প্রথম রিসালাহ

আল-লাতিফাতুল বাকরিয়্যাহ ওয়া আন-নাতিজাতুল ফিকরিয়্যাহ

নাহুশাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি প্রসঙ্গে

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

এটি ব্যাকরণ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা, যা অত্যন্ত উপকারী। এর মাধ্যমে আমি আমার নিজের জন্য এর বিক্ষিপ্ত বিষয়সমূহকে একত্রিত করেছি এবং জটিল বিষয়গুলোকে সুশৃঙ্খলিত করেছি; ফলে—সংকলকের সীমাবদ্ধতা না থাকলে—এটি স্বীয় বিষয়ে অনন্য এবং শিক্ষার্থীদের জন্য ফলপ্রসূ সাব্যস্ত হতো। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সকল আমলকে তাঁর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত করেন। আমিন।

ভূমিকা

[নাহুর সংজ্ঞা]^(১)

নাহু হলো: আরবদের বাক্য থেকে উদ্ভূত এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান, যার মাধ্যমে আরবি শব্দসমূহ বাক্যে ব্যবহৃত হওয়া অবস্থায় সেগুলোর বিধান অর্থাৎ রূপান্তর (إعراب) এবং অপরিবর্তনীয়তা (بناء) সম্পর্কে জানা যায়^(২)।

 

[ইরাবের সংজ্ঞা]

আর ইরাব হলো: আমেল বা প্রভাবকসমূহের ভিন্নতার কারণে শব্দের শেষাংশের আক্ষরিক বা উহ্য পরিবর্তন^(৩)।

আর যে শব্দে এই পরিবর্তন ঘটে তাকে মু'রাব বলা হয়।

 

[বিনার সংজ্ঞা]

আর বিনা হলো: আমেল বা প্রভাবকসমূহের ভিন্নতা সত্ত্বেও শব্দের শেষাংশ আক্ষরিক বা উহ্যভাবে সর্বদা একই অবস্থায় স্থির থাকা^(৪)।

আর যে শব্দে এই অবস্থা পাওয়া যায় তাকে মাবনি বলা হয়।

--------------------------------------------

‌‌[নাহুর উপকারিতা]

আর মনে করো না যে, নাহু (ব্যাকরণ) কেবল জিহ্বাকেই (ভুল থেকে) রক্ষা করে; বরং অর্থের উপলব্ধিও এর ওপর নির্ভর করে। আর যে ব্যক্তি এই শাস্ত্রে অজ্ঞ, তার অনুধাবন ও অন্যকে বোঝানোর ক্ষেত্রে ভুলের হাত থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। তুমি কি তাদের এই উক্তিটি দেখ না: "মা আহসানা যায়দ" (ما أحسن زيد)—উভয় পদের নসবের মাধ্যমে, প্রথমটির নসব ও দ্বিতীয়টির যম্মের মাধ্যমে, এবং প্রথমটির যম্ম ও দ্বিতীয়টির জরের মাধ্যমে? একজন নাহুবিদ ব্যতীত অন্য কেউ এগুলোর অর্থের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হয় না বললেই চলে, অথচ এগুলোর অর্থ বিবিধ।

 

‌‌[কালাম এবং এর প্রকারভেদ: হরফ, ফেল ও ইসম]

প্রত্যেক অর্থবোধক উক্তিই হলো কালাম। আর প্রত্যেক অর্থবোধক বাক্যই শাব্দিকভাবে অথবা উহ্যভাবে যৌগিক। আর প্রতিটি যৌগিকেরই কিছু অংশ থাকে; কালামের সেই অংশগুলো হলো কালিমাহ (শব্দ)। প্রতিটি শব্দই কোনো না কোনো অর্থের পরিচায়ক—হয় তা অন্য শব্দের সাহায্য ছাড়া অর্থ প্রকাশ করতে পারে না, যা হলো হরফ (অব্যয়)। এর আলামত (চিহ্ন) হলো: এটি ইসম (বিশেষ্য) ও ফেল-এর (ক্রিয়া) এমন কোনো আলামত গ্রহণ করে না যা সামনে উল্লেখ করা হবে। আর এর হুকুম (বিধান) হলো: মাবনি (অপরিবর্তনীয়) হওয়া, যা এতে একটি মৌলিক বিষয় এবং কখনো পরিবর্তিত হয় না।

 

‌‌[ফেলে মাজি এবং এর আলামত ও হুকুম]

আর যদি শব্দটি নিজেই নিজের অর্থ প্রকাশ করতে পারে এবং গঠনগতভাবে কোনো কালের সাথে যুক্ত হয়, তবে তা হলো ফেল। যদি সেই কালটি অতীত হয়, তবে তা হলো ফেলে মাজি। এর আলামত হলো: 'ক্বাদ' এবং সাকিনযুক্ত 'তা-এ তানিছ' গ্রহণ করা। এর হুকুম হলো: শাব্দিকভাবে অথবা উহ্যভাবে সর্বদা ফাতহা-র ওপর মাবনি হওয়া। উহ্য হওয়ার বিষয়টি মো'তাল (দুর্বল বর্ণবিশিষ্ট শব্দ) হওয়ার কারণে অসম্ভব হওয়ার ফলে ঘটে, অথবা 'ওয়াও আল-জামায়াত'-এর সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করার জন্য হয়, অথবা যমিরে রাফা মুতাহাবিবক যুক্ত হওয়ার ফলে শব্দটিকে একটি একক শব্দের মতো মনে হওয়ায় পরপর চারটি হরকত হওয়াকে অপছন্দ করার কারণে হয়ে থাকে।

 

‌‌[ফেলে মুদারি এবং এর আলামত ও হুকুম]

আর যদি কালটি বর্তমান ও ভবিষ্যতের সম্ভাবনা রাখে, তবে তা ফেলে মুদারি। এর আলামত হলো 'ক্বাদ', 'সীন' এবং 'সাওফা' গ্রহণ করা। আর এর হুকুমের মূল ভিত্তি হলো মাবনি হওয়া^(১) এবং তা আসে...

--------------------------------------------

মূল নিয়ম হলো, যখন এর সাথে স্ত্রীবাচক নূন (نون الإناث) যুক্ত হয়, তখন তা সুকূন (سكون)-এর ওপর ভিত্তি করে স্থির (مبني) হয়; আর যখন এর সাথে তাকিদসূচক নূনদ্বয়ের (نوني التوكيد) কোনো একটি যুক্ত হয়, তখন তা ফাতহ (فتح)-এর ওপর ভিত্তি করে স্থির (مبني) হয়।

এবং তদ্ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি পরিবর্তনশীল (معرب) হয়; বিশেষ্যের সাথে এর সাদৃশ্য থাকার কারণে যে, উভয়ের ওপর এমন কিছু গাঠনিক অর্থ পর্যায়ক্রমে আপতিত হয় যা ইরাব (إعراب) না থাকলে অস্পষ্ট হয়ে যেত। সুতরাং এটি নসবদানকারী অব্যয় (نواصب) দ্বারা নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়, জযমদানকারী অব্যয় (جوازم) দ্বারা জযম (جزم) প্রাপ্ত হয় এবং যা এই দুটি থেকে মুক্ত থাকে তাতে রফ (رفع) হয়^(১)।

আর পাঁচটি উদাহরণে (الأمثلة الخمسة) ইরাব (إعراب) পরিবর্তিত হয়; সেক্ষেত্রে নূন বহাল থাকার (ثبوت النون) মাধ্যমে তা রফ (رفع) প্রাপ্ত হয় এবং নূন বিলুপ্তির (حذف النون) মাধ্যমে নসব (نصب) ও জযম (جزم) প্রাপ্ত হয়^(২)। আলিফ দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ (المعتل بالألف) শব্দের ক্ষেত্রে হরকতসমূহ উহ্য (مقدر) ধরা হয় এবং এর সমগোত্রীয় অপর দুটির (أخويه) ক্ষেত্রে কেবল রফ (رفع) উহ্য থাকে; আর এই তিন প্রকারেই হরফে ইল্লত বিলুপ্ত হওয়ার (حذف حرف العلة) মাধ্যমে জযম (جزم) হয়। এছাড়া বাকি সব ক্ষেত্রে এর ইরাব (إعراب) প্রকাশ্য (ظاهر) হয়^(৩)।

--------------------------------------------

[আদেশবাচক ক্রিয়া (فعل الأمر) এবং এর চিহ্ন ও বিধান]

যদি কাল বা সময়টি বাচনিকভাবেই ভবিষ্যতের জন্য সুনির্দিষ্ট হয়, তবে তা হলো আদেশবাচক ক্রিয়া (الأمر)^(১)। এর চিহ্ন (علامة) হলো: এটি কোনো কিছু তলব বা প্রার্থনা (الطلب) করা বোঝাবে এবং এটি সম্বোধনের ইয়া (ياء المخاطبة) গ্রহণ করবে^(২)। এর বিধান (حكم) হলো: উক্ত ক্রিয়ার মুজারি (مضارع) যা দ্বারা জজম (جزم) করা হয়, তার ওপর ভিত্তি করে মাবনি বা অপরিবর্তনীয় (البناء) হওয়া।

 

[বিশেষ্য (الاسم) এবং এর চিহ্ন ও প্রকারভেদ]

আর যদি শব্দটি কোনো কালের সাথে সম্পৃক্ত না হয়, তবে তা বিশেষ্য (الاسم)। এর চিহ্ন (علامة) হলো: জর (الجر) ও এর হরফসমূহ গ্রহণ করা, তানবিন (التنوين)^(৩) গ্রহণ করা এবং তার দিকে কোনো বিষয়কে সম্বন্ধ বা ইসনাদ (الإسناد إليه) করা^(৪)। বিশেষ্যের মূল অবস্থা হলো ইরাব বা শব্দরূপান্তর (الإعراب) এবং পূর্ণ রূপান্তরযোগ্যতা বা সরফ (الصرف) গ্রহণ করা; তবে কখনো কখনো এর ব্যতিক্রমও দেখা যায়। কারণ বিশেষ্য হয় ‘মুতামাক্কিন আমকান’ (متمكن أمكن), অর্থাৎ যা বিশেষ্যত্বের বৈশিষ্ট্যে পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো সেই মু’রাব (المعرب) যা পূর্ণ রূপান্তরযোগ্য (المنصرف), যার আলোচনা সামনে আসবে। অথবা এটি ‘মুতামাক্কিন লা আমকান’ (متمكن لا أمكن) হতে পারে, যা মূলত ক্রিয়ার (الفعل) সদৃশ হওয়ার কারণে^(৫) পূর্ণ রূপান্তর (الصرف) থেকে বঞ্চিত হয় (গাইরে মুনসারিফ)।

--------------------------------------------

এবং এটি সামনে আসবে; আর যার সুদৃঢ় হওয়ার (تمكن) কোনো সুযোগ নেই এ কারণে যে তা অব্যয়ের (حرف) সদৃশ হয়েছে, ফলে তা পরিবর্তনহীন (مبني) হয়েছে। আমরা এটি দিয়েই শুরু করছি এবং বলছি:

 

‌‌[পরিবর্তনহীন শব্দসমূহ (المبنيات)]

বিশেষ্যের সাথে অব্যয়ের সাদৃশ্যের দিকগুলো আটটি:

প্রথম: গঠনগত সাদৃশ্য (الشبه الوضعي), আর তা হলো বিশেষ্যের গঠনটি এক বর্ণ বা দুই বর্ণের ওপর হওয়া, কারণ অব্যয়ের মূল গঠনই হলো অনুরূপ। সুতরাং বিশেষ্য যদি এমন হয়, তবে তা অব্যয়ের সদৃশ হয়ে যায়, ফলে তা পরিবর্তনহীন (مبني) হয়^(১)। সর্বনামসমূহ (الضمائر) এর অন্তর্ভুক্ত; আর এগুলোর মধ্যে দুই বর্ণের অতিরিক্তগুলোকে ধারাবাহিকতা রক্ষার খাতিরে অন্যদের পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে। এই কারণটি কিছু কাল ও স্থানবাচক বিশেষ্য (الظروف), শর্তবাচক বিশেষ্য (أسماء الشرط), প্রশ্নবোধক বিশেষ্য (أسماء الاستفهام), ইঙ্গিতবাচক বিশেষ্য (أسماء الإشارة) এবং সম্বন্ধবাচক বিশেষ্যগুলোর (الموصولات) ক্ষেত্রেও পরিলক্ষিত হয়।

দ্বিতীয়: অর্থগত সাদৃশ্য (الشبه المعنوي), আর তা হলো বিশেষ্য এমন একটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করবে যা কোনো অব্যয় (حرف) দ্বারা আদায় হওয়াই ছিল সংগত; চাই তার জন্য কোনো অব্যয় নির্ধারিত থাকুক—যেমন শর্তের অর্থের জন্য অব্যয় হলো "ইন" (إنْ) এবং প্রশ্নের জন্য হলো "হামজা"—অথবা না থাকুক, যেমন ইঙ্গিতবাচকতা (الإشارة), যার জন্য কোনো অব্যয় নির্ধারিত থাকা সংগত ছিল যেমনটি অন্যান্য অর্থের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই কারণটি সর্বনামগুলোর (الضمائر) ক্ষেত্রেও আসে; কারণ উত্তম পুরুষ (التكلم), মধ্যম পুরুষ (الخطاب) এবং নাম পুরুষ (الغيبة) অব্যয়ের অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এর উদাহরণ হলো "আমসি" (أمسِ), কারণ তা "আল" (أل) কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং "আহাদা আশারা" (أحد عشر), কারণ তা সংযোজক অব্যয়কে (حرف العطف) অন্তর্ভুক্ত করে^(২)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়টির ভিত্তিতে 'লা' আত-তাবরিইয়াহ (لا التبريئية)^(১)-এর বিশেষ্য; এর অন্তর্ভুক্ত হলো মারফু সম্বোধনবাচক শব্দ (المنادى المرفوع); যেহেতু এটি সম্বোধনসূচক 'কাফ' (كاف الخطاب)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়।

তৃতীয়: ব্যবহারিক সাদৃশ্য (الشبه الاستعمالي), তা হলো বিশেষ্যটি প্রভাবকসমূহ (العوامل) দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে ক্রিয়ার প্রতিনিধি (نائبًا عن الفعل) হওয়া; আর তা হলো ক্রিয়া-বিশেষ্যসমূহ (أسماء الأفعال), যদিও আদেশসূচক ক্রিয়া-বিশেষ্য (اسم فعل الأمر) এর মধ্যে আদেশসূচক 'লাম' (لام الأمر) নিহিত থাকে; আর মূল নিয়মের ধারাবাহিকতা রক্ষায় অন্যান্যগুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

চতুর্থ: নির্ভরতাগত সাদৃশ্য (الشبه الافتقاري), তা হলো [বিশেষ্যটি]^(২) তার অর্থ পূর্ণ করার জন্য আবশ্যিকভাবে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া, যেমন সম্বন্ধসূচক সর্বনামের (الموصولات) তার সংশ্লিষ্ট বাক্যাংশের (الصلات) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া, এবং সম্বন্ধ-বিচ্ছিন্ন প্রান্তিক পদসমূহ (الغايات المقطوعات)^(৩)-এর প্রতিটি, এবং 'ইযা' (إذا) ও 'ইয' (إذ) এর মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)-এর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া, এবং সর্বনামসমূহের (المضمرات) সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদানকারীর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া, এবং যৌগিক মিশ্র শব্দের (المركب المزجي) প্রথম অংশটির দ্বিতীয় অংশের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া।

পঞ্চম: ব্যবহারহীনতাগত সাদৃশ্য (الشبه الإهمالي); এর অন্তর্ভুক্ত হলো বাক্য গঠনের পূর্বের বিশেষ্যসমূহ, ধারাবাহিকভাবে পঠিত বর্ণমালার নামসমূহ এবং সংখ্যাবাচক নামসমূহ (أسماء العدد)^(৪)।

--------------------------------------------

ষষ্ঠ: আকারগত সাদৃশ্য (الشبه الصوري), যেমন অব্যয় হওয়ার কারণে বিশেষ্য হিসেবে 'হাশা' (حاشا) এর ব্যবহার^(১), এবং ধমকসূচক অব্যয় হিসেবে 'কাল্লা' (كلا) এর অর্থে 'হাক্কান' (حقًّا) এর ব্যবহার। হিজাজবাসী এবং তাদের অনুসারীদের নিকট 'নাযালি' (نزال) এর মতো কিছু ক্রিয়া-বিশেষ্যের (أسماء الأفعال) ওজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে 'ফায়ালি' (فعالِ) ওজনটিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। একে ওজনগত সাদৃশ্য (الشبه الوزني) বলা হয়ে থাকে, তবে এটি ক্রিয়া-বিশেষ্যের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য যেমন: রূপান্তর (العدل), নির্দিষ্টতা (التعريف) এবং স্ত্রীলিঙ্গ (التأنيث) হওয়ার দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। ফলে (অপরিবর্তনীয় হওয়ার) কারণ হলো এগুলোর সমষ্টি।

সপ্তম: স্থবিরতাগত সাদৃশ্য (الشبه الجمودي), আর তা হলো বিশেষ্য পদের রূপান্তরহীনতা।

অষ্টম: অমুখাপেক্ষিতা জনিত সাদৃশ্য (الشبه الاستغنائي), তা হলো শব্দরূপের আধিক্যের কারণে বিশেষ্য পদটি কারক পরিবর্তনের (الإعراب) মুখাপেক্ষী না হওয়া। এই দুই প্রকার সাদৃশ্য সর্বনামের (الضمائر) ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়।

অতএব যে শব্দে এ সকল কারণের কোনো একটি পাওয়া যাবে এবং তা 'আলিফ-লাম' (أل) বা ইদাফাত (الإضافة) দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হবে না, এবং তাতে দ্বিবচন, বহুবচন, ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ (التصغير) বা এ জাতীয় কোনো পরিবর্তন আসবে না, তবে সেটি অপরিবর্তনীয় (مبني)।

 

‌‌[অপরিবর্তনীয় অবস্থার প্রকারভেদ (أنواع البناء)]

অতঃপর অপরিবর্তনীয় অবস্থা (البناء) চার প্রকার: সুকুন (سكون): আর এটিই হলো মূল। সুতরাং কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়া একে হরকতের (الحركة) দিকে পরিবর্তন করা যাবে না; যেমন: দুই সাকিনের মিলন (التقاء الساكنين)^(২), শব্দ এক অক্ষর বিশিষ্ট হওয়া^(৩) এবং তা দিয়ে শুরু করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেওয়া যেমন: যের প্রদানকারী 'বা' (باء الجر), অথবা কারক পরিবর্তনের ক্ষেত্রে শব্দটির মূল ভিত্তি থাকা যেমন: প্রান্তিক শব্দসমূহ (الغايات)^(৪), অথবা সদৃশ হওয়া

--------------------------------------------

মু’রাব (معرب) শব্দের ন্যায় মাদি (ماضي) ক্রিয়া মুদারে’ (مضارع) ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়ে সিলাহ (صلة), সিফাত (صفة) বা হাল (حال) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এটি শব্দের স্বকীয়তা এবং মূল বর্ণের স্বরযুক্ত (متحرك) হওয়া নির্দেশ করার জন্য, যেমন 'হুয়া' এবং 'হিয়া' শব্দের ক্ষেত্রে; কারণ যদি ওয়াও এবং ইয়া বর্ণ দুটিকে সাকিন (سكون) করা হতো, তবে ধারণা হতে পারত যে এগুলো কেবল স্বরধ্বনির দীর্ঘায়ন বা ইশবাত (إشباع)-এর জন্য এসেছে।

[ফাতাহ বা জবর হওয়ার কারণসমূহ]

ফাতাহ (فتح) হওয়ার কারণসমূহ হলো শব্দের সাবলীলতা (خفة) অর্জন করা, যেমন 'আইনা'। অথবা আলিফ বর্ণের নৈকট্য লাভ করা, যেমন 'আইয়ানা'। অথবা দুটি অব্যয়ের মধ্যে পার্থক্য করা, যেমন সাহায্য প্রার্থনার (লাম) এবং শপথের লাম; যাতে এদের এবং মালিকানা সত্ত্ব নির্দেশক (লাম)-এর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। এছাড়া পূর্ববর্তী ধ্বনির অনুসরণ (اتباع) করার জন্যও এটি হয়, যেমন 'কাইফা' শব্দে; কারণ এখানে সাকিন (ساكن) বর্ণটি একটি দুর্বল ব্যবধায়ক হিসেবে কাজ করে।

[কাসরা বা জের হওয়ার কারণসমূহ]

কাসরা (كسر) হওয়ার কারণসমূহ হলো: আমল বা কার্যের সমজাতীয়তা রক্ষা করা, যেমন জারের 'বা' এবং 'লাম'। তবে শপথের 'ওয়াও', 'তা' এবং জারের 'কাফ' বর্ণে ফাতাহ (فتح) প্রদান করা হয়েছে সাবলীলতা (خفة) রক্ষার জন্য এবং একারণে যে 'ওয়াও' বর্ণটি সর্বদা জারের জন্য হওয়া অপরিহার্য নয়। এছাড়া বিপরীত বিষয়ের ওপর কিয়াস করা, যেমন লামে জুহুদকে লামে মিল্কের ওপর কিয়াস করা। স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশ করার জন্যও এটি হয়, যেমন সম্বোধনের 'তা'। এছাড়া দুই সাকিন (ساكنين) একত্রিত হলে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার এটিই মূল পদ্ধতি, যেমন 'আমসি' শব্দে; কারণ সাকিন (سكون) হওয়া ক্রিয়া (فعل)-এর বৈশিষ্ট্য এবং কাসরা (كسر) হওয়া বিশেষ্য (اسم)-এর বৈশিষ্ট্য। আর কোনো কিছু থেকে নিষ্কৃতি পেতে হলে তার বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই তা করতে হয়। এছাড়া এতে এ’রাবি (إعراب) অবস্থার সাথে কোনো বিভ্রান্তির অবকাশ থাকে না, কারণ সেখানে তানভীন (تنوين), জার (جر) এবং ইদাফাত (إضافة) ব্যতীত কাসরা হয় না।

[দম্মা বা পেশ হওয়ার কারণসমূহ]

দম্মা (ضم) হওয়ার কারণসমূহ হলো: পূর্ববর্তী ধ্বনির অনুসরণ (اتباع), যেমন 'মুনজু'। অথবা বিকল্প বা ক্ষতিপূরণ হিসেবে যখন শব্দটি মু’রাব (معرب) হওয়ার যোগ্যতা হারিয়ে ফেলে, যেমন গায়াত বা দিকবাচক শব্দসমূহ। মুনাদা (منادى) এবং 'হাইসু' শব্দকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ এদের প্রতিটিই উচ্চারণের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে।

--------------------------------------------

এবং শব্দের অনুরূপ অক্ষরে 'ওয়াও' (واو) এর মোকাবিলার জন্য, যেমন 'নাহনু' শব্দটিতে পেশ (ضمة) প্রদান করা হয়েছে 'হুমু' শব্দে 'ওয়াও' (واو) এর মোকাবিলার জন্য।

অব্যয় (حرف) এবং ক্রিয়ার (فعل) ক্ষেত্রে অপরিবর্তনীয় হওয়া (بناء) হলো মূল ভিত্তি, এর কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় না। একইভাবে সুকুন (سكون) মাবনি হওয়ার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হওয়ার কারণে এর কারণ সম্পর্কেও প্রশ্ন করা হয় না, [একইভাবে]^(১)। বরং প্রশ্ন করা হয় বিশেষ্য (اسم) এবং মুদারে ক্রিয়ার মাবনি হওয়ার কারণ সম্পর্কে, অথবা যেখানে হরকত রয়েছে সেখানে তার কারণ সম্পর্কে, এবং হরকতটি কেন ফাতহা (فتحة), কাসরা (كسرة) বা দাম্মা (ضمة) হলো সেই কারণ সম্পর্কে। যেমন 'লাআল্লা' শব্দটি দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে উচ্চারণ সহজ করার জন্য ফাতহা (فتحة) দ্বারা হরকতযুক্ত করা হয়েছে। আর 'গায়াত' (গন্তব্যবাচক শব্দসমূহ) অব্যয়ের সদৃশ হওয়ার কারণে মাবনি হয়েছে; কারণ এগুলো মুদাফ ইলাইহির মুখাপেক্ষী। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হরকতযুক্ত হয়েছে কারণ ইরাব (إعراب) এর ক্ষেত্রে এর একটি মূল ভিত্তি ছিল, আর ইরাব বিলুপ্ত হওয়ার ক্ষতিপূরণ হিসেবে এখানে হরকতটি দাম্মা (ضمة) হয়েছে। আর মাজি বা অতীতকালীন ক্রিয়া মু'রাব-এর সদৃশ হওয়ার কারণে হরকতযুক্ত হয়েছে, এবং হরকতটি ফাতহা (فتحة) হওয়া [নির্ধারিত]^(২) করা হয়েছে; কারণ ক্রিয়ার ক্ষেত্রে কাসরা (كسرة) আসে না এবং দাম্মা (ضمة) মূলত ইরাব (إعراب) এর জন্য নির্দিষ্ট, সাথে এটি বহুবচনের বিভ্রমও তৈরি করতে পারে।

 

‌‌(নিষিদ্ধ বা গায়রে মুনসারিফ পরিচ্ছেদ)

বিশেষ্যের (اسم) দ্বিতীয় প্রকার: যা বিশেষ্য হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত কিন্তু পূর্ণাঙ্গ নয় (غير أمكن), আর তা হলো ক্রিয়ার সদৃশ হওয়া, ফলে তাকে রূপান্তর (صرف) থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর সাদৃশ্যতার হাকিকত হলো যে, ক্রিয়ার মধ্যে দুটি গৌণ (فرعية) কারণ বিদ্যমান, সেগুলো হলো: মাসদার থেকে শব্দগতভাবে ব্যুৎপন্ন হওয়া (لفظية) এবং বিশেষ্যের প্রতি অর্থগতভাবে মুখাপেক্ষী হওয়া (معنوية)^(৩)।

--------------------------------------------

এবং ব্যুৎপন্ন (المشتق) হলো তার মূল উৎসের একটি শাখা, আর মুখাপেক্ষী বিষয়টি যার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া হয় তার একটি শাখা। সুতরাং কোনো বিশেষ্য যখন একইভাবে দুটি কারণ (علتين) ধারণ করে, তখন তা ক্রিয়ার (الفعل) সদৃশ হয়ে যায়। ফলে ক্রিয়াকে যা থেকে বারিত করা হয়—অর্থাৎ জের (الخفض) এবং তানউইন (التنوين)—এই বিশেষ্যকেও তা থেকে বারিত করা হয়।

অর্থগত কারণসমূহ (العلل المعنوية) চারটি:

স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া (التأنيث) অপরিহার্য হওয়াটি তা অপরিহার্য না হওয়ার একটি শাখা।

দ্বিতীয়: বহুবচন (الجمع) হলো একবচনের (المفرد) একটি শাখা।

তৃতীয়: নামবাচকতা (العلمية) হলো অনির্দিষ্টতার (التنكير) একটি শাখা।

চতুর্থ: বিশেষণ (الوصف) হলো বিশেষ্যের (الموصوف) একটি শাখা, আর এর শর্ত হলো গুণবাচকতার মৌলিকত্ব (الأصالة)।

শব্দগত কারণসমূহ (العلل اللفظية) সাতটি:

স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া (التأنيث), এটি তিন প্রকার: আলিফে মাকসূরা (الألف مقصورة) বা মামদুদা (ممدودة) দ্বারা, ‘তা’ (التاء) বর্ণ দ্বারা এবং অর্থগত (معنوي); আর শেষেরটির শর্ত হলো শব্দটি তিন বর্ণের অতিরিক্ত হওয়া অথবা এর মধ্যাক্ষরটি হরকতযুক্ত হওয়া। আর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটি পুংলিঙ্গ (التذكير) হওয়ার একটি শাখা।

দ্বিতীয়: একবচনের (الآحاد) ক্ষেত্রে সমরূপ না থাকাটি (عدم النظير) সমরূপ থাকা বিষয়ের একটি শাখা।

--------------------------------------------

তৃতীয়: আলিফ এবং নূন-এর আধিক্য হলো মূল (যাতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা হয়নি এমন) শব্দের একটি শাখা।^(১)

চতুর্থ: ক্রিয়ার ওজন বিশেষ্যের ওজনের একটি শাখা, আর এর শর্ত হলো: এটি ক্রিয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া অথবা ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এর আধিক্য থাকা।^(২)

পঞ্চম: আদল বা রূপান্তর হলো মূল শব্দ (যেখান থেকে রূপান্তরিত হয়েছে) এর একটি শাখা। এটি হয় প্রকৃত, যেমন: 'থুনা' ও 'মাথনা' এবং এর সমগোত্রীয় শব্দগুলো, অথবা অনুমিত, যেমন: 'উমর'।

ষষ্ঠ: সংমিশ্রিত যৌগিক গঠন (তারকিবে মাজজি) একক শব্দের একটি শাখা।^(৩)

সপ্তম: অনারব শব্দ আরবি শব্দের একটি শাখা, আর এর শর্ত হলো নামটি শুরু থেকেই বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া এবং এটি তিন অক্ষরের অধিক হওয়া।

[বিশেষ্যের রূপান্তর রোধে দুটি কারণের একত্রীকরণ]

অর্থগত কারণগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: বিশেষ করে নারীবাচক হওয়া, যা শাব্দিক কারণসমূহের প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো আলিফে মাকসুরা বা আলিফে মামদুদা দ্বারা স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া, যেমন: 'হুবলা', 'হামরা', 'সালমা', 'জিকরা', 'সাকারা' এবং 'আউলিয়া'।

অর্থগত কারণগুলোর মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো: বহুবচন হওয়া, যা শাব্দিক কারণসমূহের দ্বিতীয় প্রকারের সাথে বিশিষ্ট; আর তা হলো সমতুল্য রূপ না থাকা, যা কেবল 'মাফায়িল' এবং 'মাফায়িল' ছাঁচে হয়ে থাকে।

আর অর্থগত কারণগুলোর মধ্যে তৃতীয় ও চতুর্থটি হলো: বিশেষ্য হওয়া (আলামিয়াত) এবং গুণবাচকতা (ওয়াসফ)। এগুলোর প্রত্যেকটি শাব্দিক কারণসমূহের তৃতীয় প্রকারের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, যা হলো আলিফ ও নূনের আধিক্য; যেমন: 'উসমান' এবং 'সাকরান' (যার স্ত্রীলিঙ্গ সাকরা-এর মতো)।

--------------------------------------------

এবং চতুর্থ শাব্দিক (لفظية) কারণের সাথে, যা হলো ক্রিয়ার ওজন (وزن الفعل), যেমন "আহমদ" ও "আহমার"। এই দুটির ক্ষেত্রে গুণবাচক হওয়ার শর্ত হলো এর স্ত্রীলিঙ্গ যেন 'তা' যোগে না হয়^(১)।

এবং পঞ্চমটির সাথে, যা হলো রূপান্তর (عدل), যেমন "উমর", "হাযামি", "সুলাস" এবং "মাসলাস"। আর নামবাচকতা (عالمية) বিশেষভাবে প্রথম প্রকারের শেষ দুটি উপবিভাগের সাথে আসে, আর তা হলো 'তা' যোগে স্ত্রীলিঙ্গ এবং অর্থগত (معنوي) স্ত্রীলিঙ্গ, যেমন "ফাতিমা", "মক্কা", "যয়নব" এবং "দামেস্ক"।

এবং ষষ্ঠটির সাথে, যা হলো মিশ্র যৌগিক শব্দ (تركيب مزجي), যেমন "মাদী কারিব" ও "বালবাক"।

এবং সপ্তমটির সাথে, যা হলো অনারবীয় শব্দ (عجمية), যেমন "ইবরাহিম" ও "কালুন"^(২)।

 

‌‌[বিশেষ্যের বৈশিষ্ট্যসমূহ]

অতঃপর জেনে রাখুন যে, "আল" (ال), সম্বন্ধকরণ (إضافة), দ্বিবচন, বহুবচন এবং ক্ষুদ্রতার্থকরণ (تصغير) হলো বিশেষ্যের বৈশিষ্ট্য। যখন এগুলো এর ওপর আপতিত হয়, তখন তা একে বিশেষ্য হওয়ার ক্ষেত্রে শক্তিশালী করে, ফলে তা মূলে ফিরে যায়—আর তা হলো বিভক্তি (إعراب) এবং রূপান্তরযোগ্যতা (صرف)। সুতরাং "আল-আমস" এবং "আমসুনা"-এর মতো শব্দগুলো বিভক্তিপ্রাপ্ত (معرب) এবং "আল-আহমদ" ও "আহমদুনা"-এর মতো শব্দগুলো রূপান্তরযোগ্য (منصرف)।

--------------------------------------------

‌(পরিবর্তনশীল বিশেষ্যসমূহের ব্যাকরণিক রূপান্তর (إعراب الأسماء المنصرفة))

বিশেষ্যের প্রকারভেদের মধ্যে তৃতীয় প্রকার: যা তার মূল প্রকৃতির ওপর পূর্ণ পরিবর্তনশীল (متمكن أمكن) হিসেবে আসে; এটি অব্যয় (حرف)-এর সদৃশ হয় না যে অপরিবর্তনীয় (مبني) হবে, আর না এটি ক্রিয়া (فعل)-এর সদৃশ হয় যে রূপান্তর-অযোগ্য (يمنع)^(১) হিসেবে গণ্য হবে।

এতে ব্যাকরণিক রূপান্তরের (إعراب) প্রকার তিনটি: হরকত (حركات) তথা স্বরচিহ্নের মাধ্যমে রফ' (الرفع), নাসব (النصب) এবং খাফদ (الخفض), যা প্রকাশ্য (ظاهرة) কিংবা উহ্য (مقدرة) হতে পারে। এটি তিনটি ক্ষেত্রে দেখা যায়: একবচন বিশেষ্য (الاسم المفرد), ভগ্ন বহুবচন (جمع التكسير), এবং অতিরিক্ত আলিফ ও তা যুক্ত বহুবচন (الجمع بألف وتاء زائدتين)। এগুলোর সবগুলোই দম্মাহ (الضمة) দ্বারা রফ' (ترفع), ফাতহাহ (الفتحة) দ্বারা নাসব (تنصب) এবং কাসরাহ (الكسرة) দ্বারা খাফদ (تخفض) প্রাপ্ত হয়; তবে রূপান্তর-অযোগ্য (الممنوع) শব্দগুলো ফাতহাহ (الفتحة) দ্বারা জর (يجر) হয় এবং আলিফ ও তা যুক্ত বহুবচন কাসরাহ (الكسرة) দ্বারা নাসব (ينصب) প্রাপ্ত হয়।

 

‌‌[যেসব ক্ষেত্রে হরকত উহ্য থাকে]

উচ্চারণগত অক্ষমতার (التعذر) কারণে আসমা-এ-মাকসুর (المقصور)-এ হরকতসমূহ (الحركات) উহ্য থাকে। মুতাকাল্লিমের 'ইয়া' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত পদের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যের (المناسبة) কারণে এবং আসমা-এ-মানকুস (المنقوص)-এর ক্ষেত্রে ভারাক্রান্ত হওয়ার (الثقل) কারণে নাসব (النصب) ব্যতীত অন্য অবস্থাগুলো উহ্য থাকে। এছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে হরকতগুলো উচ্চারিত হয়।

তিনটি ক্ষেত্রে হরকতের পরিবর্তে বর্ণ (الحروف) স্থলাভিষিক্ত হয়^(২):

 

‌‌[দ্বিবচন, জমা মুযাক্কার সালিম এবং আসমা-এ-খামসাহ]

দ্বিবচন (المثنى) ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দসমূহ, জমা মুযাক্কার সালিম (الجمع المذكر السالم), এবং আসমা-এ-খামসাহ (الأسماء الخمسة)। ফাতহাহ (الفتحة)-এর বদলে তৃতীয়টির ক্ষেত্রে আলিফ (الألف) এবং প্রথম ও দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ইয়া (الياء) স্থলাভিষিক্ত হয়। দম্মাহ (الضمة)-এর বদলে প্রথমটির ক্ষেত্রে আলিফ (الألف) এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টির ক্ষেত্রে ওয়াও (الواو) স্থলাভিষিক্ত হয়। আর কাসরাহ (الكسرة)-এর বদলে তিনটির ক্ষেত্রেই ইয়া (الياء) স্থলাভিষিক্ত হয়।

--------------------------------------------

ইরাবের (الإعراب) তিনটি প্রকারের প্রতিটির জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় রয়েছে। আমরা মারফু’আত (المرفوعات) তথা পেশযুক্ত পদসমূহ দিয়ে শুরু করছি; কারণ এগুলোই হলো বাক্যের মূল ভিত্তি (العمدة)। এগুলো মোট ছয়টি এবং সেগুলোর অনুসারীসমূহ (তথা তাওয়াবে’):

 

‌‌[কর্তা (الفاعل) এবং কর্মবাচ্যের কর্তা (نائب الفاعل)]

প্রথম: কর্তা (الفاعل): এটি এমন একটি পদ যার দিকে কোনো ক্রিয়া (فعل) বা ক্রিয়াসদৃশ (شبه فعل) শব্দকে সম্পৃক্ত করা হয়, এবং উক্ত পদের মাধ্যমে ক্রিয়াটি সম্পাদিত হওয়ার দিক বিবেচনা করে তাকে ক্রিয়ার পরে উল্লেখ করা হয়।

 

‌‌[কর্তাকে (الفاعل) কর্মের (المفعول) পূর্বে আনা বাধ্যতামূলক হওয়ার ক্ষেত্রসমূহ]

আর কর্মের (المفعول) পূর্বে কর্তাকে (الفاعل) উল্লেখ করা আবশ্যক হয় যখন বিষয়টি অস্পষ্ট (أَلْبَسَ) হয়ে পড়ে, অথবা কর্তাটি যদি সংলগ্ন সর্বনাম (ضمير متصل) হয়, অথবা যদি কর্মটি 'ইল্লা' (إلا) বা এর সমার্থক শব্দের পরে আসে, অথবা যদি কর্তার সাথে একটি সর্বনাম যুক্ত থাকে অথচ সেই কর্তাটি নিজে সংলগ্ন নয়।

দ্বিতীয়: কর্মবাচ্যের কর্তা (نائب الفاعل): এটি এমন একটি মারফু (المرفوع) বা পেশযুক্ত ইসিম যার সাথে তার মূল কর্তাকে (الفاعل) উল্লেখ করা হয়নি।

এর শর্ত হলো ক্রিয়ার রূপটিকে সক্রিয় (المعلوم) থেকে নিষ্ক্রিয় (المجهول) রূপে পরিবর্তন করা। যদি কর্ম (المفعول) বিদ্যমান থাকে তবে সেটিই স্থলাভিষিক্ত (نائب الفاعل) হওয়ার জন্য নির্ধারিত হবে, অন্যথায় স্থান বা কালবাচক শব্দ (الظرف), অথবা তাকিদ (التوكيد) ছাড়া অন্য কোনো অর্থবহ মূলধাতু (المصدر), অথবা যার-মাজরুর (الجار والمجرور) স্থলাভিষিক্ত হবে।

--------------------------------------------

[মুবতাদা (المبتدأ)]

তৃতীয়: মুবতাদা (المبتدأ) হলো এমন বিশেষ্য যা শাব্দিক আমেল (العوامل اللفظية) থেকে মুক্ত এবং যার দিকে কোনো কিছুকে সম্বন্ধ (مسندًا إليه) করা হয়েছে। অনুরূপভাবে নফি (النفي) এবং ইস্তিফহাম (الاستفهام) এর পরে অবস্থিত সিফাত (الصفة)-ও মুবতাদা হিসেবে গণ্য হয়। আর "আ-ক্ব-ইমুন আল-যায়দানি" (أقائمٌ الزيدان) উদাহরণটিতে আপনার জন্য উভয় পদ্ধতি অনুসরণের অবকাশ রয়েছে।

 

‌[খবর (الخبر) এবং মুবতাদা আগে আনা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রসমূহ]

চতুর্থ: খবর (الخبر); এটি হলো শাব্দিক আমেল থেকে মুক্ত সেই সম্বন্ধযুক্ত (المسند) বিশেষ্য যা উল্লিখিত সিফাত (الصفة) থেকে ভিন্ন।

মুবতাদার মূল বিধান হলো বাক্যের শুরুতে আসা। তবে এটি শুরুতে আসা ওয়াজিব (واجب) হয় যখন এটি বাক্যের শুরুতে আসার যোগ্য কোনো পদ (ذي صدر) অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা যখন মুবতাদা ও খবর উভয়ই মারেফা (معرفة) হয়, কিংবা উভয়টি সমান স্তরের হয়, অথবা যখন খবরটি মুবতাদার জন্য একটি ফেল (فعل) হিসেবে আসে।

 

‌[খবর আগে আনা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রসমূহ]

খবরকে আগে আনা আবশ্যক হয় যখন একপদী খবরটি বাক্যের শুরুতে আসার যোগ্য কোনো পদ (ذي صدر) অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা যখন এটি নাকিরাহ (نكرة) শব্দ দ্বারা বাক্য শুরু করাকে বৈধকারী হয়, অথবা যখন খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশের মাঝে মুবতাদার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী কোনো জমির (ضمير) থাকে, অথবা যখন মুবতাদাটি "আন্না" (أنَّ) এবং তার সিলাহ (صلتها) তথা সংশ্লিষ্ট বাক্য হয়।

 

‌[খবরের সংখ্যাধিক্য, মুবতাদা নাকিরাহ হওয়া এবং খবর জুমলা হওয়া]

কখনও খবর একাধিক হতে পারে এবং মুবতাদা নাকিরাহ (نكرة) হতে পারে যদি তা কোনো বিশেষ প্রকারে নির্দিষ্ট (تخصص) হয়। আবার খবর কখনও জুমলা (جملة) হতে পারে, সেক্ষেত্রে জুমলার মধ্যে মুবতাদার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী একটি জমির বা আয়িদ (عائد) থাকা আবশ্যক—চাই তা উল্লিখিত থাকুক বা উহ্য থাকুক; তবে শর্ত হলো জুমলাটি অর্থের দিক থেকে স্বয়ং মুবতাদা হতে পারবে না, যেমন জমিরে শান (ضمير الشأن) এর খবর। আর উক্ত আয়িদের পরিবর্তে ইশারা (الإشارة), মুবতাদার শব্দের বা অর্থের পুনরাবৃত্তি অথবা এমন ব্যাপকতা (العموم) যা মুবতাদাকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা যথেষ্ট হতে পারে।

--------------------------------------------

এমন একটি বাক্যের সংযোগ (আতফ) যার মধ্যে 'ফা-সাবাবিয়া' যুক্ত মুক্তাদার (مبتدأ) জন্য একটি সর্বনাম (দমির) বিদ্যমান, এবং এমন একটি শর্ত যা এমন একটি সর্বনাম অন্তর্ভুক্ত করে যার জওয়াব (প্রতিদান) খবর (خبر) দ্বারা নির্দেশিত।

[মুক্তাদা (مبتدأ) বিলোপ করা আবশ্যক হওয়া]

মুক্তাদা (مبتدأ) বিলোপ করা আবশ্যক যখন তার খবর (خبر) প্রশংসা, নিন্দা বা দয়া প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে একটি বিচ্ছিন্ন গুণ (নআত মাকতু - نعت مقطوع) হয়। অথবা এমন কোনো মাসদার (مصدر) যা তার ক্রিয়ার (ফেল - فعل) পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়, যেমন: "শোনা এবং আনুগত্য করা", অথবা 'নি’মা' এর জন্য নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মাখসুস - مخصوص), অথবা স্পষ্ট শপথ (কাসাম - قسم), যেমন: "আমার জিম্মায় (শপথ), আমি অবশ্যই তা করব" অর্থাৎ: আমার শপথ। এবং যেমন "তুমি কে? জায়েদ" অর্থাৎ: তোমার উল্লিখিত ব্যক্তি হলো জায়েদ। এবং তাদের উক্তি: "সমান নয়" অর্থাৎ: এই দুই ব্যক্তি।

 

‌‌[খবর (خبر) বিলোপ করা আবশ্যক হওয়া]

খবর (خبر) বিলোপ করা আবশ্যক যখন মুক্তাদা (مبتدأ) কোনো কিছু অসম্ভব হওয়া বোঝাতে "লাওলা" বা "লাওমা" এর পরে আসে, যদি তা বিশেষ খবর (خبر) না হয়। এবং স্পষ্ট শপথের (কাসাম - قسم) সাথে, যেমন: "তোমার জীবনের শপথ"। এবং 'ওয়াও' যা 'সাথে' অর্থ প্রদান করে, যেমন: "প্রত্যেক ব্যক্তি এবং তার সম্পদ" অর্থাৎ: তারা পরস্পর যুক্ত।

 

‌‌[অপূর্ণ ক্রিয়াগুলোর (আফআলে নাকিসাহ - الأفعال الناقصة) ইসিম (اسم)]

পঞ্চম: অপূর্ণ ক্রিয়াগুলোর (আফআলে নাকিসাহ - الأفعال الناقصة) ইসিম (اسم); আর সেগুলো হলো: 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি এবং যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এটি হলো সেই মুসনাদ ইলাইহি (مسند إليه) যা এই ক্রিয়াগুলো প্রবেশের পর গঠিত হয়। এগুলো এমন কোনো পদের ওপর প্রবেশ করে না যা বাক্যের শুরুতে থাকা বা বিলোপ হওয়া আবশ্যক, যেমন: বিচ্ছিন্ন গুণের (নআত মাকতু - نعت مقطوع) মাধ্যমে যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, অথবা যা বাক্যের শুরুতে থাকা আবশ্যক, যেমন: অসম্ভবতা জ্ঞাপক "লাওলা" এর পরের পদ, এবং আকস্মিকতা জ্ঞাপক "ইযা" এর পরের পদ। অথবা রূপান্তরযোগ্য নয় এমন ক্রিয়া, অথবা যার খবর (خبر) একটি তলবিয়া বাক্য (জুমলা তলবিয়া - جملة طلبية)। এবং এর জন্য কিছু শর্ত রয়েছে।

 

‌‌['কানা' এর ইসিম (اسم) এবং খবর (خبر) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ]

এর ইসিম (اسم) এবং খবর (خبر) কোনোটিই বিলোপ করা জায়েজ নয়। তবে খবরকে (خبر) মাঝখানে আনা জায়েজ যেখানে খবরকে (خبر) মুক্তাদার (مبتدأ) আগে আনা জায়েজ। আর খবরকে (خبر) সবার আগে আনাও জায়েজ, তবে "দামা", "লাইসা" এবং "মা" দ্বারা নেতিবাচক করা ক্রিয়াগুলোর আগে আনা জায়েজ নয়। কখনো খবরকে (خبر) মাঝখানে আনা বা আগে আনা আবশ্যক হয়, আবার কখনো তা নিষিদ্ধ হয় যে কারণগুলো মুক্তাদা (مبتدأ) বা খবরের (خبر) আলোচনায় গত হয়েছে।

[ইন্না ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলির খবর (خبر)]

ষষ্ঠ: ইন্না ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলির খবর (خبر) এবং যা এর সাথে সংযুক্ত; আর তা হলো সেই মুসনাদ (المسند) যা এগুলোর প্রবেশের পর সাব্যস্ত হয়। এর খবর (خبر) কখনো অগ্রবর্তী হয় না; তবে কখনো তা যরফ কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো শব্দ হলে মাঝখানে আসতে পারে। আবার ইতিপূর্বে বর্ণিত কোনো বিশেষ কারণবশত তা মাঝখানে আসা আবশ্যক হতে পারে।

অনুগামী পদসমূহ চারটি, যা ইনশাআল্লাহ এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার শেষে আসবে।

* * * *

(নসবপ্রাপ্ত বিষয়সমূহ দশটি (المنصوبات عشرة))

প্রথমটি হলো: মাফউল বিহি (المفعول به); এটি এমন একটি নসবপ্রাপ্ত (منصوب) বিশেষ্য যার ওপর ক্রিয়া (فعل) বা ক্রিয়াসদৃশ কোনো বিষয় পতিত হয়। এটি উহ্য (محذوف) থাকে যখন তা নায়েবে ফায়িল (نائব فاعل), মুতাআজ্জাব মিনহু (متعجب منه), উত্তর (جواب), সীমাবদ্ধ (محصور) কিংবা এমন আমিল (عامل) বিশিষ্ট না হয় যা বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক। কোনো নির্দেশক (قرينة) থাকলে কিয়াস (قياسًا) অনুযায়ী এর আমিল (عامل) বিলুপ্ত করা বৈধ (جائز)। এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো হলো মুনাদা (المنادى), ইগরা (الإغراء), তাহযীর (التحذير) এবং যু-ইখতিসাস (ذو الاختصاص); এগুলোর প্রতিটিই এমন একটি ক্রিয়া (فعل) দ্বারা নসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয় যা উহ্য রাখা আবশ্যক। মুনাদা-র অন্তর্ভুক্ত হলো মানদুব (المندوب) এবং মুসতাগাস বিহি (المستغاث به)।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হলো: 'কানা'-এর খবর (خبر كان) এবং 'ইন্না' (إن) ও তার সমগোত্রীয় হরফগুলোর ইসম (اسم)। 'কানা'-এর খবর হলো তার পরবর্তী মুসনাদ (المسند) এবং 'ইন্না'-এর ইসম হলো তার পরবর্তী মুসনাদ ইলাইহি (المسند إليه)।

চতুর্থটি হলো: মাসদার (المصدر); এটি এমন এক নসবপ্রাপ্ত (منصوب) বিশেষ্য যা ক্রিয়ার রূপান্তরের (تصريف الفعل) ক্ষেত্রে তৃতীয় স্থানে অবস্থান করে।

একে নসব প্রদানকারী আমিল হলো অনুরূপ মাসদার, অথবা গুণবাচক শব্দ (صفة) কিংবা ক্রিয়া (فعل)। কোনো নির্দেশক (قرينة) থাকলে এর আমিল (عامل) বিলুপ্ত করা যায় এবং যখন এটি তার ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত (بدل) হয় তখন আমিল (عامل) বিলুপ্ত করা আবশ্যক (واجب)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'লাব্বাইকা' (لبيك) ও তার সমগোত্রীয় শব্দগুলো। কখনো কখনো গুণবাচক শব্দ (صفة) এর স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন তাদের কথা: 'আইযান বিকা' (عائذًا بك) এবং 'হানিআন' (هنيئًا)।

পঞ্চমটি হলো: মাফউল লাহু (المفعول له); এটি এমন এক নসবপ্রাপ্ত (منصوب) বিশেষ্য যা ক্রিয়া সংঘটিত হওয়ার কারণ বর্ণনার জন্য উল্লেখ করা হয়।

[মাফউল লাহু-এর শর্ত]

এর শর্তসমূহ হলো: মাসদার (المصدرية) হওয়া এবং সময় (وقت) ও কর্তার (فاعل) ক্ষেত্রে তার সংশ্লিষ্ট ক্রিয়ার (فعل) সাথে এক হওয়া। যখন এগুলোর কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে, তখন তা 'লাম' (اللام) বর্ণ দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়। একে আগে আনাও (تقديم) বৈধ (جائز)।

মাফউল ফিহি (المفعول فيه): এটি হলো কালবাচক (زمان) বা স্থানবাচক (مكان) বিশেষ্য যা 'ফি' (في) অব্যয়ের অর্থকে উহ্য রেখে নসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয়।

‌[স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف مكان) হওয়ার উপযোগী বিষয়সমূহ]

স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف مكان) হওয়ার জন্য কেবল সেই শব্দগুলোই উপযুক্ত যা পরিমাপ নির্দেশ করে, এবং যার প্রকৃত স্বরূপ তার পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধ (إضافة) করা ব্যতীত জানা যায় না, এবং যা নিয়মিতভাবে এর স্থলাভিষিক্ত হয়, [যেমন]^(১): "তারা তোমার নিকটবর্তী (قريبًا منك)", এবং "দেশের পূর্বপ্রান্তে (شرقي البلاد)", এবং যা তার নাম থেকে ব্যুৎপন্ন (مشتق) কোনো কাজের স্থান নির্দেশ করে, যেমন: "বসার স্থান" (مقعد) অথবা "শয়নের স্থান" (مرقد)।

কখনও কখনও এটি মুবতাদা (مبتدأ), অথবা 'কানা' (كان), 'ইন্না' (إن) ও অন্যান্য শব্দের খবর (خبر) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। জরফ এবং জার-মাজরুরের (جار ومجرور) জন্য অবশ্যই একটি মুতাল্লাক (متعلق) বা সম্বন্ধযুক্ত শব্দ থাকতে হয়, যা কোনো প্রকাশ্য (ظاهر) বা উহ্য (مقدر) ক্রিয়া (فعل) অথবা ক্রিয়াসদৃশ শব্দ (شبه فعل); যা 'কানা' (كان) বা 'ইস্তাকাররা' (استقر) দ্বারা নির্দিষ্ট হয়, আবার বলা হয়েছে যে তা 'কাইনুন' (كائن) বা 'মুস্তাকিররুন' (مستقر)। আর এদের মুতাল্লাকই হলো এদের মধ্যে আমলকারী (عامل)।

সপ্তম: মাফউল মা'আহু (المفعول معه): এটি হলো সেই নসবযুক্ত বিশেষ্য (الاسم المنصوب) যা 'ওয়াও আল-মাইয়্যাহ' (واو المعية) এর পরে আসে।

এটি তার আমেল (عامل) বা অনুষঙ্গীর আগে আসতে পারে না এবং 'ওয়াও' থেকে কোনো জরফ (ظرف) দ্বারা বিচ্ছিন্ন করা যায় না। একবচন (مفرد) শব্দের পরে আতফ (عطف) করা ওয়াজিব এবং তাকিদবিহীন সংযুক্ত সর্বনামের (ضمير متصل) পরে নসব (نصب) প্রদান করা ওয়াজিব।

অষ্টম: মুস্তাসনা (المستثنى): এটি হলো সেই শব্দ যাকে অর্থবোধক হওয়ার শর্তে 'ইল্লা' (إلا) বা তার কোনো সমজাতীয় অব্যয় দ্বারা প্রকৃত বা উহ্যভাবে কোনো উল্লিখিত বা উহ্য শব্দ থেকে পৃথক (المُخْرَجُ) করা হয়।

যদি বাক্যটি পূর্ণাঙ্গ (تام) ও ইতিবাচক (موجب) হয়, তবে 'ইল্লা' (إلا) এর পরের বিশেষ্যটিকে নসব (نصب) প্রদান করা আবশ্যক। আর যদি কেবল পূর্ণাঙ্গ (تام) হয়, তবে সংযুক্ত (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রে স্থলাভিষিক্ত (إبدال) করা উত্তম এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) হওয়ার ক্ষেত্রে নসব (نصب) করা উত্তম, তবে এর বিপরীতটিও বৈধ। আর যদি তা না হয়, তবে তা আমেল অনুযায়ী হবে।

--------------------------------------------

আমলকারীসমূহ (العوامل)^(১), এবং "গাইর" (غير) ও এর সমজাতীয় শব্দগুলোকে "ইল্লা" (إلا)-এর পরবর্তী বিশেষ্যের বিধান প্রদান করা হয়, এবং এর পরবর্তী বিশেষ্যটি সম্বন্ধযুক্ত (الإضافة) হওয়ার কারণে যার (جر) বিশিষ্ট হয়।

নবম: হাল (الحال): এটি একটি অতিরিক্ত অংশ (فضلة) যা তার অধিপতির (صاحبها) অবস্থাকে নির্দেশ করে। এর নসব (نصب) হয় মাফউল বিহি (مفعول به)-এর মতো। হাল যদি তার অধিপতির সাথে স্থায়ীভাবে লেগে থাকে তবে তাকে লাজিম (اللازم) বলা হয়, আর যা স্থায়ী নয় তাকে মুনতাকিলা (المنتقلة) বলা হয়। এটি কেবল ব্যুৎপন্ন শব্দ (مشتق) অথবা ব্যুৎপন্ন শব্দের অর্থ প্রদানকারী (مؤولة بها) শব্দ দিয়েই হয়ে থাকে। হাল-এর প্রকারভেদের মধ্যে রয়েছে—তার মূল উদ্দেশ্যের বিচারে: মাকসুদাহ (المقصودة), যা সাধারণত বেশি ব্যবহৃত হয়; এবং মুওয়াত্তিআহ (الموطئة), যা হলো গুণবাচক শব্দ দ্বারা বিশেষিত জামিদ (الجامدة) বা স্থির শব্দ, যেমন: {অতঃপর সে তার সামনে একজন সুঠাম মানুষের (بَشَرًا سَوِيًّا) রূপ ধারণ করল}। এরপর রয়েছে মুআসসিসাহ (مؤسسة), যা অধিক প্রচলিত; এবং মুআক্কিদাহ (مؤكدة), যেমন: {আর তোমরা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টিকারী (مُفْسِدِينَ) হয়ে ঘুরে বেড়িয়ো না}। এরপর সময়ের বিচারে রয়েছে মুকারিনাহ (مقارنة), যা অধিক প্রচলিত; ভবিষ্যতের জন্য মুকাদ্দারা (مقدرة) এবং অতীত থেকে বর্ণিত মাহকিয়্যাহ (محكية)। এরপর রয়েছে হাকিকিয়্যাহ (الحقيقية), যা অধিক প্রচলিত; এবং সাবাবিয়্যাহ (السببية), যেমন: "তার পিতা আরোহণকারী (راكبًا أبوه)"।

হাল-এর জন্য শর্ত হলো একে অনির্দিষ্ট (تنكير) হওয়া, যদিও তা ব্যাখ্যার (تأويلاً) মাধ্যমে হয়। আর হাল-এর অধিপতিকে নির্দিষ্ট (معرفة) হতে হয়। তবে হালকে আগে নিয়ে আসার মাধ্যমে অধিপতিকে অনির্দিষ্ট (تنكير) করাও বৈধ, যেমন কবির উক্তি:

ময়্যার জন্য জনমানবহীন সেই ধ্বংসাবশেষ (لميَّةَ موحشًا طللٌ)^(২)

দশম: তাময়িজ (التمييز): এটি এমন একটি নসব (نصب) প্রাপ্ত অনির্দিষ্ট (نكرة) বিশেষ্য যা "মিন" (مِنْ)-এর অর্থ প্রদান করে এবং কোনো বাক্য বা সংখ্যার একক শব্দ, কিংবা পরিমাণ, সাদৃশ্য, বৈসাদৃশ্য অথবা বিস্ময়বোধক বাক্যের অস্পষ্টতা (إبهام) দূর করে...

--------------------------------------------

ইজাফাত (إضافة), তানউইন (تنوين) অথবা নুন (نون) যোগ করার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভের পর উদ্দিষ্ট বস্তুর প্রকৃত প্রকার বা ধরণ^(১)।

এর নাসব (نصب) প্রদানকারী হলো এর মুমাইয়্যায (مميز), যা 'আফআলু মিন' (أفعل من) বা ইসমুল ফায়িল (اسم الفاعل)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে। আর জুমলার তামিয (تمييز)-এর ক্ষেত্রে নাসব প্রদানকারী হলো উক্ত বাক্যের মধ্যে বিদ্যমান ফেল (فعل) বা ফেল-সদৃশ কোনো শব্দ।

* * * *

--------------------------------------------

‌(মাজরুরাত বা জের-যুক্ত বিশেষ্যসমূহ) (المجرورات)

প্রথমত: এমন প্রতিটি স্পষ্ট (صريح) অথবা ব্যাখ্যাত (مؤول) বিশেষ্য (اسم), যার পূর্বে প্রসিদ্ধ হরফে জর (حرف جر) সমূহের মধ্য হতে কোনো একটি হরফ যুক্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: মুদাফ ইলাইহি (المضاف إليه); আর ইযাফত (الإضافة) হলো: দুটি বিশেষ্যের মধ্যে এমন এক প্রকার সীমাবদ্ধ সম্পর্ক, যা দ্বিতীয় বিশেষ্যটিকে মাজরুর (الجر) হওয়া অবধারিত করে। এটি সামান্যতম সংশ্লিষ্টতার কারণেও জায়েজ হতে পারে। ইযাফতটি 'লাম' (اللام), 'মিন' (من) এবং 'ফি' (في) এর অর্থ প্রদান করে। আমেল-এর তার মামুলের প্রতি ইযাফত হওয়াকে শাব্দিক (لفظية) ইযাফত বলে এবং এছাড়া বাকি সব অর্থগত (معنوية) ইযাফত।

পরিচ্ছেদ

"নি'মা" (نعم) ও "বি'সা" (بئس) এবং তাদের সমজাতীয় শব্দগুলো হলো এমন ক্রিয়া (أفعال), যা একজন কর্তা (فاعل) এবং একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য (مخصوص) দাবি করে; যা মুবতাদা (مبتدأ) হিসেবে গণ্য হয় এবং তার পূর্বের অংশটি তার খবর (خبر) হয়।

 

‌‌[বিস্ময়সূচক দুই প্রকার রূপ বা সিগাতুত তাআজ্জুব] (صيغتا التعجب)

অপরিবর্তনশীল (الجامد) শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো বিস্ময়সূচক ক্রিয়াগুলো (أفعال التعجب)। "মা আহসানাহু" (مَا أَحْسَنَه) বাক্যে "মা" (ما) হলো মুবতাদা (مبتدأ), যা একটি পূর্ণ অনির্দিষ্ট (نكرة تامة) বিশেষ্য। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মাওসুলা (موصولة), মাওসুফা (موصوفة) অথবা ইস্তেফহামিয়্যাহ (استفهامية)। যার মাধ্যমে বিস্ময় প্রকাশ করা হয় (المتعجب منه), তা মাফউলে বিহি (مفعول به) হয়। আর "আফ'ইল বিহি" (أَفْعِلْ به) এর ক্ষেত্রে মাজরুর হওয়ার স্থানটি কর্তা (فاعل) হওয়ার কারণে রাফা (الرفع) অবস্থায় থাকে। যার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হয় (المتعجب منه) তা নির্দিষ্ট (مختص) হওয়া আবশ্যক এবং এটি ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যরফ (ظرف) বা তার সমজাতীয় শব্দ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ক্রিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।

 

‌‌[ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য বা ইসমুল ফি'ল] (اسم الفعل)

ইসমুল ফি'ল (اسم الفعل) কর্তাকে (الفاعل) রাফা (رفع) প্রদান করে; এটি বিলুপ্ত হয় না, তার মামুলের (معموله) পরে আসে না এবং তার অন্তর্গত সর্বনামটি (ضميره) প্রকাশ্য হয় না।

 

‌‌[আধিক্যবোধক বিশেষ্য বা ইসমুত তাফদিল] (اسم التفضيل)

ইসমুত তাফদিল (اسم التفضيل) অপ্রকাশ্য কর্তাকে (الفاعل) রাফা (رفع) প্রদান করে, তবে সুরমার মাসআলা (مسألة الكحل) এর ব্যতিক্রম।

‌‌[মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং তার আমল]

মাসদার তার ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে; যদি তা একবচন হয়, অ-ক্ষুদ্রার্থবোধক হয়, অনির্ধারিত ও অপ্রকাশ্য (সর্বনাম) না হয়, তার মামুল (যার ওপর আমল করা হয়) তার আগে না আসে, তার থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়, তার পেছনে না আসে এবং 'আলিফ-লাম' যুক্ত না হয়।

 

‌‌[ইসমুল ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)]

ইসমুল ফায়িল 'আলিফ-লাম' যুক্ত হলে নিঃশর্তভাবে আমল করে; আর 'আলিফ-লাম' মুক্ত হলে তা বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল নির্দেশ করার শর্তে এবং না-বোধক, প্রশ্নবোধক, মাওসুফ (বিশেষিত), মাওসুল (সংযুক্তকারী), খবর (সংবাদ) অথবা হাল (অবস্থা)-এর ওপর নির্ভরশীল ও অ-ক্ষুদ্রার্থবোধক হওয়ার শর্তে আমল করে।

 

‌‌[আতিশয্যবোধক রূপ, ইসমুল মাফউল এবং সিফাতে মুশাব্বাহ]

অনুরূপভাবে আমসিলাতুল মুবালাগা (আতিশয্যবোধক রূপ), ইসমুল মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য) এবং সিফাতে মুশাব্বাহ-ও আমল করে, যদি তা অপ্রকাশ্য না হয়; কোনো দূরবর্তী বা পূর্ববর্তী শব্দে অথবা কোনো বিচ্ছিন্ন শব্দে আমল না করে এবং বর্তমান কালের অর্থ প্রদান করে। এর মারফু (পেশযুক্ত শব্দ) হয় ফায়িল (কর্তা) অথবা তার মধ্যস্থ সর্বনামের বদল; আর এর মানসুব (যবরযুক্ত শব্দ) হয় মাফউলের সদৃশ অথবা তামীয (পার্থক্যকারী)।

 

‌‌[আমলের ক্ষেত্রে তানাজু (পারস্পরিক দ্বন্দ্ব)]

যখন দুই বা ততোধিক আমিল (ক্রিয়াশীল শব্দ) একটি মামুলের ব্যাপারে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়, তখন অগ্রবর্তিতার কারণে প্রথমটিকে আমিল হিসেবে গণ্য করা হয়। কেউ কেউ বলেন: শেষোক্তটিই আমিল হবে কারণ সেটি মামুলের নিকটবর্তী। আপনি যাকে ই আমিল নির্ধারণ করেন না কেন, অপরটির ক্ষেত্রে একটি সর্বনাম উহ্য ধরবেন।

 

‌‌[ইশতিগাল (পূর্ববর্তী পদের সাথে সংশ্লিষ্টতা)]

যখন পরবর্তী কোনো আমিল তার পূর্ববর্তী মামুলের পরিবর্তে কোনো সর্বনামের কাজে লিপ্ত হয়, তখন সেই মামুলটি এমন একটি আমিল গ্রহণ করে যা পরবর্তী আমিলটি দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়।

* * * *

(অনুগামী পদসমূহ (التوابع))

প্রথম: বিশেষণ (النعت): এটি এমন একটি অনুগামী (تابع) যা তার অনুসৃত (متبوع) পদকে পূর্ণতা দান করে; তার মাঝে বিদ্যমান কোনো গুণের প্রতি নির্দেশ করার মাধ্যমে। সুতরাং দশটি বিষয়ের মধ্যে চারটিতে (أربعة من العشرة) অথবা তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ে অনুসৃতের সাথে এর মিল থাকা আবশ্যক। সে ক্ষেত্রে পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে দুটিতে (اثنين من الخمسة) মিল থাকা জরুরি। এর শর্ত হলো এটি তার অনুসৃত (متبوع) পদ অপেক্ষা অধিক সুপরিচিত (أعرف) হতে পারবে না। সর্বনাম (الضمير)-কে বিশেষিত করা যায় না এবং এটি দ্বারা অন্যকেও বিশেষিত করা যায় না। অনুরূপভাবে এমন প্রতিটি শব্দ যা রূপান্তরের অযোগ্যতায় সুদৃঢ় (متوغل في البناء), যেমন- "শর্তবাচক বিশেষ্য (أسماء الشرط)" এবং "আদেশবাচক ক্রিয়ামূল (المصدر للطلب)"। সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য (العَلَمُ)-কে বিশেষিত করা যায়, কিন্তু এটি দ্বারা অন্যকে বিশেষিত করা যায় না; সাধারণ বিশেষ্য বা জাতিবাচক বিশেষ্যের (أسماء الأجناس) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

দ্বিতীয়: ব্যাখ্যামূলক সংযোজন (عطف البيان): এটি স্পষ্টীকরণ (توضيح) এবং নির্দিষ্টকরণের (تخصيص) ক্ষেত্রে বিশেষণের (النعت) মতো কাজ করে। তবে এটি অপরিহার্যভাবে জমাটবদ্ধ বা অনমনীয় (جامد) শব্দ হতে হয়, এমনকি তা যদি ব্যাখ্যার (تأويل) মাধ্যমেও হয়। এটি দশটি বিষয়ের মধ্যে চারটিতে (أربعة من العشرة) মিল রাখে। এটি অথবা এর অনুসৃত (متبوع) পদটি সর্বনাম (مضمر) হতে পারবে না। যখন এটি সম্বন্ধ (إضافة) মুক্ত একক শব্দ হিসেবে কোনো সম্বোধিত পদের (منادى) অনুগামী (تابع) না হয়, অথবা এর অনুসৃত পদটি এমন কোনো শব্দ দ্বারা মাজরুর (مجرور) না হয় যার দিকে ইযাফত বা সম্বন্ধ করা সঠিক নয়, তবে সেটি স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل) হওয়া বৈধ; কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।

তৃতীয়: তাকিদ (التوكيد): এটি এমন একটি অনুগামী (تابع) যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য থাকে অনুসৃত (মتبوع) পদটি তার প্রকাশ্য অর্থেই বহাল থাকা।

এটি হয় অর্থগত (معنوي), যা 'নাফস' (النفس) ও 'আইন' (العين) শব্দদ্বয় দ্বারা রূপক অর্থের সম্ভাবনা দূর করে এবং 'কিলা' (كلا), 'কিলতা' (كلتا), 'আজমা' (أجمع) ও এর সদৃশ শব্দগুলোর মাধ্যমে ব্যাপকতা বা অন্তর্ভুক্তিকরণ (شمول) বুঝায়। অথবা এটি শাব্দিক (لفظي), যা মূল শব্দ বা তার সমার্থক শব্দের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে হয়, যদিও তা তিনবার হয়।

চতুর্থ: স্থলাভিষিক্ত পদ (البدل): এটি এমন এক অনুগামী (تابع) যা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বিধানের লক্ষ্য হয়ে থাকে। এটি কয়েক প্রকার: এক জিনিসের পরিবর্তে অনুরূপ জিনিস (بدل الشيء من الشيء), আংশিক স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل البعض) এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل الاشتمাল)। শেষোক্ত দুই প্রকারের শর্ত হলো 'মুবদাল মিনহু' (مبدل منه) কে বাদ দিলেও বাক্যটি সঠিক হওয়া এবং তাদের মধ্য থেকে একটি সর্বনাম (ضمير) তার (অনুসৃতের) দিকে ফিরে আসা। আরও আছে প্রসঙ্গ পরিবর্তনের স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل الإضراب): যা এবং প্রথম পদের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য থাকে না। এবং ভুল সংশোধনের স্থলাভিষিক্ত পদ (بدل الغلط): যাতে কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই প্রথম পদটি ভুলবশত উল্লেখ করা হয়ে থাকে।

পঞ্চম: সংযোজক অব্যয়জাত অনুগামী (عطف النسق): এটি সেই পদ যা প্রসিদ্ধ সংযোজক অব্যয়সমূহের (حروف العطف) কোনো একটির পরে আসে।

যখন এই অনুগামী পদগুলো (التوابع) একত্রিত হয়, তখন আমাদের বর্ণিত ক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত হবে।

(বাক্যসমূহ সংক্রান্ত পরিশিষ্ট)

যরফ (ক্রিয়া-বিশেষণ), জার ও মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্যের সমন্বয়) এবং বাক্যসমূহ যখন ‘মাউসুলাত’ (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম)-এর অনুগামী হয়, তখন সেগুলো ‘সিলাহ’ (সম্বন্ধবাক্য) হিসেবে গণ্য হয়; অথবা যদি সেগুলো ‘মারেফাহ মাহদাহ’ (পূর্ণ নির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর অনুগামী হয় তবে সেগুলো ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হয়; অথবা যদি ‘নাকেরা মাহদাহ’ (পূর্ণ অনির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর অনুগামী হয় তবে সেগুলো ‘সিফাত’ (গুণবাচক বিশেষণ) হিসেবে গণ্য হয়। আর এই দুইয়ের (নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট) মধ্যে যা পূর্ণ নয়, তা উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। অথবা যে বাক্যগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, সেগুলো ‘খবর’ (বিধেয়) হিসেবে গণ্য হয়।

 

[যে সকল বাক্যের বৈয়াকরণিক অবস্থান রয়েছে]

যে সকল বাক্যের বৈয়াকরণিক অবস্থান (মাহাল্লুন মিনাল ই’রাব) রয়েছে সেগুলো সাতটি: খবর (বিধেয়), হাল (অবস্থা), মাফউল (কর্ম), মুযাফ ইলায়হি (সম্বন্ধপদ), জাযেম (নির্ধারক) শর্তের উত্তর, একক পদের অনুগামী বাক্য, অথবা এমন কোনো বাক্যের অনুগামী যার বৈয়াকরণিক অবস্থান রয়েছে।

[যে সকল বাক্যের বৈয়াকরণিক অবস্থান নেই]

যে সকল বাক্যের বৈয়াকরণিক অবস্থান নেই সেগুলোও সাতটি: মুস্তানিফাহ (প্রারম্ভিক বাক্য), সিলাহ (সম্বন্ধবাক্য), মু’তারিযাহ (মধ্যবর্তী বাক্য), তাফসিরিয়্যাহ (ব্যাখ্যামূলক বাক্য), শপথের উত্তর (জওয়াবুল কাসাম), গাইরে জাযেম (অ-নির্ধারক) শর্তের উত্তর এবং এমন বাক্যের অনুগামী যার কোনো বৈয়াকরণিক অবস্থান নেই।

বৈয়াকরণিক অবস্থান থাকা বাক্যের উদাহরণ: আমাদের লক্ষ্য ও গন্তব্য হলো—‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য’ পূর্ণতার ওপর।

বৈয়াকরণিক অবস্থান না থাকা বাক্যের উদাহরণ: হে আল্লাহ, আমাদের জন্য এবং আমাদের প্রিয়জনদের জন্য উত্তম সমাপ্তি লিখে দিন^(১)।

--------------------------------------------

এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সহচরদের ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম।

এই পাণ্ডুলিপিটি অনুলিখনের কাজ সমাপ্ত হয়েছে ১৩৩৭ হিজরি সনের ৮ই রবিউস সানি, জুমাবার; যাঁর মর্যাদা ও সম্মান সুউচ্চ তাঁর হিজরতের বছর অনুযায়ী।

আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সর্বাধিক অকিঞ্চন, তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি অতিশয় মুখাপেক্ষী এবং স্বীয় যাবতীয় বিষয়ে তাঁরই ওপর ভরসাকারী: আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া বিন আব্দুল কারিম-এর কলমে; জন্মসূত্রে যমদি, মাযহাবগতভাবে যায়দি এবং আকিদাগতভাবে আদলি (العدلي)^(১)। আল্লাহ তাঁকে, তাঁর পিতা-মাতাকে এবং সমস্ত মুমিন নর-নারী ও মুসলিম নর-নারীকে ক্ষমা করুন। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।

বিদ্বান ও সাহিত্যিক ভ্রাতা আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমির তত্ত্বাবধানে; আল্লাহ তাঁকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আমিন।

--------------------------------------------