(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: -)
موارد الإمام البيهقي في كتابه السنن الكبرى (نجم عبد الرحمن خلف)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: موارد الإمام البيهقي في كتابه السنن الكبرى
المؤلف: نجم عبد الرحمن خلف
الناشر: الجامعة الإسلامية المدينة المنورة
الطبعة: السنة 18، العددان 71، 72
رجب- ذوالحجة 1406هـ
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
عدد الصفحات: 95
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
ইমাম বায়হাকির আল-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থের উৎসসমূহ (নজম আব্দুর রহমান খালাফ)
বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: ইমাম বায়হাকির আল-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থের উৎসসমূহ
লেখক: নজম আব্দুর রহমান খালাফ
প্রকাশক: মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ১৮তম বর্ষ, সংখ্যা ৭১, ৭২
রজব- জিলহজ ১৪০৬ হিজরি
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৫
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬৫)
مَوَاردُ الإِمَامِ البَيْهَقِي فِي كِتَابِهِ: السُّنَنِ الكُبْرَى مَعَ دِرَاسَةٍ نَقْدِيَّةٍ لمنهَجِهِ فيهَاالدكتور نجم عبد الرَّحْمَن خلف أستاذ مساعد بالجامعة الإسلاميةالْقسم الأولموارد الْبَيْهَقِيّ فِي "السّنَن الْكُبْرَى"إِن الْحَمد لله، نحمده ونستعينه، وَنَسْتَغْفِرهُ، وأصلي وَأسلم على نَبينَا مُحَمَّد، وَآله الْأَطْهَار، وَصَحبه الأخيار، وَالتَّابِعِينَ لَهُم بِإِحْسَان.أما بعد: فقد قمتُ بِجمع موارد الإِمَام الْبَيْهَقِيّ فِي "السّنَن الْكُبْرَى" وحرصت على الِاسْتِقْصَاء فِي هَذِه المحاولة، وَكَانَت الْغَايَة من ذَلِك معرفَة طبيعة هَذِه المصادر وَمِقْدَار قيمتهَا العلمية، بِاعْتِبَار أنّ أَصَالَة هَذِه الْمَوَارِد تؤكد أَصَالَة الْعَمَل وجدواه.وَكَانَ من أهداف هَذِه المحاولة - أَيْضا - التأكد من منهجية التكامل المعرفي فِي عمل الْبَيْهَقِيّ، وَمِقْدَار استيعابه للمواد العلمية السَّابِقَة لَهُ. كَمَا أردْت أَن أتبين كَيْفيَّة اسْتِخْدَام الْبَيْهَقِيّ لَهَا، وطبيعة تعامله مَعهَا من حَيْثُ التبني والمتابعة أَو النَّقْد والمراجعة.وسوف أحتفظ بملاحظاتي حول مَنْهَج الْبَيْهَقِيّ فِي تعامله مَعَ موارده، وطبيعة هَذِه الْمَوَارِد، وَقيمتهَا العلمية، وأقوم بتسجيلها إِثْر سردها وبيانها، حَتَّى تكون هَذِه التصورات أقرب إِلَى الوضوح وَالْبَيَان.أَسمَاء موارد الْبَيْهَقِيّ فِي "السّنَن الْكُبْرَى":رغم حرصي على تتبع كَافَّة موارد الْبَيْهَقِيّ فِي "السّنَن الْكُبْرَى" فإنني وجدت هَذَا الْأَمر يتطلب عمل سِنِين متواصلة حَتَّى يخرج بالصورة الدقيقة الشاملة. فإنّ موارد الْبَيْهَقِيّ قِسْمَانِ: قسم شفوي تَلقاهُ من أَفْوَاه مشايخه بِالسَّمَاعِ الْمُتَّصِل. وَقسم آخر مدوّن ومحرر فِي
ইমাম বায়হাকীর তাঁর গ্রন্থ 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ব্যবহৃত উৎসসমূহ এবং তাতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতির একটি সমালোচনামূলক (نقدي) পর্যালোচনাডক্টর নাজম আবদুর রহমান খালাফ, সহযোগী অধ্যাপক, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়প্রথম অংশ'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ইমাম বায়হাকীর উৎসসমূহসকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমি আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পবিত্র বংশধর, তাঁর সম্মানিত সহচরগণ (الصحابة) এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীগণের (التابعين) ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি।অতঃপর: আমি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ইমাম বায়হাকীর উৎসসমূহ সংগ্রহের কাজ সম্পন্ন করেছি এবং এই প্রচেষ্টায় পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধানের বিষয়ে সচেষ্ট ছিলাম। এর মূল লক্ষ্য ছিল এই উৎসগুলোর প্রকৃতি ও সেগুলোর জ্ঞানতাত্ত্বিক মান সম্পর্কে অবগত হওয়া; কারণ এই উৎসগুলোর মৌলিকত্বই কাজের মৌলিকত্ব ও উপযোগিতাকে নিশ্চিত করে।এই প্রচেষ্টার অন্যতম লক্ষ্য ছিল ইমাম বায়হাকীর কর্মে জ্ঞানতাত্ত্বিক সমন্বয়ের পদ্ধতি এবং তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকরণসমূহ আত্মস্থ করার পরিধি নিশ্চিত করা। এছাড়াও আমি দেখতে চেয়েছি ইমাম বায়হাকী কীভাবে সেগুলো ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোর সাথে তাঁর আচরণের প্রকৃতি কেমন ছিল—তা কি গ্রহণ ও অনুসরণ (المتابعة) করার ক্ষেত্রে, নাকি সমালোচনা (النقد) ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে।ইমাম বায়হাকীর তাঁর উৎসগুলোর সাথে আচরণের পদ্ধতি, এই উৎসগুলোর প্রকৃতি এবং সেগুলোর জ্ঞানতাত্ত্বিক মান সম্পর্কে আমার পর্যবেক্ষণগুলো আমি সংরক্ষিত রাখব এবং উৎসগুলো বর্ণনার পর পরই সেগুলো লিপিবদ্ধ করব, যাতে এই ধারণাগুলো অধিকতর স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল হয়।'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ইমাম বায়হাকীর উৎসসমূহের নাম:'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ইমাম বায়হাকীর সকল উৎস অনুসন্ধানে সচেষ্ট হওয়া সত্ত্বেও আমি দেখেছি যে, একে একটি নিখুঁত ও সামগ্রিক রূপে উপস্থাপন করতে দীর্ঘ বছরের নিরবচ্ছিন্ন সাধনার প্রয়োজন। মূলত ইমাম বায়হাকীর উৎসসমূহ দুই প্রকার: এক প্রকার হলো মৌখিক, যা তিনি তাঁর উস্তাদদের নিকট থেকে নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণের (السماع المتصل) মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো লিখিত ও সংকলিত যা...
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬৬)
مصنفات تلقى معظمه بِالسَّمَاعِ – أَيْضا - من أَصْحَاب هَذِه المصنفات، أَو مِمَّن سَمعهَا مِنْهُم. وَبَعض هَذِه المصنفات تَحَمّلَها بطرِيق الإِجازة أَو الْمُكَاتبَة، أَو الوجادة. وعملية التَّمْيِيز بَين المورد الشفوي وَالْمُحَرر أَمر دَقِيق، وَهُوَ يتطلب دراسة متأنية لأسانيد الْكتاب من هَذِه الوجهة. وَإِذا علمنَا أنَّ فِي الْكتاب مَا يزِيد على ثَلَاثِينَ ألف إِسْنَاد أدركنا مشقة هَذَا السَّبِيل، وَلذَلِك فَإِنِّي اكتفيت بِمَا صرح بِهِ الْبَيْهَقِيّ نَفسه من أَسمَاء هَذِه الْمَوَارِد، وعمدت إِلَى دراسة خُمْس أَسَانِيد الْكتاب أَو أَكثر، وتمكّنت من معرفَة مَا يقرب من ضعف مَا صرح بِهِ الْبَيْهَقِيّ من المَوارد. وأقمت هَذَا التَّحْدِيد لنوعية هَذِه الْمَوَارِد على الْبَحْث وَالِاسْتِقْصَاء والتحري. فَقُمْت بدراسة هَذَا النَّوْع من المرويات، وفحصت أسانيدها، وطبيعة مادتها، وقابلت مَا أمكن من موادها مَعَ مَا توفر لدي من أُصُولهَا المطبوعة، وَبَقِي لدي مثل هَذَا الْكمّ أَو أَكثر لم أتمكن من الْوُقُوف على مُرَجّح يمكنني من الْجَزْم بتحديد المورد على وَجه الدقة. فآثرت الْعُدُول عَنْهَا.وَمِمَّا لَا أَشك فِيهِ أنَّ موارد الإِمَام الْبَيْهَقِيّ تبلغ أَضْعَاف مَا ذَكرْنَاهُ هَهُنَا، وَقد بلغت عندنَا (169) مورداً. ولعلَّ الله تَعَالَى يُهَيِّئ لي من الظروف - فِي الْأَيَّام الْقَابِلَة - الَّتِي تعينني على إنجاز هَذَا الْعَمَل بشكله الدَّقِيق الوافي.أما منهجي فِي سرد هَذِه الْمَوَارِد فسأقوم بتقسيمها حسب مواضيعها، وَإِذا تماثل عنوان المورد ككتب الصِّحَاح وَالسّنَن وَالْمَسَانِيد وَغَيرهَا فَإِنِّي عِنْد ذَلِك أرتبها حسب الأقدمية التاريخية.كَمَا سأقوم بتوثيق هَذِه الْمَوَارِد بعزوها إِلَى موَاضعهَا من "السّنَن الْكُبْرَى" من غير اسْتِيعَاب لهَذَا الْعزو، فأكتفي بِذكر نماذج من هَذِه الْمَوَاضِع حسب مَا يَقْتَضِي الْحَال.
এমন গ্রন্থসমূহ যার অধিকাংশ তিনি শ্রবণ (السماع)-এর মাধ্যমে লাভ করেছেন - একইভাবে - সেই গ্রন্থসমূহের রচয়িতাদের থেকে অথবা যারা তাদের নিকট থেকে তা শ্রবণ করেছেন তাদের থেকে। এবং এই গ্রন্থসমূহের কিছু অংশ তিনি অনুমতি (الإجازة), পত্রালাপ (المكاتبة) অথবা প্রাপ্তি (الوجادة) পদ্ধতিতে গ্রহণ করেছেন। মৌখিক উৎস এবং লিখিত পাণ্ডুলিপির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের প্রক্রিয়াটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়, যা এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে গ্রন্থের সনদসমূহ (أسانيد)-এর ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক পর্যালোচনার দাবি রাখে। যখন আমরা জানতে পারি যে এই গ্রন্থে ত্রিশ হাজারেরও বেশি সনদ (إسناد) রয়েছে, তখন আমরা এই পথের কঠিনতা উপলব্ধি করতে পারি। এ কারণেই আমি ইমাম বায়হাকি স্বয়ং যেসব উৎসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তার ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছি এবং গ্রন্থের সনদসমূহ (أسانيد)-এর অন্তত এক-পঞ্চমাংশ বা তার বেশি অধ্যয়নের সংকল্প করেছি। ফলে ইমাম বায়হাকি স্পষ্টভাবে যেসব উৎসের কথা বলেছেন, আমি তার প্রায় দ্বিগুণ উৎস সম্পর্কে জানতে সক্ষম হয়েছি। আমি এই উৎসগুলোর ধরণ নির্ধারণের ভিত্তি স্থাপন করেছি অনুসন্ধান, ব্যাপক গবেষণা ও নিবিড় যাচাই-বাছাইয়ের ওপর। আমি এই প্রকারের বর্ণিত হাদিসসমূহ (المرويات) নিয়ে অধ্যয়ন করেছি, সেগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) ও মূল পাঠের প্রকৃতি পরীক্ষা করেছি এবং আমার নিকট বিদ্যমান মূল মুদ্রিত কপিগুলোর সাথে সেগুলোর পাঠকে সম্ভাব্য ক্ষেত্রে মিলিয়ে দেখেছি। তবে সমপরিমাণ বা তারও বেশি এমন কিছু অবশিষ্ট থেকে গেছে যেখানে আমি এমন কোনো জোরালো প্রমাণ (مرجح) পাইনি যার ভিত্তিতে উৎসটি নির্ভুলভাবে নিশ্চিত করা সম্ভব হয়। তাই আমি সেগুলো পরিহার করাকে শ্রেয় মনে করেছি।এ বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই যে ইমাম বায়হাকির উৎসসমূহ এখানে আমাদের উল্লেখ করা সংখ্যার চেয়ে বহুগুণ বেশি হবে; আমাদের নিকট বর্তমানে এর সংখ্যা (১৬৯)টি। আশা করি মহান আল্লাহ তাআলা ভবিষ্যতে আমার জন্য এমন অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি করে দেবেন যা এই কাজটি সূক্ষ্ম ও পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করতে সহায়ক হবে।এই উৎসগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে আমার অনুসৃত পদ্ধতি হলো - আমি সেগুলোকে বিষয় অনুযায়ী বিন্যস্ত করব। আর যদি উৎসের শিরোনাম একই ধরনের হয়, যেমন সহিহ, সুনান, মুসনাদ বা অন্যান্য গ্রন্থসমূহ, সেক্ষেত্রে আমি সেগুলো ঐতিহাসিক প্রাচীনত্বের ভিত্তিতে ক্রমানুসারে সাজাব।পাশাপাশি আমি এই উৎসগুলোকে 'সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে তাদের মূল অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট করার মাধ্যমে প্রমাণীকরণ করব। তবে এই সংশ্লিষ্টতা (العزو) সব ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে না করে বরং অবস্থাভেদে কেবল কিছু নমুনা উল্লেখের ওপরই ক্ষান্ত থাকব।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬৬)
أَولا: عُلُوم الْقُرْآن:1- أَحْكَام الْقُرْآن للشَّافِعِيّ مُحَمَّد بن إِدْرِيس (ت 204 هـ) 1.2- تَفْسِير السّديّ لأبي مُحَمَّد إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن بن أبي كَرِيمَة (ت 28 اهـ) 2وَهُوَ من المصنفات الَّتِي فقدت3.3- تَفْسِير مقَاتل بن سُلَيْمَان (ت 150هـ) 4.
--------------------------------------------
1 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 7/140.2 الْمصدر السَّابِق: 7/ 171.3 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث الْعَرَبِيّ: 1/77.4 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 7/ 171. وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/85.
প্রথম: উলুমুল কুরআন (কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ):১- শাফিঈ মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস (মৃত্যু ২০৪ হি.) রচিত আহকামুল কুরআন ১।২- আবু মুহাম্মদ ইসমাইল বিন আবদুর রহমান বিন আবু কারিমা (মৃত্যু ১২৮ হি.) রচিত তাফসির আস-সুদ্দি ২ এবং এটি এমন একটি সংকলন যা হারিয়ে গেছে ৩।৩- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু ১৫০ হি.) রচিত তাফসির মুকাতিল বিন সুলাইমান ৪।
--------------------------------------------
১ দেখুন বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা: ৭/১৪০।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/১৭১।৩ দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাসিল আরাবি (আরবি ঐতিহ্যের ইতিহাস): ১/৭৭।৪ দেখুন বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা: ৭/১৭১ এবং দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ১/৮৫।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬৭)
ثَانِيًا: الحَدِيث وعلومه:أ-كتب الصِّحَاح:4- صَحِيح البُخَارِيّ (الْجَامِع الصَّحِيح) لأبي عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل (ت 256 هـ) 1.5-صَحِيح مُسلم لأبي الْحُسَيْن مُسلم بن الْحجَّاج النَّيْسَابُورِي (ت 261 هـ) 2.6-صَحِيح أَحْمد بن سَلمَة أبي الْفضل النَّيْسَابُورِي الْبَزَّار (ت 286 هـ) 3.7-صَحِيح ابْن خُزَيْمَة لمُحَمد بن إِسْحَاق النَّيْسَابُورِي (ت 311 هـ) 4.8- صَحِيح أبي عوَانَة ليعقوب بن إِسْحَاق الاسفراييني (ت 316 هـ) 5.9- صَحِيح أبي بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ أَحْمد بن إِبْرَاهِيم (ت 371 هـ) 6.ب- كتب ((السّنَن)) :10- السّنَن لِابْنِ جريج عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز الرُّومِي (ت 150 هـ) 7.11- سنَن أبي الْعَبَّاس الْأمَوِي الْوَلِيد بن مُسلم الدِّمَشْقِي (ت 194 هـ) 8.12- سنَن سعيد بن مَنْصُور أبي عُثْمَان الْمروزِي (ت 227 هـ) 9.13- سنَن حَرْمَلَة بن يحيى أبي عبد الله التجِيبِي الْمصْرِيّ (ت 243 هـ) 10.
--------------------------------------------
1 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 4/223، 265.6/ 75.7/ 171، 187. 8/21. وَهَذِه الشواهد وَالَّتِي تَلِيهَا إِنَّمَا هِيَ تمثل نماذج من مرويات الإِمَام الْبَيْهَقِيّ عَن هذَيْن الْكِتَابَيْنِ، أما بِخُصُوص اسْتِعْمَاله لَهما كموردين هامين من مصَادر التوثيق فَإِنَّهُ استقصاهما جَمِيعًا، فقد بلغت مروياته عَنْهَا فِي السّنَن الْكُبْرَى فِي إطار التوثيق والتخريج قرَابَة (7000) رِوَايَة.2 الْمصدر السَّابِق: 2/197، 294، 413، 4/233، 308،5/198، 278، 357، 6/ 172، 310، 7/ 1 6، 210، 9/309.3 الْمصدر السَّابِق: 3/ 0 25. وَانْظُر الكتاني الرسَالَة المستطرفة: 28.4 الْمصدر السَّابِق: 1/ 30، 81، 100، 340، 3/ 34، 279، 414. 5/ 289. 8/ 75.9/ 285 10/137.5 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/66، 93،141، 213، 3/392، 4/19، 29، 207، 248.10/ 290 مُكَرر.6 الْمصدر السَّابِق: 3/ 232، 242، 255 مُكَرر، 258، 266، 267، 272، 276، 282، 283، 284 مُكَرر، 296، 298، 304، 308، 318، 337، 341، 7/2، 7، 8، 32، 33، 42، 54، 55، 61، 63. 8/18، 27، 28 مُكَرر، 53.7 الْمصدر السَّابِق: 2/ 184، 227.8 الْمصدر السَّابِق: 1/228 أخرج عَنهُ فِي هَذَا الْموضع أَربع رِوَايَات متتالية، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/98.9 الْمصدر السَّابِق: 2/153، 155، 3/11، 206، 4/156، 6/98، 8/37، 64، 65، 69، 71.10 الْمصدر السَّابِق: 7/ 227.
দ্বিতীয়: হাদিস ও এর শাস্ত্রসমূহ:ক- সহিহ গ্রন্থসমূহ:৪- সহিহ বুখারি (আল-জামি আস-সহিহ), আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি) রচিত ১।৫-সহিহ মুসলিম, আবুল হুসাইন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আন-নাইসাবুরি (মৃত্যু ২৬১ হিজরি) রচিত ২।৬-সহিহ আহমাদ বিন সালামা আবুল ফজল আন-নাইসাবুরি আল-বাযযার (মৃত্যু ২৮৬ হিজরি) ৩।৭-সহিহ ইবনে খুজাইমা, মুহাম্মাদ বিন ইসহাক আন-নাইসাবুরি (মৃত্যু ৩১১ হিজরি) রচিত ৪।৮- সহিহ আবু আওয়ানা, ইয়াকুব বিন ইসহাক আল-ইসফারায়িনি (মৃত্যু ৩১৬ হিজরি) রচিত ৫।৯- সহিহ আবু বকর আল-ইসমাঈলি আহমাদ বিন ইব্রাহিম (মৃত্যু ৩৭১ হিজরি) রচিত ৬।খ- সুনান গ্রন্থসমূহ:১০- সুনান ইবনে জুরাইজ, আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ আল-রুমি (মৃত্যু ১৫০ হিজরি) রচিত ৭।১১- সুনান আবুল আব্বাস আল-উমাবি আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ১৯৪ হিজরি) ৮।১২- সুনান সাইদ বিন মানসুর আবু উসমান আল-মারওয়াজি (মৃত্যু ২২৭ হিজরি) ৯।১৩- সুনান হারমালা বিন ইয়াহইয়া আবু আব্দুল্লাহ আত-তুজিবি আল-মিসরি (মৃত্যু ২৪৩ হিজরি) ১০।
--------------------------------------------
১ দেখুন আল-বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা: ৪/২২৩, ২৬৫। ৬/৭৫। ৭/১৭১, ১৮৭। ৮/২১। এই সাক্ষ্যসমূহ এবং এর পরবর্তীগুলো মূলত এই দুই কিতাব থেকে ইমাম আল-বায়হাকির বর্ণিত হাদিসসমূহের কিছু নমুনা মাত্র। তবে নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (التوثيق) গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে এ দুটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে তিনি এ দুটির সব বর্ণনা অনুসন্ধান করেছেন; নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (التوثيق) ও উৎস বিশ্লেষণের (التخريج) কাঠামোতে সুনান আল-কুবরা-তে এই দুই গ্রন্থ থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা প্রায় ৭০০০টি বর্ণনা (رواية)।২ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৯৭, ২৯৪, ৪১৩, ৪/২৩৩, ৩০৮, ৫/১৯৮, ২৭৮, ৩৫৭, ৬/১৭২, ৩১০, ৭/১৬, ২১০, ৯/৩০৯।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/২৫০। আরও দেখুন আল-কাত্তানি, আর-রিসালা আল-মুসতাতরাফা: ২৮।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩০, ৮১, ১০০, ৩৪০, ৩/৩৪, ২৭৯, ৪১৪। ৫/২৮৯। ৮/৭৫। ৯/২৮৫ ১০/১৩৭।৫ দেখুন আল-বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা: ২/৬৬, ৯৩, ১৪১, ২১৩, ৩/৩৯২, ৪/১৯, ২৯, ২০৭, ২৪৮।১০/২৯০ (পুনরাবৃত্তি)।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/২৩২, ২৪২, ২৫৫ (পুনরাবৃত্তি), ২৫৮, ২৬৬, ২৬৭, ২৭২, ২৭৬, ২৮২, ২৮৩, ২৮৪ (পুনরাবৃত্তি), ২৯৬, ২৯৮, ৩০৪, ৩০৮, ৩১৮, ৩৩৭, ৩৪১, ৭/২, ৭, ৮, ৩২, ৩৩, ৪২, ৫৪, ৫৫, ৬১, ৬৩। ৮/১৮, ২৭, ২৮ (পুনরাবৃত্তি), ৫৩।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৮৪, ২২৭।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ১/২২৮; এই স্থানে তিনি এ থেকে ধারাবাহিকভাবে চারটি বর্ণনা উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন। আরও দেখুন ড. সেজগিন, তারিখ আল-তুরাস: ২/৯৮।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৫৩, ১৫৫, ৩/১১, ২০৬, ৪/১৫৬, ৬/৯৮, ৮/৩৭, ৬৪, ৬৫, ৬৯, ৭১।১০ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/২২৭।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬৮)
14- سنَن أبي دَاوُد السجسْتانِي سُلَيْمَان بن الْأَشْعَث (ت 275 هـ) 1.15- سنَن التِّرْمِذِيّ (جَامع التِّرْمِذِيّ) لأبي عِيسَى مُحَمَّد بن عِيسَى بن سُورَة (ت 279 هـ) 2.16- سنَن أبي مُسلم الْكَجِّي إِبْرَاهِيم بن عبد الله (ت 292 هـ) 3.17- سنَن أبي مُحَمَّد يُوسُف بن يَعْقُوب الْبَصْرِيّ ثمَّ الْبَغْدَادِيّ (ت 297 هـ) 4.18- سنَن الْمصْرِيّ لأبي الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد الْمصْرِيّ5.19- سنَن النَّسَائِيّ أَحْمد بن شُعَيْب (ت 303 هـ) 6.20- سنَن الطَّحَاوِيّ (مَعَاني السّنَن والْآثَار لأبي جَعْفَر أَحْمد بن مُحَمَّد الْأَزْدِيّ (ت 321 هـ) 7.21- سنَن الدَّارَقُطْنِيّ لأبي الْحسن عَليّ بن عمر الْبَغْدَادِيّ (ت 385 هـ) 8.ج- كتب المسانيد:22- مُسْند أبي حنيفَة النُّعْمَان بن ثَابت (ت 150هـ) 9.
--------------------------------------------
1 لقد اسْتعْمل الإِمَام الْبَيْهَقِيّ سنَن أبي دَاوُد اسْتِعْمَالا وَاسِعًا جدا فَأخْرج مِنْهُ فِي سنَنه الْكُبْرَى مَا يقرب من ألفي حَدِيث خلاف مَا كَانَ يَسْتَعْمِلهُ من الْعزو والتخريج والمقارنة بِأَحَادِيث من سنَن أبي دَاوُد، وَسَيَأْتِي تَفْصِيل ذَلِك بعد الِانْتِهَاء من مُعْجم الْمَوَارِد هَذَا. وَانْظُر أَيْضا (الملحق الثَّالِث) من هَذِه الدراسة، تَرْجَمَة أبي عَليّ الرُّوذَبَارِي الْفَقِيه. وَانْظُر على سَبِيل الْمِثَال: 1/3مُكَرر، 4، 7، 61، 89، 98، 333، 334، 335، 349، 355، 383، 2/317، 4/19، 23 1، 35 1، 136، 181، 219، 221، 302، 5/93، 131، 137، 164، 222، 322، 6/6، 11، 14، 29 مُكَرر، 88، 174، 179، 182، 313، 344، 7/68، 99، 109، 211، 232، 238، 9/ 110، 270، 299، 326، 333، 335 مُكَرر ثَلَاثًا، 343،10/ 3، 22، 23، 29، 61، 84، 112، 167، 203 مُكَرر، 204، 219، 291، 312، 345.2 الْمصدر السَّابِق: 1/161، 2/380، 4/ 5، 38، 7/184، 9/ 256، 10/150.3 الْمصدر السَّابِق:10 / 144، 295 وَانْظُر الرسَالَة المستطرفة: 34.4 الْمصدر السَّابِق: 1/ 34، 94 مُكَرر، 2/ 15، 16، 20، 25، 44، 56، 62، 64، 66، 97، 101، 103، 105، 109، 110، 123 مُكَرر. 8/10، 9/ 174، 176، 10/ 67 مُكَرر. 76، 78، 84، 86 93، 94، 96 مُكَرر، 111،123،245.5 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 5/ 290 وَهَذَا الاقتباس فِي الْجُزْء الثَّالِث من سنَن الْمصْرِيّ كَمَا صرح بذلك الْبَيْهَقِيّ. 7/195، 266، 430، 8/6، 53.6 الْمصدر السَّابِق: 1/63، 373، 4/26، 354، 5/324، 6/370، 7/ 183، 8/ 298.7 الْمصدر السَّابِق: 9/301.8 لقد اعْتمد الْبَيْهَقِيّ على سنَن الدَّارَقُطْنِيّ اعْتِمَادًا كَبِيرا، واقتبس مِنْهُ المئات من الْأَحَادِيث. انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: 2/ 29، 138، 3/173، 5/290، 7/137، 155، 327، 332، 360، 369 مُكَرر ثَلَاثًا 378، 383، 386 مُكَرر، 397، 398، 405، 410 مُكَرر، 411، 448، 465، 8/30، 31، 33، 34، 35، 36، 46، 49، 9/335.9 الْمصدر السَّابِق: 1/290، 2/159.
14- সুনান আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি সুলাইমান ইবনুল আশআস (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি) ১।15- সুনান আত-তিরমিজি (জামে আত-তিরমিজি) আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সুরাহ (মৃত্যু ২৭৯ হিজরি) ২।16- সুনান আবু মুসলিম আল-কাজ্জি ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ (মৃত্যু ২৯২ হিজরি) ৩।17- সুনান আবু মুহাম্মদ ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-বসরি অতঃপর আল-বাগদাদি (মৃত্যু ২৯৭ হিজরি) ৪।18- সুনান আল-মিসরি, আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসরি-এর ৫।19- সুনান আন-নাসায়ি আহমদ ইবনে শুআইব (মৃত্যু ৩০৩ হিজরি) ৬।20- সুনান আত-তহাবি (মাআনি আল-সুনান ওয়াল আসার) আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আজদি (মৃত্যু ৩২১ হিজরি) ৭।21- সুনান আদ-দারা কুতনি আবুল হাসান আলী ইবনে ওমর আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৩৮৫ হিজরি) ৮।গ- মুসনাদ গ্রন্থসমূহ:22- মুসনাদ আবু হানিফা আন-নুমান ইবনে সাবিত (মৃত্যু ১৫০ হিজরি) ৯।
--------------------------------------------
১ ইমাম বায়হাকি অত্যন্ত ব্যাপকভাবে সুনান আবু দাউদ ব্যবহার করেছেন; তিনি তার সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে তা থেকে প্রায় দুই হাজার হাদিস উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন। এটি তিনি উদ্ধৃতি দান (عزو), তাখরিজ (تخريج) এবং সুনান আবু দাউদ-এর হাদিসসমূহের সাথে তুলনার ক্ষেত্রে যা ব্যবহার করতেন তা ছাড়াও। এই ‘মুজামুল মাওয়ারিদ’ (উৎস-গ্রন্থের অভিধান) সমাপ্ত করার পর এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে। এছাড়া এই গবেষণার (তৃতীয় পরিশিষ্ট) দেখুন, যেখানে ফকিহ আবু আলী আর-রুজাবারির জীবনী (ترجمة) রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ১/৩ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ৪, ৭, ৬১, ৮৯, ৯৮, ৩৩৩, ৩৩৪, ৩৩৫, ৩৪৯, ৩৫৫, ৩৮৩, ২/৩১৭, ৪/১৯, ২৩ ১, ৩৫ ১, ১৩৬, ১৮১, ২১৯, ২২১, ৩০২, ৫/৯৩, ১৩১, ১৩৭, ১৬৪, ২২২, ৩২২, ৬/৬, ১১, ১৪, ২৯ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ৮৮, ১৭৪, ১৭৯, ১৮২, ৩১৩, ৩৪৪, ৭/৬৮, ৯৯, ১০৯, ২১১, ২৩২, ২৩৮, ৯/ ১১০, ২৭০, ২৯৯, ৩২৬, ৩৩৩, ৩৩৫ তিনবার পুনরাবৃত্তি (مكرر), ৩৪৩, ১০/ ৩, ২২, ২৩, ২৯, ৬১, ৮৪, ১১২, ১৬৭, ২০৩ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ২০৪, ২১৯, ২৯১, ৩১২, ৩৪৫।২ পূর্বোক্ত উৎস: ১/১৬১, ২/৩৮০, ৪/ ৫, ৩৮, ৭/১৮৪, ৯/ ২৫৬, ১০/১৫০।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/ ১৪৪, ২৯৫ এবং আর-রিসালা আল-মুসতাতরিফাহ দেখুন: ৩৪।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ৩৪, ৯৪ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ২/ ১৫, ১৬, ২০, ২৫, ৪৪, ৫৬, ৬২, ৬৪, ৬৬, ৯৭, ১০১, ১০৩, ১০৫, ১০৯, ১১০, ১২৩ পুনরাবৃত্তি (مكرر)। ৮/১০, ৯/ ১৭৪, ১৭৬, ১০/ ৬৭ পুনরাবৃত্তি (مكرر)। ৭৬, ৭৮, ৮৪, ৮৬ ৯৩, ৯৪, ৯৬ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ১১১, ১২৩, ২৪৫।৫ বায়হাকির সুনান আল-কুবরা: ৫/ ২৯০; বায়হাকি যেমনটি স্পষ্ট করেছেন যে, এই উদ্ধৃতিটি সুনান আল-মিসরি-এর তৃতীয় খণ্ডে রয়েছে: ৭/১৯৫, ২৬৬, ৪৩০, ৮/৬, ৫৩।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৬৩, ৩৭৩, ৪/২৬, ৩৫৪, ৫/৩২৪, ৬/৩৭০, ৭/ ১৮৩, ৮/ ২৯৮।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৯/৩০১।৮ বায়হাকি সুনান আদ-দারা কুতনি-র ওপর অত্যন্ত বড় মাত্রায় নির্ভর করেছেন এবং তা থেকে শত শত হাদিস উদ্ধৃত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ২/ ২৯, ১৩৮, ৩/১৭৩, ৫/২৯০, ৭/১৩৭, ১৫৫, ৩২৭, ৩৩২, ৩৬০, ৩৬৯ তিনবার পুনরাবৃত্তি (مكرر), ৩৭৮, ৩৮৩, ৩৮৬ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ৩৯৭, ৩৯৮, ৪০৫, ৪১০ পুনরাবৃত্তি (مكرر), ৪১১, ৪৪৮, ৪৬৫, ৮/৩০, ৩১, ৩৩, ৩৪, ৩৫, ৩৬, ৪৬, ৪৯, ৯/৩৩৫।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ১/২৯০, ২/১৫৯।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬৯)
23- مُسْند ابْن وهب عبد الله بن وهب الْمصْرِيّ (ت 197هـ) 1.24- مُسْند الشَّافِعِي (ت 204 هـ) الَّذِي خرجه ابْن مطر مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مُحَمَّد المطري الْعدْل النَّيْسَابُورِي الْحَافِظ (ت 360 هـ) 2.25- مُسْند أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ سُلَيْمَان بن دَاوُد الْجَارُود الْبَصْرِيّ (ت 204 هـ) 3.26- مُسْند الْحميدِي عبد الله بن الزبير الْمَكِّيّ (ت 219 هـ) 4.27- مُسْند مُسَدّد بن مسرهد الْبَصْرِيّ (ت 228 هـ) 5.28- مُسْند عَليّ بن الْجَعْد بن عبيد الْجَوْهَرِي الْبَغْدَادِيّ (ت 230 هـ) 6.29- مُسْند أبي بكر بن أبي شيبَة عبد الله بن مُحَمَّد (ت 235 هـ) 7.30- مُسْند إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه، إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن مخلد الْحَنْظَلِي الْمروزِي (ت 238 هـ) 8.31- مُسْند عُثْمَان بن أبي شيبَة، عُثْمَان بن مُحَمَّد بن أبي شيبَة الْكُوفِي (ت 239 هـ) 9.32- مُسْند أَحْمد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ (ت 241 هـ) 10.33- مُسْند الْعَدنِي مُحَمَّد بن يحيى بن أبي عمر الداروردي (ت 243 هـ) 11.34- مُسْند أَحْمد بن منيع الْبَغَوِيّ (ت 244 هـ) 12.35- الْمسند الْكَبِير الْمُعَلل ليعقوب بن شيبَة الْبَصْرِيّ (ت262 هـ) 13.قَالَ الذَّهَبِيّ: "هُوَ صَاحب الْمسند الْكَبِير الَّذِي مَا صنّف مُسْند أحسن مِنْهُ، وَلكنه لم يتمه".
--------------------------------------------
1 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 1/243، 2/ 144، 3/115، 4/3،10، 39، 84، 6/100، 178، 181، 182، 318 مُكَرر، 469، 7/41، 44، 46، 49، 61، 266، 270، 280، 374، 423، 464، 2669/ 266.2 الْمصدر السَّابِق: 3/ 362.3 الْمصدر السَّابِق: 1/ 375، 402، 3/ 82، 233، 392.4 الْمصدر السَّابِق: 1/ 261، 2/ 24، 203، 246، 461، 463، 5/ 65، 192، 8/ 15، 65، 10/308.5 الْمصدر السَّابِق: 2/157، 158، 247، 5/243.6 الْمصدر السَّابِق: 7/ 8.7 الْمصدر السَّابِق: 8/ 66.8 الْمصدر السَّابِق: 8/304، 10/ 258، وَانْظُر معرفَة السّنَن والْآثَار: 1/ 354، 349.9 الْمصدر السَّابِق: 10/ 314، وَانْظُر الرسَالَة المستطرفة: 66.10 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 1/87، 415، 2/136، 230، 4/90، 190، 10/308.11 الْمصدر السَّابِق: 1/ 90، 2/ 139، 164.12 الْمصدر السَّابِق: 3/ 282، 4/12، 6/ 183، 258.13 الْمصدر السَّابِق: 2/ 28، 77- 78، 80-81.
23- মুসনাদ ইবনে ওয়াহাব: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরি (মৃত্যু ১৯৭ হি.) ১।24- মুসনাদ আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হি.) যা সংকলন করেছেন ইবনে মাতার মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-মাতারি, যিনি ন্যায়পরায়ণ (العدل) ও আন-নায়সাবুরি হাফিজ (الحافظ) (মৃত্যু ৩৬০ হি.) ২।25- মুসনাদ আবু দাউদ আত-তায়ালিসি: সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-জারুদ আল-বাসরি (মৃত্যু ২০৪ হি.) ৩।26- মুসনাদ আল-হুমাইদি: আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর আল-মাক্কি (মৃত্যু ২১৯ হি.) ৪।27- মুসনাদ মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আল-বাসরি (মৃত্যু ২২৮ হি.) ৫।28- মুসনাদ আলী ইবনে আল-জাদ ইবনে উবাইদ আল-জাওহারি আল-বাগদাদি (মৃত্যু ২৩০ হি.) ৬।29- মুসনাদ আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ (মৃত্যু ২৩৫ হি.) ৭।30- মুসনাদ ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ আল-হানজালি আল-মারওয়াজি (মৃত্যু ২৩৮ হি.) ৮।31- মুসনাদ উসমান ইবনে আবি শাইবাহ: উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শাইবাহ আল-কুফি (মৃত্যু ২৩৯ হি.) ৯।32- মুসনাদ আহমদ ইবনে হাম্বল আশ-শাইবানি (মৃত্যু ২৪১ হি.) ১০।33- মুসনাদ আল-আদানি: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আদ-দারাওয়ারদি (মৃত্যু ২৪৩ হি.) ১১।34- মুসনাদ আহমদ ইবনে মানি' আল-বাগাবি (মৃত্যু ২৪৪ হি.) ১২।35- আল-মুসনাদ আল-কাবির আল-মুআল্লাল (المعلل): ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ আল-বাসরি (মৃত্যু ২৬২ হি.) ১৩।আয-যাহাবি বলেন: "তিনি আল-মুসনাদ আল-কাবিরের সংকলক, যার চেয়ে উত্তম কোনো মুসনাদ রচিত হয়নি, কিন্তু তিনি তা সমাপ্ত করতে পারেননি।"
--------------------------------------------
১. আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ১/২৪৩, ২/১৪৪, ৩/১১৫, ৪/৩, ১০, ৩৯, ৮৪, ৬/১০০, ১৭৮, ১৮১, ১৮২, ৩১৮ পুনরাবৃত্তি, ৪৬৯, ৭/৪১, ৪৪, ৪৬, ৪৯, ৬১, ২৬৬, ২৭০, ২৮০, ৩৭৪, ৪২৩, ৪৬৪, ২৬৬৯/২৬৬।২. পূর্বোক্ত উৎস: ৩/৩৬২।৩. পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৭৫, ৪০২, ৩/৮২, ২৩৩, ৩৯২।৪. পূর্বোক্ত উৎস: ১/২৬১, ২/২৪, ২০৩, ২৪৬, ৪৬১, ৪৬৩, ৫/৬৫, ১৯২, ৮/১৫, ৬৫, ১০/৩০৮।৫. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৫৭, ১৫৮, ২৪৭, ৫/২৪৩।৬. পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৮।৭. পূর্বোক্ত উৎস: ৮/৬৬।৮. পূর্বোক্ত উৎস: ৮/৩০৪, ১০/২৫৮, এবং দেখুন মারিফাত আস-সুনান ওয়াল আছার: ১/৩৫৪, ৩৪৯।৯. পূর্বোক্ত উৎস: ১০/৩১৪, এবং দেখুন আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ: ৬৬।১০. আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ১/৮৭, ৪১৫, ২/১৩৬, ২৩০, ৪/৯০, ১৯০, ১০/৩০৮।১১. পূর্বোক্ত উৎস: ১/৯০, ২/১৩৯, ১৬৪।১২. পূর্বোক্ত উৎস: ৩/২৮২, ৪/১২, ৬/১৮৩, ২৫৮।১৩. পূর্বোক্ত উৎস: ২/২৮, ৭৭-৭৮, ৮০-৮১।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭০)
وَقَالَ الكتاني: "وَلَو تمَّ لَكَانَ فِي مِائَتي مُجَلد "1.36- مُسْند أبي عَمْرو أَحْمد بن حَازِم بن أبي عزْرَة الْغِفَارِيّ الْكُوفِي الْحَافِظ (ت 276 هـ) 2.37- الْمسند الْكَبِير للدارمي عُثْمَان بن سعيد الْحَافِظ (ت 280هـ) 3.38- مُسْند أبي الْحسن الْبَغَوِيّ عَليّ بن عبد الْعَزِيز (ت 286 هـ) 4.39- مُسْند الْحسن بن سُفْيَان الشَّيْبَانِيّ مُحدث خُرَاسَان (ت 303 هـ) 5.40- مُسْند أبي يعلى الْموصِلِي أَحْمد بن عَليّ بن الْمثنى التَّمِيمِي (ت 307 هـ) 6.41- ومسند الصفار أَحْمد بن عبيد بن إِسْمَاعِيل الْبَصْرِيّ الْحَافِظ الْمُتَوفَّى بعد (340 هـ) 7.د- الْكتب والمصنفات والمعاجم والفوائد الحديثية:مرتبَة حسب حُرُوف المعجم فِي عمومها، وَعند التشابه فِي عناوينها أرتبها حسب الأقدمية فِي التَّارِيخ.42- الْأَدَب الْمُفْرد للْبُخَارِيّ (ت 256 هـ) 8.43- أمالي حَدِيث الْأَعْمَش للباغندي مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الوَاسِطِيّ، ثمَّ الْبَغْدَادِيّ (ت 312 هـ) 9.
--------------------------------------------
1 الكتاني الرسَالَة المستطرفة ص 69.وَقد فقد هَذَا الْمسند الْكَبِير وَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا مُسْند "عمر بن الْخطاب" فِي خمس وَعشْرين ورقة. انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث الْعَرَبِيّ 1/ 279.2 الْمصدر السَّابِق: 4/ 357.3 الْمصدر السَّابِق: 1/157، 2/19، 78، 80-81، 271، 273، 6/105، 126 مُكَرر، 133، 7/52، 105،108، 130، 182، 258، 266، 283، 284، 303، 305، 356، 376، 385، 383، 427، 466، 8/ 4، 36، 39، 46، 64، 9/37.4 الْمصدر السَّابِق: 5/ 12.5 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى 4/22، 6/ 277 ثَلَاث رِوَايَات، 8/ 9، 12، 27، 36، 37، 38.6 الْمصدر السَّابِق: 3/248، 315، 391، 404، 4/158، 161، 199، 6/104، 213، 227 مُكَرر، 233،237،8/53.7 الْمصدر السَّابِق:6/177 مُكَرر، 7/ 259، 260، 261، 262، 270مُكَرر 277، 283، 284، 285، 287، 290 مُكَرر، 306، 7 35، 310، 319، 336، 369 مُكَرر، 373، 380، 406، 416، 418، 421، 440، 8/ 2، 6، 8، 10، 20، 22، 23، 25، 27، 42، 46، 48، 52، 70.8 الْمصدر السَّابِق: 5/ 186.9 الْمصدر السَّابِق: 2/ 253.
আল-কাত্তানি বলেছেন: "যদি এটি পূর্ণ হতো তবে তা দুইশত খণ্ডে হতো" ১।৩৬- আল-হাফিজ (الحافظ) আবু আমর আহমদ বিন হাজিম বিন আবু ইজরা আল-গিফারি আল-কুফি (মৃত্যু ২৭৬ হি.)-এর মুসনাদ ২।৩৭- আল-হাফিজ (الحافظ) উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমির আল-মুসনাদ আল-কাবির (মৃত্যু ২৮০ হি.) ৩।৩৮- আবুল হাসান আল-বাগাওয়ী আলী বিন আব্দুল আজিজ (মৃত্যু ২৮৬ হি.)-এর মুসনাদ ৪।৩৯- খুরাসানের মুহাদ্দিস (محدث) হাসান বিন সুফিয়ান আশ-শায়বানি (মৃত্যু ৩০৩ হি.)-এর মুসনাদ ৫।৪০- আবু ইয়ালা আল-মাউসিলি আহমদ বিন আলী বিন আল-মুসান্না আত-তামিমি (মৃত্যু ৩০৭ হি.)-এর মুসনাদ ৬।৪১- এবং আল-হাফিজ (الحافظ) আস-সাফফার আহমদ বিন উবাইদ বিন ইসমাইল আল-বাসরির মুসনাদ, যিনি (৩৪০ হি.)-এর পরে মৃত্যুবরণ করেছেন ৭।ঘ- গ্রন্থসমূহ, মুসান্নাফাত (المصنفات), মা‘আজিম (المعاجم) এবং হাদিস বিষয়ক ফাওয়ায়িদ (الفوائد):সাধারণভাবে অভিধানের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী বিন্যস্ত, আর শিরোনামে সাদৃশ্য থাকলে আমি সেগুলো ঐতিহাসিক অগ্রগণ্যতা অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি।৪২- বুখারির আল-আদাবুল মুফরাদ (মৃত্যু ২৫৬ হি.) ৮।৪৩- আল-বাগান্দি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলায়মান আল-ওয়াসিতি, অতঃপর আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৩১২ হি.)-এর আমালি (أمالي) হাদিসে আ’মাশ ৯।
--------------------------------------------
১ আল-কাত্তানি, আর-রিসালাহ আল-মুসতাতরাফাহ, পৃষ্ঠা ৬৯। এই বৃহৎ মুসনাদটি হারিয়ে গিয়েছে এবং পঁচিশ পৃষ্ঠার "উমর ইবনুল খাত্তাব"-এর মুসনাদ ব্যতীত এর আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাসিল আরবি ১/ ২৭৯।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/ ৩৫৭।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ১/১৫৭, ২/১৯, ৭৮, ৮০-৮১, ২৭১, ২৭৩, ৬/১০৫, ১২৬ পুনরাবৃত্তি, ১৩৩, ৭/৫২, ১০৫, ১০৮, ১৩০, ১৮২, ২৫৮, ২৬৬, ২৮৩, ২৮৪, ৩০৩, ৩০৫, ৩৫৬, ৩৭৬, ৩৮৫, ৩৮৩, ৪২৭, ৪৬৬, ৮/ ৪, ৩৬, ৩৯, ৪৬, ৬৪, ৯/৩৭।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ৫/ ১২।৫ আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা ৪/২২, ৬/ ২৭৭ তিনটি বর্ণনা, ৮/ ৯, ১২, ২৭, ৩৬, ৩৭, ৩৮।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/২৪৮, ৩১৫, ৩৯১, ৪০৪, ৪/১৫৮, ১৬১, ১৯৯, ৬/১০৪, ২১৩, ২২৭ পুনরাবৃত্তি, ২৩৩, ২৩৭, ৮/৫৩।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/১৭৭ পুনরাবৃত্তি, ৭/ ২৫৯, ২৬০, ২৬১, ২৬২, ২৭০ পুনরাবৃত্তি, ২৭৭, ২৮৩, ২৮৪, ২৮৫, ২৮৭, ২৯০ পুনরাবৃত্তি, ৩০৬, ৭/ ৩৫, ৩১০, ৩১৯, ৩৩৬, ৩৬৯ পুনরাবৃত্তি, ৩৭৩, ৩৮০, ৪০৬, ৪১৬, ৪১৮, ৪২১, ৪৪০, ৮/ ২, ৬, ৮, ১০, ২০, ২২, ২৩, ২৫, ২৭, ৪২, ৪৬, ৪৮, ৫২, ৭০।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ৫/ ১৮৬।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ২৫৩।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭১)
44- أمالي أبي عبد الله الْحَاكِم مُحَمَّد بن عبد الله بن البيع النَّيْسَابُورِي (ت 405 هـ) 1.يَبْدُو أَنه كَبِير الحجم، فقد قَالَ الْبَيْهَقِيّ: "كَذَا وجدته فِي الْعَاشِر من (الأمالي) "2.45- إملاء أبي الْحسن بن بَشرَان عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد الله الْأمَوِي (ت 415 هـ) 3.46- التَّرْغِيب والترهيب لِابْنِ زَنْجوَيْه حميد بن مخلد (ت 248 هـ) 4.47- جَامع الثَّوْريّ سُفْيَان بن سعيد (ت 161 هـ) 5.48- حَدِيث شُعْبَة للْحَاكِم (ت 405 هـ) 6.49- حَدِيث الْأَوْزَاعِيّ- عبد الرَّحْمَن بن عَمْرو (ت 157هـ) - لأبي عبد الله السُّوسِي7.50- صحيفَة هَمّام بن مُنَبّه الصَّنْعَانِيّ (ت 132 هـ) 8.51- صحيفَة سُهَيْل بن أبي صَالح الْمدنِي (توفّي فِي خلَافَة الْمَنْصُور) 9.52- الْعِلَل لِابْنِ الْمَدِينِيّ عَليّ بن عبد الله الْبَصْرِيّ (ت 234 هـ) 10.53- الْعِلَل لِأَحْمَد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ (ت 241 هـ) 11.54- علل حَدِيث الزُّهْرِيّ للذهلي مُحَمَّد بن يحيى (ت 258 هـ) 12.55- الْعِلَل الْكَبِير لِلتِّرْمِذِي مُحَمَّد بن عِيسَى بن سُورَة (ت 279 هـ) 13.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 2/ 271، 3/ 355.2 الْمصدر السَّابِق: 3/43.3 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى10/91 وَيظْهر أَن هَذَا الْكتاب كَبِير كَذَلِك، فقد قَالَ الْبَيْهَقِيّ: … فَذكره بِإِسْنَادِهِ نَحوه فِي التَّاسِع من (الْإِمْلَاء) .4 الْمصدر السَّابِق: 1/ 222. وَانْظُر: الرسَالَة المستطرفة ص 57.5 الْمصدر السَّابِق: 1/ 36، 79، 183، 225، 318، 347، 396، 2/117، 133، 191، 243، 256، 5 / 49-50، 93، 146، 322، 6/277 خمس رِوَايَات، 279 رِوَايَتَانِ، 7/117، 436،10/73، 274،344.6 الْمصدر السَّابِق: 1/ 319، 2/ 58.7 الْمصدر السَّابِق: 2/473.8 الْمصدر السَّابِق: 1/ 239 وقارن بِكِتَاب الْمُهَذّب للسنن الْكُبْرَى للذهبي: 1/248رقم 876.9 الْمصدر السَّابِق: 1/ 69، 2/ 96،187، 4/67، 119، 183.10 الْمصدر السَّابِق: 2/482، 4/23، 5/220، 7/425، 9/ 274 مُكَرر، 10/108، 279.11 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/140، 6/204، 207، 8/37، 76، 298.12 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/261، وَأَسْمَاء الكتاني فِي الرسَالَة المستطرفة ص110 (أَحَادِيث الزُّهْرِيّ) ، أما الْبَيْهَقِيّ فقد أطلق عَلَيْهِ: (كتاب الْعِلَل) . انْظُر السّنَن الْكُبْرَى: 5/142، وَانْظُر: الْمصدر السَّابِق:3/193، 4/168، 6/334، 343.13 وَقد اسْتَعْملهُ الإِمَام الْبَيْهَقِيّ اسْتِعْمَالا وَاسِعًا يظْهر من كَثْرَة اقتباساته مِنْهُ فِي السّنَن الْكُبْرَى وَالَّتِي تعد بالمئات. انْظُر (الْمصدر السَّابِق) : 1/43، 89، 121، 161، 192، 192، 237، 245، 275، 276، 278، 301- 302، 339، 341، 371،391، 439، 456، 488، 2/58، 240، 3/328، 4/ 79، 88، 113، 126 مُكَرر، 173، 226، 239، 280، 5/12، 43، 79، 128، 183، 327، 325، 6/14، 8/157، 188، 212، 8/43، 239، 9/256، 271، 275، 10/258، 289، 293، 325.
44- আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল বাইয়ি আল-নাইসাবুরি (মৃত্যু ৪০৫ হি.)-এর আমালি ১।এটি আকারে বেশ বড় বলে প্রতীয়মান হয়, কারণ বায়হাকি বলেছেন: "আমি এটি (আমালি)-এর দশম খণ্ডে এভাবেই পেয়েছি।" ২।45- আবু আল-হাসান ইবনে বাশরান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-উমাওয়ি (মৃত্যু ৪১৫ হি.)-এর ইমলা ৩।46- ইবনে জানজুয়াহ হুমাইদ ইবনে মাখলাদ (মৃত্যু ২৪৮ হি.)-এর আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব ৪।47- সুফিয়ান ইবনে সাঈদ (মৃত্যু ১৬১ হি.)-এর জামি আল-সাওরি ৫।48- আল-হাকিম (মৃত্যু ৪০৫ হি.)-এর হাদিসে শু’বা ৬।49- আবু আবদুল্লাহ আল-সুসি বর্ণিত আল-আওযায়ি—আবদুর রহমান ইবনে আমর (মৃত্যু ১৫৭ হি.)—এর হাদিস ৭।50- হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ আল-সানআনি (মৃত্যু ১৩২ হি.)-এর সহিফা ৮।51- সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আল-মাদানি (যিনি আল-মানসুরের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন)-এর সহিফা ৯।52- আলী ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাসরি ইবনুল মাদিনি (মৃত্যু ২৩৪ হি.)-এর আল-ইলাল ১০।53- আহমদ ইবনে হাম্বল আল-শায়বানি (মৃত্যু ২৪১ হি.)-এর আল-ইলাল ১১।54- আল-জুহলি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহিয়া (মৃত্যু ২৫৮ হি.)-এর ইলাল হাদিস আল-জুহরি ১২।55- মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরা আত-তিরমিজি (মৃত্যু ২৭৯ হি.)-এর আল-ইলাল আল-কাবির ১৩।
--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ২/২৭১, ৩/৩৫৫।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/৪৩।৩ বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা ১০/৯১; এটি প্রতীয়মান হয় যে এই কিতাবটিও আকারে বড়, কারণ বায়হাকি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটি তার সনদ (إسناد) সহ অনুরূপভাবে (ইমলা)-এর নবম খণ্ডে উল্লেখ করেছেন।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ১/২২২। আরও দেখুন: আল-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ, পৃষ্ঠা ৫৭।৫ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৬, ৭৯, ১৮৩, ২২৫, ৩১৮, ৩৪৭, ৩৯৬, ২/১১৭, ১৩৩, ১৯১, ২৪৩, ২৫৬, ৫/৪৯-৫০, ৯৩, ১৪৬, ৩২২, ৬/২৭৭ পাঁচটি বর্ণনা (روايات), ২৭৯ দুটি বর্ণনা (روايتان), ৭/১১৭, ৪৩৬, ১০/৭৩, ২৭৪, ৩৪৪।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩১৯, ২/৫৮।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪৭৩।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ১/২৩৯; তুলনা করুন আল-জাহাবি কৃত কিতাব আল-মুহাজ্জাব লিস-সুনান আল-কুবরা: ১/২৪৮, নম্বর ৮৭৬।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৬৯, ২/৯৬, ১৮৭, ৪/৬৭, ১১৯, ১৮৩।১০ পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪৮২, ৪/২৩, ৫/২২০, ৭/৪২৫, ৯/২৭৪ পুনরুক্তি (مكرر), ১০/১০৮, ২৭৯।১১ বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা: ২/১৪০, ৬/২০৪, ২০৭, ৮/৩৭, ৭৬, ২৯৮।১২ দেখুন ড. সেজগিন, তারিখ আল-তুরাস: ১/২৬১, এবং আসমা আল-কাত্তানি, আল-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ, পৃষ্ঠা ১১০ (আহাদিস আল-জুহরি); তবে বায়হাকি একে সাধারণভাবে 'কিতাব আল-ইলাল' নামে অভিহিত করেছেন। দেখুন সুনান আল-কুবরা: ৫/১৪২ এবং দেখুন পূর্বোক্ত উৎস: ৩/১৯৩, ৪/১৬৮, ৬/৩৩৪, ৩৪৩।১৩ ইমাম বায়হাকি এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন, যা সুনান আল-কুবরা-তে তার অসংখ্য উদ্ধৃতি থেকে প্রতীয়মান হয়, যার সংখ্যা কয়েকশ। দেখুন (পূর্বোক্ত উৎস): ১/৪৩, ৮৯, ১২১, ১৬১, ১৯২, ১৯২, ২৩৭, ২৪৫, ২৭৫, ২৭৬, ২৭৮, ৩০১-৩০২, ৩৩৯, ৩৪১, ৩৭১, ৩৯১, ৪৩৯, ৪৫৬, ৪৮৮, ২/৫৮, ২৪০, ৩/৩২৮, ৪/৭৯, ৮৮, ১১৩, ১২৬ পুনরুক্তি (مكرر), ১৭৩, ২২৬, ২৩৯, ২৮০, ৫/১২, ৪৩, ৭৯, ১২৮, ১৮৩, ৩২৭, ৩২৫, ৬/১৪, ৮/১৫৭, ১৮৮, ২১২, ৮/৪৩, ২৩৯, ৯/২৫৬, ২৭১, ২৭৫, ১০/২৫৮, ২৮৯, ২৯৩, ৩২৫।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭২)
56- الْعِلَل لأبي يحيى السَّاجِي زَكَرِيَّا بن يحيى الضَّبِّيّ (ت 357 هـ) 1.57- الْعِلَل للدارقطني أبي الْحسن جملي بن عمر (ت 385 هـ) 2.58- الْفَوَائِد لأبي الْحسن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن دَاوُد الْعلوِي (ت 401هـ) 3.59- زيادات الْفَوَائِد للْحَاكِم (ت 405 هـ) 4.60- الْفَوَائِد للْحَاكِم (ت 405 هـ) 5.61- الْفَوَائِد الْكَبِير للْحَاكِم (ت 405 هـ) 6.62- الْفَوَائِد الْكَبِير لأبي الْعَبَّاس الْأَصَم (ت 346 هـ) للْحَاكِم (ت 405 هـ) 7 وَلَعَلَّه وَالَّذِي قبله وَاحِد.63- فَوَائِد النّسخ للْحَاكِم (ت 405 هـ) 8.64- فَوَائِد أبي زَكَرِيَّا يحيى بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد النَّيْسَابُورِي (ت 414 هـ) 9.65- فَوَائِد أبي عَمْرو بن حمدَان بن أَيُّوب بن مُوسَى10.66- كتاب زيد بن جدعَان الْقرشِي فِي الحَدِيث (ت 129 هـ) 11.67- كتاب الْجِهَاد لِابْنِ الْمُبَارك عبد الله بن الْمُبَارك الْمروزِي (ت 181 هـ) 12.68- كتاب عِيسَى بن شُعَيْب الْبَصْرِيّ الضَّرِير (ت فِي حُدُود الْمِائَتَيْنِ) 13.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 8/ 88.2 الْمصدر السَّابِق: 2/40، 46، 51، 138، 147، 163، 164، 165، 174، 177، 214، 279، 5/294.3 الْمصدر السَّابِق: 1/35.4 الْمصدر السَّابِق: 2/ 192، 473.5 الْمصدر السَّابِق: 1/29، 2/473، 4/114، وَقد أسماه فِي 1/29: فَوَائِد الطوسي والفاكهي مَعًا للْحَاكِم وَاسْتَعْملهُ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة وَصرح باسمه: 7/223.6 الْمصدر السَّابِق: 2/ 233، 479.7 الْمصدر السَّابِق: 2/58، 233، 3/355، 5/45 وأسماه فِي هَذَا الْموضع فَوَائِد أبي الْعَبَّاس: 9/246.8 الْمصدر السَّابِق: 1/ 242-243.9 الْمصدر السَّابِق: 5/325.10 الْمصدر السَّابِق: 10/46.11 الْمصدر السَّابِق: 6/205 وَانْظُر ابْن حجر تَهْذِيب التَّهْذِيب: 7/323، د سزكين تَارِيخ التراث 1/137- 13812 الْمصدر السَّابِق: 6/ 334، 336، 340، 347.13 الْمصدر السَّابِق: 1/ 40، 41.
৫৬- আবু ইয়াহইয়া আস-সাজি যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দাব্বি (মৃ. ৩৫৭ হি.) রচিত হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل) সংক্রান্ত গ্রন্থ ১।৫৭- আবুল হাসান জুমলি ইবনে উমর আদ-দারা কুতনি (মৃ. ৩৮৫ হি.) রচিত হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (العلل) সংক্রান্ত গ্রন্থ ২।৫৮- আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে দাউদ আল-আলাওয়ি (মৃ. ৪০১ হি.) রচিত ফাওয়াইদ (الفوائد) ৩।৫৯- আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.) রচিত যিয়াদাতুল ফাওয়াইদ (زيادات الفوائد) ৪।৬০- আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.) রচিত ফাওয়াইদ (الفوائد) ৫।৬১- আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.) রচিত আল-ফাওয়াইদ আল-কাবির (الفوائد الكبير) ৬।৬২- আবুল আব্বাস আল-আসাম (মৃ. ৩৪৬ হি.) রচিত আল-ফাওয়াইদ আল-কাবির (الفوائد الكبير), যা আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.) এর সূত্রে বর্ণিত ৭; সম্ভবত এটি এবং এর পূর্ববর্তীটি একই গ্রন্থ।৬৩- আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হি.) রচিত ফাওয়াইদুন নুসাখ (فوائد النسخ) ৮।৬৪- আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ আন-নাইসাবুরি (মৃ. ৪১৪ হি.) রচিত ফাওয়াইদ (فوائد) ৯।৬৫- আবু আমর ইবনে হামদান ইবনে আইয়ুব ইবনে মুসা রচিত ফাওয়াইদ (فوائد) ১০।৬৬- যাইদ ইবনে জাদআন আল-কুরাশি (মৃ. ১২৯ হি.) রচিত হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ ১১।৬৭- ইবনুল মুবারক আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি (মৃ. ১৮১ হি.) রচিত কিতাবুল জিহাদ ১২।৬৮- ঈসা ইবনে শুআইব আল-বাসরি আদ-দারির (মৃ. আনুমানিক ২০০ হিজরি) রচিত গ্রন্থ ১৩।
--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস: ৮/ ৮৮।২. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪০, ৪৬, ৫১, ১৩৮, ১৪৭, ১৬৩, ১৬৪, ১৬৫, ১৭৪, ১৭৭, ২১৪, ২৭৯, ৫/২৯৪।৩. পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৫।৪. পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ১৯২, ৪৭৩।৫. পূর্বোক্ত উৎস: ১/২৯, ২/৪৭৩, ৪/১১৪; তিনি ১/২৯ পৃষ্ঠায় একে আল-হাকিম সংকলিত ‘ফাওয়াইদুত তুসি ওয়াল ফাকিহি’ নামে অভিহিত করেছেন এবং ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এটি ব্যবহার করেছেন ও এর নাম স্পষ্ট করেছেন: ৭/২২৩।৬. পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ২৩৩, ৪৭৯।৭. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৫৮, ২৩৩, ৩/৩৫৫, ৫/৪৫; এবং এই স্থানে তিনি এর নাম ‘ফাওয়াইদ আবি আব্বাস’ উল্লেখ করেছেন: ৯/২৪৬।৮. পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ২৪২-২৪৩।৯. পূর্বোক্ত উৎস: ৫/৩২৫।১০. পূর্বোক্ত উৎস: ১০/৪৬।১১. পূর্বোক্ত উৎস: ৬/২০৫; আরও দেখুন: ইবনে হাজার, তাহযিবুত তাহযিব: ৭/৩২৩; ড. সেযগিন, তারিখুত তুরাহ ১/১৩৭-১৩৮।১২. পূর্বোক্ত উৎস: ৬/ ৩৩৪, ৩৩৬, ৩৪০, ৩৪৭।১৩. পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ৪০, ৪১।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৩)
69- كتاب الْأَدَب لحميد بن مخلد بن زَنْجوَيْه (ت 248 هـ) 1.70-كتاب ذمّ الملاهي وَغَيره من مصنفات ابْن أبي الدُّنْيَا عبد الله بن مُحَمَّد بن عبيد الْبَغْدَادِيّ (ت 281 هـ) 2.71- كتاب أبي طَاهِر الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن محمش (ت 410 هـ) 3.72- الْمَرَاسِيل لأبي دَاوُد السجسْتانِي سُلَيْمَان بن الْأَشْعَث (ت 275 هـ) 4.73- الْمُسْتَدْرك على الصحيحن للْحَاكِم (ت 405 هـ) 5.74- مشيخة يَعْقُوب بن سُفْيَان الْفَسَوِي (ت 277 هـ) 6.75- مُصَنف عبد الرَّزَّاق بن هَمَّام الصَّنْعَانِيّ (ت ا 21 هـ) 7.76- مُصَنف ابْن أبي شيبَة عبد الله بن مُحَمَّد الْكُوفِي (ت 235 هـ) 8.77- معالم السّنَن والْآثَار للخطابي حمد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم (ت 388 هـ) 9.78- المعجم الْأَوْسَط للطبراني سُلَيْمَان بن أَحْمد (ت 360 هـ) 10.79- المعجم الْكَبِير. لَهُ أَيْضا11.80- معرفَة السّنَن والْآثَار لأبي سُلَيْمَان الخَطَّابي حمد بن مُحَمَّد (ت 388 هـ) 12.
--------------------------------------------
1 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 9/310. وأسماه الكتاني فِي الرسَالَة المستطرفة ص 57.2 الْمصدر السَّابِق: 5/68، 6/101، 8/232، 352، 306 مُكَرر. 10/212 مُكَرر، 214، 215 مُكَرر، 216، 217، 220، 221، 222، 223، سِتّ رِوَايَات، 224. وَللْإِمَام الْبَيْهَقِيّ اهتمام وافر بمصنفات ابْن أبي الدُّنْيَا تجلى ذَلِك وَاضحا فِي كتبه دَلَائِل النُّبُوَّة وشعب الْإِيمَان والزّهْد الْكَبِير.3 الْمصدر السَّابِق: 2/16.4 وَقد أوشك الْبَيْهَقِيّ أَن يودع هَذَا الْكتاب برمتِهِ فِي السّنَن الْكُبْرَى من كَثْرَة مَا كَانَ يقتبس مِنْهُ. انْظُر: الْمصدر السَّابِق 1/152، 199، 2/317، 3/130، 199، 398، 410، 411، 2/14، 21، 84، 94، 118، 150،5/52، 59، 144، 169، 176، 342، 6/35، 51، 212، 276، 328، 7/87، 137، 275، 353، 8/127، 130، 9/ 85، 133، 240، 297، 346، 10/18، 41، 112، 125 مُكَرر، 201، 317.5 الْمصدر السَّابِق: 2/281، 318، 355، 4/212، 297، 6/51، 279، 322، 7/87، 109مُكَرر، 140، 9/95. وَهُوَ يُصَرح بِهِ عِنْد الاقتباس مِنْهُ فِي أغلب مصنفاته. انْظُر: إِثْبَات عَذَاب الْقَبْر ص 59.6 الْمصدر السَّابِق: 2/114-115.7 الْمصدر السَّابِق: 1/396، 2/141، 171، 191، 3/103، 4/173، 5/ 223، 6/139، 140مُكَرر، 192، 197، 206.8 الْمصدر السَّابِق: 3/282.9 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 6/12، 252، 487، 10/12، 255.10 الْمصدر السَّابِق: 3/412، 4/57، 164، 337، 6/134، 7/172.11 الْمصدر السَّابِق: 7/ 172، 195، 205، 309، 432، 450، 467، 468.12 الْمصدر السَّابِق: 5/ 343، وَانْظُر: الرسَالَة المستطرفة ص 44.
৬৯- হুমাইদ ইবনে মুখাল্লাদ ইবনে জানজুওয়াইহ (মৃত্যু ২৪৮ হি.)-এর কিতাবুল আদাব ১।৭০-কিতাবু যাম্মিল মালাহি এবং ইবনুল আবিদ দুনিয়া আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আল-বাগদাদি (মৃত্যু ২৮১ হি.)-এর অন্যান্য সংকলন ২।৭১- আবু তাহির আল-ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহমাশ (মৃত্যু ৪১০ হি.)-এর কিতাব ৩।৭২- আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি সুলাইমান ইবনুল আশআস (মৃত্যু ২৭৫ হি.)-এর আল-মারাসিল ৪।৭৩- আল-হাকিম (মৃত্যু ৪০৫ হি.)-এর আল-মুসতাদরাক আলাস সাহিহাইন ৫।৭৪- ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাউয়ি (মৃত্যু ২৭৭ হি.)-এর মাশয়াখাহ ৬।৭৫- আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি (মৃত্যু ২১১ হি.)-এর মুসান্নাফ ৭।৭৬- ইবনে আবি শায়বাহ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কুফি (মৃত্যু ২৩৫ হি.)-এর মুসান্নাফ ৮।৭৭- আল-খাত্তাবি হামাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম (মৃত্যু ৩৮৮ হি.)-এর মাআলিমুস সুনান ওয়াল আসার ৯।৭৮- তাবরানি সুলাইমান ইবনে আহমদ (মৃত্যু ৩৬০ হি.)-এর আল-মুজামুল আওসাত ১০।৭৯- আল-মুজামুল কাবির; এটিও তাঁরই সংকলন ১১।৮০- আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি হামাদ ইবনে মুহাম্মদ (মৃত্যু ৩৮৮ হি.)-এর মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার ১২।
--------------------------------------------
১ আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ৯/৩১০। আল-কাত্তানি আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ গ্রন্থের ৫৭ পৃষ্ঠায় এর নামকরণ করেছেন।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৫/৬৮, ৬/১০১, ৮/২৩২, ৩৫২, ৩০৬ (পুনরাবৃত্তি)। ১০/২১২ (পুনরাবৃত্তি), ২১৪, ২১৫ (পুনরাবৃত্তি), ২১৬, ২১৭, ২২০, ২২১, ২২২, ২২৩, ছয়টি বর্ণনা, ২২৪। ইমাম বায়হাকির ইবনুল আবিদ দুনিয়ার সংকলনগুলোর প্রতি ব্যাপক আগ্রহ ছিল, যা তাঁর দালাইলুন নুবুওয়াহ, শুআবুল ইমান এবং আয-যুহদ আল-কবির গ্রন্থগুলোতে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়েছে।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৬।৪ বায়হাকি এই কিতাবটি থেকে এত বেশি উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, মনে হয় তিনি এটি প্রায় পূর্ণাঙ্গভাবেই আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন। দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ১/১৫২, ১৯৯, ২/৩১৭, ৩/১৩০, ১৯৯, ৩৯৮, ৪১০, ৪১১, ২/১৪, ২১, ৮৪, ৯৪, ১১৮, ১৫০, ৫/৫২, ৫৯, ১৪৪, ১৬৯, ১৭৬, ৩৪২, ৬/৩৫, ৫১, ২১২, ২৭৬, ৩২৮, ৭/৮৭, ১৩৭, ২৭৫, ৩৫৩, ৮/১২৭, ১৩০, ৯/ ৮৫, ১৩৩, ২৪০, ২৯৭, ৩৪৬, ১০/১৮, ৪১, ১১২, ১২৫ (পুনরাবৃত্তি), ২০১, ৩১৭।৫ পূর্বোক্ত উৎস: ২/২৮১, ৩১৮, ৩৫৫, ৪/২১২, ২৯৭, ৬/৫১, ২৭৯, ৩২২, ৭/৮৭, ১০৯ (পুনরাবৃত্তি), ১৪০, ৯/৯৫। তিনি তাঁর অধিকাংশ সংকলনে এটি থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় স্পষ্টভাবে এর নাম উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ইসবাতু আজাবিল কবর, পৃষ্ঠা ৫৯।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১১৪-১১৫।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৯৬, ২/১৪১, ১৭১, ১৯১, ৩/১০৩, ৪/১৭৩, ৫/ ২২৩, ৬/১৩৯, ১৪০ (পুনরাবৃত্তি), ১৯২, ১৯৭, ২০৬।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/২৮২।৯ আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ৬/১২, ২৫২, ৪৮৭, ১০/১২, ২৫৫।১০ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/৪১২, ৪/৫৭, ১৬৪, ৩৩৭, ৬/১৩৪, ৭/১৭২।১১ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/ ১৭২, ১৯৫, ২০৫, ৩০৯, ৪৩২, ৪৫০, ৪৬৭, ৪৬৮।১২ পূর্বোক্ত উৎস: ৫/ ৩৪৩, এবং দেখুন: আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ পৃষ্ঠা ৪৪।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৪)
81- الْمُنْتَقى لِابْنِ الْجَارُود عبد الله بن عَليّ النَّيْسَابُورِي (ت 306 هـ) 1.82- الْمُوَطَّأ لمَالِك بن أنس الأصبحي (ت 179 هـ) 2.83- الْمُوَطَّأ لعبدان بن مُحَمَّد بن عِيسَى الْمروزِي الْحَافِظ (ت 293 هـ) 3.84- كتاب الْعلم لأبي خَيْثَمَة زُهَيْر بن حَرْب النَّسَائِيّ الْبَغْدَادِيّ (ت 234 هـ) 4.83- غَرِيب الحَدِيث لأبي سُلَيْمَان الْخطابِيّ (ت 388 هـ) 5.84- غَرِيب الحَدِيث لأبي عبيد الْقَاسِم بن سَلام (ت 222 هـ) 6.87- غرائب الشُّيُوخ للْحَاكِم (ت 403 هـ) 7.88- الْمُفْردَات والوحدان لمُسلم بن الْحجَّاج (ت 261 هـ) 8.89- معرفَة عُلُوم الحَدِيث للْحَاكِم (ت 405 هـ) 9.90- النَّاسِخ والمنسوخ لأبي عبيد الْقَاسِم بن سَلام (ت 222 هـ) 10.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 4/154.2 الْمصدر السَّابِق: 1/ 36، 245، 294، 333، 403، 2/277، 333، 484، 485، 4/81، 202، 205، 5/212، 230، 6/30، 185، 7/ 369، 9/237، 10/10، 182.وَقد اعتنى الإِمَام الْبَيْهَقِيّ بِحَدِيث الإِمَام مَالك فِي خَارج الْمُوَطَّأ، واستعملها فِي موارده، وينص على ذَلِك بقوله: رَوَاهُ مَالك بن أنس خَارج الْمُوَطَّأ. انْظُر: الْمصدر السَّابِق: 3/45.3 الْمصدر السَّابِق: 2/161، وَانْظُر السُّيُوطِيّ طَبَقَات الْحفاظ ص 298- 299.4 الْمصدر السَّابِق: 2/186، وَانْظُر الكتاني الرسَالَة المستطرفة ص 36.5 الْمصدر السَّابِق: 7/ 283.6 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/93، 108، 235، 242، 243، 385، 436، 439، 3/213، 235، 4/117، 273، 5/35، 184، 211، 221، 290، 6/58، 81، 105، 283، 7/4، 22، 191، 193، 237، 244، 295، 312، 330، 364، 418، 440، 481، 8/ 9، 31، 44، 51، 104، 9/74، 199، 258، 294 مُكَرر، 314، 334، 348، 350،10/166، 177، 217، 220، 229، 248.وَيظْهر من هَذِه الأرقام وَغَيرهَا- مِمَّا استثنيناها اختصاراً- مدى توسع الْبَيْهَقِيّ فِي اسْتِعْمَال هَذَا الْمصدر الْهَام فِي بَيَان غرائب الْمُتُون.7 الْمصدر السَّابِق: 6/140 عدَّة مرويات.8 الْمصدر السَّابِق: 3/ 209.9 الْمصدر السَّابِق: 10/ 282.10 الْمصدر السَّابِق: 4/ 230.
81- আল-মুনতাকা - ইবনুল জারুদ আব্দুল্লাহ বিন আলী আন-নাইসাবুরী (মৃ. ৩০৬ হিজরি) ১।82- আল-মুয়াত্তা - মালিক বিন আনাস আল-আসবাহী (মৃ. ১৭৯ হিজরি) ২।83- আল-মুয়াত্তা - হাফিজ (الحافظ) আবদান বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-মারওয়াযী (মৃ. ২৯৩ হিজরি) ৩।84- কিতাবুল ইলম - আবু খাইসামা যুহাইর বিন হারব আন-নাসায়ী আল-বাগদাদী (মৃ. ২৩৪ হিজরি) ৪।83- গারীবুল হাদিস - আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (মৃ. ৩৮৮ হিজরি) ৫।84- গারীবুল হাদিস - আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম (মৃ. ২২২ হিজরি) ৬।87- গারায়িবুশ শুয়ুখ - আল-হাকিম (মৃ. ৪০৩ হিজরি) ७।88- আল-মুফরাদাত ওয়াল উহদান - মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (মৃ. ২৬১ হিজরি) ৮।89- মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস - আল-হাকিম (মৃ. ৪০৫ হিজরি) ৯।90- আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম (মৃ. ২২২ হিজরি) ১০।
--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস: ৪/১৫৪।২. পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৬, ২৪৫, ২৯৪, ৩৩৩, ৪০৩, ২/২৭৭, ৩৩৩, ৪৮৪, ৪৮৫, ৪/৮১, ২০২, ২০৫, ৫/২১২, ২৩০, ৬/৩০, ১৮৫, ৭/৩৬৯, ৯/২৩৭, ১০/১০, ১৮২।ইমাম বায়হাকী আল-মুয়াত্তার বাইরে বর্ণিত ইমাম মালিকের হাদিসগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সেগুলো তার তথ্যসূত্রে ব্যবহার করেছেন। তিনি এটি এভাবে উল্লেখ করেন: "মালিক বিন আনাস এটি আল-মুয়াত্তার বাইরে বর্ণনা করেছেন।" দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ৩/৪৫।৩. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৬১, এবং দেখুন আস-সুয়ূতী রচিত তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা ২৯৮-২৯৯।৪. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৮৬, এবং দেখুন আল-কাত্তানী রচিত আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ পৃষ্ঠা ৩৬।৫. পূর্বোক্ত উৎস: ৭/২৮৩।৬. বায়হাকী, আস-সুনান আল-কুবরা: ২/৯৩, ১০৮, ২৩৫, ২৪২, ২৪৩, ৩৮৫, ৪৩৬, ৪৩৯, ৩/২১৩, ২৩৫, ৪/১১৭, ২৭৩, ৫/৩৫, ১৮৪, ২১১, ২২১, ২৯০, ৬/৫৮, ৮১, ১০৫, ২৮৩, ৭/৪, ২২, ১৯১, ১৯৩, ২৩৭, ২৪৪, ২৯৫, ৩১২, ৩৩০, ৩৬৪, ৪১৮, ৪৪০, ৪৮১, ৮/৯, ৩১, ৪৪, ৫১, ১০৪, ৯/৭৪, ১৯৯, ২৫৮, ২৯৪ পুনরাবৃত্তি, ৩১৪, ৩৩৪, ৩৪৮, ৩৫০, ১০/১৬৬, ১৭৭, ২১৭, ২২০, ২২৯, ২৪৮।এই সংখ্যাগুলো এবং অন্যান্য তথ্য থেকে—যা আমরা সংক্ষেপণের খাতিরে বর্জন করেছি—স্পষ্ট হয় যে, বিরল (غرائب) মূল পাঠসমূহ (المتون) বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বায়হাকী এই গুরুত্বপূর্ণ উৎসটি কতটা বিস্তৃতভাবে ব্যবহার করেছেন।৭. পূর্বোক্ত উৎস: ৬/১৪০ বেশ কিছু বর্ণনা।৮. পূর্বোক্ত উৎস: ৩/২০৯।৯. পূর্বোক্ত উৎস: ১০/২৮২।১০. পূর্বোক্ত উৎস: ৪/২৩০।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৪)
ثَالِثا: كتب الْفِقْه وأصوله:مرتبَة على حُرُوف المعجم فِي شكلها الْعَام، وَعند تماثل العنوان أذكرها حسب الأقدمية التاريخية.
তৃতীয়ত: ফিকহ ও এর মূলনীতি (أصول) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ:এগুলো সাধারণভাবে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত, এবং শিরোনাম অভিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে আমি সেগুলো ঐতিহাসিক কালানুক্রম অনুযায়ী উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৫)
91- اخْتِلَاف الْعِرَاقِيّين للشَّافِعِيّ (ت 204 هـ) 1.92- اخْتِلَاف مَالك وَالشَّافِعِيّ لأبي سعيد بن أبي عَمْرو مُحَمَّد بن مُوسَى الْفَقِيه الصَّيْرَفِي (ت421 هـ) 2.93- الْإِمْلَاء للشَّافِعِيّ (ت 204 هـ) 3.94- تَحْرِيم الْجمع. لَهُ أَيْضا4.95- التَّلْخِيص فِي الْفُرُوع لأبي الْعَبَّاس أَحْمد بن مُحَمَّد بن يَعْقُوب بن الْقَاص الطَّبَرِيّ (ت 335 هـ) 5.96- الْجَامِع الْكَبِير للمزني إِبْرَاهِيم بن أَحْمد الْمروزِي (ت 340 هـ) 6.97- جُلُود النمور لأبي شيخ الْهنائِي (ت 369 هـ) 7.98- الخلافيات لِابْنِ الْمُنْذر مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم (ت 318 هـ) 8.99- الدِّيات لوكيع بن الْجراح (ت 97 اهـ) 9.100- ذمّ الْمُسكر لِابْنِ أبي الدُّنْيَا عبد الله بن مُحَمَّد (ت ا 28 هـ) 10.101- الرسَالَة للشَّافِعِيّ (ت 204 هـ) 11.102- شرح الْمُزنِيّ لأبي إِسْحَاق الْمروزِي إِبْرَاهِيم بن أَحْمد (ت 340 هـ) 12.103- الْقِرَاءَة خلف الإِمام للْبُخَارِيّ (ت 256 هـ) 13.
--------------------------------------------
1 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 5/322 قَالَ الْبَيْهَقِيّ: وَهُوَ فِيمَا أجَاز لي أَبُو عبد الله الْحَافِظ رِوَايَته عَنهُ عَن أبي الْعَبَّاس عَن الرّبيع عَن الشَّافِعِي فِي كتاب اخْتِلَاف الْعِرَاقِيّين.وَهَذَا الْكتاب قد اشْتَمَل على ملاحظات على كتاب أبي يُوسُف اخْتِلَاف أبي حنيفَة وَابْن أبي ليلى وَهُوَ مدرج فِي كتاب الْأُم. انْظُر النُّسْخَة المطبوعة من الْأُم: 7/87-150 طبعة الْقَاهِرَة 1321- 1326 هـ. وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث 3/ 185.2 الْمصدر السَّابِق: 5/ 212.3 الْمصدر السَّابِق: 2/175، 191، 257، 5/85، 212، 7/140.4 الْمصدر السَّابِق: 7/ 145.5 الْمصدر السَّابِق:7/36. قَالَ حاجي خَليفَة: وَهُوَ أجمع كتاب فِي فنه فِي الْأُصُول وَالْفُرُوع على صغر حجمه، وخفة محمله. (كشف الظنون) : 1/ 479.6 الْمصدر السَّابِق: 6/71.7 الْمصدر السَّابِق: 1/ 22،3/77. وَقد تصحف فِي المطبوعة إِلَى الحباني. وَانْظُر تَارِيخ خَليفَة: 2/ 495.8 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 3/ 331، 8/116، 243.9 الْمصدر السَّابِق: 8/ 74.10 الْمصدر السَّابِق: 8/ 301- 302، 306 مُكَرر. وَالْكتاب سيصدر هَذَا الشَّهْر- إِن شَاءَ الله- بتحقيقنا. عَن دَار الرَّايَة بالرياض. وَيُمكن مُقَارنَة هَذِه الْمَوَاضِع بأرقام النُّصُوص فِي الأَصْل، وَهِي 31، 32، 41.11 الْمصدر السَّابِق: 5/ 345.12 الْمصدر السَّابِق: 9/ 298، وَانْظُر الزركلي الْأَعْلَام: 1/ 28.13 الْمصدر السَّابِق: 2/163، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/258- 259.
91- আল-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হি.)-এর ইখতিলাফুল ইরাকিয়্যীন ১।92- আবু সাঈদ বিন আবি আমর মুহাম্মদ বিন মুসা আল-ফকিহ (فقيه) আস-সাইরাফি (মৃত্যু ৪২১ হি.)-এর ইখতিলাফু মালিক ওয়াশ শাফিঈ ২।93- আল-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হি.)-এর আল-ইমলা ৩।94- তাহরিমুল জাম। এটিও তাঁরই রচনা ৪।95- আবুল আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন আল-কাস আল-তাবারী (মৃত্যু ৩৩৫ হি.)-এর আল-তালখিস ফিল ফুরু (فروع) ৫।96- আল-মুযানী ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-মারওয়াযী (মৃত্যু ৩৪০ হি.)-এর আল-জামি আল-কাবীর ৬।97- আবু শাইখ আল-হুনাই (মৃত্যু ৩৬৯ হি.)-এর জুলুদুল নুমুর ৭।98- ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (মৃত্যু ৩১৮ হি.)-এর আল-খিলাফিয়াত ৮।99- ওকী বিন আল-জাররাহ (মৃত্যু ৯৭ হি.)-এর আদ-দিয়াত ৯।100- ইবনে আবিদ দুনিয়া আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ২৮ হি.)-এর যাম্মুল মুসকির ১০।101- আল-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হি.)-এর আল-রিসালাহ ১১।102- আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী ইব্রাহিম বিন আহমদ (মৃত্যু ৩৪০ হি.)-এর শারহুল মুযানী ১২।103- বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হি.)-এর আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম ১৩।
--------------------------------------------
১. বায়হাকির আল-সুনান আল-কুবরা: ৫/৩২২। বায়হাকি বলেন: এটি সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার বর্ণনা (رواية) প্রদানের অনুমতি (إجازة) আমাকে আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ (الحافظ) দিয়েছেন; তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি রাবী থেকে এবং তিনি শাফিঈ থেকে ইখতিলাফুল ইরাকিয়্যীন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।এই গ্রন্থটি আবু ইউসুফের ইখতিলাফু আবি হানিফা ওয়া ইবনে আবি লায়লা গ্রন্থের ওপর কিছু পর্যালোচনার সমষ্টি এবং এটি কিতাব আল-উম্ম-এর অন্তর্ভুক্ত। কিতাব আল-উম্ম-এর মুদ্রিত সংস্করণ দেখুন: ৭/৮৭-১৫০, কায়রো সংস্করণ ১৩২১-১৩২৬ হি.। আরও দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ৩/১৮৫।২. পূর্বোক্ত উৎস: ৫/২১২।৩. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৭৫, ১৯১, ২৫৭, ৫/৮৫, ২১২, ৭/১৪০।৪. পূর্বোক্ত উৎস: ৭/১৪৫।৫. পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৩৬। হাজ্জি খলিফা বলেন: এটি কলেবরে ছোট এবং বহনযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও মূলনীতি (أصول) ও উপশাখা (فروع) সংক্রান্ত বিষয়ে নিজ বিষয়ের সর্বাধিক সংকলিত গ্রন্থ। (কাশফুয যুনুন): ১/৪৭৯।৬. পূর্বোক্ত উৎস: ৬/৭১।৭. পূর্বোক্ত উৎস: ১/২২, ৩/৭৭। মুদ্রিত কপিতে এটি ভুল পাঠে (تصحيف) ‘আল-হাব্বানি’ হয়ে গেছে। আরও দেখুন তারিখ খলিফা: ২/৪৯৫।৮. বায়হাকির আল-সুনান আল-কুবরা: ৩/৩৩১, ৮/১১৬, ২৪৩।৯. পূর্বোক্ত উৎস: ৮/৭৪।১০. পূর্বোক্ত উৎস: ৮/৩০১-৩০২, ৩০৬ পুনরাবৃত্তি। কিতাবটি ইনশাআল্লাহ এই মাসেই আমাদের সম্পাদনায় (تحقيق) রিয়াদের দারুর রায়াহ থেকে প্রকাশিত হবে। এই স্থানগুলোকে মূল পাণ্ডুলিপির পাঠ নম্বর ৩১, ৩২, ৪১-এর সাথে তুলনা করা সম্ভব।১১. পূর্বোক্ত উৎস: ৫/৩৪৫।১২. পূর্বোক্ত উৎস: ৯/২৯৮, আরও দেখুন আল-যিরিকলী প্রণীত আল-আ’লাম: ১/২৮।১৩. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৬৩, আরও দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ১/২৫৮-২৫৯।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৬)
104- الْقِرَاءَة خلف الإِمَام لِابْنِ خُزَيْمَة مُحَمَّد بن إِسْحَاق (ت 311 هـ) 1.105- كتاب فِي الْفَرَائِض لزيد بن ثَابت (ت 45 هـ) 2.106- كتاب الصَّلَاة لعبد الله بن الْمُبَارك الْمروزِي (ت 181 هـ) 3.107- كتاب مَا اخْتلف فِيهِ أَبُو حنيفَة وَابْن أبي ليلى لأبي يُوسُف القَاضِي يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم (ت 182 هـ) 4.108- كتاب الْخراج ليحيى بن آدم الْأَحول (ت 203 هـ) 5.109- الْكتاب الْقَدِيم للشَّافِعِيّ (ت 204 هـ) 6 وَالْمَقْصُود بِهِ فَتَاوَى الإِمَام الشَّافِعِي فِي الْعرَاق. والجديد هُوَ فَتَاوَاهُ فِي مصر.110- كتاب الْمَنَاسِك للشَّافِعِيّ (ت 204 هـ) 7.111- كتاب الرَّد للحميدي عبد الله بن الزبير بن عِيسَى (ت 219 هـ) 8.112- كتاب رفع الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاة للْبُخَارِيّ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل (ت 256 هـ) 9.113- كتاب الْأَحْكَام للصبغي أَحْمد بن إِسْحَاق النَّيْسَابُورِي (ت 342 هـ) 10.114- الْمَبْسُوط للشيباني مُحَمَّد بن الْحسن (ت 189 هـ) 11.115- الْمَبْسُوط للشَّافِعِيّ (ت 204 هـ) 12.116- مُخْتَصر الْبُوَيْطِيّ "كتاب الْبُوَيْطِيّ" يُوسُف بن يحيى الْقرشِي (ت 231 هـ) 13.117- مُخْتَصر الْمُزنِيّ عَن الشَّافِعِي للمزني إِسْمَاعِيل بن يحيى (ت 264 هـ) 14.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 2/170.2 الْمصدر السَّابِق: 6/213، 225، 226، 227، 229، 231، 232، 234، 236، 238، 245، 247، 248، 249، 250.3 الْمصدر السَّابِق: 2/160.4 الْمصدر السَّابِق: 1/ 290 0 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 3/247.5 الْمصدر السَّابِق: السّنَن الْكُبْرَى 9/133، 134، 135. وَقد اقتبس مِنْهُ فِي هَذِه الصفحات الثَّلَاث تسع عشرَة رِوَايَة، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث 3/250- 251، أ. د. الْعمريّ موارد الْخَطِيب: 218.6 الْمصدر السَّابِق: 7/344، 10/260.7 الْمصدر السَّابِق: 5/219، 221.8 الْمصدر السَّابِق: 1/13، 2/159،، 167، 169، 170، 172، 203، 259، 267.9 الْمصدر السَّابِق: 2/ 75، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/258.10 الْمصدر السَّابِق: 1/330، 382.11 الْمصدر السَّابِق: 10/292.12 الْمصدر السَّابِق: 2/49، 4/362، 5/72، 8/178، 10/9، 286.13 الْمصدر السَّابِق: 2/49، 271، 4/154، 6/61، 136.14 الْمصدر السَّابِق: 9/301.
১০৪- আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম - ইবনে খুজাইমাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক (মৃ. ৩১১ হি.) ১।১০৫- কিতাবুন ফিল ফারায়েজ - যায়েদ ইবনে সাবিত (মৃ. ৪৫ হি.) ২।১০৬- কিতাবুস সালাত - আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াজি (মৃ. ১৮১ হি.) ৩।১০৭- কিতাবু মা ইখতালাফা ফিহি আবু হানিফা ওয়াবনু আবি লাইলা - কাজি আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম (মৃ. ১৮২ হি.) ৪।১০৮- কিতাবুল খারাজ - ইয়াহইয়া ইবনে আদম আল-আহওয়াল (মৃ. ২০৩ হি.) ৫।১০৯- আল-কিতাবুল কদিম - ইমাম শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.) ৬; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইরাকে ইমাম শাফিঈর ফতোয়াসমূহ। আর ‘জাদিদ’ হলো মিশরে প্রদত্ত তাঁর ফতোয়াসমূহ।১১০- কিতাবুল মানাসিক - ইমাম শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.) ৭।১১১- কিতাবুর রদ - হুমায়দি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনে ঈসা (মৃ. ২১৯ হি.) ৮।১১২- কিতাবু রাফইল ইয়াদাইনি ফিস সালাত - বুখারি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল (মৃ. ২৫৬ হি.) ৯।১১৩- কিতাবুল আহকাম - সিবগি আহমদ ইবনে ইসহাক আন-নিশাপুরি (মৃ. ৩৪২ হি.) ১০।১১৪- আল-মাবসুত - শায়বানি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (মৃ. ১৮৯ হি.) ১১।১১৫- আল-মাবসুত - শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.) ১২।১১৬- মুখতাসারুল বুওয়াইতি "কিতাবুল বুওয়াইতি" - ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কুরাশি (মৃ. ২৩১ হি.) ১৩।১১৭- মুখতাসারুল মুজানি আনিল শাফিঈ - মুজানি ইসমাইল ইবনে ইয়াহইয়া (মৃ. ২৬৪ হি.) ১৪।
--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৭০।২. পূর্বোক্ত উৎস: ৬/২১৩, ২২৫, ২২৬, ২২৭, ২২৯, ২৩১, ২৩২, ২৩৪, ২৩৬, ২৩৮, ২৪৫, ২৪৭, ২৪৮, ২৪৯, ২৫০।৩. পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৬০।৪. পূর্বোক্ত উৎস: ১/২৯০। দ্রষ্টব্য: ড. সজকিন, তারিখুত তুরাস: ৩/২৪৭।৫. পূর্বোক্ত উৎস: সুনানুল কুবরা ৯/১৩৩, ১৩৪, ১৩৫। এই তিনটি পৃষ্ঠায় তা থেকে উনিশটি বর্ণনা (رواية) উদ্ধৃত করা হয়েছে। দ্রষ্টব্য: ড. সজকিন, তারিখুত তুরাস ৩/২৫০-২৫১; অধ্যাপক ড. আল-উমারি, মাওয়ারিদুল খাতিব: ২১৮।৬. পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৩৪৪, ১০/২৬০।৭. পূর্বোক্ত উৎস: ৫/২১৯, ২২১।৮. পূর্বোক্ত উৎস: ১/১৩, ২/১৫৯, ১৬৭, ১৬৯, ১৭০, ১৭২, ২০৩, ২৫৯, ২৬৭।৯. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৭৫। দ্রষ্টব্য: ড. সজকিন, তারিখুত তুরাস: ১/২৫৮।১০. পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৩০, ৩৮২।১১. পূর্বোক্ত উৎস: ১০/২৯২।১২. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪৯, ৪/৩৬২, ৫/৭২, ৮/১৭৮, ১০/৯, ২৮৬।১৩. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪৯, ২৭১, ৪/১৫৪, ৬/৬১, ১৩৬।১৪. পূর্বোক্ত উৎস: ৯/৩০১।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৭)
118- مُخْتَصر الْمُخْتَصر لِابْنِ خُزَيْمَة مُحَمَّد بن إِسْحَاق (ت 311 هـ) 1.119- الْمسَائِل المصنفة لَهُ أَيْضا2، وَهُوَ فِي مائَة جُزْء3.120- مُخْتَصر الْحَج
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 1/434، 3/ 324. وَانْظُر الذَّهَبِيّ سير النبلاء: 14/382.2 الْمصدر السَّابِق: 1/418- 419، 421. وَانْظُر الذَّهَبِيّ سير النبلاء:14/376.3 انْظُر الذَّهَبِيّ سير النبلاء: 14/376.4 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 5/212
118- মুহাম্মাদ বিন ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ (মৃ. ৩১১ হি.)-এর মুখতাসারুল মুখতাসার 1।119- আল-মাসাইলুল মুসান্নাফাহ; এটিও তাঁরই রচনা 2, যা একশত জুয (جزء) সম্বলিত 3।120- মুখতাসারুল হাজ্জ 4।
--------------------------------------------
1 পূর্বোক্ত উৎস: 1/434, 3/324। এবং দেখুন আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: 14/382।2 পূর্বোক্ত উৎস: 1/418-419, 421। এবং দেখুন আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: 14/376।3 দেখুন আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: 14/376।4 দেখুন আল-বাইহাকি, আস-সুনানুল কুবরা: 5/212।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৭)
رَابِعا: كتب التواريخ والأنساب والمناقب وَالْجرْح وَالتَّعْدِيل.أ-تواريخ الروَاة:121- تَارِيخ عُثْمَان بن سعيد الدَّارمِيّ (ت 280 هـ) عَن يحيى بن معِين (ت 233 هـ) 5.122- تَارِيخ يحيى بن معِين انْظُر: " السؤالات".123- تَارِيخ البُخَارِيّ الْكَبِير (ت 256 هـ) 6.124- تَارِيخ نيسابور للْحَاكِم (ت 405 هـ) 7.125- كتاب التَّارِيخ على السنين لِلْحسنِ بن عُثْمَان الزيَادي (ت 243 هـ) 8.126- الْمعرفَة والتاريخ للفسوي يَعْقُوب بن سُفْيَان (ت 277 هـ) 9.ب- الكنى والأسماء والمؤتلف والمختلف:127- الكنى لمُسلم بن الْحجَّاج (ت 261 هـ) 10.128- الكنى للدولابي مُحَمَّد بن أَحْمد الرَّازِيّ (ت 315 هـ) 11.
--------------------------------------------
5 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 7/108، 130، 182، 224. وقارن 7/105 بالمطبوعة من تَارِيخ الدَّارمِيّ 46، 116.6 الْمصدر السَّابِق: 1/36، 95، 98، 388، 2/ 29، 117، 158، 166، 215، 217، 240، 462، 469، 473، 3/61، 77، 318، 344، 4/262، 5/140، 248، 7/47، 244، 261، 341، 8/259، 270، 9/198، 211.7 الْمصدر السَّابِق: 2/175، 3/33، 1548 الْمصدر السَّابِق: 10/293، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/144.9 الْمصدر السَّابِق: 3/352، انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/150- 151. وَقد طبع الْكتاب بتحقيق أ. د. أكْرم ضِيَاء الْعمريّ. وطبعته الثَّانِيَة على وَشك الصُّدُور عَن مكتبة الدَّار بِالْمَدِينَةِ، وَهِي طبعة عالية فِي الدقة والنقاء، وِتشتمل على إضافات وافرة. وَقد بذل فِيهَا أستاذنا الدكتور أكْرم الْعمريّ جهداً جاهداً وَقد رَأَيْته يقف أَمَام الْكَلِمَة المشكلة وقتا طَويلا يقلب فِيهَا الْوُجُوه، ثمَّ أرَاهُ بعد هَذَا العناء يرسمها كَمَا هِيَ عِنْدَمَا لَا يجد مَا يقطع بتوجيهها تورعا.10 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/97.11 الْمصدر السَّابِق: 6/70.
চতুর্থ: ইতিহাস, বংশবিদ্যা, গুণাবলি এবং সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ.ক- বর্ণনাকারীদের ইতিহাস:১২১- ইয়াহইয়া বিন মাইন (ওফাত ২৩৩ হিজরি) থেকে বর্ণিত উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমি (ওফাত ২৮০ হিজরি)-এর তারিখ ৫।১২২- ইয়াহইয়া বিন মাইন-এর তারিখ, দেখুন: "সুয়ালাত"।১২৩- বুখারির আল-তারিখুল কাবির (ওফাত ২৫৬ হিজরি) ৬।১২৪- হাকিম-এর তারিখু নাইসাবুর (ওফাত ৪০৫ হিজরি) ৭।১২৫- হাসান বিন উসমান আল-জিয়াদি (ওফাত ২৪৩ হিজরি)-এর কিতাবুত তারিখ আলাস সিনিন ৮।১২৬- ফাসাভি ইয়াকুব বিন সুফিয়ান (ওফাত ২৭৭ হিজরি)-এর আল-মারিফাতু ওয়াত তারিখ ৯।খ- উপনাম (الكنى), নামসমূহ (الأسماء) এবং একরূপ (المؤتلف) ও ভিন্নরূপ (المختلف) নামসমূহ:১২৭- মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (ওফাত ২৬১ হিজরি)-এর আল-কুনা ১০।১২৮- দুলাবি মুহাম্মদ বিন আহমদ আর-রাজি (ওফাত ৩১৫ হিজরি)-এর আল-কুনা ১১।
--------------------------------------------
৫ আল-বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা: ৭/১০৮, ১৩০, ১৮২, ২২৪। এবং ৭/১০৫-এর সাথে আদ-দারিমির তারিখের মুদ্রিত সংস্করণের ৪৬, ১১৬ পৃষ্ঠার তুলনা করুন।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৬, ৯৫, ৯৮, ৩৮৮, ২/ ২৯, ১১৭, ১৫৮, ১৬৬, ২১৫, ২১৭, ২৪০, ৪৬২, ৪৬৯, ৪৭৩, ৩/৬১, ৭৭, ৩১৮, ৩৪৪, ৪/২৬২, ৫/১৪০, ২৪৮, ৭/৪৭, ২৪৪, ২৬১, ৩৪১, ৮/২৫৯, ২৭০, ৯/১৯৮, ২১১।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৭৫, ৩/৩৩, ১৫৪।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/২৯৩, এবং দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ২/১৪৪।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ৩/৩৫২, এবং দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ২/১৫০- ১৫১। কিতাবটি প্রফেসর ড. আকরাম জিয়া আল-উমরির তাহকিকে মুদ্রিত হয়েছে। এর দ্বিতীয় সংস্করণ মদিনার মাকতাবাতুদ দার থেকে প্রকাশের পথে, যা অত্যন্ত নির্ভুল ও পরিচ্ছন্ন একটি সংস্করণ এবং এতে প্রচুর সংযোজন রয়েছে। আমাদের উস্তাদ ড. আকরাম আল-উমরি এতে কঠোর পরিশ্রম করেছেন; আমি তাকে দেখেছি তিনি কোনো জটিল শব্দের সামনে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থেকে সেটির বিভিন্ন দিক বিশ্লেষণ করতেন। অতঃপর এই পরিশ্রমের পর যখন তিনি কোনো সুনিশ্চিত ব্যাখ্যা খুঁজে পেতেন না, তখন সতর্কতা বশত (تورعا) সেটি যেভাবে আছে সেভাবেই লিপিবদ্ধ করতেন।১০ আল-বায়হাকি, আস-সুনানুল কুবরা: ২/৯৭।১১ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/৭০।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৮)
129- الْأَسْمَاء والكنى للْحَاكِم الْكَبِير مُحَمَّد بن مُحَمَّد النَّيْسَابُورِي (ت 378 هـ) 1.130- المؤتلف والمختلف فِي أَسمَاء الرِّجَال لعبد الْغَنِيّ بن سعيد الْأَزْدِيّ الْمصْرِيّ (ت 409 هـ) 2.ج- الْأَنْسَاب:131- الجمهرة فِي نسب قُرَيْش لأبي عبد الله مُصعب بن عبد الله الزُبيري (ت 236 هـ) 3.132- كتاب قُرَيْش للزبير بن بكار الْقرشِي (ت 256 هـ) 4.133- كتاب النّسَب لأبي مُحَمَّد الْحسن بن مُحَمَّد الْحُسَيْنِي الْعلوِي (ت 358 هـ) 5.د- المناقب:134- فَضَائِل الصَّحَابَة ليعقوب بن سُفْيَان (ت 277 هـ) 6.135مَنَاقِب الشَّافِعِي لأبي الْحسن العاصمي مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن إِبْرَاهِيم الابري (ت 363 هـ) 7.هـ- الْجرْح وَالتَّعْدِيل والسؤالات:136- أَقْوَال أبي حَاتِم الرَّازِيّ فِي الرِّجَال لمُحَمد بن إِدْرِيس (ت 275 هـ) 8.137- الْجرْح وَالتَّعْدِيل لِابْنِ أبي حَاتِم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد الرَّازِيّ (ت 327 هـ) 9.138- الضُّعَفَاء والمتروكون للنسائي بن أَحْمد بن شُعَيْب (ت 303 هـ) 10.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 4/163..2 الْمصدر السَّابِق:10/248. وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/460.3 الْمصدر السَّابِق: 6/105، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/57-58.4 الْمصدر السَّابِق: 6/371، وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/147وَمَا بعْدهَا.5 الْمصدر السَّابِق: 7/12، 41، 82 لم يذكرهُ د. سزكين.6 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى 6/ 206، 208 مُكَرر، 210، 211 مُكَرر. وَلم يُصَرح الْبَيْهَقِيّ باسمه إِلَّا أنّ جَمِيع هَذِه الْمَوَاضِع أخرجهَا الْبَيْهَقِيّ بِسَنَد وَاحِد إِلَى الإِمَام يَعْقُوب بن سُفْيَان من طَرِيق أبي الْحُسَيْن الْقطَّان عَن عبد الله بن جَعْفَر عَنهُ. وَلما كَانَ طبيعة هَذِه النُّصُوص تَتَضَمَّن فَضَائِل بعض الصَّحَابَة باستثناء نَص وَاحِد مَرْفُوع يتَعَلَّق بالفرائض. وصلته وَثِيقَة بزيد بن ثَابت - كَمَا بدا لي - لذَلِك جنحت إِلَى أَن هَذِه الْقطعَة مقتبسة من هَذَا الْكتاب.7 الْمصدر السَّابِق: 6/141. وَانْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 3/182.8 الْمصدر السَّابِق: 4/90، 6/ 183، 8/10، 64.9 الْمصدر السَّابِق: 1/ 135، 2، 201/201.10 الْمصدر السَّابِق: 1/302، 3/331، 4/259، 8/298، 305، 10/ 274.
১২৯- আল-আসমা ওয়াল কুনা - হাকিম আল-কাবীর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-নিসাবুরি (মৃ. ৩৭৮ হি.) ১।১৩০- আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ ফি আসমা ইর-রিজাল - আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদি আল-মিসরি (মৃ. ৪০৯ হি.) ২।গ- বংশপরিচয় বিদ্যা (الأنساب):১৩১- আল-জামহারাহ ফি নাসাবি কুরাইশ - আবু আব্দুল্লাহ মুসআব বিন আব্দুল্লাহ আজ-জুবাইরি (মৃ. ২৩৬ হি.) ৩।১৩২- কিতাবু কুরাইশ - যুবায়ের বিন বাক্কার আল-কুরাশি (মৃ. ২৫৬ হি.) ৪।১৩৩- কিতাবুন নাসাব - আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আল-হুসাইনি আল-আলাভি (মৃ. ৩৫৮ হি.) ৫।ঘ- গুণাবলি ও মর্যাদা (المناقب):১৩৪- ফাজাইলুস সাহাবা - ইয়াকুব বিন সুফিয়ান (মৃ. ২৭৭ হি.) ৬।১৩৫- মানাকিবুশ শাফিয়ি - আবুল হাসান আল-আসিম মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন ইব্রাহিম আল-আবিরি (মৃ. ৩৬৩ হি.) ৭।ঙ- সমালোচনা ও গুণাবলি বিশ্লেষণ (الجرح والتعديل) এবং প্রশ্নাবলি (السؤالات):১৩৬- আকওয়ালু আবি হাতিম আর-রাজি ফির রিজাল - মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস (মৃ. ২৭৫ হি.) ৮।১৩৭- আল-জারহ ওয়াত তাদিল - ইবনে আবি হাতিম আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আর-রাজি (মৃ. ৩২৭ হি.) ৯।১৩৮- আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন - নাসাঈ বিন আহমদ বিন শুআইব (মৃ. ৩০৩ হি.) ১০।
--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/১৬৩।২ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/২৪৮। এবং দেখুন ডা. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ১/৪৬০।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/১০৫, এবং দেখুন ডা. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ২/৫৭-৫৮।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/৩৭১, এবং দেখুন ডা. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ২/১৪৭ এবং পরবর্তী অংশসমূহ।৫ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/১২, ৪১, ৮২; ডা. সেজগিন এটি উল্লেখ করেননি।৬ বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা ৬/ ২০৬, ২০৮ (পুনরাবৃত্তি), ২১০, ২১১ (পুনরাবৃত্তি)। বায়হাকি এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এই সকল স্থান বায়হাকি একটিমাত্র সনদ (سند)-এর মাধ্যমে ইমাম ইয়াকুব বিন সুফিয়ান থেকে আবু আল-হুসাইন আল-কাত্তান-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন জাফর থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু এই পাঠ্যগুলোর প্রকৃতি একটি বাদে সাহাবিদের মর্যাদা (فضائل) সংক্রান্ত বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত করে, আর সেই একটি অংশ মারফু (مرفوع) যা উত্তরাধিকার বা ফারায়েজ শাস্ত্র সংক্রান্ত এবং যায়েদ বিন সাবিতের সাথে একটি দলিলের মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ছিল—যেমনটি আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে—তাই আমি এই অভিমত পোষণ করছি যে, এই অংশটি উক্ত কিতাব থেকে উদ্ধৃত।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/১৪১। এবং দেখুন ডা. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ৩/১৮২।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/৯০, ৬/১৮৩, ৮/১০, ৬৪।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ১/১৩৫, ২, ২০১/২০১।১০ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩০২, ৩/৩৩১, ৪/২৫৯, ৮/২৯৮, ৩০৫, ১০/২৭৪।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭৯)
139- الْكَامِل فِي ضعفاء الرِّجَال لِابْنِ عدي عبد الله بن عدي بن عبد الله الْجِرْجَانِيّ (ت 365 هـ) 1.140- سُؤَالَات عَبَّاس الدوري (ت 1 27 هـ) ليحيى بن معِين (ت 233 هـ) 2.141- سُؤَالَات عُثْمَان الدَّارمِيّ (ت 280 هـ) ليحبى بن معِين. انْظُر: تَارِيخ عُثْمَان الدَّارمِيّ.142- سُؤَالَات (مسَائِل) أبي دَاوُد (ت275 هـ) لِأَحْمَد بن حَنْبَل (ت 241 هـ) 3.و المعاجم، وَالصَّحَابَة، وَغَيرهَا:143- مُعْجم شُيُوخ ابْن الْأَعرَابِي سعيد بن أَحْمد بن مُحَمَّد (ت 340 هـ) 4.144- معرفَة الصَّحَابَة لِابْنِ مندة مُحَمَّد بن إِسْحَاق (ت 395 هـ) 5.145- مَا رَوَاهُ الْكَبِير عَن الصَّغِير من الْمُحدثين من الْأَفْرَاد للباغندي مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان (ت 312 هـ)
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 2/ 139، 365، 3/ 236، 278، 281، 309، 318، 319، 331، 405، 262، 8/216، 10/276.وَقد اقتبس الإِمَام الْبَيْهَقِيّ من هَذَا الْكتاب معظمه، وَاسْتَعْملهُ اسْتِعْمَالا وَاسِعًا. وَانْظُر مثلا: 1/6، 20، 96، 147، 235، 250، 357، وراجع الملحق الثَّالِث من هَذِه الدراسة للتوسع.(*) هُنَاكَ الْكثير من كتب الْجرْح وَالتَّعْدِيل الَّتِي اقتبس مِنْهَا الإِمَام الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن الْكُبْرَى، إِلَّا، أننا عدلنا عَنْهَا لعدم تَصْرِيح الْبَيْهَقِيّ بِالْأَصْلِ الْمَنْقُول عَنهُ، كَمَا أَن وجود مثل هَذِه الْأَقْوَال النقدية يُمكن أَن يَقع فِي الْكتب المعللة لهَؤُلَاء النقاد مِمَّا جعلني فِي تحرج من الْجَزْم فِي تَحْدِيد الْمصدر المقتبس مِنْهُ. وأكتفي بِهَذِهِ الْإِشَارَة فِي التَّنْبِيه إِلَى ذَلِك.وَمن هَؤُلَاءِ النقاد الَّذين احتفظت السّنَن الْكُبْرَى بأقوالهم فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل:أَبُو دَاوُد السجسْتانِي، أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ، أَبُو زرْعَة الرَّازِيّ، أَبُو عَليّ الْحَافِظ، ابْن خُزَيْمَة، ابْن الْمُبَارك، ابْن الْمَدِينِيّ، ابْن مهْدي، إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ، الْجوزجَاني، أَحْمد بن حَنْبَل، التِّرْمِذِيّ، الْحَاكِم، الْحميدِي، الدَّارَقُطْنِيّ، الدَّارمِيّ، الشَّافِعِي، شُعْبَة، عبد الرَّزَّاق الصَّنْعَانِيّ، عَمْرو الفلاس، مَالك، الذهلي، مُسلم، مُوسَى بن هَارُون، يحيى الْقطَّان، يَعْقُوب بن سُفْيَان. وَغَيرهم من الْأَئِمَّة.وَقد ذكرنَا نتفاً من هَذِه الْمَوَاضِع فِي الملحق الثَّالِث، من هَذِه الدراسة. وَالَّذِي أفردناه لمعجم مَوَاضِع الصِّنَاعَة الحديثية فِي السّنَن الْكُبْرَى. انْظُر لطفاً حرف النُّون مِنْهُ: النقاد الَّذين اعْتمد الْبَيْهَقِيّ أَقْوَالهم فِي السّنَن الْكُبْرَى.2 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 1/376، 3/301، 5/73، 6/95، 7/106، 107، وَفِي هَذَا الْموضع سَمَّاهُ تَارِيخ يحيى بن معِين، وَكَذَا فِي 1/207، 241، 318، 369، 376، 396، 418.وَقد اقتبس الإِمَام الْبَيْهَقِيّ من أَقْوَال يحيى بن معِين الْكثير مِنْهَا، وأخرجها من طرق مُتعَدِّدَة عَنهُ. من ذَلِك طَرِيق الدوري، والدارمي الْمَذْكُورين، وَكَذَا من طَرِيق جَعْفَر الطَّيَالِسِيّ عَنهُ (7/106) ، وَالْعَبَّاس بن الْوَلِيد الْخلال عَنهُ (2/469) ، وَالْحسن بن سُفْيَان عَنهُ (7/110) ، وَأبي دَاوُد السجسْتانِي عَنهُ (2/477) .3 الْمصدر السَّابِق: 4/49.4 الْمصدر السَّابِق: 8/64.5 الْمصدر السَّابِق: 1/40، 2/495، 6/204، 7/277.6 الْمصدر السَّابِق: 4/349.
১৩৯- ইবনে আদি আবদুল্লাহ বিন আদি বিন আবদুল্লাহ আল-জুরজানি (মৃত্যু ৩৬৫ হিজরি) রচিত আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল। ১।১৪০- ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের (মৃত্যু ২৩৩ হিজরি) নিকট আব্বাস আদ-দাওরির (মৃত্যু ২৭১ হিজরি) জিজ্ঞাসাসমূহ। ২।১৪১- ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের নিকট উসমান আদ-দারিমির (মৃত্যু ২৮০ হিজরি) জিজ্ঞাসাসমূহ। দেখুন: তারিখ উসমান আদ-দারিমি।১৪২- আহমাদ ইবনে হাম্বলের (মৃত্যু ২৪১ হিজরি) নিকট আবু দাউদের (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি) জিজ্ঞাসাসমূহ (মাসায়িল)। ৩।আল-মু'জাম (অভিধানসমূহ), সাহাবি বিষয়ক গ্রন্থ এবং অন্যান্য:১৪৩- ইবনুল আরাবি সাঈদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৩৪০ হিজরি)-এর মু'জামু শুয়ুখ। ৪।১৪৪- ইবনে মান্দাহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) রচিত মা'রিফাতুস সাহাবা। ৫।১৪৫- বাগান্দি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান (মৃত্যু ৩১২ হিজরি) রচিত মা রাওয়াহুল কাবীর আনিল সগীর মিনাল মুহাদ্দিসিন মিনাল আফ্রাদ।
--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ২/১৩৯, ৩৬৫, ৩/২৩৬, ২৭৮, ২৮১, ৩০৯, ৩১৮, ৩১৯, ৩৩১, ৪০৫, ২৬২, ৮/২১৬, ১০/২৭৬।ইমাম বাইহাকি এই গ্রন্থ থেকে এর অধিকাংশ উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ১/৬, ২০, ৯৬, ১৪৭, ২৩৫, ২৫০, ৩৫৭ এবং বিস্তারিত জানতে এই গবেষণার ৩য় পরিশিষ্ট দেখুন।(*) সমালোচনা (جرح) ও গুণগান (تعديل) বিষয়ক এমন অনেক গ্রন্থ রয়েছে যা থেকে ইমাম বাইহাকি সুনানুল কুবরা-তে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। তবে আমরা সেগুলো উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি কারণ বাইহাকি মূল উৎসটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। এছাড়া, এই ধরনের সমালোচনামূলক মন্তব্যগুলো এই সমালোচকদের (نقاد) ত্রুটিযুক্ত (معللة) হাদিস বিষয়ক গ্রন্থগুলোতেও থাকতে পারে, যা আমাকে উদ্ধৃতির মূল উৎস নিশ্চিতভাবে নির্ধারণের ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত করেছে। সতর্ক করার জন্য আমি কেবল এই ইশারাই যথেষ্ট মনে করছি।ঐসব সমালোচক (نقاد) যাদের সমালোচনা (جرح) ও গুণগান (تعديل) বিষয়ক বক্তব্য সুনানুল কুবরা-তে সংরক্ষিত হয়েছে:আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, আবু যুরআ আর-রাজি, আবু আলী আল-হাফিয, ইবনে খুযাইমা, ইবনুল মুবারক, ইবনুল মাদিনি, ইবনে মাহদি, ইব্রাহিম আল-হারবি, আল-জাওযজানি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, তিরমিযি, হাকিম, হুমাইদি, দারা কুতনি, দারিমি, শাফি'ঈ, শু'বাহ, আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনি, আমরুল ফাল্লাস, মালিক, যুহলি, মুসলিম, মুসা ইবনে হারুন, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং অন্যান্য ইমামগণ।আমরা এই গবেষণার ৩য় পরিশিষ্টে এই স্থানগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করেছি। যা সুনানুল কুবরা-র হাদিস শাস্ত্রীয় কারিগরি প্রয়োগের (الصناعة الحديثية) স্থানগুলোর নির্ঘণ্টের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অনুগ্রহ করে এর 'নুন' বর্ণটি দেখুন: ঐসব সমালোচক (نقاد) যাদের বক্তব্যের ওপর বাইহাকি সুনানুল কুবরা-তে নির্ভর করেছেন।২ বাইহাকি, সুনানুল কুবরা: ১/৩৭৬, ৩/৩০১, ৫/৭৩, ৬/৯৫, ৭/১০৬, ১০৭; এবং এই স্থানে তিনি একে 'তারিখ ইয়াহইয়া বিন মাঈন' নামে অভিহিত করেছেন এবং একইভাবে ১/২০৭, ২৪১, ৩১৮, ৩৬৯, ৩৭৬, ৩৯৬, ৪১৮।ইমাম বাইহাকি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের প্রচুর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং তা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্র (طرق) মারফত বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে উল্লিখিত দাওরি ও দারিমির সূত্র ছাড়াও জাফর আত-তায়ালিসির সূত্র (৭/১০৬), আব্বাস বিন ওয়ালিদ আল-খাল্লালের সূত্র (২/৪৬৯), হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্র (৭/১১০) এবং আবু দাউদ আস-সিজিস্তানির সূত্র (২/৪৭৭) উল্লেখযোগ্য।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/৪৯।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ৮/৬৪।৫ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৪০, ২/৪৯৫, ৬/২০৪, ৭/২৭৭।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/৩৪৯।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮০)
ز- كتب الْمَغَازِي وَالسير:146- مغازي عُرْوَة بن الزبير بن الْعَوام الْأَسدي (ت 94 هـ) 1.147- مغازي ابْن شهَاب الزُّهْرِيّ مُحَمَّد بن مُسلم بن شهَاب (ت 124هـ) 2.148- مغازي أبي الْأسود مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الْأَسدي (ت131 هـ) عَن عُرْوَة بن الزبير3. وَهُوَ من الْكتب الَّتِي فقدت، وَلم تبْق مِنْهُ إِلَّا مَا حفظته لنا بعض المصادر الَّتِي اقتبست مِنْهُ4.149- مغازي ابْن عقبَة مُوسَى بن عقبَة الْأَسدي (ت 141هـ) 5.مَفْقُود- أَيْضا - وَقد احتفظت لنا بعض المصادر بِنِسْبَة لَا بَأْس بهَا من نصوصه6.150- مغازي ابْن إِسْحَاق مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن يسَار الْمدنِي (ت 150 هـ) 7.151- مغازي الْوَاقِدِيّ مُحَمَّد بن عمر بن وَاقد (ت 207 هـ) 8.152- مغازي الْحَاكِم مُحَمَّد بن عبد الله النَّيْسَابُورِي (ت 405 هـ) 9.
--------------------------------------------
1 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/366.2 الْمصدر السَّابِق: 6/369 ثَلَاث رِوَايَات.3 الْمصدر السَّابِق: 2/366، 6/56، 256، 207، 367، 368، 369، 7/40، 9/31، 32، 54، 194.4 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/82. وَقد نشر د. مُحَمَّد مصطفى الأعظمي هَذِه الاقتباسات.5 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 6/55-56، 164، 205، 7/41، 9/31، 205.6 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 2/85-86.7 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 1/89، 6/56، 322، 330، 365، 371، 7/ 41، 8/31، 32، 9/31،54، 88، 95، 120.8 الْمصدر السَّابِق: 1/89، 381، 2/102،252، 5/37، 6/369، 9/82، 88.9 الْمصدر السَّابِق: 1/206. لَعَلَّه كتاب الْمَغَازِي والسرايا من كتاب الْمُسْتَدْرك على الصَّحِيحَيْنِ وَإِن كَانَ مَنْهَج الْبَيْهَقِيّ كَمَا ظهر لي من خلال الدراسة دَقِيقًا فِي الْبَيَان والعزو. وَمَعَ كل هَذَا فقد قُمْت باستعراض كتاب الْمَغَازِي فِي الْمُسْتَدْرك فَلم أعثر فِيهِ على هَذَا النَّص. "وَرَأَيْت أَن الإِمَام الْحَاكِم أخرجه فِي كتاب معرفَة الصَّحَابَة" من الْمُسْتَدْرك: 3/111" بيد أَنه من طَرِيق آخر غير طَرِيق الْبَيْهَقِيّ لَا السّنَن وَهَذَا يعزز ميلنا إِلَى أَنه كتاب مُسْتَقل بعنوان الْمَغَازِي ". وَالله أعلم.
জ- যুদ্ধাভিযান (مغازي) ও জীবনী (سير) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:১৪৬- উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম আল-আসাদি (মৃত্যু ৯৪ হিজরি) এর মাগাজি ১।১৪৭- ইবনে শিহাব আল-জুহরি মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব (মৃত্যু ১২৪ হিজরি) এর মাগাজি ২।১৪৮- উরওয়াহ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আসাদি (মৃত্যু ১৩১ হিজরি) এর মাগাজি ৩। এটি ঐ সকল গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা হারিয়ে গিয়েছে (مفقود), এবং এর সামান্য অংশ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই যা আমাদের কাছে সেই সকল উৎসসমূহ সংরক্ষণ করেছে যেগুলো এটি থেকে উদ্ধৃতি (اقتباس) গ্রহণ করেছে ৪।১৪৯- ইবনে উকবাহ মুসা বিন উকবাহ আল-আসাদি (মৃত্যু ১৪১ হিজরি) এর মাগাজি ৫।এটিও হারিয়ে যাওয়া (مفقود)- এবং কিছু উৎস এর মূল পাঠের (نصوص) বেশ বড় একটি অংশ আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছে ৬।১৫০- ইবনে ইসহাক মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার আল-মাদানি (মৃত্যু ১৫০ হিজরি) এর মাগাজি ৭।১৫১- আল-ওয়াকিদি মুহাম্মদ বিন উমর বিন ওয়াকিদ (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) এর মাগাজি ৮।১৫২- আল-হাকিম মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আন-নাইসাবুরি (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি) এর মাগাজি ৯।
--------------------------------------------
১ আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ২/৩৬৬।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৬/৩৬৯ তিনটি বর্ণনা (روايات)।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ২/৩৬৬, ৬/৫৬, ২৫৬, ২০৭, ৩৬৭, ৩৬৮, ৩৬৯, ৭/৪০, ৯/৩১, ৩২, ৫৪, ১৯৪।৪ দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ২/৮২। ড. মুহাম্মদ মোস্তফা আল-আজমি এই উদ্ধৃতিসমূহ (اقتباسات) প্রকাশ করেছেন।৫ দেখুন আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ৬/৫৫-৫৬, ১৬৪, ২০৫, ৭/৪১, ৯/৩১, ২০৫।৬ দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ২/৮৫-৮৬।৭ দেখুন আল-বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ১/৮৯, ৬/৫৬, ৩২২, ৩৩০, ৩৬৫, ৩৭১, ৭/৪১, ৮/৩১, ৩২, ৯/৩১, ৫৪, ৮৮, ৯৫, ১২০।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৮৯, ৩৮১, ২/১০২, ২৫২, ৫/৩৭, ৬/৩৬৯, ৯/৮২, ৮৮।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ১/২০৬। সম্ভবত এটি আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন এর 'কিতাবুল মাগাজি ওয়াস সারায়া' এর অংশ হবে, যদিও গবেষণার মাধ্যমে আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে বর্ণনা প্রদান এবং সূত্র উল্লেখের (عزو) ক্ষেত্রে আল-বায়হাকির পদ্ধতি (منهج) অত্যন্ত সূক্ষ্ম (دقيق)। এতদসত্বেও আমি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে 'কিতাবুল মাগাজি' অংশটি পর্যালোচনা করেছি কিন্তু তাতে এই পাঠটি (نص) খুঁজে পাইনি। "আমি দেখেছি যে ইমাম আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক-এর ৩/১১১ পৃষ্ঠায় 'কিতাব মা’রিফাতুস সাহাবাহ' অংশে বর্ণনা করেছেন"; তবে এটি আল-বায়হাকির সূত্রের (طريق) পরিবর্তে ভিন্ন একটি সূত্রের (طريق) মাধ্যমে এসেছে—আস-সুনান এর সূত্রে নয়—আর এটি আমাদের এই অভিমতকেই শক্তিশালী করে যে এটি মাগাজি শিরোনামের একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮০)
خَامِسًا: كتب الرقَاق واللُّغَة…خَامِسًا: كتب الرقَاق واللّغة:153- منهاج الدّين فِي شُعب الْإِيمَان لأبي عبد الله الْحَلِيمِيّ الْحسن بن الْحسن بن مُحَمَّد (ت 403 هـ) 10. وَأَحْيَانا يُسَمِّيه " شعب الْإِيمَان"11.
--------------------------------------------
10 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 1/150، 9/357.11 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 10/220.
পঞ্চম: আধ্যাত্মিকতা (الرقاق) ও ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ…পঞ্চম: আধ্যাত্মিকতা (الرقاق) ও ভাষা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:153- আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমী আল-হাসান বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৪০৩ হিজরি) রচিত মিনহাজুদ দ্বীন ফি শুআবিল ঈমান ১০। আর কখনো কখনো তিনি একে "শুআবুল ঈমান" নামে অভিহিত করেন ১১।
--------------------------------------------
১০ আল-বায়হাকী, আস-সুনান আল-কুবরা: ১/১৫০, ৯/৩৫৭।১১ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ১০/২২০।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮১)
154- كتاب اللّغات ليحيى بن زِيَاد الْفراء (ت 207 هـ) 1.155- كتاب الْأَصْمَعِي عبد الْملك بن قريب (ت 216 هـ) 2.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 7/312.2 الْمصدر السَّابِق: 7/285، 8/106.
154- ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা (মৃত্যু ২০৭ হিজরি) রচিত কিতাবুল লুগাত ১।155- আসমায়ী আবদুল মালিক ইবনে কুরাইব (মৃত্যু ২১৬ হিজরি) এর কিতাব ২।
--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৩১২।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/২৮৫, ৮/১০৬।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮১)
سادسا: بعض المصادر الَّتِي استعملها الْبَيْهَقِيّ وَلم أتمكن من تحديدها:156- أحد مصنفات عَليّ بن الْمَدِينِيّ (ت 234 هـ) 3.137- أحد مصنفات يَعْقُوب بن سُفْيَان الْفَسَوِي (ت 277 هـ) 4.158- أحد مصنفات أبي عبد الله البوشنجي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم (ت 291 هـ) 5. وَقد كَانَ إِمَامًا فِي اللُّغَة وَالْأَدب والْحَدِيث وَالْفِقْه.159 - أحد مصنفات اابغوي الْكَبِير عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز (ت 317 هـ) 6.165- أحد مصنفات أبي الشَّيْخ ابْن حَيَّان عبد الله بن مُحَمَّد الْأَصْبَهَانِيّ (ت 269 هـ) 7.161- مُخْتَصر الرّبيع بن سُلَيْمَان الْمرَادِي (ت 270 هـ) 8 اختصر بِهِ أحد مصنفات الشَّافِعِي.
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 7/312.2 الْمصدر السَّابِق: 7/285، 8/106.3 الْمصدر السَّابِق: 10/308.4 الْمصدر السَّابِق: 4/29 ثَلَاث رِوَايَات، 36، 38 مُكَرر، 42، 44، 49، 51، 56، 5/239،، 6/122، 168، 242 مُكَرر، 247، 248، 255، 365-366، 369، 7/6، 7، 8/22، 31. وَللْإِمَام يَعْقُوب الْفَسَوِي الْكثير من المصنفات مِنْهَا: التَّارِيخ، ومعجم الشُّيُوخ، وَكتاب السّنة، وَكتاب الْبر والصلة، وَكتاب الزَّوَال. انْظُر أ. د. الْعمريّ موارد الْخَطِيب: 132.5 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى 2/180، 195، 3/176. وَانْظُر الذَّهَبِيّ تذكرة الْحفاظ: 2/144.6 الْمصدر السَّابِق:1/36، 6/235، 7/8، 370، 377، 389.وَله مصنفات عدَّة مِنْهَا: شرح السّنة، الْجُزْء الْكَبِير، مُعْجم الصَّحَابَة، معرفَة الصَّحَابَة. وَانْظُر الرسَالَة المستطرفة: 89، 127، 136.7 الْمصدر السَّابِق: 1/404- 406، 3/368، 125، 150، 154، 254، 7/205، 237، 249، 250، 338، 339، 367، 389، 390، 396، 8/43 مُكَرر، 45، 50، 58، 63، 67، 75. وَانْظُر مؤلفاته عِنْد د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/404-406.8 الْمصدر السَّابِق: 4/154، 6/61.
ষষ্ঠত: ইমাম বায়হাকি ব্যবহৃত কিছু উৎস যা আমি সুনির্দিষ্ট করতে পারিনি:১৫৬- আলী বিন আল-মাদিনি (মৃ. ২৩৪ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৩।১৩৭- ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফাসায়ি (মৃ. ২৭৭ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৪।১৫৮- আবু আব্দুল্লাহ আল-বুশাঞ্জি মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (মৃ. ২৯১ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৫। তিনি ভাষা, সাহিত্য, হাদিস এবং ফিকহশাস্ত্রে একজন ইমাম (إمام) ছিলেন।১৫৯ - আল-বাগাউয়ি আল-কাবির আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ (মৃ. ৩১৭ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৬।১৬৫- আবুশ শায়খ ইবনে হাইয়ান আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানি (মৃ. ২৬৯ হি.)-এর একটি গ্রন্থ ৭।১৬১- রাবি বিন সুলাইমান আল-মুরাদি (মৃ. ২৭০ হি.) রচিত সংক্ষেপিত গ্রন্থ (مختصر) ৮, যার মাধ্যমে তিনি ইমাম শাফেয়ির একটি গ্রন্থকে সংক্ষেপ করেছেন।
--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/৩১২।২ পূর্বোক্ত উৎস: ৭/২৮৫, ৮/১০৬।৩ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/৩০৮।৪ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/২৯ তিনটি বর্ণনা (رواية), ৩৬, ৩৮ পুনরাবৃত্তি, ৪২, ৪৪, ৪৯, ৫১, ৫৬, ৫/২৩৯, ৬/১২২, ১৬৮, ২৪২ পুনরাবৃত্তি, ২৪৭, ২৪৮, ২৫৫, ৩৬৫-৩৬৬, ৩৬৯, ৭/৬, ৭, ৮/২২, ৩১। ইমাম ইয়াকুব আল-ফাসায়ির অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: আত-তারিখ, মু'জামুশ শুয়ুখ, কিতাবুস সুন্নাহ, কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ এবং কিতাবুয যাওয়াল। দেখুন: প্রফেসর ড. আল-উমারি, মাওয়ারিদ আল-খতিব: ১৩২।৫ বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা ২/১৮০, ১৯৫, ৩/১৭৬। আরও দেখুন: যাহাবি, তাযকিরাতুল হুফফায: ২/১৪৪।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৩৬, ৬/২৩৫, ৭/৮, ৩৭০, ৩৭৭, ৩৮৯।তার বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: শারহুস সুন্নাহ, আল-জুয আল-কাবির, মু'জামুস সাহাবা, মারিফাতুস সাহাবা। দেখুন: আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ: ৮৯, ১২৭, ১৩৬।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৪০৪- ৪০৬, ৩/৩৬৮, ১২৫, ১৫০, ১৫৪, ২৫৪, ৭/২০৫, ২৩৭, ২৪৯, ২৫০, ৩৩৮, ৩৩৯, ৩৬৭, ৩৮৯, ৩৯০, ৩৯৬, ৮/৪৩ পুনরাবৃত্তি, ৪৫, ৫০, ৫৮, ৬৩, ৬৭, ৭৫। ড. সেজগিন-এর তারিখুত তুরাস গ্রন্থে তার রচনাবলী দেখুন: ১/৪০৪-৪০৬।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ৪/১৫৪, ৬/৬১।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮১)
سابعا: وَقد اعْتمد الإِمَامالْبَيْهَقِيّ على مُعظم مصنفات الإِمَام الشَّافِعِي إنْ لم يكن جَمِيعهَا، فإنّ لَهُ عناية كَبِيرَة بهَا، ودراية وافرة بمادتها وَهُوَ كثير النَّقْل عَنهُ فِي " السّنَن الْكُبْرَى".
সপ্তমতঃ এবং নির্ভর করেছেন ইমামআল-বাইহাকী ইমাম আশ-শাফিয়ীর প্রায় সকল না হলেও অধিকাংশ সংকলনের (مصنفات) ওপর; কেননা এগুলোর প্রতি তাঁর গভীর অভিনিবেশ ছিল এবং এগুলোর বিষয়বস্তু সম্পর্কে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি তাঁর "সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮৩)
الْقسم الثَّانِيدراسة نقدية لمنهج الْبَيْهَقِيّ فِي"السّنَن الْكُبْرَى"…الْقسم الثَّانِيدراسة نقدية لمنهج الْبَيْهَقِيّ فِي موارد " السّنَن الْكُبْرَى"من أبرز ملامح هَذِه الْمَوَارِد أَنَّهَا جَاءَت بمجموعها مُسندَة. وَقد درج الْبَيْهَقِيّ على الاقتباس مِنْهَا بِاسْتِعْمَال الطَّرِيق الشَّرْعِيّ إِلَيْهَا، وَهُوَ الْإِسْنَاد1. وَإِن مُعظم أَسَانِيد هَذِه الْمَوَارِد مدونة عِنْدِي بسلسلتها الَّتِي ترْبط الْبَيْهَقِيّ بأصحابها.وَقد يسْتَعْمل الْبَيْهَقِيّ أَكثر من طَرِيق ليؤدي مَا تحمله من هَذِه الْمَوَارِد بِالطَّرِيقِ الْمسند.فبالنسبة لسنن أبي دَاوُد السجسْتانِي فَإِنَّهُ اقتبس مِنْهُ بِوَاسِطَة ثَلَاثَة طرق، وَهِي:طَرِيق أبي بكر بن داسة. وَهُوَ الطَّرِيق الَّذِي اعْتمد عَلَيْهِ الْبَيْهَقِيّ، واعتنى بِهِ، واقتبس مِنْهُ فِي السّنَن ألفي رِوَايَة إِلَّا قَلِيلا، وَهِي الرِّوَايَة الْمَشْهُورَة فِي بِلَاد الْمغرب. ثمَّ طَرِيق أبي عَليّ اللؤْلُؤِي، وَهُوَ الطَّرِيق الَّذِي طبعت السّنَن على أساسه، وَهِي آخر مَا أملاه أَبُو دَاوُد من نسخ كِتَابه، وَهِي الرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة بالمشرق. وَهِي تقَارب رِوَايَة ابْن داسة، وَلَيْسَ بَينهمَا اخْتِلَاف إِلَّا من حَيْثُ التَّرْتِيب، وَالثَّالِثَة طَرِيق أبي سعيد بن الْأَعرَابِي، وَهَذِه لم يرو عَنْهَا الْبَيْهَقِيّ إِلَّا نَادرا وَذَلِكَ لنقصها عَن سَائِر الرِّوَايَات2. وعَلى الْعُمُوم فإنَّ الإِمَام الْبَيْهَقِيّ قد اسْتعْمل هَذِه الطّرق الثَّلَاثَة فِي اقتباسه من "سنَن أبي دَاوُد". وَكَذَا صنع فِي"مُسْند عبد الله بن وهب"، و "سنَن الدَّارَقُطْنِيّ".وَقد يسْتَعْمل أَكثر من ذَلِك، كَمَا صنع فِي"الْمسند الْكَبِير" للدارمي فَإِنَّهُ رَوَاهُ من خَمْسَة طرق. بل بلغ عدد طرقه الَّتِي استعملها فِي الاقتباس من "مُسْند الصفار" سِتَّة طرق، وَهِي:أ- رِوَايَته عَن أبي الْحسن بن عَبْدَانِ- عَنهُ3.ب- رِوَايَته عَن أبي الْحسن بن بَشرَان- عَنهُ4.
--------------------------------------------
1 اسْتَقر النقاد من الْمُحدثين على اعْتِبَار الْإِسْنَاد شرطا فِي قبُول الرِّوَايَة. شريطة أَن يكون إِسْنَادًا مَقْبُولًا. وَكَانَ الْبَعْض يشْتَرط الْبَيِّنَة مَعَ الْإِسْنَاد ليؤكد سَمَاعه ويثبته، وَلِهَذَا وَقع التَّمْيِيز عِنْدهم بَين المسموعات والوجادات، أما فِي الْقُرُون الْمُتَأَخِّرَة فقد مضى عصر الرِّوَايَة، وَاسْتقر الأَصْل على جَوَاز الْأَخْذ من الْكتب الموثقة مُبَاشرَة، والتحديث بهَا، بِاعْتِبَار أَن التخوف من الدخيل والخلط والغلط قد ذهب وَزَالَ بِحِفْظ الْأُصُول.2 انْظُر: مُقَدّمَة سنَن أبي دَاوُد للأستاذ مُحَمَّد مُحي الدّين عبد الحميد 1/9.3 انْظُر: الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى 7/283، 336، 406.4 انْظُر: الْمصدر السَّابِق: 7/370، 0290، 411.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদআস-সুনান আল-কুবরা-তে ইমাম বায়হাকীর মানহাজ বা পদ্ধতির একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা...দ্বিতীয় পরিচ্ছেদআস-সুনান আল-কুবরা-র উৎসসমূহে ইমাম বায়হাকীর মানহাজ বা পদ্ধতির একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনাএই উৎসসমূহের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো যে এগুলো সামগ্রিকভাবে সনদযুক্ত (مسندة)। ইমাম বায়হাকী এই উৎসগুলো থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে শরয়ি পদ্ধতি তথা সনদ (إسناد) ব্যবহারের রীতি অনুসরণ করেছেন। এই উৎসগুলোর অধিকাংশেরই সনদসমূহ (أسانيد) আমার নিকট এমন সিলসিলা বা ধারায় লিপিবদ্ধ রয়েছে যা ইমাম বায়হাকীকে সেই গ্রন্থকারদের সাথে সংযুক্ত করে।ইমাম বায়হাকী কখনো কখনো একাধিক পথ বা মাধ্যম ব্যবহার করেন যাতে তিনি এই উৎসগুলো থেকে প্রাপ্ত তথ্যসমূহ সনদযুক্ত (مسند) পদ্ধতিতে উপস্থাপন করতে পারেন।সুনান আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি-র ক্ষেত্রে তিনি তিনটি মাধ্যমের সাহায্যে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, সেগুলো হলো:আবু বকর বিন দাসাহ-এর পথ। এটি সেই মাধ্যম যার ওপর ইমাম বায়হাকী নির্ভর করেছেন, এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং আস-সুনান গ্রন্থে এখান থেকে প্রায় দুই হাজার বর্ণনা (رواية) উদ্ধৃত করেছেন; এটি মাগরিব বা পশ্চিমাঞ্চলীয় দেশগুলোতে প্রসিদ্ধ একটি বর্ণনা (رواية)। অতঃপর আবু আলী আল-লুলুয়ী-র পথ, যার ভিত্তিতে সুনান গ্রন্থটি বর্তমানে মুদ্রিত হয়েছে। এটি আবু দাউদ কর্তৃক তাঁর কিতাবের পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সর্বশেষ প্রদানকৃত পাঠ এবং এটি প্রাচ্যে পরিচিত বর্ণনা (رواية)। এটি ইবনে দাসাহ-এর বর্ণনার নিকটবর্তী এবং বিন্যাস ছাড়া উভয়ের মধ্যে আর কোনো পার্থক্য নেই। তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদ ইবনুল আরাবী-র পথ; ইমাম বায়হাকী এখান থেকে খুব কমই বর্ণনা করেছেন, কারণ অন্যান্য বর্ণনাগুলোর (روايات) তুলনায় এতে অপূর্ণতা রয়েছে। সামগ্রিকভাবে ইমাম বায়হাকী সুনান আবি দাউদ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে এই তিনটি পথ ব্যবহার করেছেন। একইভাবে তিনি মুসনাদ আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং সুনান আদ-দারাকুতনি-র ক্ষেত্রেও করেছেন।কখনো কখনো তিনি এর চেয়েও বেশি পথ ব্যবহার করেছেন, যেমনটি তিনি দারেমীর আল-মুসনাদ আল-কাবীর-এর ক্ষেত্রে করেছেন, যা তিনি পাঁচটি পথে বর্ণনা করেছেন। এমনকি মুসনাদ আস-সাফফার থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণে তাঁর ব্যবহৃত পথের সংখ্যা ছয়টিতে পৌঁছেছে, সেগুলো হলো:ক- আবুল হাসান বিন আবদান থেকে তাঁর বর্ণনা (رواية)।খ- আবুল হাসান বিন বাশরান থেকে তাঁর বর্ণনা (رواية)।
--------------------------------------------
১ মুহাদ্দিস সমালোচকগণ (نقاد) বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে সনদ (إسناد) কে শর্ত হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে একমত হয়েছেন; তবে শর্ত হলো তা যেন গ্রহণযোগ্য সনদ (إسناد مقبول) হয়। কেউ কেউ তাঁর শ্রবণ নিশ্চিত ও সাব্যস্ত করার জন্য সনদের পাশাপাশি প্রমাণের শর্তারোপ করতেন, এই কারণেই তাঁদের নিকট শ্রবণকৃত বিষয়সমূহ (مسموعات) এবং পাণ্ডুলিপিপ্রাপ্তি (وجادات) এর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। তবে পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে বর্ণনার যুগ শেষ হয়ে গেছে এবং নির্ভরযোগ্য বইসমূহ থেকে সরাসরি গ্রহণ করা ও তা থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ হওয়ার মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কারণ মূল উৎসগুলো সংরক্ষিত হওয়ার মাধ্যমে কোনো কিছুর অনুপ্রবেশ, সংমিশ্রণ এবং ভুলের আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে।২ দেখুন: মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আবদুল হামিদ কর্তৃক সম্পাদিত সুনান আবি দাউদ-এর ভূমিকা, ১/৯।৩ দেখুন: ইমাম বায়হাকী, আস-সুনান আল-কুবরা, ৭/২৮৩, ৩৩৬, ৪০৬।৪ দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, ৭/৩৭০, ০২৯০, ৪১১।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮৪)
جـ- رِوَايَته عَن أبي الْحُسَيْن الْقطَّان - عَنهُ1.د- رِوَايَته عَن أبي عَليّ الرُّوذَبَارِي - عَنهُ2.هـ- رِوَايَته عَن أبي مُحَمَّد السكرِي - عَنهُ3.و رِوَايَته عَن الْحَاكِم – عَنهُ4.وَقد بلغت عنايته بِبَعْض مصَادر الْجرْح وَالتَّعْدِيل أَن اسْتعْمل للاقتباس مِنْهَا ثَمَانِيَة طرق، كَمَا حصل هَذَا فِي تَارِيخ يحيى بن معِين فِي نقد الروَاة. فَإِنَّهُ اسْتعْمل فِي الرِّوَايَة عَنهُ الطّرق التالية:أ- الْحَاكِم عَن الْأَصَم عَن الدوري عَنهُ5.- أَبُو طَاهِر الْفَقِيه وَأَبُو سعيد الصَّيْرَفِي عَن الأصبم عَن الدوري عَنهُ6. وَهَذِه طرق رِوَايَة الدوري.ب- الْحَاكِم والسلمي والأشناني كلهم عَن أبي الْحسن الطرائفي عَن الدَّارمِيّ عَنهُ7.- وَالْحَاكِم عَن أبي النَّضر الْفَقِيه عَن الدَّارمِيّ عَنهُ8.- وَالْحَاكِم عَن أبي الْحسن بن عَبدُوس عَن الدَّارمِيّ عَنهُ9. وَهَذِه طرق رِوَايَة الدَّارمِيّ.ج- أَبُو سعيد بن عَبدُوس عَن أبي مُحَمَّد يحيى بن مَنْصُور عَن الْحسن بن سُفْيَان عَنهُ10. وَهَذِه رِوَايَة الْحسن ابْن سُفْيَان.د- الْحَاكِم عَن الْمُزَكي عَن أبي سعيد مُحَمَّد بن هَارُون عَن جَعْفَر الطَّيَالِسِيّ عَنهُ11.وَهَذِه رِوَايَة جَعْفَر الطَّيَالِسِيّ.
--------------------------------------------
1 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/276.2 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/306، 370، 421.3 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/325، 417، 418، 440، 8/70.4 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/ 166، 211،304،316، 366.5 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/107، 241، 369، 444، 8/76.6 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 3/301.7 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 7/105، 108، 334.8 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/130.9 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/182.10 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/110.11 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/106.
গ- আবুল হোসেন আল-কাত্তান-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) - তাঁর থেকে১।ঘ- আবু আলী আল-রুজাবারী-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) - তাঁর থেকে২।ঙ- আবু মুহাম্মদ আস-সুক্কারি-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) - তাঁর থেকে৩।চ- আল-হাকিম-এর সূত্রে তাঁর বর্ণনা (رواية) – তাঁর থেকে৪।বর্ণনাকারীদের গুণাগুণ যাচাই ও মূল্যায়ন (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিছু উৎসের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ এতটাই ছিল যে, তিনি সেগুলো থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের জন্য আটটি মাধ্যম (طرق) ব্যবহার করেছেন; যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-এর বর্ণনাকারী সমালোচনা (نقد) সংক্রান্ত গ্রন্থ ‘তারিখ’-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে। কেননা তিনি তাঁর থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত মাধ্যমগুলো (طرق) ব্যবহার করেছেন:ক- আল-হাকিম, আল-আসাম থেকে, তিনি আদ-দাওরি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৫।- আবু তাহের আল-ফকিহ এবং আবু সাইদ আস-সাইরাফি, আল-আসাম থেকে, তিনি আদ-দাওরি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৬। আর এগুলো হলো আদ-দাওরির বর্ণনার (رواية) মাধ্যমসমূহ (طرق)।খ- আল-হাকিম, আস-সুলামি এবং আল-আশনানি—তাঁরা সকলে আবুল হাসান আত-তরাইফি থেকে, তিনি আদ-দারিমি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৭।- এবং আল-হাকিম, আবু নাদর আল-ফকিহ থেকে, তিনি আদ-দারিমি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৮।- এবং আল-হাকিম, আবুল হাসান ইবনে আবদুস থেকে, তিনি আদ-দারিমি থেকে, তিনি তাঁর থেকে৯। আর এগুলো হলো আদ-দারিমির বর্ণনার (رواية) মাধ্যমসমূহ (طرق)।গ- আবু সাইদ ইবনে আবদুস, আবু মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে মানসুর থেকে, তিনি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর থেকে১০। আর এটি হলো হাসান ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনা (رواية)।ঘ- আল-হাকিম, আল-মুজাক্কি থেকে, তিনি আবু সাইদ মুহাম্মদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি জাফর আত-তায়ালিসি থেকে, তিনি তাঁর থেকে১১।আর এটি হলো জাফর আত-তায়ালিসির বর্ণনা (رواية)।
--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/২৭৬।২ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/৩০৬, ৩৭০, ৪২১।৩ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/৩২৫, ৪১৭, ৪১৮, ৪৪০, ৮/৭০।৪ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/ ১৬৬, ২১১, ৩০৪, ৩১৬, ৩৬৬।৫ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১০৭, ২৪১, ৩৬৯, ৪৪৪, ৮/৭৬।৬ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৩/৩০১।৭ আল-বায়হাকির আস-সুনান আল-কুবরা দেখুন: ৭/১০৫, ১০৮, ৩৩৪।৮ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১৩০।৯ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১৮২।১০ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১১০।১১ পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১০৬।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮৫)
هـ- الْحَاكِم عَن أبي الْحسن الكشاني عَن عمر بن مُحَمَّد بن بجير عَن الْعَبَّاس الْخلال عَنهُ1. وَهَذَا الطَّرِيق من أَسَانِيد الْبَيْهَقِيّ الْعَالِيَة2.وَقد يستمل نسختين خطيتين أَو أَكثر من هَذِه الْمَوَارِد فيقابل بَينهمَا، ويختار النّسخ الموثقة مِنْهَا. كَمَا صنع ذَلِك فِي "الْمسند الْكَبِير" للصفار3 و"مُسْند أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ"4، و"سنَن أبي دَاوُد السجسْتانِي"5.وَظَهَرت وفرة موارده فِي سَائِر الْمسَائِل الَّتِي بحثها فِي كِتَابه فنراه مثلا ينْقل عَن "تَارِيخ ابْن معِين" رِوَايَتَيْنِ مهمتين، وهما رِوَايَة "الدّوري" و"الدَّارمِيّ"، ويقتبس من "سُؤَالَات" أبي حَاتِم الرَّازِيّ لِأَحْمَد بن حَنْبَل، و"الْكَامِل" لِابْنِ عدي، كل ذَلِك فِي معالجة حَدِيث وَاحِد6.أما من حَيْثُ قيمَة هَذِه الْمَوَارِد، وَمِقْدَار أصالتها فَهُوَ أَمر ظَاهر يلحظه الدارس من خلال هَذِه الْقَائِمَة الَّتِي اشْتَمَلت على أُمَّهَات كتب السّنة، وَمَا يلْتَحق بهَا. وَالَّتِي يغلب عَلَيْهَا طَابع الْأَصَالَة والتخصص، فإنّ معظمها وضع فِي الْقرن الثَّالِث الهجري، ومصنف فِي قَائِمَة الْأُمَّهَات من كتب الحَدِيث.وإنّ من أبرز مَا تَأَكد لدي - من خلال هَذِه الدراسة - حُضُور التكامل المعرفي فِي عمل الْبَيْهَقِيّ، فقد تمكن من اسْتِيعَاب الْكثير من الْموَاد العلمية الَّتِي دوّنها السَّابِقُونَ لَهُ من الْأَئِمَّة فِي مصنفاتهم، أَو تناقلوها بَينهم بِالسَّمَاعِ الشفوي من غير تدوين فِي كتاب مُصَنف. وَمن شَوَاهِد ذَلِك مَا وَجَدْنَاهُ فِي وفرة موارده الحديثية الَّتِي تنتظم رقْعَة وَاسِعَة من الزَّمن وَمَا أنتج فِيهِ من الْآثَار العلمية وتبدأ من منتصف الْقرن الثَّانِي إِلَى الرّبع الأول من الْقرن الْخَامِس الهجري.وَقد تميز أسلوب الْبَيْهَقِيّ فِي التَّعَامُل مَعَ هَذِه الْمَوَارِد بالإِضافة المعرفية، فقد حرص على أَن يَجْعَل كِتَابه مُشْتَمِلًا على إضافات هَامة فِي ميدان "السّنَن" ثمَّ منْ حَيْثُ الكَمّ والكيف على السوَاء. فجَاء "سنَنه الْكَبِير" موسوعة جَامِعَة لكثير مِمَّا تقدم من الْأَخْبَار والْآثَار الصَّالِحَة للاحتجاج. وَكَانَ من ثمار هَذَا التكامل فِي الْعَمَل والحرص على مَنْهَج الْإِضَافَة المعرفية أَن
--------------------------------------------
1 الْمصدر السَّابِق: 2/ 469.2 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 2/577. وَانْظُر الذَّهَبِيّ سير النبلاء: 18/165.3 انْظُر: الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 9/228.4 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 3/292.5 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 2/ 471، 3/355، 7/109.6 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 7/ 105-107، وَانْظُر أَيْضا: 1/167-168.
৫- হাকেম বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-কাশানি থেকে, তিনি উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর থেকে, তিনি আব্বাস আল-খাল্লাল থেকে, তিনি তাঁর থেকে। আর এই সূত্রটি (الطريق) বায়হাকির উচ্চতর (العالية) সনদসমূহের (أسانيد) অন্তর্ভুক্ত।কখনও কখনও তিনি এই উৎসগুলোর দুই বা ততোধিক পাণ্ডুলিপি ব্যবহার করতেন, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে তুলনা করতেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে নির্ভরযোগ্য (الموثقة) পাণ্ডুলিপিগুলো নির্বাচন করতেন। যেমনটি তিনি করেছেন সাফ্ফারের "মুসনাদ আল-কাবীর", "মুসনাদ আবু দাউদ আত-তায়ালিসি" এবং "সুনান আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি"-র ক্ষেত্রে।তাঁর গ্রন্থে আলোচিত অন্যান্য বিষয়াবলীতেও তাঁর উৎসের প্রাচুর্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দেখি যে তিনি "তারিখ ইবনে মায়িন" থেকে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বর্ণনা (روايتين) উদ্ধৃত করেছেন, যা হলো "আদ-দুরি" ও "আদ-দারিমি"-র বর্ণনা। এছাড়া তিনি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের বিষয়ে আবু হাতিম আর-রাজির "সুয়ালাত" এবং ইবনে আদির "আল-কামিল" থেকেও উদ্ধৃতি প্রদান করেন; আর এই সবটুকুই কেবল একটি হাদিসের পর্যালোচনায়।এই উৎসগুলোর গুরুত্ব ও মৌলিকত্বের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যা একজন গবেষক সেই তালিকা থেকে লক্ষ্য করতে পারেন যাতে সুন্নাহর মৌলিক গ্রন্থসমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এগুলোর ওপর মৌলিকত্ব ও বিশেষায়নের ছাপ প্রবল, কারণ এগুলোর অধিকাংশই হিজরি তৃতীয় শতাব্দীতে সংকলিত এবং হাদিসের মৌলিক গ্রন্থরাজির তালিকায় শ্রেণীবদ্ধ।এই গবেষণার মাধ্যমে আমার নিকট যা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে তা হলো বায়হাকির কর্মে জ্ঞানতাত্ত্বিক পূর্ণতার উপস্থিতি। তিনি তাঁর পূর্বসূরি ইমামদের সংকলিত গ্রন্থসমূহের অনেক বৈজ্ঞানিক উপাদান আত্মস্থ করতে সক্ষম হয়েছিলেন, অথবা যা তাঁরা কোনো নির্দিষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ না করে মৌখিকভাবে শ্রবণের (بالسماع) মাধ্যমে একে অপরের নিকট পৌঁছে দিয়েছিলেন। এর অন্যতম প্রমাণ হলো তাঁর হাদিস বিষয়ক উৎসের প্রাচুর্য, যা সময়ের একটি বিশাল ব্যাপ্তিকে এবং তাতে উৎপাদিত জ্ঞানতাত্ত্বিক আসার (الآثار) বা চিহ্নসমূহকে ধারণ করে আছে; যার শুরু হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশ পর্যন্ত।এই উৎসগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে বায়হাকির পদ্ধতি জ্ঞানতাত্ত্বিক সংযোজনের কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তিনি তাঁর গ্রন্থটিকে "সুনান"-এর ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন হিসেবে গড়ে তোলার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, যা পরিমাণ ও গুণগত মান উভয় দিক থেকেই অনন্য। ফলে তাঁর "সুনানে কাবীর" একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষে পরিণত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী অনেক সংবাদ (الأخبار) ও আসার (الآثار) বা বর্ণনার আধার, যা দলিল হিসেবে পেশ করার (للاحتجاج) যোগ্য। এই কর্মতৎপরতায় পূর্ণতা লাভ এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক সংযোজন পদ্ধতির প্রতি বিশেষ মনোযোগের ফসল হলো যে...
--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস: ২/৪৬৯।২. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ২/৫৭৭। আরও দেখুন: আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/১৬৫।৩. দেখুন: বায়হাকি, আস-সুনান আল-কুবরা: ৯/২২৮।৪. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৩/২৯২।৫. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ২/৪৭১, ৩/৩৫৫, ৭/১০৯।৬. পূর্বোক্ত উৎস দেখুন: ৭/১০৫-১০৭, আরও দেখুন: ১/১৬৭-১৬৮।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮৬)
احتفظت لنا هَذِه "السّنَن الْكُبْرَى" بمجموعة هَامة من المصنفات الَّتِي تعْتَبر الْيَوْم فِي حكم الضائع الْمَفْقُود من تراثنا الْوَاسِع. وَمن جملَة هَذِه التصانيف كتاب "الْفَرَائِض" لزيد بن ثَابت (ت 44 هـ) الَّذِي اعْتمد عَلَيْهِ الإمامان مَالك وَالشَّافِعِيّ فِيمَا كتباه من الْفَرَائِض. فقد احتفظ لنا الْبَيْهَقِيّ فِي "السّنَن"بأخبار كَثِيرَة مِنْهُ.وأفرد قسما خَاصّا لزيد بن ثَابت ومكانته الممتازة، وَكتابه الْفَرَائِض. ويتضح من الْأَخْبَار أنَّ هَذِه الرسَالَة عدت عِنْد التَّابِعين مصدرا لَا غنى عَنهُ فِي مَوْضُوع الْمَوَارِيث. وتدلنا الْقطع الْبَاقِيَة عِنْد الْبَيْهَقِيّ على أنَّ أَبَا الزِّنَاد كَانَ يملك كتاب الْفَرَائِض لزيد بن ثَابت بِرِوَايَة خَارِجَة بن زيد. انْظُر: "السّنَن" 6/213، 225، 226، 227، 229، 231، 232، ولاسيما الصفحات 234، 236، 238،245، 250. وَإِلَى جَانب تِلْكَ الْمَوَاضِع يَبْدُو أَنَّ الْبَيْهَقِيّ احتفظ أَيْضا بنصوص أُخْرَى من كتاب الْفَرَائِض لزيد. وَقد روى خَارِجَة بن زيد إِلَى جَانب هَذَا رِسَالَة أَبِيه فِي الْمِيرَاث، وهِي تِلْكَ الرسَالَة الَّتِي وجهت إِلَى مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان، ووصلت إِلَيْنَا قطع مِنْهَا- أَيْضا- عِنْد الْبَيْهَقِيّ: الصفحات: 247، 248، 2491.وَقد صنع مثل ذَلِك فِي "كتاب الْخراج" ليحيى بن آدم2، وَهُوَ من الْكتب الهامة3. فاقتبس مِنْهُ (19) رِوَايَة بِصُورَة متتابعة، وَفِي مَوضِع وَاحِد، أخرجهَا جَمِيعًا فِي "بَاب السوَاد"4.كَمَا احتفظ لنا الْبَيْهَقِيّ بنصوص من "تَفْسِير السّديّ"إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن (ت 128هـ) الْمَفْقُود5، ومقتبسات من أَقْوَال عَليّ بن الْمَدِينِيّ (ت 234 هـ) فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل، وَأبي حَاتِم الرَّازِيّ (ت 277 هـ) . وَهُنَاكَ قطع كَبِيرَة من مقتبساته فِي مَادَّة العقيدة6، ونوادر الْعلمَاء وأخطاء تأويلاتهم7، والقراءات8، وَأُخْرَى فِي تَارِيخ تدوين
--------------------------------------------
1 د. سزكين تَارِيخ التراث: 3/6-7 وَانْظُر أَيْضا: 3/16.2 انْظُر بيانات عَن مادته العلمية عِنْد أ. د. الْعمريّ موارد الْخَطِيب: 218.3 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 3/250-251. وَقد حَقَّقَهُ الشَّيْخ أَحْمد شَاكر، وطبع بِالْقَاهِرَةِ سنة 1347هـ، وَترْجم إِلَى اللُّغَة الإنجليزية.4 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 9/133-135.5 انْظُر د. سزكين تَارِيخ التراث: 1/77.6 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 3/2-3، 3/17، 10/202-209 وخصوصاً 206، 207.7 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 10/211.8 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 2/363-385.
এই "সুনান আল-কুবরা" আমাদের জন্য এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের সংকলন সংরক্ষণ করেছে, যা আজ আমাদের বিশাল ঐতিহ্যের মধ্য থেকে হারিয়ে যাওয়া বা বিলুপ্ত (الضائع المفقود) বলে গণ্য করা হয়। এই সংকলনগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো জায়েদ বিন সাবিত (মৃত্যু: ৪৪ হিজরি)-এর "কিতাবুল ফরাইজ", যার ওপর ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈ উত্তরাধিকার আইন (ফরাইজ) সংক্রান্ত তাঁদের রচনায় নির্ভর করেছেন। বায়হাকী তাঁর "সুনান"-এ এর অনেক বর্ণনা (أخبار) সংরক্ষণ করেছেন।তিনি জায়েদ বিন সাবিত, তাঁর অনন্য মর্যাদা এবং তাঁর ফরাইজ গ্রন্থের জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন। বর্ণনা (الأخبار) থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই পুস্তিকাটি তাবেয়ীগণের (التابعين) নিকট উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে একটি অপরিহার্য উৎস হিসেবে বিবেচিত হতো। বায়হাকীর নিকট সংরক্ষিত অবশিষ্ট অংশগুলো আমাদের নির্দেশ করে যে, আবুয যিনাদ-এর নিকট খারিজা বিন জায়েদের বর্ণনা (رواية) সূত্রে জায়েদ বিন সাবিতের "কিতাবুল ফরাইজ" গ্রন্থটি ছিল। দেখুন: "সুনান" ৬/২১৩, ২২৫, ২২৬, ২২৭, ২২৯, ২৩১, ২৩২, বিশেষ করে ২৩৪, ২৩৬, ২৩৮, ২৪৫, ২৫০ পৃষ্ঠা। সেই স্থানগুলোর পাশাপাশি এটিও প্রতীয়মান হয় যে, বায়হাকী জায়েদের ফরাইজ গ্রন্থ থেকে আরও কিছু পাঠ্য সংরক্ষণ করেছেন। খারিজা বিন জায়েদ এর পাশাপাশি তাঁর পিতার উত্তরাধিকার বিষয়ক পত্রটিও বর্ণনা (روى) করেছেন; এটি সেই পত্র যা মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ানের নিকট পাঠানো হয়েছিল এবং এর কিছু অংশও বায়হাকীর নিকট আমাদের কাছে পৌঁছেছে: ২৪৭, ২৪৮, ২৪৯ পৃষ্ঠা।তিনি ইয়াহইয়া বিন আদমের "কিতাবুল খারাজ"-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ করেছেন, যা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। তিনি সেখান থেকে ১৯টি বর্ণনা (رواية) ধারাবাহিকভাবে এবং এক স্থানে উদ্ধৃত করেছেন, যা তিনি সম্পূর্ণভাবে "বাবুল সাওয়াদ" অধ্যায়ে সংকলন (أخرجه) করেছেন।একইভাবে বায়হাকী আমাদের জন্য ইসমাইল বিন আবদুর রহমান আস-সুদ্দী (মৃত্যু: ১২৮ হিজরি)-এর হারিয়ে যাওয়া "তাফসির আস-সুদ্দী" থেকে কিছু পাঠ্য সংরক্ষণ করেছেন। এছাড়াও জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ে আলী ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু: ২৩৪ হিজরি) ও আবু হাতিম আর-রাযী (মৃত্যু: ২৭৭ হিজরি)-এর উক্তি থেকে কিছু উদ্ধৃতি সংরক্ষণ করেছেন। সেখানে আকিদা (العقيدة) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর উদ্ধৃতির বড় একটি অংশ রয়েছে, সেইসাথে আলেমদের বিরল তথ্যাদি ও তাঁদের ব্যাখ্যাগত ভুলভ্রান্তি, কিরাত (القراءات) এবং গ্রন্থায়নের ইতিহাসের ওপরও অন্যান্য উদ্ধৃতি রয়েছে।
--------------------------------------------
১. ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ৩/৬-৭ এবং আরও দেখুন: ৩/১৬।২. তাঁর ইলমি উপাদান সম্পর্কে তথ্যের জন্য দেখুন: অধ্যাপক ড. আল-উমারি, মাওয়ারিদ আল-খাতিব: ২১৮।৩. দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ৩/২৫০-২৫১। এটি শেখ আহমদ শাকের সম্পাদনা (حققه) করেছেন এবং ১৩৪৭ হিজরিতে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে এবং ইংরেজি ভাষায় অনূদিত হয়েছে।৪. দেখুন বায়হাকী, সুনান আল-কুবরা: ৯/১৩৩-১৩৫।৫. দেখুন ড. সেজগিন, তারিখুত তুরাস: ১/৭৭।৬. দেখুন বায়হাকী, সুনান আল-কুবরা: ৩/২-৩, ৩/১৭, ১০/২০২-২০৯ বিশেষ করে ২০৬, ২০৭।৭. দেখুন পূর্বোক্ত উৎস: ১০/২১১।৮. দেখুন পূর্বোক্ত উৎস: ২/৩৬৩-৩৮৫।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮৭)
السّنة وتطور ذَلِك، وَهِي نُصُوص هَامة فِي هَذَا الْمَوْضُوع لقدمها ودلالاتها1.وَقد حفظ لنا البيهقيُّ نصوصاً هَامة أُخْرَى عَن طَرِيق السماع الشخصي من كبار مشايخه، فسجَّل لنا جملَة مِنْهَا، قد لَا نجدها فِي مصنَّف مدوَّن2.وَمن مظَاهر التَّوَسُّع المعرفي وَالْإِضَافَة إِلَيْهَا اسْتِيعَاب الْبَيْهَقِيّ لمواد جملَة كَبِيرَة من موارده الهامة مَعَ الْقيام بنقدها، وإلحاق الشواهد والمتابعات بهَا - إنْ كَانَت هَذِه الْمَوَارِد قد اشْترطت الصِّحَّة فِي منهجها كالصحيحين والمستخرجات عَلَيْهِمَا - وَإِن لم تشْتَرط ذَلِك قَامَ بِإِضَافَة التقويمات النقدية الْمُنَاسبَة لكل نَص من نصوصها فِي الْغَالِب الْأَعَمّ من منهجه. فنراه قد اقتبس من الصَّحِيحَيْنِ مَا يَرْبُو على (7000) حَدِيث من طَرِيقه وَأَسَانِيده الْخَاصَّة بِهِ، أَي إِنَّه استوفى مَجْمُوع متون الصَّحِيحَيْنِ فِي كِتَابه. وَكَذَا بِالنِّسْبَةِ لسنن أبي دَاوُد الَّذِي اقتبس مِنْهُ مَا يقرب من ألفي حَدِيث، ومسند ابْن وهب الَّذِي اقتبس مِنْهُ (1313) رِوَايَة، واقتبس من "سنَن الدَّارَقُطْنِيّ" (758) رِوَايَة، وموطأ مَالك (386) رِوَايَة، وَسنَن ابْن الْأَعرَابِي (642) رِوَايَة، ومسند الصفار (1407) من الرِّوَايَات، وَسنَن الشَّافِعِي وَغَيرهَا من مصنفاته (1704) من الرِّوَايَات، والكامل لِابْنِ عدي (348) اقتباساً، وَغير ذَلِك من الاقتباسات الْكَثِيرَة، وَهَذِه الأرقام لَا تعْتَبر نهائية فِي مِقْدَار مَا اقتبس الْبَيْهَقِيّ من هَذِه الْمَوَارِد فِي حُدُود "السّنَن الْكُبْرَى" فَإِنَّمَا ذكرتُ حصيلة مَا رَوَاهُ عَن شيخ وَاحِد مِمَّن أَكثر عَنهُ فِي الاقتباس من أحد هَذِه الْمَوَارِد، وَهُنَاكَ الْكثير مِنْهَا قد تلقَّاه عَن أَكثر من طَرِيق، وَلَو جَمعنَا هَذِه الطّرق لقفز الْعدَد الْجملِي إِلَى أَكثر من ذَلِك بِكَثِير.أما اسْتِعْمَال الْمنْهَج النقدي فِي التَّعَامُل مَعَ هَذِه الْمَوَارِد فَهُوَ من الوفرة والوضوح بِحَيْثُ يَجعله من أساسيات مَنْهَج الْبَيْهَقِيّ فِي التَّعَامُل مَعَ موارده. وَقد أثمر ذَلِك الآلاف من الملاحظات وَالْأَحْكَام النقدية فِي الْمُتُون والأسانيد، وَلَا حَاجَة إِلَى إِعَادَة مَا ذَكرْنَاهُ فِي مَوَاضِع أُخْرَى من هَذِه الدراسة، فقد تحدثنا عَنهُ فِي المبحث السَّابِق3 كَمَا أفردنا بَابا مُسْتقِلّا لدراسة صناعته النقدية أشبعنا فِيهِ الحَدِيث عَن هَذَا الْجَانِب الْهَام4. كَمَا أَن الانطباع تمثلت فِي كَثْرَة كتب الْجرْح وَالتَّعْدِيل، وتواريخ الرِّجَال، وسؤالات الْمُحدثين لكبار النقاد عَن مَرَاتِب الروَاة. الَّذِي يتكوّن عِنْد الدارس من خلال نظره فِي قَائِمَة الْمَوَارِد هُوَ مِقْدَار عناية الْبَيْهَقِيّ بموارد النَّقْد، الَّتِي
--------------------------------------------
1 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 4/86 5/85، 89، 93، 134، 9/343، 357، 10/ 281.2 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/74، 368.3 انْظُر مَنْهَج السّنَن وخصائصها.4 انْظُر. الْبَاب الرَّابِع، وَنقد الْمَوَارِد فِي الملحق الثَّانِي من هَذِه الدراسة.
সুন্নাহ এবং এর বিবর্তন, যা এর প্রাচীনত্ব এবং তাৎপর্যের কারণে এই বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পাঠ১।বায়হাকি তাঁর বড় শায়খদের কাছ থেকে ব্যক্তিগত সরাসরি শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে আমাদের জন্য আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ পাঠ সংরক্ষণ করেছেন এবং তিনি সেগুলোর একটি সংকলন লিপিবদ্ধ করেছেন, যা হয়তো অন্য কোনো লিখিত গ্রন্থে পাওয়া যাবে না২।জ্ঞানগত বিস্তৃতি ও তথ্যগত সংযোজনের একটি দিক হলো বায়হাকি তাঁর গুরুত্বপূর্ণ উৎসগুলোর বড় একটি অংশকে পর্যালোচনাসহ (نقد) গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোর সাথে সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شواهد) ও সমর্থক বর্ণনা (متابعات) যুক্ত করেছেন—যদি সেই উৎসগুলো তাদের পদ্ধতিতে বিশুদ্ধতার (صحة) শর্তারোপ করে থাকে যেমন: সহিহাইন এবং এগুলোর ওপর রচিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহ। আর যদি উৎসগুলো এমন শর্তারোপ না করে থাকে, তবে তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতির আলোকে প্রতিটি পাঠের জন্য উপযুক্ত সমালোচনামূলক মূল্যায়ন (تقويمات نقدية) প্রদান করেছেন। আমরা দেখতে পাই যে, তিনি সহিহাইন থেকে তাঁর নিজস্ব সনদ ও সূত্রসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে ৭০০০-এরও বেশি হাদিস চয়ন করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাঁর গ্রন্থে সহিহাইনের মতনসমূহের (متون) প্রায় সবটুকুই অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একইভাবে সুনান আবু দাউদ থেকে তিনি প্রায় দুই হাজার হাদিস, মুসনাদ ইবনে ওয়াহাব থেকে ১৩১৩টি বর্ণনা (رواية), "সুনান দারাকুতনি" থেকে ৭৫৮টি বর্ণনা (رواية), মুয়াত্তা মালিক থেকে ৩৮৬টি বর্ণনা (رواية), সুনান ইবনুল আরাবি থেকে ৬৪২টি বর্ণনা (رواية), মুসনাদ আস-সাফফার থেকে ১৪০৭টি বর্ণনা (رواية), এবং সুনান শাফেয়ি ও তাঁর অন্যান্য কিতাব থেকে ১৭০৪টি বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করেছেন। এছাড়া ইবনে আদির আল-কামিল থেকে ৩৪৮টি উদ্ধৃতিসহ আরও অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। এই সংখ্যাগুলো বায়হাকি "সুনান আল-কুবরা"-তে এই উৎসগুলো থেকে যা গ্রহণ করেছেন তার চূড়ান্ত হিসাব নয়। বরং আমি কেবল একজন শায়খের কাছ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ফলাফল উল্লেখ করেছি যার থেকে তিনি কোনো একটি উৎস হতে অধিক পরিমাণে গ্রহণ করেছেন। সেখানে এমন অনেক বর্ণনা রয়েছে যা তিনি একাধিক সূত্রে গ্রহণ করেছেন; যদি আমরা এই সকল সূত্র একত্র করি তবে মোট সংখ্যা এর চেয়ে অনেক গুণ বৃদ্ধি পাবে।এই উৎসগুলোর সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে সমালোচনামূলক পদ্ধতির (منهج نقدي) প্রয়োগ এতই ব্যাপক ও স্পষ্ট যে এটি বায়হাকির উৎস ব্যবহারের ক্ষেত্রে অন্যতম মৌলিক ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়। এর ফলে মতন (متون) ও সনদসমূহের (أسانيد) ক্ষেত্রে হাজার হাজার পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনামূলক সিদ্ধান্ত (أحكام نقدية) উঠে এসেছে। এই গবেষণার অন্য স্থানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই; আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে৩ এ বিষয়ে আলোচনা করেছি এবং তাঁর সমালোচনামূলক দক্ষতা পর্যালোচনার জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছি যেখানে এই গুরুত্বপূর্ণ দিকটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে৪। একইভাবে জরাহ ও তাদিল (جرح وتعديل), বর্ণনাকারীদের ইতিহাস (تواريخ الرجال) এবং বর্ণনাকারীদের স্তরসমূহ (مراتب الرواة) সম্পর্কে বড় বড় সমালোচকদের (نقاد) নিকট মুহাদ্দিসদের জিজ্ঞাসাসমূহ সংক্রান্ত গ্রন্থাবলির আধিক্য থেকে এর প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। একজন গবেষক যখন বায়হাকির ব্যবহৃত উৎসগুলোর তালিকার দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন তিনি অনুধাবন করতে পারেন যে বায়হাকি সমালোচনামূলক উৎসগুলোর (موارد النقد) প্রতি কতটা গুরুত্বারোপ করেছেন।
--------------------------------------------
১ দেখুন পূর্ববর্তী উৎস: ৪/৮৬ ৫/৮৫, ৮৯, ৯৩, ১৩৪, ৯/৩৪৩, ৩৫৭, ১০/ ২৮১।২ দেখুন বায়হাকি, সুনান আল-কুবরা: ২/৭৪, ৩৬৮।৩ দেখুন সুনান-এর পদ্ধতি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।৪ দেখুন চতুর্থ অধ্যায় এবং এই গবেষণার দ্বিতীয় পরিশিষ্টে উৎসসমূহের সমালোচনা।
(খণ্ড: ১)
মাওয়ারিদুল ইমামিল বায়হাকী ফী কিতাবিহিস সুনানিল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮৮)
تمثلت فِي كَثْرَة كتب الْجرْح وَالتَّعْدِيل، وتواريخ الرِّجَال، وسؤالات الْمُحدثين لكبار النقاد عَن مَرَاتِب الروَاة.وَالْبَيْهَقِيّ بشكل عَام يقارن بَين موارده، ويرجح الْأَقْوَى مِنْهَا1 وَلَا يُتَابع أحدا مهما عظم شَأْنه إِلَّا بعد التَّوَثُّق وَالْيَقِين2، فَهُوَ الَّذِي أفرد بَابا مُسْتقِلّا فِي "مدْخل السّنَن" ينصح فِيهِ بترك تَقْلِيد أَمْثَاله من أهل الْعلم حَتَّى يعلم علمهمْ3. وَهُوَ يتحوّط من خطأ الثِّقَات لخطورته، كتحوّطه من الضُّعَفَاء، فَإِنَّهُ يَقُول مُحَذِّراَ: "فقد يزل الصدوق. وَقد يزل الْقَلَم، ويخطئ السّمع، ويخون الْحِفْظ"4.وامتاز عمك الْبَيْهَقِيّ فِي الاقتباس من "الْمَوَارِد" بالدقة فِي النَّقْل، فَكَانَ لَا يُورد نصّاً إِلَّا مشفوعاً بِإِسْنَادِهِ، وَبِهَذَا جَاءَت جَمِيع اقتباساته مُمَيزَة محددة، مَعْرُوفَة بدايتها ونهايتها من غير تدَاخل بَين الاقتباسات.وَقد اسْتعْمل صيغاً علمية محدّده عِنْد الْأَدَاء والاقتباس "كحدثنا وَأخْبرنَا" فِي حَالَة السماع، فَإِذا تحمَّلَ قسما من الْكتاب بِالسَّمَاعِ وتحمَّل مَا تبقّى بطريقة أُخْرَى نبّه على ذَلِك، وغاير بَين الصيغتين فَيَقُول فِي الأولى: "حَدثنَا"، وَيَقُول فِي الثَّانِيَة مثلا: "أنبأنيه شَيخنَا أَبُو عبد الله الْحَافِظ فِي (الْمُسْتَدْرك) - فِيمَا لم يُقْرأ عَلَيْهِ- إجَازَة"5. أَو يَقُول فِي الْمُكَاتبَة: "أنبأني أَبُو نصر بن قَتَادَة، وَكتبه لي بِخَطِّهِ"6. وَفِي حَالَة التَّحَمُّل بالوجَادة يُمَيّز ذَلِك بقوله: "وَرَأَيْت فِي (كتاب الْعِلَل) لأبي عِيسَى التِّرْمِذِيّ"7. أَو يَقُول: "قَال أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ فِي (كتاب الْعِلَل) "8، وَهَذَا هُوَ التَّعْبِير الَّذِي يكثر من اسْتِعْمَاله فِي الاقتباس من الْمَوَارِد الَّتِي أَخذهَا بالوجادة، وَأَحْيَانا يَقُول فِي التَّعْبِير عَنْهَا: "بَلغنِي"9.وَمِمَّا تجدر الْإِشَارَة إِلَيْهِ مَا ذكره الإِمَام الذَّهَبِيّ فِي معرض حَدِيثه عَن موارد الْبَيْهَقِيّ
--------------------------------------------
1 انْظُر الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 2/439، 3/34، 283.2 انْظُر الْمصدر السَّابِق: 1/158،-159، 10/56.3 انْظُر الْبَيْهَقِيّ الْمدْخل إِلَى السّنَن الْكُبْرَى: 207-211.4 الْبَيْهَقِيّ معرفَة السّنَن والْآثَار: 1/41.5 الْبَيْهَقِيّ السّنَن الْكُبْرَى: 10/12 وَمثلهَا فِي 10/40، 193.6 الْمصدر السَّابِق: 10/167.7 الْمصدر السَّابِق: 5/324- 323.8 الْمصدر السَّابِق: 1/43، 161، 276، 456، 4/88، 126، 280، 5/12، 43، 239، 6/14، 7/188،212، 8/43، 239، 9/236، 10/208، 289، 293، 320.9 الْمصدر السَّابِق: 1/89، 130، 158.
এটি জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) বিষয়ক গ্রন্থের আধিক্য, রাবীদের ইতিহাস এবং বড় বড় সমালোচক (نقاد) বর্গের নিকট রাবীদের স্তরসমূহ (مراتب الرواة) সম্পর্কে মুহাদ্দিস (محدثين)গণের জিজ্ঞাসাবলির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে।ইমাম বায়হাকী সাধারণভাবে তাঁর উৎসগুলোর মধ্যে তুলনা করেন এবং সেগুলোর মধ্যে যেটি অধিক শক্তিশালী সেটিকে প্রাধান্য দেন। তিনি পূর্ণ নিশ্চয়তা ও যাচাই ছাড়া কাউকেও অনুসরণ করেন না, তিনি যে স্তরেরই হোন না কেন। তিনি তাঁর 'মাদখাল আস-সুনান' গ্রন্থে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি তাঁর মতো আলিমদের অন্ধ অনুকরণ বর্জন করার উপদেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তাদের ইলম সম্পর্কে জানা যায়। তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবীদের ভুলের ব্যাপারেও এর ভয়াবহতার কারণে সতর্কতা অবলম্বন করেন, যেমনটি তিনি দুর্বল (الضعفاء) রাবীদের ক্ষেত্রে করেন। কেননা তিনি সতর্ক করে বলেন: "সত্যবাদী (الصدوق) ব্যক্তিও পদস্খলিত হতে পারে। কলমের বিচ্যুতি ঘটতে পারে, শ্রবণে ভুল হতে পারে এবং মুখস্থ শক্তি (حفظ) বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে।"ইমাম বায়হাকী তাঁর উৎসসমূহ হতে উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে বর্ণনার নিখুঁত নির্ভুলতায় অনন্য ছিলেন। তিনি কোনো বর্ণনা এর সনদ (إسناد) উল্লেখ করা ব্যতীত পেশ করতেন না। ফলে তাঁর সকল উদ্ধৃতি স্বতন্ত্র ও সুনির্দিষ্ট হয়েছে, যার শুরু ও শেষ সুপরিজ্ঞাত এবং একটির সাথে অন্য উদ্ধৃতির সংমিশ্রণ ঘটার কোনো সুযোগ নেই।তিনি বর্ণনা প্রদান ও উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক শব্দমালা ব্যবহার করেছেন, যেমন শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে "হাদ্দাসানা" ও "আখবারানা"। যদি তিনি কোনো কিতাবের অংশবিশেষ শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে গ্রহণ করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ অন্য পদ্ধতিতে, তবে তিনি সে বিষয়ে সতর্ক করে দিতেন। এই দুই পদ্ধতির শব্দমালার মধ্যে তিনি পার্থক্য করতেন; প্রথম ক্ষেত্রে বলতেন: "হাদ্দাসানা", আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে বলতেন: "আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাকে আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইজাযাহ (إجازة) মারফত সংবাদ দিয়েছেন—যা তাঁর নিকট পাঠ করা হয়নি।" অথবা মুকাতাবাহ (مكاتبة) তথা পত্র বিনিময়ের ক্ষেত্রে বলতেন: "আবু নাসর বিন কাতাদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি নিজ হাতে তা আমার জন্য লিখেছেন।" আর যদি কোনো পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তির (وجادة) মাধ্যমে গ্রহণ করতেন, তবে তিনি এই বলে পার্থক্য করতেন: "আমি আবু ঈসা তিরমিজীর কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে দেখেছি।" অথবা বলতেন: "আবু ঈসা তিরমিজী কিতাবুল ইলাল গ্রন্থে বলেছেন।" এটিই তাঁর সর্বাধিক ব্যবহৃত পরিভাষা যখন তিনি পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তির (وجادة) মাধ্যমে সংগৃহীত উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিতেন। কখনও কখনও তিনি এর পরিবর্তে "বালাগানি" (আমার নিকট পৌঁছেছে) শব্দটিও ব্যবহার করতেন।ইমাম বায়হাকীর উৎসসমূহ নিয়ে আলোচনার প্রসঙ্গে ইমাম যাহাবী যা উল্লেখ করেছেন তা এখানে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।
--------------------------------------------
১ দেখুন: বায়হাকী, সুনানুল কুবরা: ২/৪৩৯, ৩/৩৪, ২৮৩।২ দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস: ১/১৫৮, ১৫৯, ১০/৫৬।৩ দেখুন: বায়হাকী, আল-মাদখাল ইলাস সুনানিল কুবরা: ২০৭-২১১।৪ বায়হাকী, মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার: ১/৪১।৫ বায়হাকী, সুনানুল কুবরা: ১০/১২, অনুরূপ রয়েছে ১০/৪০, ১৯৩ পৃষ্ঠায়।৬ পূর্বোক্ত উৎস: ১০/১৬৭।৭ পূর্বোক্ত উৎস: ৫/৩২৪-৩২৩।৮ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৪৩, ১৬১, ২৭৬, ৪৫৬, ৪/৮৮, ১২৬, ২৮০, ৫/১২, ৪৩, ২৩৯, ৬/১৪, ৭/১৮৮, ২১২, ৮/৪৩, ২৩৯, ৯/২৩৬, ১০/২০৮, ২৮৯, ২৯৩, ৩২০।৯ পূর্বোক্ত উৎস: ১/৮৯, ১৩০, ১৫৮।