ছত্রিশতম পত্র

জনৈক হানাফি ব্যক্তি কর্তৃক তার মায়ের অভিভাবকত্বে (ولاية) জনৈক অপ্রাপ্তবয়স্কা বালিকাকে বিবাহ করা সম্পর্কিত মাসআলা (مسألة)

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

মাওলানা সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মাখদুম আল-হুসাইনী, মাদ্রাসা নিজামিয়ার মুফতি; আল্লাহ তাকে এবং আমাকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করুন।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।

আপনারা যে প্রশ্নটি করেছেন তা পৌঁছেছে, যাতে উল্লেখ করা হয়েছে: «একজন হানাফী পুরুষ সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী, যিনি তাঁর মায়ের অভিভাবকত্ব (ولاية)-এর মাধ্যমে একজন নাবালিকা মেয়েকে বিয়ে করেছেন... ইত্যাদি।»

আমি বলছি: এটি আপনাদের নিকট সুবিদিত যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব অনুযায়ী সঠিক অভিভাবকত্ব (ولاية) সম্পন্ন অভিভাবক (ولي) ব্যতীত বিবাহ সঠিক (صحيح) হয় না। মা তাঁর মেয়ের বিবাহের চুক্তি সম্পাদন করতে পারেন না। একজন স্বাধীন নাবালিকা মেয়েকে কেবল তাঁর পিতা অথবা পিতার অবর্তমানে তাঁর দাদা বিবাহ দিতে পারেন। এটি তাঁর মাযহাবের একটি সুপ্রসিদ্ধ বিষয় যা উদ্ধৃতি প্রদানের মুখাপেক্ষী নয়, তবে তাঁর কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করতে কোনো বাধা নেই।

শাফিঈর 'ইখতিলাফুল ইরাকিয়্যিন' কিতাবে এর পাঠ এভাবে এসেছে: «ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: নাবালক ছেলে বা নাবালিকা মেয়েদের বিবাহ বৈধ নয়, যদি না তাদের পিতাগণ তাদের বিবাহ দেন, অথবা যদি পিতা না থাকেন তবে দাদাগণ; কেননা তাঁরাও পিতার স্থলাভিষিক্ত। যদি তাঁরা ব্যতীত অন্য কেউ তাদের বিবাহ দেয়, তবে সেই বিবাহ বাতিল (مفسوخ)।

এমনকি তারা প্রাপ্তবয়স্ক হলেও কেউ কারো উত্তরাধিকারী হবে না। যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে সে মোহর পাবে এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। যদি বিবাহ বাতিল (يُفسخ) করার পূর্বে সে তাকে তালাক দেয়, তবে তার তালাক, যিহার বা ঈলা কার্যকর হবে না; কারণ সে কখনোই স্ত্রী ছিল না» ('আল-উম্ম', খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৪৭)^(১)।

আপনাদের বক্তব্য: «অতঃপর সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে এবং একটি সন্তান জন্ম দিয়েছে» - এর উত্তর ইতিপূর্বেই জানা হয়ে গেছে। আর তা হলো, যেহেতু সে কখনোই স্ত্রী ছিল না, তাই তার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, স্বামীর সান্নিধ্য দান করা বা সন্তান জন্ম দেওয়ার কোনো আইনি প্রভাব নেই।

--------------------------------------------

আপনাদের বক্তব্য: «এখন তার মা এবং খালা তার স্বামীর কাছ থেকে তার বিবাহ বিচ্ছেদ (فسخ) ঘটাতে চাচ্ছেন»—এর উত্তর হলো, আপনারা ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকে জেনেছেন যে, এই বিবাহটি মূলত গোড়া থেকেই বিযুক্ত (مفسوخ), অর্থাৎ অসার (باطل); কারণ সে স্ত্রী হিসেবে গণ্য ছিল না। যদি বিবাহটি শুদ্ধ (صح) হতো, তবে শাফেয়ী মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী মা ও খালার পক্ষে তা বিচ্ছেদ (فسخ) করার অধিকার থাকতো না। বরং যদি কোনো অধিকার থাকতো, তবে তা থাকতো খোদ মেয়ের অথবা যার তার ওপর বৈধ অভিভাবকত্ব (ولاية) আছে, শর্তসাপেক্ষে যদি বর উপযুক্ত (كفء) না হয়।

আর আপনাদের কথা: «হানাফী স্বামী বলছে: হানাফী মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী বিবাহটি শুদ্ধ (صح) ও কার্যকর (لزم) হয়েছে»—এর উত্তর হলো, যদি কোনো গ্রহণযোগ্য (معتبر) বিচারক (قاض) এই বিবাহের শুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে ফয়সালা দিয়ে থাকেন, তবে তা শুদ্ধ (صح) এবং কার্যকর (لزم) হয়েছে। কারণ উসুল (الأصول) শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠিত নীতি হলো, ইজতিহাদ (الاجتهاد) অন্য ইজতিহাদ (الاجتهاد) দ্বারা বাতিল হয় না এবং বিচারকের রায় মতভেদ (الخلاف) দূর করে। তারা এমন কিছু চিত্রকে এর ব্যতিক্রম ধরেছেন যা দৃশ্যত এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি কোনো ফয়সালা না থাকে, তবে শাফেয়ী আলেম বিচারক (قاض) অথবা মুফতি (مفتي) হওয়ার অবস্থা থেকে খালি নন। বিচারক (قاض) হলে তিনি তার নিজ মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী রায় দেবেন এবং বিবাদমান পক্ষগুলোর মাযহাবের (مذهب) দিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন না, যা আপনাদের কাছে অস্পষ্ট নয়। আর শাফেয়ী মুফতি (مفتي) যদি এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হন, তবে তার উত্তর হবে—যদি স্বামী, মা এবং মেয়ে সকলেই হানাফী হন এবং স্বামী ও মা ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী কাজ করে থাকেন, তবে তাকলিদ (التقليد)-এর কারণে বিবাহটি শুদ্ধ (صح) হয়েছে।

অতঃপর এরপর যদি শাফেয়ী মাযহাবের তাকলিদ (تقليد) করে বিবাহটি বাতিল (إبطال) করার ইচ্ছা করা হয়, তবে যদি কোনো বিচারক (قاض) বিবাহের বৈধতার (صحة) রায় দিয়ে থাকেন তবে তা বাতিল (إبطال) করা জায়েজ (يجوز) হবে না। অন্যথায়, যদি কেবল মা এটি চান তবে তার কোনো প্রভাব নেই। আর যদি স্বামী ও মেয়ে উভয়ে মিলে বিবাহ বাতিল (إبطال) করার জন্য শাফেয়ী মাযহাবের তাকলিদ (تقليد) করার ব্যাপারে একমত হয়, তবে এ মাসআলায় মতভেদ (خلاف) রয়েছে। পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين) নিকট অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো শর্তসাপেক্ষে এমনটি বৈধ (جواز)। তুহফাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: «ইবনুল হাজিব ও আমেদী (রহ.)-এর এই উক্তি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে—'যে ব্যক্তি কোনো মাসআলায় এক ইমামের মত অনুযায়ী আমল করেছে, সর্বসম্মতিক্রমে অন্য ইমামের মত অনুযায়ী আমল করা তার জন্য জায়েজ নয়'—কারণ এটি ঐ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক যেখানে প্রথম আমলের এমন কিছু আলামত অবশিষ্ট রয়েছে যার সাথে...

দ্বিতীয়ত, এমন এক হাকিকত বা বাস্তব অবস্থার সৃষ্টি হওয়া যা ইমামদ্বয়ের … কেউই সমর্থন করেন না। অতঃপর আমি আল-সুবকীকে তাঁর «ফাতাওয়া»-র সালাত অধ্যায়ে অনুরূপ বিষয়টি আলোচনা করতে দেখেছি, যেখানে তিনি আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। একদল আলেম এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো নির্দিষ্ট ঘটনায় আমল করার পর কেবল সেই ঘটনার ক্ষেত্রেই অন্যের অনুসরণ (تقليد) করা নিষিদ্ধ, তার সদৃশ অন্য কোনো ঘটনায় নয়। অর্থাৎ এটি জালাল আল-মাহাল্লীর মতের বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ তার স্ত্রীর তালাক ঝুলন্ত রাখার (তালিক) মতো কোনো বিষয়ে বিচ্ছেদের (بينونة) ফতোয়া গ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে তার (স্ত্রীর) বোনকে বিবাহ করে, তারপর পুনরায় ফতোয়া পায় যে কোনো বিচ্ছেদ ঘটেনি; এমতাবস্থায় সে যদি দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে বিচ্ছেদ (إبانة) সম্পন্ন করা ছাড়াই পুনরায় প্রথম স্ত্রীর কাছে ফিরে যেতে চায় এবং দ্বিতীয়জনকে বর্জন করতে চায়। («আত-তুহফাহ», শরওয়ানির হাশিয়ার পার্শ্বটীকা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯)।

তাঁর উক্তি «বিচ্ছেদ (إبانة) ছাড়াই» এর অর্থ হলো তাদের মধ্যকার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়াই। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সে প্রথম স্ত্রীর কাছে ফিরে গেল এবং দ্বিতীয়জনকে বর্জন করল, অথচ তার মনে এই সংকল্প থাকল যে যখন ইচ্ছা সে তার কাছে ফিরে যাবে; কারণ এই অবস্থায় সে একই সময়ে দুই বোনকে তার স্ত্রী হিসেবে বিশ্বাস করে নিল। এটি «আন-নিহায়াহ» ও তার হাশিয়া এবং «ফাতাওয়া আল-রামলি» ও «হাশিয়া আত-তুহফাহ»-তে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাই উদ্ধৃতি দীর্ঘ করছি না।

সারকথা হলো, আমাদের আলোচ্য মাসআলায় যদি স্বামী ও মেয়ে উভয়ই বিবাহ বাতিল করার জন্য শাফেয়ী মাযহাবের অনুসরণ (تقليد) করার বিষয়ে একমত হয়, তবে তা সঠিক হবে; কারণ এখানে কোনো সংমিশ্রণ (تلفيق) নেই। কিন্তু যদি তাদের মধ্যে কেবল একজন বিবাহ বাতিলের উদ্দেশ্যে অনুসরণ (تقليد) করার ইচ্ছা পোষণ করে, তবে স্ত্রী যদি তা চায় তবে তার জন্য সেই অধিকার নেই। এটি ফকীহগণের এই উক্তির ওপর কিয়াস করে বলা হয়েছে: «যদি কোনো বিচারক (কাজী) অজ্ঞাত বংশপরিচয়ের কোনো মহিলার সাথে কারো বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং পরে মহিলার পিতা তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করেন … আর যদি কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (بينة) না থাকে এবং কেবল স্ত্রী তাকে সত্যয়ন করে, তবে স্বামীর হকের কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না … »। («আন-নিহায়াহ», খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৭)।

এই বিস্তারিত বিবরণটি তখন কার্যকর হবে যখন স্বামী বা মা অথবা তাদের কোনো একজন শাফেয়ী হন এবং মেয়েটি তার পিতার অনুসরণে হানাফী হয়, আর স্বামী ও মা বিবাহের চুক্তির সময় ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর অনুসরণ (تقليد) করার বিষয়ে একমত হন। অনুরূপভাবে, যদি মেয়েটি তার পিতার অনুসরণে শাফেয়ী হয়, কিন্তু কোনো নির্ভরযোগ্য মুফতি তার সুনিশ্চিত কল্যাণের স্বার্থে ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব অনুসরণের (تقليد) মাধ্যমে তার বিবাহের বৈধতার ফতোয়া প্রদান করেন; তবে সেক্ষেত্রে মেয়েটি এই মাসআলায় হানাফী হয়ে যাবে এবং তখন বিধান বা ফয়সালা চাওয়া হবে...

ইমাম আবূ হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব। এটি শাফেঈ মাযহাবের পরবর্তী যুগের একদল আলিমের ফতোয়া থেকে গৃহীত হয়েছে, যা পিতা ও দাদা ব্যতীত অন্য অভিভাবক কর্তৃক নাবালিকা কন্যার বিবাহদান বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে। অন্যান্যগণ তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: এই বিষয়ে অনুসরণ বা তাকলিদ (التقليد) করা বৈধ নয়। আর যদি আমরা তাকলিদ (التقليد) বৈধ মনে করি, তবে অবশ্যই ইমাম আবূ হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। এর অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় হলো, বর যেন অযোগ্য বা কুফু (كفء) বিহীন না হয়, অন্যথায় তা শুদ্ধ বা সহিহ (صحيح) হবে না^(১)।

--------------------------------------------