে ইয়াফিস। জামির ইবনে ইয়াফিসের বংশধর থেকে সাকালাবা (স্লাভদের) জন্ম। শুওয়াইল ইবনে ইয়াফিসের বংশধর থেকে আশবান বা আফারিকগণ। বুর্জান ইবনে ইয়াফিসের বংশধর থেকে ইফরাঞ্জ (ইউরোপীয়)। তারিশ ইবনে ইয়াফিসের বংশধর থেকে তুর্কি ও খাজারগণ। মাযি ইবনে ইয়াফিসের বংশধর থেকে হামাদানবাসী, যার নামানুসারেই হামাদান হয়েছে। ফিরাস ইবনে ইয়াফিসের বংশধর থেকে খোরাসানবাসী। ইয়াজুজ ইবনে ইয়াফিসের বংশধর হলো মাজুজ, যারা এক বিশাল জনসমষ্টি। সাকালাবা, বুর্জান এবং আশবান বা আফারিকদের আবাসস্থল ছিল রোম ভূখণ্ডে। সাম, হাম ও ইয়াফিসের এই তিন দলের প্রতিটি দল একটি নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে সেখানে বসতি স্থাপন করে এবং অন্যদের সেখান থেকে সরিয়ে দেয়।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৪)
قال: ومن ولد يافث بن نوح ملوك الأعاجم كلها من الترك والخزر وغيرهم، والفرس الذين آخر من مَلِكِ منهم يَزْدَ جْرد بن شَهْريَار ابن أبْرَوِيز، ونسبه ينتهي إلى جومر بن يافث بن نوح قال ويقال أن قوما من ولد لاوذ بن سام ابن نوح وغيره من اخواته نزعوا إلى جوهر هذا بن يافث فدخلهم جومر هذا في نعمته ومُلْكَه. وأن منهم ماذي بن يافث وهو الذي تنْسَب إليه السُّيوف الماذَية، قال: وهو الذي يقال إن كيرش الماذوي من وَلَدِه. قال ونزل بنو يافث الصفون مجرى الشمال، والصَبَا وأخلى الله أرضهم، فاشتد بَرْدَها، وأخلى الله سَمَاءَهم فليس يجري فوقهم شيء من النجوم السبعة الجارية، لأنهم صاروا تحت بِنَات نَعشْ والجَدْي. والفَرْقَدَيْن. وابْتُلُوا بالطاعون، فجعل الله فيهم الحُمْرَة والَّشقْرَة، وعِظَم الوجه وصِغَرَ العينين.ونزل بنو حام مَجْرِى الجَنُوب والدَّبُور، ويقال لتلك الناحية الدَّارُوم، وجعل فيهم أدْمَة وبَيَاضاً قليلا، وأعمرهم بلادهم، ورفع عنهم الطاعون، وجعل أرضهم الأثل والأراك والعُشَرة والغاف والنخل، وجرت الشمس والقمر سمائهم.ونزل بنو سام المَجْدل سُرّة الأرض وهو وسطها الحَرَمُ وما حوله. وهو بين المَقْدِس والنِّيل ودجْلَة والفُرات وسَيَّحان وجَيَّحان وفيشوُن، وذلك ما بين فيشون شرقي النيل، وما بين مَنْخَر ريح الجنوب إلى منحر الشمال، وما بين ساتيل ما البحر، وما بين اليمن والشام، واليمن كله وحَضَرَمَوْت إلى عمان إلى البحرين إلى عدن وبيرين ووَبَار، والدُّو، والدَّهْناء. وكانت أخصب بلاد العرب. لأن نوحا عليه السلام كان قد قَسَّم الأرض في حياته بين أولاده الثلاثة سام وحام ويافث، فكان أولاد سام ينزلون هذه البلاد، وجعل الله فيهم النُّبُوّة والكتاب والجمال والأدمة والبيَاض فيهم.وقيل إن الروم بنو ليطن بن يونان بن يافث ابن نوح وقيل بل هم من ولد سام ولد العيض بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، وقد ذكرنا شأن حام ويافث ابن نوح وولدهما، وشيء من أخبارهما يأتي فيما بعد.ونحن الآن نرجع إلى سَام بن نوح وولده كما اشترطنا في كتابنا إن شاء الله تعالى.ذكر سام بن نوح وولدهونكح سام بن نوح صليب بنت بتاويل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم فولدت له نفرا: أرْفَخْشَذ بن سام. ويقال أرفخشاذ وأشوذ بن سام، ولا وذبن سام، وعويلم بن سام. وفي موضع عليم بن سام - وإرَم بن سام. ولا أدري إرح لأم ارفخشذ وإخوته ام لا فمن ولد سام بن نوح الأنبياء والرُّسُل، وخِيَارُ الناس، والعرب كلها، والفراعنة بمصر.وكان سام بِكْرَ أبيه نوح، وكان مقامه بِمكةَ، وقيل إن نوحا دَعا لابنه سام بأن يكون الأنبياء والرسلُ من ولده، ودعا ليافث بإن يكون المُلُوك من وَلَدِه، وبدأ بالدعاء ليافث وقدّمه على سام، ودعا على حام أن يتغَّير لَوّنُه ويكون ولده عبيداً لَوَلد يافث وسام.قال: وذكر في الكتب أنه رَقّ على حام بعد ذلك فدعا له بأن يُرْزَق الرَّحمة من اخوته، ودعا من ولد ولده لكوش بن حام، ولحامر بن يافث بن نوح: وذلك أن عِدة مِنْ وَلَد الوَلَدِ لَحِقوا نوحاً فخدموه كما خدمه ولدُه لِصُلْبه فدعا لِعدَّة منهم.عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولد لنوح سّام وحَام ويافث. فولد سام العربَ وفارس والروم، والخَيْرُ فيهم، وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصَّقَالَبة، فلا خير فيهم، وولد حام القبط والبَرْبَر والسُّوَدان.حدثنا عبد الله بن أيوب بن حيان القرشي قال، حدثنا يونس الأيلي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيُّب قال: ولد لنوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فولد كل واحد منهم ثلاثةً. يعني من الأمم. وولد سام العرب وفارسَ والرومَ وكلهم فيهم الخير، وولد حامُ البَرَابِرَ والقِبْط والسُّوَدان وفيهم خيرٌ وشَرَّ. وولد يافث يأجوج ومأجوج والصَّقَالِبة، وليس فيخم خَيْر.وقال الحسن بن محمد حدثنا شيبان، عن قتادة، عن سَمُرَة ابن جُنْدب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم ".وروى عن ابن عباس أنه قال: العرب والفرس، والِّبط، والسند والهند، والبند من ولد سام بن نوح.
তিনি বলেছেন: নূহ-পুত্র ইয়াফিসের সন্তানদের মধ্য থেকেই অনারবদের সকল রাজা, যেমন তুর্কি, খাযার এবং অন্যান্যরা। পারস্যের রাজাগণও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের শেষ রাজা ছিলেন ইয়াযদেগিরদ ইবনে শাহরিয়ার ইবনে আবরাউইয। তার বংশপরম্পরা নূহ-পুত্র ইয়াফিসের পুত্র জুমারের কাছে গিয়ে শেষ হয়। তিনি আরও বলেছেন যে, নূহ-পুত্র সামের পুত্র লাউয এবং তার অন্যান্য ভাইদের বংশের একদল লোক ইয়াফিসের পুত্র এই জুমারের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল, ফলে জুমার তাদের নিজের নেয়ামত ও রাজত্বের অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। তাদের মধ্যে ইয়াফিসের পুত্র মাযী-ও ছিল, যার দিকে মাযী তলোয়ারের সম্পর্ক নির্দেশ করা হয়। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মাযী বংশীয় কাইরাশ তারই বংশধর। তিনি আরও বলেন: ইয়াফিসের বংশধররা উত্তর দিকে ও পুবাল হাওয়ার গতিপথে সাফুন অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। আল্লাহ তাদের ভূমিকে জনশূন্য করে দেন, ফলে সেখানে প্রচণ্ড শীত দেখা দেয়। আল্লাহ তাদের আকাশকেও খালি করে দেন, ফলে সাতটি বিচরণশীল নক্ষত্রের কোনটিই তাদের ওপর দিয়ে যায় না; কারণ তারা সপ্তর্ষিমণ্ডল, ধ্রুবতারা ও ফারকাদাইন নক্ষত্রের নিচে চলে গিয়েছিল। তারা প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের মধ্যে রক্তিমতা, লালাভ ফর্সা রঙ, চেহারার বিশালতা এবং চোখের ক্ষুদ্রতা দান করেন।আর হামের সন্তানরা দক্ষিণ দিকে ও পশ্চিমা বায়ুর গতিপথে বসতি স্থাপন করে; সেই অঞ্চলকে দারুম বলা হয়। আল্লাহ তাদের মধ্যে শ্যামলতা ও সামান্য শুভ্রতা দান করেন এবং তাদের জনপদকে সমৃদ্ধ করেন। তিনি তাদের ওপর থেকে প্লেগ তুলে নেন। আল্লাহ তাদের ভূমিতে ঝাউ গাছ, পীলু গাছ, উশারা, গাফ ও খেজুর বাগান সৃষ্টি করেন। তাদের আকাশ দিয়ে সূর্য ও চাঁদ চলাচল করে।আর সামের সন্তানরা পৃথিবীর নাভি তথা মধ্যস্থল মাজদাল অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। এটি হলো হারাম শরীফ ও তার আশেপাশের এলাকা, যা বায়তুল মাকদিস, নীল নদ, দজলা, ফোরাত, সাইহান, জাইহান ও ফিশন নদীর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। ফিশন নদী হলো নীল নদের পূর্ব দিকে। এটি দক্ষিণ বায়ুর উৎপত্তিস্থল থেকে উত্তর বায়ুর উৎপত্তিস্থল পর্যন্ত এবং সমুদ্রের সাতিল অঞ্চল পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি ইয়ামেন ও শাম (সিরিয়া) এর মধ্যবর্তী এলাকা; পুরো ইয়ামেন, হাজরামাউত থেকে ওমান, বাহরাইন থেকে আদন, বীরীন, ওয়াবার, আদ-দু এবং আদ-দাহনা পর্যন্ত এর অন্তর্ভুক্ত। এটি আরবদের সবচেয়ে উর্বর ভূমি ছিল। কারণ নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর জীবদ্দশায় পৃথিবী তাঁর তিন পুত্র সাম, হাম ও ইয়াফিসের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিলেন। ফলে সামের সন্তানরা এই জনপদগুলোতে বসবাস শুরু করে। আল্লাহ তাদের মধ্যে নবুওয়াত, কিতাব, সৌন্দর্য এবং শ্যামল ও শুভ্র গায়ের রঙ দান করেন।বলা হয়ে থাকে যে, রোমানরা হলো নূহ-পুত্র ইয়াফিসের নাতি ইউনানের পুত্র লায়তানের বংশধর। আবার এও বলা হয় যে, তারা সামের বংশধর, যারা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র ঈস-এর সন্তান। আমরা নূহ-পুত্র হাম ও ইয়াফিস এবং তাদের সন্তানদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের সম্পর্কে আরও কিছু সংবাদ সামনে আসবে।আমরা এখন নূহ-পুত্র সাম এবং তার সন্তানদের বর্ণনায় ফিরে যাব, যেমনটি আমরা আমাদের কিতাবে শর্ত দিয়েছিলাম, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।নূহ-পুত্র সাম এবং তাঁর সন্তানদের বর্ণনানূহ-পুত্র সাম বিয়ে করেন সালীবা বিনতে বাতাওয়ীল ইবনে মাখওয়ীল ইবনে আখনুখ ইবনে কাবীল ইবনে আদমকে। তাঁর গর্ভে সামের বেশ কয়েকজন সন্তান জন্ম নেয়: আরফাখশায ইবনে সাম (যাকে আরফাখশাদও বলা হয়), আশুয ইবনে সাম, লাউয ইবনে সাম এবং উয়াইলাম ইবনে সাম (কোনো কোনো স্থানে আলীম ইবনে সাম বলা হয়েছে) এবং ইরাম ইবনে সাম। আমি নিশ্চিত নই যে, সালীবা আরফাখশায ও তার ভাইদের মা ছিলেন কি না। নূহ-পুত্র সামের বংশধরদের থেকেই নবী, রাসূল, মানবজাতির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ, সকল আরব জাতি এবং মিশরের ফেরাউনদের উদ্ভব হয়েছে।সাম ছিলেন তাঁর পিতা নূহের জ্যেষ্ঠ সন্তান এবং তাঁর আবাসস্থল ছিল মক্কায়। বলা হয়ে থাকে যে, নূহ তাঁর পুত্র সামের জন্য দোয়া করেছিলেন যেন নবী ও রাসূলগণ তাঁর বংশ থেকে জন্ম নেন। তিনি ইয়াফিসের জন্য দোয়া করেছিলেন যেন তাঁর বংশ থেকে রাজাগণ জন্ম নেন। তিনি ইয়াফিসের জন্য দোয়া করার মাধ্যমে শুরু করেন এবং তাকে সামের আগে রাখেন। আর তিনি হামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন যেন তার গায়ের রঙ বদলে যায় এবং তার সন্তানরা ইয়াফিস ও সামের সন্তানদের দাস হয়।তিনি বলেন: কিতাবসমূহে উল্লেখ আছে যে, এরপর তিনি হামের প্রতি সদয় হন এবং তাঁর জন্য দোয়া করেন যেন সে তার ভাইদের পক্ষ থেকে দয়া ও অনুগ্রহ লাভ করে। তিনি তাঁর নাতি কুশ ইবনে হাম এবং হামার ইবনে ইয়াফিস ইবনে নূহের জন্যও দোয়া করেন। কারণ তাঁর বেশ কয়েকজন নাতি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে থেকে তাঁর সেবা করেছিলেন ঠিক যেমন তাঁর নিজের সন্তানরা করেছিল। তাই তিনি তাদের কয়েকজনের জন্য দোয়া করেন।সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নূহের তিন সন্তান ছিল—সাম, হাম ও ইয়াফিস। সামের বংশ থেকে আরব, পারস্য ও রোমানদের জন্ম হয়েছে এবং তাদের মধ্যে কল্যাণ রয়েছে। ইয়াফিসের বংশ থেকে ইয়াজুজ-মাজুজ, তুর্কি ও সাকালিবা (স্লাভ)-দের জন্ম হয়েছে এবং তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আর হামের বংশ থেকে কিবতী, বারবার ও কৃষ্ণাঙ্গদের জন্ম হয়েছে।আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়ুব ইবনে হাইয়ান কুরাশী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আল-আইলী আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নূহের তিন সন্তান ছিল—সাম, হাম ও ইয়াফিস। তাদের প্রত্যেকের থেকে তিনটি করে জাতি জন্ম নিয়েছে। সামের সন্তানদের থেকে আরব, পারস্য ও রোমানদের জন্ম হয়েছে এবং তাদের সবার মধ্যে কল্যাণ রয়েছে। হামের সন্তানদের থেকে বারবার, কিবতী ও কৃষ্ণাঙ্গদের জন্ম হয়েছে এবং তাদের মধ্যে ভালো ও মন্দ উভয়ই রয়েছে। আর ইয়াফিসের সন্তানদের থেকে ইয়াজুজ-মাজুজ ও সাকালিবা জন্ম নিয়েছে এবং তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।হাসান ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন, শাইবান আমাদের নিকট কাতাদা থেকে এবং তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সাম আরবদের পিতা, হাম হাবশীদের পিতা এবং ইয়াফিস রোমানদের পিতা।"ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আরব, পারস্য, কিবতী, সিন্ধী, হিন্দী এবং বিন্দ নূহ-পুত্র সামের বংশধর।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৫)
وحدثنا هشام بن محمد عن أبيه قال: الهند والسند بنو نوقين بن يقطن بن عابد بن شالخ بن أرفخشد ابن سام بن نوح. ومُكران بن البند. وسام أبو العرب كلها بعربها ومعدَّها، وكذلك الأنبياء عجميْها وعربيّها والعرب كلهم يمانيها ونِزَاريُّها من ولد سام بن نوح. وأما عويلم فهم أهل الأهواز والسوس. وأما اولاد الأشوذ بن سام فهم أهل الجزيرة الحرامية ومن معهم من أهل الجزيرة. ويزعم بعض أن فارس من ولد أشَوذ بن سام والله أعلم - وأما ولد ولاوذ بن سام فَطَسْم، وجدِيس، وعِمْلِيق وفارس، وجرجان. وأما ولد إرم بن سام فعُوض وعابر، وحويل وماش، وبنو إدم بن سام بن نوح. والله أعلمذكر إرم بن سام وولدهفولد إرم بن سام بن نوح عابر بن إرم، وعوص بن إرم، وحويل بن إرم وماش بن إرم. وكان منزل إرم الأحْقاف، فولد عابر بن إرم ثمود ابن عابر بن إرم، منهم النبي صالح عليه السلام وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام، وهو صالح بن كاتول بن أسف بن كاشح بن الأرْوع ابن المهل بن جادر بن جابر بن ثمود بن عابر بن إرم.وولد عوص بن إرم بن سام بن نوح عاداً وعبيلا ابني عوض بن إرم فسار عاد بولده يريد الأحقاف وهو يقول:يا قوم جيبوا صوتَ ذَا المُنادي … سِيُروا إلى الأرض ذوي الأطواراني أنا عادُ الطويلُ الغادي … وسامُ جَدِّي ابن نوح الهاديفنزل عادُّ بولده الأحقاف ولم يزل ولدُ عاد بالأحقاف إلى أن كثروا وغيروا وبدلوا وتركوا المنهاج، فأهلكهم الله بالريح العقيم، إلاّ ما كان من ولد الخلود بن عاد، وهم وهود صلى الله عليه وسلم ومن آمن من ولده، وأهل بيته، فإنهم أنجاهم الله، ونزل بهم مَكَّة إلى أن مات، ثم نزل ابنُه قَحّطَان بن هود بولده أرض اليَمَن.فاما عبيل بن عَوض فسار بولده فنزلوا موضع الجُحفة، وإنما سُميت الجحفة لأنهم سكنوها جاءهم سيل فاجتحفهم إلا الشاذ منهم، فسميت الجحفة، ونزل يَثرِب بن قانية بن ملمس بن إرم بن عبيل بالمدينة، فسُمًّيت به، وعمَّرها هو وولده، فأخرجهم منها العماليق. وقال بعض ولده يرثيه:عَينَ جُودي على عَبيل وهَل … يرجع مافات فيضها بانسجامعَمَّروا يثرباً وَلَيسَ بها … سفر ولا مُبارح وَلا ذو سلامغرسوا لِيتها بمجرى مَعينِ … ثم حَفُّوا الغيل بالأظلاموأما عاد فإنهم كانوا اثنتي عشرة قبيلة، وهم ضد، ورفد وزمر وصمد وجاهد، ومناف، ومحرم، وشود، والصمود، والعتود، والخلود، فمن بني الخلود عاد هود النبيّ صلى الله عليه وسلم.ابن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى هود عليه السلام جُماع قَبائل اليَمَن كلها.ولما كثُر ولدُ سام بن نوح صار المُلكُ فيهم في وَلَد عاد بن عَوص بن إرم بن سام بن نوح، فملكوا وتَجبروا، وتركوا المنهاج، فبعث الله إليهم رسوله هودا عليه السلام. وكانوا ينزلزن الأحقاد من الرمل، وهوه ما بين الشِّحر إلى عُمان إلى البحرين إلى عَالج وبَيرِين ووَبَار والدَّو، والدَّهناء. وكان كثرتهم ودهمائهم بالدو والدهناء وعالج ويبرين ووبار إلى عُمان إلى حَضَرَموت إلى اليمن كُله، وذلك أكثر بلاد الله رملا. فهم مع ذلك قد فَشَنوا في الأرض، وقهروا أهلها، وهم اثنا عشر بطنا وكان هود من بطن منهم يقال له الخُلُود، وقد أتينا بنسبه. يقول الله تبارك وتعالى وَاذكر أَخا عَادٍ إذ أَنذَرَ قَومَهُ بِالأحقَاِف (. والحقف هو الرمل اليوم، فأما في دهرهم فكانوا أصحاب بناء ومساكن يقول لهم نَبِيُّهم) أتَبنُون بِكُل ريع آية تَعبَثُون وتَتَخذون مَصانع لَعَلكم تَخلُدون. وإذا بَطَشتُم بَطَشتم جَبارينُ (فلما ردوا ما أمرهم الله على لسان نَبيه هود أهلكهم الله بريح العقيم. وكانت بلاد عاد أخصبها الله عليهم جَعَلها مَفَارز وغيطاتاً، فكانوا اثنى عشر قبيلة، فأهلكهم كلهم إلا قبيلة واحدة، وهم بنو الخلود بن عاد، وكان منهم هود النبيّ عليه السلام، ونحن نذكر قصتهم في موضعها من الكتاب إن شاء الله.
হিশাম বিন মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হিন্দ ও সিন্দ হলো নুকিন বিন ইয়াকতান বিন আবিদ বিন শালিখ বিন আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ-এর সন্তান। আর মুকরান বিন আল-বান্দ। আর সাম হলেন সমস্ত আরবের আদি পিতা, তাদের খাঁটি আরব (আরাব) এবং মিশ্র আরব (মা’দ) উভয়সহ; একইভাবে নবীদের মধ্যে অনারব এবং আরব নির্বিশেষে সকলেই এবং আরবদের ইয়ামানি ও নিজারি উভয় গোষ্ঠীই সাম বিন নূহ-এর বংশধর। আর উইলাম হলো আহওয়াজ ও সুস অঞ্চলের অধিবাসী। আর আশুজ বিন সাম-এর সন্তানরা হলো জাজিরা হারামিয়া এবং তাদের সাথে জাজিরাবাসী যারা আছে তারা। কেউ কেউ দাবি করেন যে পারস্যের অধিবাসীরা (ফারিস) আশুজ বিন সাম-এর বংশধর, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। আর লাউজ বিন সাম-এর সন্তানরা হলো তাসম, জাদিস, ইমলিক, ফারিস এবং জুরজান। আর ইরাম বিন সাম-এর সন্তানরা হলো উজ, আবির, হুয়াইল, মাশ এবং ইদম বিন সাম বিন নূহ-এর বংশধর। আল্লাহই ভালো জানেন।ইরাম বিন সাম এবং তাঁর সন্তানদের বর্ণনাইরাম বিন সাম বিন নূহ-এর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন আবির বিন ইরাম, উজ বিন ইরাম, হুয়াইল বিন ইরাম এবং মাশ বিন ইরাম। ইরামের বাসস্থান ছিল আহকাফ। অতঃপর আবির বিন ইরামের ঘরে সামুদ বিন আবির বিন ইরাম জন্মগ্রহণ করেন, যাদের মধ্যে নবী সালিহ আলাইহিস সালাম (এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রেরিত হয়েছিলেন। তাঁর বংশপরিচয় হলো সালিহ বিন কাতুল বিন আসাফ বিন কাশিহ বিন আল-আরওয়া বিন আল-মুহাল বিন জাদির বিন জাবির বিন সামুদ বিন আবির বিন ইরাম।আর উজ বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ-এর ঘরে আদ এবং উবাইল নামে দুই পুত্র জন্মগ্রহণ করেন। আদ তাঁর সন্তানদের নিয়ে আহকাফের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন এবং তিনি বলছিলেন:হে আমার কওম, এই আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও ... বিচিত্র রূপের এই ভূমির দিকে যাত্রা করো।নিশ্চয়ই আমি দীর্ঘদেহী ও ক্ষিপ্র আদ ... আর সাম আমার পিতামহ, যিনি পথপ্রদর্শক নূহের পুত্র।অতঃপর আদ তাঁর সন্তানদের নিয়ে আহকাফে বসতি স্থাপন করলেন। আদের সন্তানরা আহকাফেই অবস্থান করতে থাকল যতক্ষণ না তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, কিন্তু তারা আল্লাহর পথ পরিবর্তন ও বিকৃত করল এবং সঠিক আদর্শ বর্জন করল। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের 'বন্ধ্যা বায়ু' (ريح عقيم) দ্বারা ধ্বংস করে দিলেন। তবে খুলুদ বিন আদ-এর বংশধররা রক্ষা পেয়েছিল; তারা এবং নবী হুদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছিল এবং তাঁর পরিবারবর্গ—তাদের আল্লাহ রক্ষা করেছিলেন। হুদ আলাইহিস সালাম তাদের নিয়ে মক্কায় চলে আসেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। এরপর তাঁর পুত্র কাহতান বিন হুদ তাঁর সন্তানদের নিয়ে ইয়ামেন ভূমিতে বসতি স্থাপন করেন।অন্যদিকে উবাইল বিন উজ তাঁর সন্তানদের নিয়ে যাত্রা করে আল-জুহফা নামক স্থানে বসতি স্থাপন করেন। একে আল-জুহফা বলা হয় কারণ তারা সেখানে বসবাস করা অবস্থায় এক প্রবল বন্যা এসে তাদের ভাসিয়ে নিয়ে গিয়েছিল (ইজতাহাফাহুম), কেবল সামান্য কিছু লোক রক্ষা পেয়েছিল। তাই এর নাম হয়েছে জুহফা। আর ইয়াসরিব বিন কানিয়া বিন মাসলাম বিন ইরাম বিন উবাইল মদিনায় বসতি স্থাপন করেন এবং তাঁর নামানুসারেই এর নামকরণ করা হয়। তিনি এবং তাঁর সন্তানরা একে আবাদ করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে আমালিকরা তাদের সেখান থেকে বের করে দেয়। তাঁর সন্তানদের কেউ কেউ তাঁর শোকে এই কবিতাটি বলেছিলেন:হে চক্ষু, উবাইলের জন্য অশ্রু বিসর্জন করো, আর ঝরে পড়া অশ্রু কি হারানো অতীতকে ফিরিয়ে আনতে পারে?তারা ইয়াসরিবকে আবাদ করেছিল যখন সেখানে ... কোনো মুসাফির ছিল না, কোনো প্রস্থানকারী ছিল না এবং কোনো শান্তিকামী ছিল না।তারা এর পার্শ্ববর্তী ভূমিতে প্রবহমান ঝরনাধারা রোপণ করেছিল ... অতঃপর ঘন বনের আঁধারে সেই ঝরনাকে ঘিরে রেখেছিল।আর আদ জাতির ছিল বারোটি গোত্র: দিদ, রিফদ, জুমুর, সামুদ, জাহিদ, মানাফ, মুহরিম, শুদ, সামুদ (অন্যান্য), আতুদ এবং খুলুদ। নবী হুদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বনু খুলুদ বিন আদ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।হুদ বিন খুলুদ বিন আদ বিন উজ বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; আর হুদ আলাইহিস সালামের কাছেই ইয়ামেনের সমস্ত গোত্রের আদি উৎস মিলিত হয়েছে।যখন সাম বিন নূহ-এর সন্তানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন রাজত্ব তাদের মধ্যে আদ বিন উজ বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ-এর সন্তানদের হাতে চলে গেল। তারা রাজত্ব লাভ করে অহংকারী ও স্বৈরাচারী হয়ে উঠল এবং সঠিক পথ বর্জন করল। তখন আল্লাহ তাদের কাছে তাঁর রাসুল হুদ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করেন। তারা আহকাফের বালুকাময় মরু অঞ্চলে বসবাস করত, যা শিহর থেকে ওমান, বাহরাইন, আ'লিজ, ইয়াবরিন, ওয়াবার, আদ-দাউ এবং আদ-দাহনা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। তাদের সংখ্যাধিক্য ও জনবসতি ছিল আদ-দাউ, আদ-দাহনা, আ'লিজ, ইয়াবরিন এবং ওয়াবার থেকে ওমান, হাজরামাউত এবং সমগ্র ইয়ামেন পর্যন্ত; আর এটিই আল্লাহর ভূমির মধ্যে সবচেয়ে বেশি বালুকাময় অঞ্চল। এর পাশাপাশি তারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং এর অধিবাসীদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। তারা ছিল বারোটি শাখা; হুদ ছিলেন তাদেরই একটি শাখা থেকে যাকে 'খুলুদ' বলা হতো এবং তাঁর বংশপরিচয় আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: "স্মরণ করো আদ জাতির ভাইয়ের কথা, যখন তিনি তাঁর কওমকে আহকাফ অঞ্চলে সতর্ক করেছিলেন।" আহকাফ হলো বর্তমানের বালুকাময় মরুভূমি, কিন্তু তাদের সময়ে তারা বিশাল অট্টালিকা ও বাসস্থানের অধিকারী ছিল। তাদের নবী তাদের বলেছিলেন: "তোমরা কি প্রতিটি উচ্চস্থানে অনর্থক একটি করে নিদর্শন নির্মাণ করছো? এবং তোমরা বিশাল সব দুর্গ নির্মাণ করছো যেন তোমরা চিরকাল অবস্থান করবে। আর যখন তোমরা আঘাত করো, তখন স্বৈরাচারীর মতো আঘাত করো।" অতঃপর তারা যখন তাদের নবী হুদ-এর মাধ্যমে প্রেরিত আল্লাহর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করল, তখন আল্লাহ তাদের 'বন্ধ্যা বায়ু' দিয়ে ধ্বংস করে দিলেন। আদের ভূমি আল্লাহর দয়ায় অত্যন্ত উর্বর ছিল, তিনি সেটিকে চারণভূমি ও শস্যক্ষেত্রে পরিণত করেছিলেন। তারা ছিল বারোটি গোত্র, যাদের মধ্যে একটি গোত্র বাদে সবাইকে আল্লাহ ধ্বংস করে দিয়েছিলেন; তারা হলো বনু খুলুদ বিন আদ, যাদের মধ্য থেকে নবী হুদ আলাইহিস সালাম এসেছিলেন। ইনশাআল্লাহ, আমরা বইয়ের যথাস্থানে তাদের কাহিনী বিস্তারিত আলোচনা করব।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৬)
ولما أهلك الله قوم هود عليه السلام وهم قوم عاد لَحِق بولده ومن آمن معه بمكَّة، فلم يزل بها إلى أن مات. وكان ابنُه قَحطان ممن آمن به، وهو أبو اليمن كلها، وكان من المؤمنين. وقال في ذلك تُبَّع الأسعَد، وهو أبو كَرِب الحَميري: إنا قَحطان قحطان الهدى وأبو قحطان هود ذو الخففالمهدي نُوحُ جَدنانِسبة معروفة لا تختلفوكان قحطان بن هود أول من ملك اليمن. وأول من سُلم عليه بأبيت الَّلعن، ى ولده اليمن حين تيامنوا إليها ونزلوا بها.ولما انقرض قومُ عاد الذين كان المُلك فيهم، ولم يبق لهم نسل تحول المُلك هم في بني عَمَّهم قحطان بن هود وولده. وكان بنو عمهم ثَمُود بن عاد بن إرم سام بن نوح مُلوكاً من تحت أيديهم، وكانت منازلهم الحِجر ما بين الحجاز والشام، يقول الله جل ثناؤه يذكر عن نبيهم صالح حين حَذَّر قومه العذاب) وأذُكُروا إذ جَعَلَكم مِن بَعدِ عَادٍ وَبَوَّأكم في الأرض تتّضخذون مِن سُهولها، وتَنحون الجِبَاَل بُيُوتاً (. وهو قوله) وَثَمُود الّذِينَ جَابوا الصَّخرَ (. وقال) وَلَقَد كَذَّب أصحابُ الحِجر المُرسلين (وقال) كذَّبت ثَمُودٌ المُرسلين إذ قَال لَهم أخُوهُم صَاِلحٌ الا تَتَّقُونَ (.فأهلكهم الله بالصيحة يقول الله جل وعز) وأنَّهُ أهلك عَاَداً الأولى وَثَمُودا فَما أبقى (.يدل بهذه الأية أن القوم قد انقرضوا، وقد قال قوم: إن قبائل من العرب من بقيَّتهم ثقيف وظفار.ولما أهلك الله قوم ثمود بعقرهم النّاقة وانقرضوا، ثبت المُلكُ من بعدهم ورجع إلى قحطان بن هود وولده، وسكنوا اليمن.ومن ولد إرم بن سام بن نوح ماش بن إرم، ونزل بأرض بابل، فمن ولده نُمرُود بن كنعان بن ماش ابن إرم صاحب إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، وهو الذي بنى الصَّرح ببابل، وملك خمسمائة سنة، وفي زمانه فَرَّق الله الألسنة، فجعل في ولد سام تسعة عشر لسانا، وفي ولد حام سبعة عشر لسانا، وفي ولد يافث ستة وثلاثين لسانا. هذا عن ابن قتيبة، وهو قول وَهب بن مُنبه وقال غيره إن نُمرُود بن كنعان بن كوش بن حام، وهو قول ابن عباس. والله أعلم. وفي زمانه فَرق الله الألسنة، وذلك أنه دعا الناس إلى عبادة الأوثان. وكانوا على الإسلام، وهم ببابل - ففعلوا فأجابوه، فأمسوا وكلامهم السُّريَانية، ثم أصبحوا قد بَدَّل الله ألسنتهم، فجعل لا يعرف بعضُهم كلام بعض، فصار لبني سام ثمانية عشر لسانا، ولبني حام ثمانية عشرين لسانا، ولبني يافث ستة وثلاثون لسانا. وفهم الله العربية قحطان بن هود.ويقال إن النبط من ولد ساروج بن أرعوا بن فالغ بن فالج بن سام بن نوح، وإن نُمرُود هو أخو ساروج بن أرعوا. قال بن قُتَيبَة: وسموا النبط نبطا لإنباطهم المياه، وهم أول من أنبط الأنهار، وغرس الأشجار، وغمروا الأرض، وهم اهل البيت وأدنى العراق، ومنهم بُختُ نَصَّر، ويقال هو بُختُ نَصَّر بن تنوذ بن أدان بن سَحَاريت بن دَاريَاس، من ولد نُمرُود بن كنعان. والله أعلم.ويقال إن النبط من بني نبيط بن ماش بن إرم إبن سام بن نوح. قال ابن قُتيبة ويقال إن النبط سُموا نبطا لإنباطهم المياه.ذكر لاوذ بن سام وولدهونكح لاوذ بن سام بن نوح شبكة بنت يافث، فولدت له فارس، وجرجان، وأجناس الفرس. وولد لاوذ مع فارس: طَسم، وجَدِيس، وعِمليق. ولا أدري أهؤلاء لأم الفرس أم الا، فعمليق أبو العماليق، كلهم أمم تفرقت في البلاد، وكان منزل عِملِيق الحَرَم وأكناف مكة، ولحق بعضُ وِلده بالشام، فمنهم كانت العماليق الذين قاتلهم مُوسى ببني إسرائيل، ومن العماليق الَفرَاعِنة بمصر، منهم فِرعون يُوسف واسمه الرّيان بن اللوليد بن ثروان بن راشة بن قاران بن عمرو بن عِمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح.ومنهم قابوس بن المصعب بن معاوية بن نُمير السلواس بن قاران ابن عمرو بن عِمليق بن لاوذ بن إرم سام بن نوح. وكلاهما كانا في أيّام يوسف.ومن ولد الرّيان آسية بنت مَّزاحم بن عبيد امرأة فرعون موسى.ومنهم معاوية بن عمرو بن لاوذ بن بكر ابن شييم بن سكير بن هليل بن عمرو بن عمليق بن لاوذ صاحب الحَرادَتين، جاريتين كانتا له للأستسقاء.
যখন আল্লাহ হুদ আলাইহিস সালামের কওম তথা আদ জাতিকে ধ্বংস করে দিলেন, তখন তিনি ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিলেন তারা মক্কায় চলে আসেন। মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি সেখানেই অবস্থান করেন। তাঁর পুত্র কাহতানও তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর তিনিই সমগ্র ইয়ামেনবাসীর আদিপিতা এবং তিনি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এ প্রসঙ্গে তুব্বা আল-আসআদ, যিনি আবু কারিব আল-হিময়ারি নামে পরিচিত, বলেন: "আমরা কাহতান, হিদায়াতের কাহতান; আর কাহতানের পিতা হুদ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি লঘুভার বিশিষ্ট। পথপ্রদর্শক নূহ হলেন দাদাস্বরূপ—এক সুপরিচিত বংশপরম্পরা যা কখনও ভিন্নতর হয় না।"হুদ (আ.)-এর পুত্র কাহতান ছিলেন ইয়ামেনের প্রথম বাদশাহ। তিনিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যাঁকে 'অভিশাপমুক্ত থাকুন' (রাজকীয় সম্ভাষণ) বলে অভিবাদন জানানো হয়েছিল। তাঁর সন্তানরা ইয়ামেনের দিকে যাত্রা করে সেখানে বসতি স্থাপন করার পর থেকেই ইয়ামেন তাদের অধীনে চলে যায়।যখন আদ জাতি বিলুপ্ত হয়ে গেল যাদের হাতে রাজত্ব ছিল এবং তাদের কোনো বংশধর অবশিষ্ট থাকল না, তখন রাজত্ব তাদের চাচাতো ভাই কাহতান বিন হুদ ও তাঁর সন্তানদের হাতে চলে আসে। আদ বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহের বংশধর সামূদ বিন আদ-এর সন্তানেরা তাদের অধীনে রাজা হিসেবে ছিল। তাদের আবাসস্থল ছিল হিজাজ ও শামের মধ্যবর্তী হিজর নামক স্থানে। মহান আল্লাহ তাদের নবী সালেহ (আ.)-এর কথা উল্লেখ করে বলেন, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে আযাব সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন: "স্মরণ করো, যখন তিনি আদ জাতির পর তোমাদেরকে তাদের স্থলাভিষিক্ত করলেন এবং যমীনে তোমাদেরকে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করলেন যে, তোমরা এর সমতল ভূমিতে প্রাসাদ নির্মাণ করছ এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ।" আর এটিই আল্লাহর সেই বাণী: "আর সামূদ জাতি, যারা উপত্যকায় পাথর কেটে ঘর নির্মাণ করেছিল।" তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই হিজরবাসীরা রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল।" এবং তিনি বলেন: "সামূদ জাতি রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল, যখন তাদের ভাই সালেহ তাদের বলেছিল, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?"অতঃপর আল্লাহ একটি বিকট শব্দের মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করে দিলেন। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: "আর তিনি প্রাচীন আদ জাতিকে ধ্বংস করেছেন, এবং সামূদ জাতিকেও—যাদের কাউকেই তিনি অবশিষ্ট রাখেননি।"এই আয়াত প্রমাণ করে যে সেই জাতিটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তবে কোনো কোনো সম্প্রদায় বলেছে যে, আরবদের কিছু গোত্র যেমন সাকীফ ও জাফার তাদেরই অবশিষ্টাংশ থেকে এসেছে।যখন আল্লাহ সামূদ জাতিকে তাদের উষ্ট্রী হত্যার কারণে ধ্বংস করলেন এবং তারা বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন তাদের পর রাজত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং তা হুদ (আ.)-এর পুত্র কাহতান ও তাঁর সন্তানদের কাছে ফিরে এল এবং তারা ইয়ামেনে বসবাস করতে শুরু করল।নূহের পুত্র সামের পৌত্র ইরামের সন্তানদের মধ্যে ছিল মাশ বিন ইরাম, তিনি বাবেল ভূমিতে অবতরণ করেন। তাঁর বংশধরদের মধ্যে ছিল কানআনের পুত্র নমরূদ বিন কানআন বিন মাশ বিন ইরাম, যে ছিল ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক। সে-ই বাবেলে সুউচ্চ মিনার বা প্রাসাদ নির্মাণ করেছিল এবং পাঁচশ বছর রাজত্ব করেছিল। তার সময়েই আল্লাহ ভাষাসমূহকে বিভক্ত করে দেন; ফলে তিনি সামের সন্তানদের মধ্যে উনিশটি ভাষা, হামের সন্তানদের মধ্যে সতেরোটি ভাষা এবং ইয়াফিসের সন্তানদের মধ্যে ছত্রিশটি ভাষা নির্ধারণ করেন। এটি ইবনে কুতায়বাহ থেকে বর্ণিত এবং এটি ওয়াহব বিন মুনাব্বিহর উক্তি। তবে অন্য ঐতিহাসিকরা বলেন যে, নমরূদ ছিল কানআন বিন কূশ বিন হামের সন্তান; এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তার সময়েই আল্লাহ ভাষাগুলোকে বিভক্ত করেছিলেন, আর তা হয়েছিল এভাবে যে—সে মানুষকে মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল অথচ তারা ইসলামে (একত্ববাদে) বিশ্বাসী হয়ে বাবেলে অবস্থান করছিল। তারা যখন তার আহ্বানে সাড়া দিল, তখন সন্ধ্যাবেলা তাদের ভাষা ছিল সিরিয়াক, কিন্তু সকালে দেখা গেল আল্লাহ তাদের ভাষা পরিবর্তন করে দিয়েছেন। ফলে তাদের একজন অন্যের কথা বুঝতে পারছিল না। তখন সামের সন্তানদের জন্য আঠারোটি ভাষা, হামের সন্তানদের জন্য আঠারোটি ভাষা এবং ইয়াফিসের সন্তানদের জন্য ছত্রিশটি ভাষা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। আর আল্লাহ কাহতান বিন হুদকে আরবি ভাষা বুঝতে শেখালেন।বলা হয়ে থাকে যে, নাবাতিগণ নূহের পুত্র সামের বংশধর ফালিজ বিন ফালিগ বিন আরউ বিন সারূজ-এর সন্তান। আর নমরূদ হলো সারূজ বিন আরউ-এর ভাই। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: নাবাতিদের 'নাবাত' নামকরণ করা হয়েছে তাদের পানি উত্তোলনের (ইনবাত) কারণে। তারাই সর্বপ্রথম নদী খনন করে পানি প্রবাহিত করেছিল, বৃক্ষরোপণ করেছিল এবং ভূমিকে আবাদ করেছিল। তারা ছিল নিম্ন ইরাকের অধিবাসী। তাদের মধ্য থেকেই ছিল বুখতে নসর। বলা হয় সে হলো দানিয়াসের বংশধর সাহারিত বিন আদান বিন তানুয বিন বুখতে নসর, যে নমরূদ বিন কানআনের বংশধর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।আরও বলা হয় যে, নাবাতিগণ নূহের পুত্র সামের পৌত্র ইরামের পুত্র মাশের সন্তান নুবাইত-এর বংশধর। ইবনে কুতায়বাহ বলেন, নাবাতিদের 'নাবাত' নামকরণ করা হয়েছে তাদের পানি উত্তোলনের দক্ষতার কারণে।লাউয বিন সাম ও তাঁর সন্তানদের আলোচনানূহ (আ.)-এর পুত্র সামের পুত্র লাউয ইয়াফিসের কন্যা শাবাকাহ-কে বিবাহ করেন। তাঁর গর্ভে পারস্য (ফারিস), জুরজান এবং পারসিকদের বিভিন্ন জাতি জন্মগ্রহণ করে। ফারিসের সাথে লাউযের আরও সন্তান জন্মায়: তাসম, জাদিস এবং ইমলিক। আমি জানি না এরা পারসিকদের মায়ের গর্ভজাত কি না। ইমলিক হলো আমালিকা সম্প্রদায়ের আদিপিতা, যারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। ইমলিকের বাসস্থান ছিল হারাম ও মক্কার আশপাশ। তাঁর সন্তানদের কেউ কেউ শামে চলে যায়; তাদের মধ্য থেকেই ছিল সেই আমালিকা যাদের বিরুদ্ধে মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে নিয়ে যুদ্ধ করেছিলেন। মিশরের ফেরাউনরাও ছিল আমালিকা সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। তাদেরই একজন ইউসুফ (আ.)-এর সময়কার ফেরাউন, যার নাম ছিল রাইয়ান বিন আল-ওয়ালিদ বিন সারওয়ান বিন রাশাহ বিন কারান বিন আমর বিন ইমলিক বিন লাউয বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ।তাদের মধ্যে আরও ছিল কাবুস বিন মুসআব বিন মুআবিয়া বিন নুমাইর আস-সালওয়াস বিন কারান বিন আমর বিন ইমলিক বিন লাউয বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ। তারা উভয়েই ইউসুফ (আ.)-এর যুগে ছিল।রাইয়ানের বংশধরদের মধ্যে ছিলেন মূসা (আ.)-এর সময়কার ফেরাউনের স্ত্রী আছিয়া বিনতে মুযাহিম বিন উবাইদ।তাদের মধ্যে আরও ছিল মুয়াবিয়া বিন আমর বিন লাউয বিন বকর বিন শায়িম বিন সাকীর বিন হুবাইল বিন আমর বিন ইমলিক বিন লাউয, যিনি 'হারাদাতাইন' নামক দুই গায়িকা দাসীর মালিক ছিলেন, যাদের তিনি বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ব্যবহার করতেন।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৭)
وولد لاوذ أيضا أميم بن لاوذ بن سام بن نوح، وكان كثير الولد، فنزع بعضُ ولده إلى حام بن يافث بالمشرق، وأجناس الفرس كلهم من ولده. وفي ذلك يقول بعض شعراء فارس:أبونا أمُيم الخيرِ مِن بَعِد فارس … وفارس أرباب الملوك لهم فخروقال قوم: الفرس بنو فارس بن تيرس بن باسود بن سام بن نوح، وقال آخرون: هم بنو فارس بن المرزبان بن الأسود بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام.وقال آخرون: بل هم لاوذ بن سام.وأكثر القول: إن فارس بن أمُيم بن لاوذ بن سام بن نوح، وفارس من ولد فهلوج بن إيران ابن الأسود بن سام بن نوح، فمن ولد الأسود إيران بن الأسود وبه سمي إيران شِهر ومن ولد إيران كوز. فقالوا كرمان رهط شهريار بنوكوين بن فهلوج بن إيران بن الأسود بن سام. قال: وكذلك سموا كِرمان، أي هم بقية ولد كرين بن فهلوج، وقالوا: سِجستان بنوأشك بن فهلوج.وقال ابن قتيبة طسم وجديس ابناء لاوذ نزلوا اليمامة، وكانت جديس قوما عرب يتكلمون بهذا اللسان العربي، وكانت جُديس تسكن اليمامة، فقتلتها طَسم وأَفنتها وطَسم أبناء لاوذ وأخوهما عِمليق بن لاوذ، نزل بعضهم الشام ومنهم العماليق تفر في البلاد، ومنهم فراعنة مصر، والجبابرة ومنهم ملوك فارس، وأهل خُرسان ومنهم من كان بالمشرق وعُمان والحجَاز، ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقر لهم الكنعانيون، ومنهم من كان بعمان والبحرين، أمة منهم يُسمون جاسم. قال: ولد أميم بن لاوذ بن سام وبار بن أميم، فنزل وبار بأرض وبار برَمل عالج وكان ولده قد كثروا بها وربلوا، فأصبتهم من الله نقمة من معصية أصابوها فهلكوا وبقيت منهم بقية، وهم الذين يقال لهم النسناس، يزعم العرب أنهم قد بعضهم للرجل والمرأة نصف رأس ونصف وجه وعين واحدة، ويد واحدة ورجلواحدة تدخل في شق واحد ينفرون كما تنفر الظباء، يقال لهم النسناس. وإنما سُمِّيِت وَنَبار لَوِبَار بن أمَيْم، ووَبَار بلاد لايطؤها الناس، امتنعت من الجِنّ، وهم فيما يزعمون أكثر أرض الله نَخْلاً.محمد بن إسحق، عن عامر بن الأسود بن وهب الثقفي، عن بعض العرب: أن رجلا مِنَ الجِنَّ وقف في الجاهلية بسُوق عُكَاظ على بعير له مثل الشاة، ثم قال حتى أسَمَعَ النَاس، وكانت عكاظ سوقاً من أسواق العرب يجتمعون فيها. فقال:مَنْ يُعْطِني سِتَّا وسِتِّين بَكْرَة … هِجَاناَ دراما أهداها لَوبَارثم ضرب بعيرة فَلَمع به كالبرق والعرب تزعم إنما يمنعهم منها أن سكانها الجن، وأنه قد خاذ خائض منهم إليها، فلم يقدر على أن يطمئن بها مِنْ عرف الجِنَّ إذا أمسوا، فتركتها العرب وبها آثار الناس مساكن ودور ليس بها ساكن.قال أو حاتم السِّجِسْتَاني: وذكر بعض الثقات من شيوخنا: أن رجلا من اليمن رأى في إبله جَمَلَا كأنه الكَوْكَب بياضاً وحُسناً، فأقره فيها حتى ضربها، فلما لقحت ذهب راجِعاً حتى كان العام المُقبِل وإنه قد جاء قد نتج الرجل إبله، وتحركت أولادُها: فلم يزل فيها حتى ألقحها، ثم كرّ راجعا، وتبعه أولادُه وتَبِعَه الرجلُ، فلم يزل فيها حتى صار بعين وبار - وهي عين ماء الجن لا يَدْرِي أحدٌ ماهي اليوم - فأدركها عند إبل وَحْشِيَة وحَمِير وظباء وبقر ونَخلْ قَدَ بَلغ ثَمَرها، وأنها ليس بها أحداً يطوَّها، ولا يعلم بها، وتلك الوحوش تحميها. قال وإنه أتاه ردلُ من الجِنّ فقال له ما أوقعك هنا؟ فقال: تبعتُ إبلي هذه. فقال: لو كنتُ قَدِمْتُ إليك قَبْلُ لَقَتَلْتك، ولكن اذهب ولا تعُد، وعمد إلى إبله فحازها له، وصرفها معه فيزعمون أن هذه النجائب المَهْرِيَّة من ذلك النسل، وجاء الرجل فحدّث به بعض ملوك كِنْدة فطلبها حتى أعيا. فلم يَقْدر عليها، ولم يهلم أين هي حتى الساعة، فتلك عين وبار.وحدثني، أصحابنا قال: خرج رجلٌ من إرم ينعى على ضالة له، فوقع على وَبَار، فرأى نَخلَا كثيرا وماءً وثَمْراً مَطْرُوحاً تحت النخل، ثم رجع فأخبر بما رأى، ثم عَلَّم الطريق بعلامات، فاجتمع معه قومٌ ومضوا أياما، وطلبوا العلامات فلم يقدروا على وبار، ولم يَرَوْها.
লাউযের ঔরসে আমীম বিন লাউয বিন সাম বিন নূহ জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর সন্তানসন্ততি ছিল অনেক। তাঁর কিছু সন্তান পূর্ব দিকে হাম বিন ইয়াফাসের ভূমির দিকে চলে যায় এবং পারস্যের সকল জাতিই তাঁর বংশধর। এ প্রসঙ্গে পারস্যের কোনো এক কবি বলেন:আমাদের পিতা মহান আমীম, যাঁর পরে পারস্যের আগমন … আর পারস্য রাজন্যবর্গের অধিপতি, তাদের জন্য রয়েছে গৌরব।অন্য এক দল বলেছেন: পারস্যবাসীরা হলো ফারস বিন তীরস বিন বাসূদ বিন সাম বিন নূহ-এর বংশধর। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা ফারস বিন আল-মারযুবান বিন আল-আসওয়াদ বিন ইয়াহুদা বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর।অন্যরা বলেছেন: বরং তারা লাউয বিন সামের বংশধর।অধিকাংশের মত হলো: ফারস হলেন আমীম বিন লাউয বিন সাম বিন নূহ-এর পুত্র। আবার ফারস হলেন ফাহলুজ বিন ইরান বিন আল-আসওয়াদ বিন সাম বিন নূহ-এর বংশধর। আল-আসওয়াদের সন্তানদের মধ্যে একজন হলেন ইরান বিন আল-আসওয়াদ, যাঁর নামানুসারে 'ইরান শাহর' নামকরণ করা হয়েছে। ইরানের সন্তানদের মধ্যে রয়েছে কূয। তাঁরা বলেন, শাহরিয়ার বংশের কিরমান সম্প্রদায় হলো কুবাইন বিন ফাহলুজ বিন ইরান বিন আল-আসওয়াদ বিন সামের সন্তান। তিনি বলেন: একইভাবে তারা 'কিরমান' নামে অভিহিত হয়েছে, অর্থাৎ তারা কারীন বিন ফাহলুজের অবশিষ্ট বংশধর। তাঁরা আরও বলেন: সিজিস্তান হলো আশক বিন ফাহলুজের সন্তান।ইবনে কুতায়বা বলেন, লাউযের দুই পুত্র তাসম ও জাদীস ইয়ামামায় বসতি স্থাপন করেছিল। জাদীস ছিল একটি আরব জাতি যারা এই আরবি ভাষায় কথা বলত। জাদীস ইয়ামামায় বাস করত, অতঃপর তাসম তাদের হত্যা করে নিশ্চিহ্ন করে দেয়। তাসম হলো লাউযের পুত্র, আর তাদের ভাই হলো ইমলাক বিন লাউয। তাদের কেউ কেউ শামে বসতি স্থাপন করে, আমালেক জাতি তাদের থেকেই উদ্ভূত যারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছে। মিসরের ফেরাউনরা, প্রতাপশালী শাসকগণ, পারস্যের সম্রাটগণ, খুরাসানবাসী এবং যারা প্রাচ্য, ওমান ও হিজাজে ছিল তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। শামের সেই প্রতাপশালীরা যাদের আনুগত্য কেনানীয়রা স্বীকার করত, তারাও তাদের অন্তর্ভুক্ত। ওমান ও বাহরাইনে তাদের একটি জাতি ছিল যাদের 'জাসিম' বলা হতো। তিনি বলেন: লাউয বিন সামের পুত্র আমীমের ঔরসে ওবার বিন আমীম জন্মগ্রহণ করেন। ওবার 'বালিয়াড়ি' অঞ্চলের ওবার নামক ভূমিতে বসতি স্থাপন করেন। সেখানে তাঁর সন্তানসন্ততি অনেক বৃদ্ধি পায় এবং বিস্তার লাভ করে। অতঃপর তাদের অবাধ্যতার কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর শাস্তি নেমে আসে, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে যায়। তবে তাদের কিছু অংশ অবশিষ্ট থেকে যায়, যাদের 'নাসনাস' বলা হয়। আরবদের ধারণা মতে, তাদের কারো কারো গঠন পুরুষ বা নারীর মতো হলেও অর্ধেক মাথা, অর্ধেক মুখমণ্ডল এবং একটি মাত্র চোখ থাকে। তাদের একটি মাত্র হাত ও একটি পা থাকে যা শরীরের এক পাশেই থাকে; তারা হরিণের মতো লাফিয়ে চলে। তাদের 'নাসনাস' বলা হয়। ওবার বিন আমীমের নামানুসারেই এই স্থানের নাম 'ওবার' রাখা হয়েছে। ওবার এমন এক দেশ যেখানে মানুষ পদার্পণ করে না, জিনেরা একে দখল করে রেখেছে। তাদের ধারণা মতে, এটি আল্লাহর যমীনে খেজুর গাছ সমৃদ্ধ সবচেয়ে বড় এলাকা।মুহাম্মদ বিন ইসহাক, আমির বিন আল-আসওয়াদ বিন ওয়াহাব আস-সাকাফি থেকে এবং তিনি জনৈক আরবের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, জাহেলিয়াত যুগে এক জিন উটের মতো পিঠে চড়ে উকাযের বাজারে দাঁড়াল, উটটি ছিল ভেড়ার মতো ছোট। অতঃপর সে উচ্চস্বরে মানুষকে শুনিয়ে কিছু কথা বলল। উকায ছিল আরবদের অন্যতম বাজার যেখানে তারা একত্রিত হতো। সে বলল:কে আমাকে ছেষট্টিটি মাদি উট দেবে … যা হবে সাদা ও দুগ্ধবতী এবং ওবার থেকে আনা শ্রেষ্ঠ উপহার?অতঃপর সে তার উটটিকে আঘাত করল এবং বিদ্যুতের মতো দ্রুতবেগে অদৃশ্য হয়ে গেল। আরবরা ধারণা করে যে, সেখানকার অধিবাসী জিনেরা মানুষকে সেখানে যেতে বাধা দেয়। তাদের মধ্য থেকে কোনো এক দুঃসাহসী ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করেছিল, কিন্তু জিনদের পরিচয়ের কারণে সন্ধ্যা নামার পর সে সেখানে স্থির থাকতে পারেনি। আরবরা তা পরিত্যাগ করেছে, অথচ সেখানে মানুষের বসবাসের চিহ্ন, ঘরবাড়ি ও দালানকোঠা রয়েছে কিন্তু কোনো অধিবাসী নেই।আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: আমাদের শিক্ষকদের মধ্য থেকে জনৈক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, ইয়ামেনের এক ব্যক্তি তার উটপালের মধ্যে একটি উট দেখল যা শুভ্রতা ও সৌন্দর্যে নক্ষত্রের মতো উজ্জ্বল ছিল। তিনি সেটিকে উটপালে ছেড়ে দিলেন যাতে সে প্রজননে অংশ নিতে পারে। যখন উটগুলো গর্ভধারণ করল, তখন সেই উটটি চলে গেল। পরবর্তী বছর যখন উটগুলো বাচ্চা দিল এবং বাচ্চাগুলো চলাফেরা শুরু করল, তখন সেই উটটি আবার ফিরে এলো এবং প্রজনন শেষ করে পুনরায় চলে যেতে লাগল। এবার বাচ্চাগুলোও তার পিছু নিল এবং লোকটি নিজেও তার পিছু অনুসরণ করল। সে অনুসরণ করতে করতে 'আইন ওবার' বা ওবারের প্রস্রবণে পৌঁছে গেল—যা জিনদের একটি জলাধার এবং আজ অবধি কেউ জানে না এটি কোথায় অবস্থিত। সে সেখানে বন্য উট, গাধা, হরিণ, গরু এবং এমন সব খেজুর গাছ দেখতে পেল যেগুলোর ফল পেকে ঝুলে আছে। সেখানে এমন কোনো মানুষ নেই যে সেই ফল পাড়বে বা সেই স্থান সম্পর্কে জানবে। বন্য প্রাণীরাই সেই স্থান পাহারা দিচ্ছে। তিনি বলেন, তখন এক জিন তার কাছে এসে বলল, তোমাকে এখানে কিসে নিয়ে এল? সে বলল, আমি আমার এই উটগুলোর পিছু নিয়ে এসেছি। জিনটি বলল, আমি যদি আগে তোমার দেখা পেতাম তবে তোমাকে হত্যা করতাম। তবে এখন চলে যাও এবং আর কখনো ফিরে আসবে না। সে তার উটগুলোকে হাঁকিয়ে লোকটির দিকে পাঠিয়ে দিল এবং তাকে বিদায় করল। তারা মনে করে যে, এই উৎকৃষ্ট 'মাহরী' উটগুলো সেই বংশেরই। লোকটি ফিরে এসে কিন্দার কোনো এক রাজার কাছে এ গল্প বলল। রাজা সেই স্থানের তালাশ করলেন কিন্তু পরিশ্রান্ত হয়েও তা পেলেন না। তিনি এর হদিস করতে পারলেন না এবং আজ পর্যন্ত কেউ জানে না সেটি কোথায়। আর সেটিই হলো ওবারের প্রস্রবণ।আমাদের সাথীরা বর্ণনা করেছেন: ইরামের এক ব্যক্তি তার হারানো পশুর খোঁজে বের হলো। খুঁজতে খুঁজতে সে ওবারে গিয়ে পৌঁছাল। সে সেখানে প্রচুর খেজুর গাছ, পানি এবং খেজুর গাছের নিচে পড়ে থাকা ফল দেখতে পেল। এরপর সে ফিরে এসে যা দেখেছিল তা সবাইকে জানাল এবং চেনার জন্য পথে কিছু চিহ্ন দিয়ে এলো। একদল লোক তার সাথে একত্রিত হয়ে কয়েক দিন ধরে পথ চলল এবং চিহ্নগুলো খুঁজতে লাগল, কিন্তু তারা ওবার খুঁজে পেতে সক্ষম হলো না এবং তা আর দেখতেও পেল না।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৮)
قال: وكان طسُم بن لاوذ ساكن اليمامة وما حولها قد كثروا بها وربلوا إلى البَحْرَين: وكانت طَسْمٌ والعماليق قوماً عَرَباً لسانُهم الذي جُبِلُوا عليه لسان عربي، وكانت فارس من هذا المشرق يتكلمون بهذا اللسان الفارسي. فعادٌ وثمود والعماليق وأمَيْم وطَسم وجَديس وجاسم وبنو قحطان بن هود هم العرب العاربة، لأن لسانهم الذي جبلوا عليه عربي. ويقولون لبني إسماعيل بن إبراهيم العرب المعترية، لأنهم إنما تكلموا بلسان هذه الأمم حين سكنوا أظهرهم وكانت عاد بهذه الرملة إلى حضر موت واليمن كله، وكان الله قد أعطاهم بسطة في الخلق. وكانت ثمود بالحِجْر بَيْن الحجاز والشام إلى وادي القُرى إلى ما حوله، ولحقت جديس وطَسْم وكانوا معهم باليَّمامَة وما حولها إلى البحرين، وأسم اليمامة إذ ذاك " جَوّالي أن بَغَتْ جَديس على طَسَمْ فغزاهم تُبَّعَ فأبادهم. ونزل العماليق البَحْرَيْن وعُمان، ثم انتشروا في البلاد حتى ملأوا جزيرة العرب، وحدود جزيرة العرب في الطول ما بين العُذَيب إلى عَدَن.قال الهَيْثَم بن عَدِيّ، قال مجاهد: سئل الشّعَبيّ عن جزيرة العرب فقال: ما بين العُذَيب إلى حَضَرَمَوْت. قال: أخبرني أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السَجِسْتَاني، قال حدثنا أبو عُبَيْدة مَعُمَر بن المَثَنَّى، قال: جزيرة العرب خمسة أقسام، تِهَامَةوالحجاز، ونَجْد والعَرُوض واليَمَن، وذلك أن جبل السَّراة. هو أعظم جبال الَعَرب. أقبل من ثغرة اليَمَن حتى بلغ أطراف بَوَادي الشام، فسمته العرب حجازا: لأنه حَجَز بين الغور وهو هابط وبَيْن نَجْد، وهو ظاهر ثم صار ما خَلْف هذا الجبل من غريبة إلى سيَاف البحر من بلاد الأشعريين، وعَكَّ. وفرسان كنانة وما حولها إلى ذات عرِقْ والجُحْفة وما صَاقَبها وغَعَار من أرضها الغور غَوْر تِهامة وتهاكة تجمع ذلك كلّه. وصار شَرْقي هذا الجبل من الصَّحَارَى والنَخَلُ إلى أطَرْاف العِراق والسَّمَاوة، وما يليها نَجْداً، ونَجْد تَجْمَع ذلك كله. وصار الجبل كله سراة، وسمي السراة لارتفاعه وهو الحجاز والحجاز ما احتجز به من الجبال، وشرقي مُرْد والحرار إلى ناحية فيد وجبلي طَي إلى المدينة ومن بلاد مذحج، وهي متاخمة اليمن إلى تثليث وما دونها إلى فيد حجازا، والعرب تسميه نَجْداً وجِلْساً وحجازا، والحجاز يجمع ذلك كله، وصارت اليمامة والبحرين وما والاها عَرُوضا. وفيها تهايَّم ونُجُود. ونجد لقربها من النجاد وانخفاض مَسَايل الأودية، وصار ما خلف تثليث إلى صنعاء إلى حَضَرَمَوْت والشَّحْر وعُمان يَمَناَ، وفيها التهايم والنجد. واليمن يجمع ذلك كله. ويتلوه الذي في الرقعة عجلا مُصْعداً حتى يَنْحَدر إلى ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد انتهت إلى البَحْر، وإذا عرضَتْ لك الحرار. وأنت بنَجْد فتلك الحجاز، وأذا تصوبت فالحجاز مكة والمدينة وما والاهما.والعرب تسمى اليمامة والبحرين العَرُوض، قال أبو المنذر هشام بن محمد: بن السائب إنما بلاد العرب الجزيرة لإحاطة البحور بها والأنهار بها من أطرافها وأقطارها، فصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحور، وذلك أن الفراق أقبل من بلاد الرُّوم فظهر بناحية قنسرين، ثم انحط إلى أطراف البَصْرة والأبُلّة، وامتد البحر من ذلك مُطِيفاً ببلاد العَرَب، مُنْعَطفَاً عليها، فأتى منها على سفوان وكاظمة، ونفذ منها إلى القطِيَف وهَجَر، وأسياف قطرُ عُمان. ومال منه إلى حَضَرَمَوْت وناحية أبين وعدن ودهلك واستطال ذلك العنق، فطعن إلى تهايُم اليمن بلاد فَرَسان وحكم والأشعريين وعَكّ ومضى إلى ساحل جدّة، وحازَ ساحل المدينة ثم ساحل الطُّور وخليج أيْلة، وساحل بانه حتى بلغ قَلْزَم مصر، وخالط بلادها، وأقبل النيل في غربي هذا العنف من أعلى بلاد السُّودان مستطيلا معارضا للبحر معه حتى دفع في بحر مصر والشام، ثم أقبل ذلك البحرُ من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين، فمر بعَسْقَلان وسواحلها، حتى إذا أتى على ساحل الأردن، وعلى بيروت وذواتها من سواحل دمَشْق، ثم نفد إلى سواحل حِمْص وسواحل قُنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات منحطا على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سوادِ العِراق. قد ذكرت العرب هؤلاء الخمسة الأقسام في أشعارها.
তিনি বলেন: লাউযের পুত্র তাসম ইয়ামামা এবং এর আশপাশে বসবাস করত। তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা বাহরাইন পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। তাসম এবং আমালিকরা ছিল আরব জাতি; তাদের স্বাভাবিক ও জন্মগত ভাষা ছিল আরবি। অন্যদিকে পারস্যের অধিবাসীরা এই প্রাচ্যে ফারসি ভাষায় কথা বলত। আদ, সামুদ, আমালিক, আমাইম, তাসম, জাদিস, জাসিম এবং হুদ (আ.)-এর পুত্র কাহতানের বংশধরগণই হলো অকৃত্রিম আরব, কারণ তাদের জন্মগত ভাষা হলো আরবি। আর ইবরাহিম (আ.)-এর পুত্র ইসমাইল (আ.)-এর বংশধরদের তারা 'আরবীকৃত আরব' বলে থাকে, কেননা তারা যখন এই জাতিগুলোর মাঝে বসবাস শুরু করে, তখন তাদের ভাষা গ্রহণ করে কথা বলতে শুরু করেছিল। আদ জাতি এই বালুকাময় মরুভূমি থেকে হাজরামাউত এবং সমগ্র ইয়ামেন পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। আল্লাহ তাদের দৈহিক বিশালত্ব দান করেছিলেন। সামুদ জাতি হিজাজ ও শামের মধ্যবর্তী 'হিজর' নামক স্থানে ওয়াদিউল কুরা ও এর আশপাশে বসবাস করত। জাদিস ও তাসম তাদের সাথে মিলিত হয় এবং তারা ইয়ামামা ও এর আশপাশ থেকে বাহরাইন পর্যন্ত অবস্থান করত। তৎকালীন সময়ে ইয়ামামার নাম ছিল 'জাও'। জাদিস যখন তাসমের ওপর সীমালঙ্ঘন করল, তখন তুব্বা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের নির্মূল করে দেন। আমালিকরা বাহরাইন ও ওমানে বসতি স্থাপন করে, এরপর তারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং সমগ্র আরব উপদ্বীপ পূর্ণ করে ফেলে। আরব উপদ্বীপের দৈর্ঘ্যের সীমানা উযাইব থেকে আদন পর্যন্ত।হাইসাম ইবনে আদি বলেন, মুজাহিদ বর্ণনা করেছেন: শা'বিকে আরব উপদ্বীপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: উযাইব থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত। তিনি বলেন: আবু হাতিম সাহল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উসমান সাজিস্তানি আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না আমাদের বলেছেন: আরব উপদ্বীপ পাঁচটি অংশে বিভক্ত—তিহামা, হিজাজ, নজদ, আরুয এবং ইয়ামেন। আর এটি এ কারণে যে, সারাত পর্বতমালা হলো আরবদের সর্ববৃহৎ পর্বতমালা। এটি ইয়ামেনের সীমান্ত থেকে শুরু হয়ে শামের মরুপ্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছে। আরবরা একে হিজাজ নামকরণ করেছে, কারণ এটি নিচু ভূমি 'গাওর' এবং উঁচু ভূমি 'নজদ'-এর মধ্যবর্তী স্থানে অন্তরায় হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে। ফলে এই পর্বতের পশ্চিমাংশ থেকে সমুদ্রতীর পর্যন্ত আশআরী, আক্ক, ফুরসান, কিনানাহ ও এর আশপাশের এলাকা যা যাতু ইরক, জুহফাহ এবং তৎসংলগ্ন নিচু ভূমি পর্যন্ত বিস্তৃত—তাকে গাওর বা তিহামা বলা হয় এবং তিহামা এই পুরো অঞ্চলকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই পর্বতের পূর্ব দিকে মরুভূমি ও খেজুর বাগান থেকে শুরু করে ইরাকের প্রান্তদেশ ও সামাওয়াহ এবং তৎসংলগ্ন অঞ্চলকে নজদ বলা হয় এবং নজদ এই পুরো অঞ্চলকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর পুরো পর্বতটি হলো 'সারাত', উচ্চতার কারণে এর নাম সারাত রাখা হয়েছে, যা হিজাজ হিসেবেও পরিচিত। আর হিজাজ হলো সেই এলাকা যা পাহাড় দ্বারা বেষ্টিত। মুরাদ ও হাররার পূর্ব দিক থেকে ফায়দ অঞ্চল, তাই গোত্রের দুই পাহাড় থেকে মদিনা পর্যন্ত এবং মাজহিজ গোত্রের এলাকা যা ইয়ামেন সীমান্ত থেকে তাসলিস পর্যন্ত এবং ফায়দ-এর নিচ পর্যন্ত এলাকাকে হিজাজ বলা হয়। আরবরা একে নজদ, জিলস এবং হিজাজ বলে থাকে, তবে হিজাজ এই পুরো এলাকাকে শামিল করে। ইয়ামামা, বাহরাইন এবং তৎসংলগ্ন এলাকাকে আরুয বলা হয়। এতে তিহামা এবং নজদ উভয় ধরনের বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান। নজদ অঞ্চলের নিকটবর্তী হওয়ায় এবং উপত্যকার জলপ্রবাহের ঢালের কারণে একে নজদও বলা হয়। আর তাসলিসের পরবর্তী অংশ থেকে সানআ, হাজরামাউত, শাহর এবং ওমান পর্যন্ত অঞ্চলকে ইয়ামেন বলা হয়। এতেও তিহামা ও নজদ বিদ্যমান। ইয়ামেন এই পুরো অঞ্চলকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর যে অংশটি পত্রে রয়েছে তা দ্রুত উচ্চতার দিকে উঠে যাতু ইরকের গিরিপথ পর্যন্ত নেমে গেছে। যদি আপনি এটি অতিক্রম করেন তবে সমুদ্র পর্যন্ত পৌঁছে যাবেন। আর আপনি যখন নজদে থাকবেন এবং আপনার সামনে 'হাররা' পরিলক্ষিত হবে, তবে সেটিই হিজাজ। আর আপনি যখন নিচের দিকে নামবেন, তখন মক্কা, মদিনা ও এর আশপাশের এলাকা হলো হিজাজ।আরবরা ইয়ামামা ও বাহরাইনকে আরুয বলে থাকে। আবুল মুনযির হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়িব বলেন: আরবদের ভূখণ্ডকে 'জাযিরা' (উপদ্বীপ) বলা হয় কারণ এর চারপাশ এবং সীমান্ত নদী ও সমুদ্র দ্বারা বেষ্টিত। ফলে এটি সমুদ্রের দ্বীপগুলোর মতো একটি দ্বীপে পরিণত হয়েছে। এর কারণ হলো, ফোরাত নদী রোম সাম্রাজ্যের ভূখণ্ড থেকে এসে কিনাসরিন অঞ্চলে আত্মপ্রকাশ করেছে, এরপর এটি বসরা ও উবুল্লার প্রান্তদেশ পর্যন্ত নেমে গেছে। সেখান থেকে সমুদ্র আরব ভূখণ্ডকে বেষ্টন করে প্রসারিত হয়েছে এবং বাঁক নিয়ে সাফওয়ান ও কাযিমা পর্যন্ত এসেছে। সেখান থেকে এটি কাতিফ, হাজার এবং ওমানের উপকূলীয় এলাকা পর্যন্ত পৌঁছেছে। এরপর এটি হাজরামাউত এবং আবয়ান, আদন ও দাহলাক অঞ্চলের দিকে বেঁকে গেছে এবং সেই সংকীর্ণ অংশটি দীর্ঘ হয়ে ইয়ামেনের তিহামা অঞ্চল যেমন ফুরসান, হাকাম, আশআরী ও আক্ক গোত্রের ভূখণ্ড পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। এরপর এটি জেদ্দার উপকূল দিয়ে অতিক্রম করে মদিনার উপকূল, তারপর তূর পর্বত উপকূল এবং আয়লা উপসাগর ও বানাহ উপকূল হয়ে মিসরের কুলযুম পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং সেখানের ভূখণ্ডের সাথে মিলিত হয়েছে। অন্যদিকে নীল নদ এই সংকীর্ণ অংশের পশ্চিমে সুদানের উচ্চভূমি থেকে দীর্ঘাকারে প্রবাহিত হয়ে সমুদ্রের সমান্তরালে অগ্রসর হয়েছে এবং মিসর ও শামের সমুদ্রে গিয়ে পড়েছে। এরপর সেই সমুদ্র মিসর থেকে ফিলিস্তিন ভূখণ্ড পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং আসকালান ও এর উপকূল দিয়ে প্রবাহিত হয়ে জর্ডান উপকূল, বৈরুত এবং দামেস্কের উপকূলীয় অঞ্চলগুলো অতিক্রম করেছে। এরপর এটি হিমস ও কিনাসরিন উপকূল পর্যন্ত পৌঁছে সেই অঞ্চলে মিলিত হয়েছে যেখান থেকে ফোরাত নদী কিনাসরিন ও জাযিরাতুল আরবের প্রান্তদেশ দিয়ে ইরাকের সাওয়াদ পর্যন্ত নেমে এসেছে। আরবরা তাদের কবিতায় এই পাঁচটি বিভাগের উল্লেখ করেছে।
(খণ্ড: ১)
আল-আনসাব লিস-সাহারী
(পৃষ্ঠা: ২৯)
قال: وذات عرق جبل بين تهامة ونجد. قال أبو المنذر وكانت الأرضُ ثلاث منازل، فما كان قبل مَهَبِّ الشمال والصُبَا وهو الصفوان عن يمين الشمال إلى مَغْرَبَها فلبني يافث بن نوح، فجعل الله فيهم الشقرة والحُمرة لبُعْد أرضهم وسمائهم من الشمس، واشتد بردها، فليس يجري فوقهم شيء من النجوم السبعة الجارية، لأنهم صاروا تحت بنات نعش والجَدْي والفَرْقَدْين، وابتلوا بالطاعون، وما كان من مَهَبّ الجنوب والدّبُور وهو لدّاوُم عن يسار الشمس إلى مغربها وسماءهم، وأجرى الشمس والنجوم فوقهم، ورفع عنهم الطاعون.وما كان من سرة الأرض، وهو المَجْدل ما بين المشرق إلى المغرب فلبني سام بن نوح، والمجدل ما بين ساتيد ما إلى البحر، وما بين البحر إلى الشام.وقال الشرقي: نزل سام بن نوح الشام أوّل من نزلها فسميت به، وقال الكلبي: لما تفرقوا من بابِل أخذ قومُ يمينا فسميت اليَمَن، وأخذ قوم شمالا فسميت الشام، فجعل الله تعالى لبني سام النبوة والكتاب والملك والجهاد والأدمة والبياض، فللعرب من المجدل ما دون هذه الخمسة، تهامة ونجد والحجاز والعَرْوض واليَمَن. والحجاز مكة والمدينة وما والاهما، والعرب تسمى اليمامة والبحرين العروض، لأنها كانت في ناحية العرب معترضة.وأما السواد فإنهما سودان البصرة وسواد الكوفة فأما سواد البصرة فالأهواز ودست مَيْسان، وفارس. وأما سواد الكوفة فكُسْكُر. وحُلْوَان والكُوفة والجَزِيرة - هي ما بين دجلة والفرات - والموصل من الجزيرة إلى الجودي.قال: ومن العماليق بنو مأرب بن قاران بن عمرو بن عِمْلِيق بن لاوذ بن سام بن نوح، وكانت عبيل ابن العوص بثيرب، فأخرجتهم العماليق منها إلى الجحفة، فأقبل سيل فاجتحفهم، فسميت الجحفة لذلك. وفي موضع آخر ثم لحقت عبيل بموضع يَثْرب ولحقت العماليق بصنعاء قبل أن تسمى صنعاء، ثم انحدر بعضهم إلى يثرب وأخرجوا منها عبيلا، فنزلوا بموضع الجُحفة فأقبل سيل فاجتحفهم وذهب بهم، فسميت الجحفة، وذكر هودَ النبي صلى الله عليه وسلم وقصة قومِهِ. قال وهب بن منبه: هو هود بن عبد الله بن أرباح بن جادب بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح." قصة قوم عاد حين أهلكهم الله ببغيهم بالريح العقيم "كانوا ممن طغى وعَتا على الله تعالى بعد نوح عليه السلام، فأرسل الله إليهم رسُولاً فكَذّبوه وتَمادَوْا في غَيَّهم، فأهلكهم الله.هذا الحيان من إرم بن سام بن نوح أحدهما بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وهي عاد الأولى وكانوا اثنى عشر قبيلة، وهم: ضد، ورفد، ورمل، وزمر، وصمد، والخلود، فمن بني الخلود هود النبي صلى الله عليه وسلم بن أخلود بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم.ذكر أنساب القحطانيةقال إنما أهلكهم الله بعقرهم الناقة، ثَبَت المُلك من بعدهم ورَجَع إلى قحطان بن هود وولده وسكنوا اليمن، وكان الملك قد تحول إلى قحطان بن هود وولده بعد أن أهلك الله قومٌ عاد، وهم بنو عمَّهم، وكان قحطان بن هود أوّل من مَلَك اليمن، وأوّل من سُلِّمَ عليه بأبيت اللَّعْن كما كان يَقال للملوك من بعده، واليمن كلُّهم من ولده، وجماعهم اليه، وسُمي ولدُه اليمن حين تيامنوا إليها ونزلوا بها، وكان بنو عمهم ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح مًلُوكا من تحت أيديهم، فلَّما أهلكهم الله بعقرهم الناقة ثبت الملك في ولد قحطان قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الباهلي: أجمع النساب على أن اليمن من ولد قحطان من هود - إلى آخر الباب إلى قوله البيئيون لا يسلبهم إلى ذلك ثم يتلوه قال فلم يزل الملك في ولد قحطان بن هود مُذ أهلك الله قوم عادٍ، وثَمُوُد يتوارثونه من أبيهم قحطان بن هود من ذلك العهد إلى أن جاء الله بالإسلام، وبعث نبيه محمدا عليه أفضل الصلاة والسلام. وقد كان سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان لما كبر سِنُّه وضَعُف بَصَره وجسمه.والحيّ الثاني ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح وهم بنو عمهم، فعاد وثمود هم العرب العاربة.
তিনি বললেন: জাতু ইরক হলো তিহামা এবং নজদের মধ্যবর্তী একটি পাহাড়। আবু আল-মুনজির বলেন, পৃথিবী ছিল তিনটি বসতিতে বিভক্ত। উত্তর ও পুবালি বায়ুপ্রবাহের পূর্ববর্তী অঞ্চল—যা উত্তরের ডান দিক থেকে তার অস্তমিত হওয়ার স্থান পর্যন্ত বিস্তৃত এবং যা সাফওয়ান নামে পরিচিত—তা ছিল নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফিসের সন্তানদের জন্য। আল্লাহ তাদের মধ্যে শুভ্রতা ও লালিমা দান করেছেন তাদের ভূমি ও আকাশ সূর্য থেকে দূরে হওয়ার কারণে এবং সেখানে প্রচণ্ড শীতের কারণে। সাতটি প্রবহমান নক্ষত্রের কোনোটিই তাদের উপর দিয়ে পরিভ্রমণ করে না, কারণ তারা বানাতি নাশ, জাদি এবং ফারকাদাইন নক্ষত্রমণ্ডলীর নিচে অবস্থান করছিল। তারা প্লেগ রোগে আক্রান্ত হতো। আর দক্ষিণ ও পশ্চিমা বায়ুপ্রবাহের অঞ্চলটি—যা সূর্যের বাম দিক থেকে তার অস্তমিত হওয়ার স্থান ও আকাশ পর্যন্ত বিস্তৃত এবং যা দাওম নামে পরিচিত—তা ছিল তাদের (হামের সন্তানদের) জন্য। আল্লাহ তাদের ওপর দিয়ে সূর্য ও নক্ষত্ররাজি প্রবাহিত করেছেন এবং তাদের থেকে প্লেগ দূর করেছেন।আর পৃথিবীর নাভি বা কেন্দ্রস্থল হলো আল-মাজদাল, যা পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের বংশধরদের জন্য। মাজদাল হলো সাতিদমা থেকে সমুদ্র পর্যন্ত এবং সমুদ্র থেকে শাম (সিরিয়া) পর্যন্ত বিস্তৃত অঞ্চল।আল-শারকি বলেন: সাম ইবনে নূহ সর্বপ্রথম শাম অঞ্চলে অবতরণ করেন, তাই তাঁর নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। কালবি বলেন: যখন তারা বাবেল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, তখন একদল ডান দিকে চলে গেল এবং তাদের নাম হলো ইয়ামেন। আর একদল উত্তর দিকে চলে গেল এবং তাদের নাম হলো শাম। মহান আল্লাহ সামের বংশধরদের নবুওয়ত, কিতাব, রাজত্ব, জিহাদ এবং বাদামী ও সাদা গায়ের রঙ দান করেছেন। আরবদের জন্য মাজদালের এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্য ছাড়াও রয়েছে তিহামা, নজদ, হিজাজ, আরুদ এবং ইয়ামেন। মক্কা, মদিনা এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোকে হিজাজ বলা হয়। আরবরা ইয়ামামা এবং বাহরাইনকে আরুদ বলত, কারণ তা আরব ভূখণ্ডের একপাশে আড়াআড়িভাবে অবস্থিত ছিল।আর সাওয়াদ হলো দুটি অঞ্চল: বসরার সাওয়াদ ও কুফার সাওয়াদ। বসরার সাওয়াদ হলো আহওয়াজ, দাস্ত মাইসান এবং পারস্য। কুফার সাওয়াদ হলো কুসকর, হুলওয়ান, কুফা এবং জাজিরা। জাজিরা হলো দজলা ও ফুরাত নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চল। আর মসুল হলো জাজিরা থেকে জুদি পাহাড় পর্যন্ত বিস্তৃত এলাকা।তিনি বললেন: আমালিকাদের অন্তর্ভুক্ত হলো মারিব ইবনে কারান ইবনে আমর ইবনে আমলিক ইবনে লাউয ইবনে সাম ইবনে নূহ এর বংশধর। আবিল ইবনে আউস গোত্র ইয়াসরিবে (মদিনা) বসবাস করত। আমালিকারা তাদের সেখান থেকে জুহফার দিকে বের করে দেয়। এরপর এক প্রবল বন্যা এসে তাদের ভাসিয়ে নিয়ে যায়, তাই এর নাম জুহফা রাখা হয়। অন্য এক বর্ণনায় আছে, আবিল গোত্র ইয়াসরিবে বসতি স্থাপন করেছিল এবং আমালিকারা সানায় পৌঁছাল (সানার নামকরণ হওয়ার আগে)। এরপর তাদের একাংশ ইয়াসরিবে নেমে এসে আবিলদের সেখান থেকে বের করে দেয়। তখন তারা জুহফায় বসতি স্থাপন করে। এরপর প্রবল এক বন্যা এসে তাদের ভাসিয়ে নিয়ে যায় এবং তাদের ধ্বংস করে দেয়, তাই এর নাম জুহফা রাখা হয়। সেখানে নবী হুদ (সা.) এবং তাঁর কওমের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তিনি হলেন হুদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আরবাহ ইবনে জাদিব ইবনে আদ ইবনে আউস ইবনে ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহ। আদ জাতির কাহিনী: যখন আল্লাহ তাদের অবাধ্যতার কারণে বন্ধ্যা বায়ুর মাধ্যমে ধ্বংস করেছিলেন নূহ (আ.)-এর পর তারা ছিল আল্লাহর বিরুদ্ধে অবাধ্যতা ও ঔদ্ধত্য প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠালেন, কিন্তু তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাদের পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত রইল। ফলে আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিলেন।ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহের বংশজাত এই দুটি গোত্র। একটি হলো আদ ইবনে আউস ইবনে ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহের বংশধর। তারা ছিল আদ-ই-উলা (প্রথম আদ) এবং তারা বারোটি গোত্রে বিভক্ত ছিল। সেগুলো হলো: জাদ, রাফদ, রামাল, জামার, সামাদ এবং খুলুদ। নবী হুদ (সা.) ছিলেন খুলুদ ইবনে আখলুদ ইবনে খুলুদ ইবনে আদ ইবনে আউস ইবনে ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহ (সা.)-এর বংশধর।কাহতানিদের বংশলতিকার বর্ণনাতিনি বললেন, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছিলেন উটনী হত্যার কারণে। তাদের পর রাজত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং তা হুদ (আ.)-এর পুত্র কাহতান ও তাঁর সন্তানদের কাছে ফিরে আসে এবং তারা ইয়ামেনে বসবাস শুরু করে। আদ জাতি—যারা তাদেরই চাচাতো ভাই ছিল—তাদের ধ্বংসের পর রাজত্ব কাহতান ইবনে হুদ ও তাঁর সন্তানদের হাতে চলে যায়। কাহতান ইবনে হুদ ছিলেন ইয়ামেনের প্রথম রাজা। তাঁকে প্রথম 'আবেতাল লান' (আপনি অভিশাপ থেকে মুক্ত থাকুন) বলে অভিবাদন জানানো হতো, যা পরবর্তীতে রাজাদের জন্য প্রচলিত হয়। সমগ্র ইয়ামেনবাসী তাঁরই বংশধর এবং তাঁর দিকেই তাদের মূল বংশধারা মিলিত হয়। যখন তারা ডান দিকে (ইয়ামেনে) গিয়ে বসতি স্থাপন করল, তখন তাঁর সন্তানদের ইয়ামেন নাম দেওয়া হয়। তাদের চাচাতো ভাই সামূদ ইবনে আবির ইবনে ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহ তাদের অধীনে রাজা ছিলেন। যখন আল্লাহ তাদের উটনী হত্যার কারণে ধ্বংস করলেন, তখন রাজত্ব কাহতানের বংশধরদের মধ্যে স্থায়ী রূপ লাভ করল। আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা আল-বাহিলি বলেন: বংশলতিকাবিদগণ একমত হয়েছেন যে, ইয়ামেনবাসী কাহতান ইবনে হুদের বংশধর—অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে যে البيئيون (বায়্যিয়ুন) তাদের থেকে এটি কেড়ে নিতে পারবে না—এরপর বর্ণিত হয়েছে যে, আদ ও সামূদ জাতিকে ধ্বংস করার পর থেকে আজ পর্যন্ত রাজত্ব কাহতান ইবনে হুদের সন্তানদের মধ্যেই রয়ে গেছে। তারা তাদের পিতা কাহতান ইবনে হুদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে এই রাজত্ব লাভ করেছে ইসলামের আগমন এবং নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রেরিত হওয়া পর্যন্ত। যখন সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়াবুব ইবনে কাহতান বৃদ্ধ হলেন এবং তাঁর দৃষ্টিশক্তি ও শরীর দুর্বল হয়ে পড়ল।আর দ্বিতীয় গোত্রটি হলো সামূদ ইবনে আবির ইবনে ইরম ইবনে সাম ইবনে নূহ। তারা ছিল তাদের (আদ জাতির) চাচাতো ভাই। এই আদ ও সামূদ জাতিই হলো মূল আরব (আরব-এ-আরিবা)।