সাতাশতম রিসালা

শাওয়ালের ছয়টি রোজা

[পৃষ্ঠা ১] পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য; এমন প্রশংসা যা তাঁর নেয়ামতের সমতুল্য এবং তাঁর অনুগ্রহ বৃদ্ধির উপযোগী। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল; তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

অতঃপর, আমাকে শাওয়ালের ছয় রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আমার কাছে ফজল ও নেককার হিসেবে পরিচিত এক ব্যক্তি সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেন: এই রোজা রাখা একটি বিদআত (بدعة), আর এর হাদিসটি জাল (موضوع); কারণ এটি সাদ বিন সাঈদ আল-আনসারি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং হাদিসের ইমামগণ তাঁর সমালোচনা (طعن) করেছেন।

আমি বলব: তাঁর এই উক্তি— "এই রোজা বিদআত (بدعة)"—একে হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة), কতিপয় সাহাবী ও তাবিঈর আমল এবং এই রোজা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে মাযহাবগুলোর ঐকমত্য বাতিল করে দেয়।

আর তাঁর এই উক্তি— "হাদিসটি জাল (موضوع)"—এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর। কেননা হাদিস বিশারদ ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ স্পষ্টভাবে এর বিশুদ্ধতা (صحة) বর্ণনা করেছেন, কেউ কেউ এর ওপর আমল করেছেন এবং ফতোয়া দিয়েছেন যা হাদিসটির বিশুদ্ধকরণকে (تصحيح) নির্দেশ করে। আবার কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য (وثَّق) বলেছেন। তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের কাছে এটি পৌঁছেছে কিন্তু তারা এর কোনো প্রতিবাদ করেননি; তবে ইমাম মালিক (রহ.)-এর একটি বক্তব্য ছাড়া, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায় যে তা এর বিরোধী নয়। আমি হাদিস শাস্ত্রের ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থাবলীতে এমন কোনো আলেমকে পাইনি যিনি এই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) অস্বীকার করেছেন, একে দুর্বল (ضعيف) বলা তো দূরের কথা; তবে কিছু আলেম এর সূত্রসমূহ (طرق) বিবেচনা করে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। হ্যাঁ, তাকিউদ্দীন আস-সুবকি বলেছেন: "যার সঠিক বুঝ নেই সে এই হাদিসের সমালোচনা (طعن) করেছে, ইমাম তিরমিযীর একে হাসান (حسن) বলার মাধ্যমে বিভ্রান্ত হয়ে।" এটি "সুবুলুস সালাম"^(১) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: এই বিভ্রান্তির কারণ হলো তিরমিযী...

--------------------------------------------

তিনি এটিকে সহিহ (صحيح) হওয়ার বরং হাসান (حسن) হওয়ার গুণ দান করেছেন, সম্ভবত এটি কোনো পাণ্ডুলিপিতে ছিল। আর আমরা 'সুনান আত-তিরমিযী'-তে যা দেখেছি তা হলো: " … আবু আইয়ুবের হাদিসটি একটি হাসান সহিহ (حسن صحيح) হাদিস"^(১)।

আমি বলছি: মুদ্রিত কপিগুলোতে তাদের বিভিন্ন সংস্করণ থাকা সত্ত্বেও এভাবেই রয়েছে: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)"। আর বাহ্যত সকল পাণ্ডুলিপি এ বিষয়ে একমত। মনে হচ্ছে, বিভ্রান্ত ব্যক্তিটি তার বিভ্রান্তির ভিত্তি গড়ে তুলেছেন এই কথার ওপর যে: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" শব্দটি কেবল "সহিহ (صحيح)" শব্দের চেয়ে নিম্নমানের; অথচ সঠিক কথা হলো এটি তার সমপর্যায়ের বরং তার চেয়েও উন্নত। এর বিস্তারিত বর্ণনা অন্য একটি স্থানে রয়েছে।

আর এটি জাল (موضوع) হওয়ার দাবি কোনো হাদিস বিশারদ থেকে প্রকাশ পাওয়া কল্পনাতীত। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, এটি জাল হওয়ার স্বপক্ষে এই যুক্তি দেওয়া যে সাদ ইবনে সাইদ এটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। আপনি অচিরেই সাদের অবস্থা এবং হাদিসটির সূত্রগুলো (طرق) জানতে পারবেন।

আমি বলছি: এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে একদল সাহাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। আমি তাদের মধ্য থেকে দশজনের বর্ণনার কথা জানতে পেরেছি, তারা হলেন: আবু আইয়ুব আল-আনসারি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান, উম্মতের হাফেজ আবু হুরায়রা, জাবির বিন আবদুল্লাহ, বারা বিন আজিব, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আবদুর রহমান বিন গান্নামের পিতা গান্নাম, জনৈক ব্যক্তি যার নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা। আমি আলোচনাটি বিভিন্ন পরিচ্ছেদে সাজাচ্ছি:

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

আবু আইয়ুব (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস প্রসঙ্গে

ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে বলেছেন^(১): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব, কুতাইবা বিন সাঈদ এবং আলী বিন হুজর সকলে ইসমাইল থেকে। ইবনে আইয়ুব বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন জাফর, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সাদ বিন সাঈদ বিন কাইস, তিনি উমর বিন সাবিত বিন হারিস আল-খাজরাজি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলেছেন যে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল, অতঃপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা এর অনুগামী করল, তা যেন সারা বছর রোজা রাখার সমান।"

এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে নুমাইর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদের ভাই সাদ বিন সাঈদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর বিন সাবিত, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আইয়ুব আনসারি (রা.), তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে এর অনুরূপ বলতে শুনেছি।

এবং আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি শাইবা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন মুবারক, সাদ বিন সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি উমর বিন সাবিতকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ (সা.) এর অনুরূপ বলেছেন^(২)।

আমি বলছি: উমর বিন সাবিত হলেন একজন তাবেয়ি (تابعي), তিনি নবী (সা.)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁদের সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর হাদিসটি সাদ পর্যন্ত মুতাওয়াতির (متواتر)। সুবকি বলেছেন: "আমাদের শাইখ আবু মুহাম্মদ আদ-দামিয়াতি এর সূত্রগুলো সংগ্রহের ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন এবং তিনি বিশের অধিক ব্যক্তির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যারা এটি বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

সাদ বিন সাঈদ, এবং তাঁদের অধিকাংশ হাফেজ (حفاظ) ও নির্ভরযোগ্য (ثقات), তাঁদের মধ্যে রয়েছেন দুই সুফিয়ান"⁽¹⁾.

[পৃষ্ঠা ২] আর সাদ বিন সাঈদের কথা বললে, তিনি হলেন একজন তাবেয়ি (تابعي), তাঁর যুগের ঐ সকল ইমামগণ তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتج به) করেছেন যারা তাঁকে চিনতেন এবং তাঁর সান্নিধ্য পেয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মহান ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক; তিনি তাঁর থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তিনি এর মত গ্রহণ করেছেন ও সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন যেমনটি তিরমিযি থেকে সামনে আসবে। তাঁদের মধ্যে আরও আছেন 'জারহ ওয়া তাদিল' (الجرح والتعديل)-এর মহান ইমাম, যিনি বর্ণনাকারীদের মূল্যায়নের (نقد الرجال) ক্ষেত্রে কঠোরতার (تشدد) জন্য সুপরিচিত, এমনকি তা কঠোরতা প্রদর্শনের (تعنت) সীমা পর্যন্ত পৌঁছায়—শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন না; অর্থাৎ যদি তিনি কোনো দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন, তবে তার অবস্থা স্পষ্ট করে দেন। এর মাধ্যমে সাখাওয়ির সংশয় নিরসন হয়⁽²⁾.

ইমামদের একটি জামাত সাদ থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকে এই হাদিস ও অন্যান্য হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন; তাঁদের কেউই তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (طعن) করেননি। আর যারা তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, তাঁদের মধ্য থেকে একটি দল তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثَّقه)⁽³⁾: তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ইজলি; আব্বাস আদ-দাওরি তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "আমরা তাঁকে আহমদ ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের সমতুল্য গণ্য করতাম"⁽⁴⁾. তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আম্মার, যাঁকে ইমাম আলী ইবনুল মাদিনি অগ্রাধিকার দিতেন; এবং জনৈক হাফেজ (حفاظ) বলেছেন: তিনি আলী ইবনুল মাদিনির মতো⁽⁵⁾. তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন 'তাবাকাত'-এর গ্রন্থকার মুহাম্মদ বিন সাদ, যিনি নির্ভরযোগ্য ইমামদের (الأئمة الثقات) অন্যতম। আর যারা তাঁর হাদিসকে সহিহ বলেছেন (صحَّح), যেমন মুসলিম ও তিরমিযি, তাঁদেরকেও এই তালিকায় গণ্য করা উচিত।

--------------------------------------------

তাদের একটি দল তাকে শিথিল (ليّنه) সাব্যস্ত করেছেন। আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম আল-রাজি 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল'^(১) গ্রন্থে বলেন: "সালেহ ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সা'ঈদের ভাই সা'দ ইবনে সা'ঈদ দুর্বল^(২) (ضعيف)। আমার পিতা ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনে সা'ঈদ যোগ্য^(৩) (صالح)। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সা'দ ইবনে সা'ঈদ আল-আনসারি একজন বর্ণনাকারী (مؤدي)। আবু মুহাম্মদ বলেন: অর্থাৎ তিনি মুখস্থ রাখতেন না, যা শুনতেন তাই বর্ণনা করতেন"^(৪).

এবং 'আত-তাহজিব'^(৫) গ্রন্থে আহমদের উক্তি "দুর্বল (ضعيف)" উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর বলা হয়েছে: "ইবনে মাঈনও এক বর্ণনায় অনুরূপ বলেছেন, আর অন্য বর্ণনায় বলেছেন: যোগ্য (صالح)। আন-নাসায়ি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي) … এবং ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সা'দ ইবনে সা'ঈদ আল-আনসারি একজন বর্ণনাকারী (مؤدي), অর্থাৎ তিনি মুখস্থ রাখতেন না এবং যা শুনতেন তা বর্ণনা করতেন। ইবনে আদি বলেন: তাঁর কিছু গ্রহণযোগ্য (صالح) হাদিস রয়েছে যা সঠিকতার কাছাকাছি, এবং তিনি যা বর্ণনা করেন সেই অনুযায়ী তাঁর হাদিসে আমি কোনো সমস্যা (لا بأس) দেখি না। আর ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করতেন।"

ইবনে হাজার আরও যোগ করেছেন: "তিনি—অর্থাৎ ইবনে হিব্বান—আরও বাড়িয়ে বলেছেন: তাঁর ভুলগুলো মাত্রাতিরিক্ত ছিল না, তাই..."

--------------------------------------------

আমরা তাকে ন্যায়পরায়ণদের (العدول) পথেই পরিচালিত করেছি... এবং ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়া আল-তাদিল' গ্রন্থে বলেছেন: আমার পিতা ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সা’দ ইবনে সাঈদ আল-আনসারি হলেন একজন বর্ণনাকারী (مؤدي)। আবু আল-হাসান ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি বলেছেন: এই শব্দটির উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে; তাদের কেউ কেউ একে লঘুভাবে পড়েন অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك), আবার কেউ কেউ একে গুরুত্ব দিয়ে বা তাসদিদযুক্ত পড়েন অর্থাৎ উত্তমরূপে আদায়কারী (حسن الأداء)। আর তিরমিযি বলেছেন: "তারা তার মুখস্থশক্তির কারণে তার সমালোচনা করেছেন।"⁽¹⁾.

আমি বলছি: আহমাদ-এর উক্তি "দুর্বল (ضعيف)"-এর ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আপেক্ষিক দুর্বলতা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ তার ভাই ইয়াহইয়ার তুলনায়; কারণ ইয়াহইয়া অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) এবং অধিকতর সুদৃঢ় (أثبت)। সাখাভি বলেছেন: "একটি বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, যারা সত্যায়ন করেন (المزكين) তাদের উক্তি এবং তার প্রেক্ষাপটসমূহ গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত; কারণ তারা হয়তো বলেন: অমুক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة) অথবা দুর্বল (ضعيف), অথচ তারা এটি বোঝান না যে তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به) কিংবা যার হাদিস বর্জনীয় (يرد), বরং এটি তার সাথে যাকে তুলনা করা হয়েছে তার সাপেক্ষে বলা হয়।" এরপর তিনি এর একটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন⁽²⁾.

আর এর ওপর ভিত্তি করেই ইবনে মাঈন-এর এক সময়ের উক্তি "দুর্বল (ضعيف)"-কে ব্যাখ্যা করা হয়, যার প্রমাণ হলো অন্য সময়ে তার উক্তি "উপযোগী (صالح)"। এখানে এই ব্যাখ্যাটি অধিক স্পষ্ট। কেননা সাখাভি পূর্বোক্ত আলোচনার পর বলেছেন⁽³⁾: "আর এর ওপর ভিত্তি করেই সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل)-এর ইমামদের বক্তব্যের অধিকাংশ বৈচিত্র্য ব্যাখ্যা করা হবে, যারা কোনো ব্যক্তিকে এক সময়ে নির্ভরযোগ্য (وثق) বলেছেন এবং অন্য সময়ে তার সমালোচনা (جرحه) করেছেন।"

আর আবু হাতিম-এর উক্তি "বর্ণনাকারী (مؤدي)"-এর ব্যাখ্যা তার পুত্র দিয়েছেন যেমনটি আপনি শুনেছেন, যা সামান্য শিথিলতা (تليين) সহ নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) নির্দেশ করে যা ক্ষতিকর নয়। আর তার পুত্রের এই ব্যাখ্যাটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে তিনি এটি তার পিতার নিকট থেকে হামযার ওপর ফাতহা এবং দাল-এর ওপর তাসদিদ সহ শুনেছেন। এর মাধ্যমেই 'আল-মিযান' গ্রন্থে আয-যাহাবি যা বলেছেন তার উত্তর প্রদান করা হয়।

--------------------------------------------

তিনি বলেন: "আবু হাতিম বলেছেন: সাদ ইবনে সাঈদ হলেন 'মুওয়াদ'। আমাদের শায়খ ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: 'মুওয়াদ' শব্দটির নির্ভুল উচ্চারণে (ضبط) মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ একে লঘুভাবে পড়েছেন যার অর্থ ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك), আবার কেউ একে তাশদীদসহ পড়েছেন যার অর্থ উত্তমরূপে আদায়কারী (حسن الأداء)"^(১).

[পৃ. ৩] আপনি অবগত হয়েছেন যে, আবু হাতিম মূলত এটি তাশদীদসহই বলেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর পুত্রের ব্যাখ্যা, যিনি এটি তাঁর থেকে শুনেছেন এবং বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে হাজার আল-তাহযীব-এর মূল পাঠের ওপর যা বাড়িয়ে বলেছেন যে: "ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত তাদীল গ্রন্থে বলেছেন: আমার পিতা ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাদ ইবনে সাঈদ আল-আনসারী হলেন 'মুয়াদ্দি'"—প্রকৃতপক্ষে এটি আল-জারহ ওয়াত তাদীল গ্রন্থে নেই। এবং ইবনে হাজারের পূর্ববর্তী কেউ এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেননি, যদিও তারা এটি ছাড়া অন্যান্য বক্তব্য তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তারা তো এতে এই জীবনী (ترجمة) পর্যালোচনা করেছেন, তবে এতে যদি এমন গুরুত্বপূর্ণ কোনো বক্তব্য থাকত, তবে তারা কীভাবে তা উপেক্ষা করবেন?^(২) তারা মূলত "মুয়াদ্দি" বা "ইউয়াদ্দি" শব্দটিকে আবু হাতিমের বক্তব্য হিসেবেই উদ্ধৃত করেছেন, যেমনটি মিজান এবং আল-তাহযীব-এর মূল পাঠ থেকে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং মনে হচ্ছে ইবনে হাজারের আল-জারহ ওয়াত তাদীল-এর পাণ্ডুলিপিতে একটি বিচ্যুতি (سقط) ছিল। যেন সেখানে এমন ছিল: "আমার পিতা ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাদ ইবনে সাঈদ (বিচ্যুতি) আল-আনসারী মুয়াদ্দি"। ফলে "সাঈদ" শব্দের পর পরবর্তী বাক্যটি বাদ পড়ে গেছে: "গ্রহণযোগ্য (صالح)। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সাদ ইবনে সাঈদ"। আর এই অংশটি বিচ্যুতি (سقط) ঘটার প্রবল ক্ষেত্র, কারণ দৃষ্টি "সাদ ইবনে সাঈদ" থেকে তার পরবর্তী অনুরূপ শব্দে চলে গিয়েছে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, "গ্রহণযোগ্য" (صالح) শব্দটি ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে আবু হাতিমের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। যদি ইসহাকের কাছে ইবনে মাঈন থেকে এর বিপরীত অন্য কোনো শব্দ থাকত, তবে সম্ভবত তিনি উভয়টি একত্রে উল্লেখ করতেন এবং বলতেন: ইয়াহইয়া একবার বলেছেন "গ্রহণযোগ্য" (صالح) এবং অন্যবার বলেছেন "মুয়াদ্দি", অথবা অন্তত আবু হাতিম তা একত্রে উল্লেখ করতেন।

যদি আপনি বলেন: ইবনে হাজার আল-আসকালানির পাণ্ডুলিপিতে যদি আপনার উল্লেখ করা বিচ্যুতি (سقط) থেকেই থাকে...

--------------------------------------------

"আত-তাহজিব"-এর মূল পাঠে থাকা বাক্যটির ব্যাপারে আপত্তি জানানো হয়েছে এই বলে যে: আমি এটি ইবনে আবি হাতেমের কিতাবে খুঁজে পাইনি।

আমি বলি: পাঠ বিচ্যুতি (السقط) ঘটার সম্ভাবনা⁽¹⁾ এবং "আত-তাহজিব"-এর মূল পাঠে থাকা বাক্যটি "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" ব্যতীত অন্য কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃত হওয়ার সম্ভাবনার কারণে তিনি কেবল সেদিকে ইশারা করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। সুতরাং বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করুন।

তবে আমরা যদি ধরেও নিই যে, ইবনে হাজার যে বাক্যটি উল্লেখ করেছেন তা "আল-জারহ ওয়াত তাদিল"-এ সাব্যস্ত ছিল এবং আমাদের কপি থেকে তা বাদ পড়ে (سقطت) গেছে, তবে আমরা বলব: আবু হাতেম কর্তৃক সেই অপরিচিত শব্দ "মু'আদ্দিন" (مود) এর চয়ন মূলত ইবনে মুঈনের অনুসরণে হয়েছে। অথচ আপনি জেনেছেন যে, আবু হাতেম শব্দটি জবরযুক্ত হামজা এবং দাল-এর তাশদিদ সহকারে উচ্চারণ করেছেন; এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি ইসহাক ইবনে মানসুরের নিকট থেকে এভাবেই শুনেছেন এবং ইসহাকও এটি ইবনে মুঈনের নিকট থেকে এভাবেই শুনেছেন। আর ইবনে মুঈন থেকে এটি প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে এটাই সুনিশ্চিত পাঠ, কারণ তিনি একবার তাকে 'উপযুক্ত (صالح)' বলেছেন; অথচ এই শব্দের সাথে 'মুওদি' (مُوْدي) —ওয়াও সাকিন সহকারে যা 'একেবারে ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك)' বুঝায়— এর মাঝে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। সাদ সম্পর্কে অন্য কারো পক্ষ থেকে এমন বা এর কাছাকাছি কোনো কথা বর্ণিত হয়নি। বিষয়টি ভেবে দেখুন, আর "আল-জারহ ওয়াত তাদিল"-এর উদ্ধৃতিটি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর ইমাম তিরমিজি তো কেবল এটুকুই বলেছেন⁽²⁾: "হাদিস বিশারদদের কেউ কেউ সাদ ইবনে সাঈদের মুখস্থশক্তির (حفظه) দিক থেকে তাঁর সমালোচনা করেছেন", যেমনটি সামনে আসবে। তবে এই দুই বাক্যের মাঝে পার্থক্য রয়েছে, বিশেষ করে তিনি যখন হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন (صحَّح) এবং একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, যারা সমালোচনা করেছেন তাদের বক্তব্যে তিনি এমন কিছু পাননি যা লোকটির নির্ভরযোগ্যতা (ثقة)-কে ক্ষুণ্ণ করতে পারে।

এ ছাড়া, "সুবুলুস সালাম"-এ ইবনে দিহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আবু হাতেম বলেছেন: এটি জায়েজ নয়...

--------------------------------------------

"সা'দ ইবনে সাঈদের হাদিস নিয়ে চর্চা করা"⁽¹⁾।

আমি বলছি: ইবনে দিহ্ইয়ার নাম উমর ইবনুল হাসান, 'মিযান' ও 'লিসান'-এ তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে⁽²⁾। যাহাবী বলেছেন: "তিনি তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত (متهم)। হাফিজ যিয়া তাঁর সমালোচনা (جرح) করেছেন। ইবনে ওয়াসিল বলেন: ইবনে দিহ্ইয়া হাদিস বিষয়ে তাঁর অগাধ জ্ঞান ও বিপুল মুখস্থশক্তি থাকা সত্ত্বেও বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের দায়ে অভিযুক্ত (متهم) ছিলেন।" এরপর তিনি এমন একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা এর প্রমাণ দেয়। তাঁকে নিয়ে প্রচুর আলোচনা রয়েছে⁽³⁾।

আর নাসায়ীর উক্তি—"তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي)"—এই শব্দটি "দুর্বল (ضعيف)" শব্দের চেয়েও উন্নত স্তরের, যা সুষ্পষ্ট; এবং ইমামগণও এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন⁽⁴⁾। বলা হয়ে থাকে যে: "দুর্বল (ضعيف)" এবং এর সমপর্যায়ভুক্ত শব্দগুলো হলো অস্পষ্ট সমালোচনা (جرح غير مفسر), আর তাঁদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো—এটি গ্রহণ করা হবে না যদি তার বিপরীতে কোনো নির্ভরযোগ্য ঘোষণা (توثيق) থাকে, যেমনটি এখানে ঘটেছে। তবে প্রকৃত সত্য হলো এটি একটি স্পষ্ট সমালোচনা (جرح مفسر), এবং সাধারণভাবে এই শব্দ বা এর অনুরূপ শব্দগুলোর অর্থ হলো মুখস্থশক্তি ও সংরক্ষণের (ضبط) দুর্বলতা। আবু হাতিমের উক্তি (তাঁর পুত্রের ব্যাখ্যাসহ), তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও ইবনে আদীর উক্তি এখানে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছে।

সা'দ-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারী (الملينون) এই আলিমদের কেউই তাঁর সংস্পর্শে আসেননি এবং তাঁকে পাননি; বরং তাঁরা তাঁর ইন্তেকালের দীর্ঘ সময় পর জন্মগ্রহণ করেছেন। তাঁদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা হলো এই যে, তাঁরা তাঁর বর্ণনাগুলো নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (الثقات الأثبات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে সেগুলোকে যাচাই করেছেন। ফলে তাঁদের কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, তাঁর বর্ণনায় ভুল রয়েছে, আর আপনি যেমনটি দেখেছেন—তাঁদের গবেষণায় মতভেদ ঘটেছে। তাঁদের সমসাময়িক নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারী (الموثقون) আলিমগণ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর সেইসব নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারীদের (الموثقون) মতটিই সেইসব ইমামদের বক্তব্যের মাধ্যমে সমর্থিত হয়, যাঁরা সা'দ-এর সমসাময়িক ছিলেন, তাঁর সংস্পর্শ লাভ করেছিলেন, তাঁকে চিনতেন এবং তাঁর থেকে ইলম অর্জন করেছিলেন।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

হাদিসের বিধান প্রসঙ্গে

ইমাম মুসলিম, তিরমিজি এবং অন্যান্যরা একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন। পর্যালোচনার দাবি হলো—এটি বলা যে: যখন বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতার (توثيق) প্রাধান্য প্রমাণিত হয়ে যায়, তখন এর সহিহ (صحة) হওয়ার বিষয়ে আর কোনো কথা থাকে না। আর যদি বর্ণনাকারীর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতার (تليين) অবকাশ থাকার কারণে সংশয় থেকে যায়, তবে হাদিস বিশারদ ইমামগণের কর্মপদ্ধতি এটিই দাবি করে যে, সা’দ সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তা পর্যালোচনার পর হাদিসটির প্রতিও নজর দেওয়া উচিত। সুতরাং যদি এর কোনো সমান্তরাল বর্ণনা (متابعات) এবং সমর্থক বর্ণনা (شواهد) থাকে, তবে তা সহিহ (صح) হবে; অন্যথায় এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে তিনি এটি বর্ণনায় একক (انفراد) হয়ে পড়েছেন। এমতাবস্থায় যদি তার ভুলের পক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে হাদিসটিকে জয়িফ (ضعيف) গণ্য করা হবে; আর যদি এর শুদ্ধতার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে, তবে তা সহিহ (صح) হবে। অন্যথায় একে হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য করা হবে। অবশ্য কোনো কোনো ইমাম এ ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তহীনতা (توقف) প্রকাশ করেছেন।

এই ধারণা অনুযায়ী যে, সা’দ এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন, কিন্তু এখানে তার ভুলের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। তদুপরি ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞগণ সমান্তরাল বর্ণনা (متابعات) ছাড়াও অন্য নানাবিধ দিক থেকে একে সমর্থন করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি উদ্ধৃত করে বলেন^(১): "আবু ঈসা বলেন: আবু আইয়ুবের হাদিসটি একটি হাসান সহিহ (حسن صحيح) হাদিস। একদল আলিম এই হাদিসের ভিত্তিতে শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখাকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনুল মুবারক বলেন: এটি হাসান (حسن), এটি প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার মতোই। ইবনুল মুবারক আরও বলেন: কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'এই রোজাকে রমজানের সাথে যুক্ত করা হবে'। ইবনুল মুবারক মাসের শুরু থেকে ছয় দিন রোজা রাখাকে পছন্দ করেছেন। ইবনুল মুবারক থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি শাওয়ালের ছয়টি রোজা বিচ্ছিন্নভাবে রাখা হয়, তবে তাও জায়েজ। তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ এটি সফওয়ান ইবনে সুলাইম ও সা’দ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উমর ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শু’বাও ওয়ারকা ইবনে উমর থেকে, তিনি সা’দ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইলমের অধিকারী কতিপয় ব্যক্তি..."

--------------------------------------------

সাদ বিন সাঈদ সম্পর্কে হাদিসটির (সমস্যা) তার মুখস্থশক্তির (حفظ) দিক থেকে।"⁽¹⁾.

সুতরাং তিনি একদল আহলে ইলম কর্তৃক এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণের (احتجاج) মাধ্যমে হাদিসটির বিশুদ্ধতাকে (صحة) সমর্থন করেছেন, বিশেষ করে ইবনুল মুবারক; কারণ তিনি—তার জ্ঞান, ফিকহ, সতর্কতা (تثبت), সমালোচনা (نقد), মহত্ত্ব এবং ইমামত সত্ত্বেও—তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সা’দের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাকে পরীক্ষা করেছেন, এবং তার থেকে এই হাদিস ও অন্যান্য হাদিস শুনেছেন যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি সফওয়ানের অনুসরণমূলক বর্ণনার (متابعة) মাধ্যমে এটিকে সমর্থন করেছেন, যা সামনে আসবে।

[পৃষ্ঠা ৪] এবং তিনি এটিকে ওরকা-এর সূত্রে সাদ থেকে শু’বাহর বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে সমর্থন করেছেন; অথচ শু’বাহ তার মহত্ত্ব, কঠোর সমালোচনা (نقد) এবং জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও খোদ সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তার থেকে এক ব্যক্তির সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। শু’বাহর এই বর্ণনাটি "মুসনাদ আহমাদ"-এ রয়েছে, তিনি বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওরকাকে সাদ বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি…"⁽²⁾.

তহাবি শু’বাহর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং অতঃপর বলেছেন: "সাদ বিন সাঈদের পক্ষ থেকে এই হাদিসটি আমাদের অন্তরে তদ্রূপ শক্তিশালী (قوي) ছিল না যেমনটি মুহাদ্দিসগণের নিকট বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এবং তার প্রতি তাদের অনাগ্রহের কারণে ছিল, যতক্ষণ না আমরা তাকে পেলাম যে, এমন ব্যক্তি তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যাকে আমরা বর্ণনার ক্ষেত্রে মহত্ত্ব এবং সতর্কতার (تثبت) অধিকারী হিসেবে উল্লেখ করেছি।"⁽³⁾.

অতঃপর তিনি বলেন: "তার থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: কুররাহ বিন আব্দুর রহমান, সম্ভবত তার বয়স তার বয়সের সমান… এবং তার থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ।"

--------------------------------------------

এরপর তিনি হাফস বিন গিয়াস-এর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তারপর মুতাবাহ (متابعات) ও শাহিদ (شواهد) সমূহ উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে।

আস-সুবকি বলেন: "আমাদের শায়খ আবু মুহাম্মদ আদ-দিময়াতি এর বর্ণনাপথসমূহ (طرق) সংগ্রহের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি এটিকে বিশ জনেরও অধিক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যারা সা’দ বিন সা’ঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের অধিকাংশ ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات) হাফেজ (حفاظ), যাদের মধ্যে দুই সুফিয়ানও রয়েছেন।"⁽¹⁾.

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সুদৃঢ় (أثبات) হাফেজদের বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত হওয়ার বিষয়টি হলো যে, তারা সমালোচনাবিদ্যা (نقد), বর্ণনাকারী (رجال), হাদিস এবং এর সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) বিষয়ক জ্ঞানের ইমাম ছিলেন। তাদের অনেকেরই রীতি ছিল কোনো হাদিসে ভুলের আশঙ্কা থাকলে তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা; যারা রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ (كتب الرجال) চর্চা করেছেন তারা এটি জানেন। সুতরাং এই ব্যক্তির নিকট থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের ঐকমত্য এবং এর ত্রুটিারোপ (طعن) বা সন্দেহ প্রকাশ থেকে নীরব থাকা—বরং তাদের কারো কারো একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার (احتجاج) সুস্পষ্ট ঘোষণা—একথা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তারা হাদিসটি নিয়ে সন্দেহ করেননি এবং এটিকে মুনকার (منكر) গণ্য করেননি। সুতরাং এ বিষয়ে তাদের ঐকমত্য একটি স্পষ্ট সমর্থন।

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় অধ্যায়

সমর্থনমূলক বর্ণনা (المتابعات) প্রসঙ্গে

ইমাম তিরমিজি ইতিপূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তিনি সাফওয়ান বিন সুলাইমানের সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) উল্লেখ করেছেন; আর আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: "আমাদের নিকট নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান বিন সুলাইমান ও সাদ বিন সাঈদ থেকে, তাঁরা উমর বিন সাবিত থেকে … "^(১)।

আর সুবকি বলেছেন: "সাদকে তাঁর বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে তাঁর দুই ভাই ইয়াহইয়া ও আবদ রাব্বিহি, এবং সাফওয়ান বিন সুলাইমানসহ আরও অনেকে সমর্থন করেছেন (تابع)"^(২)।

ইমাম তাহাভি এদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং জায়েদ বিন আসলাম ও মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা-কে বর্ধিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা এই হাদিসটি আমর বিন সাবিত থেকে সাফওয়ান বিন সুলাইমান ও জায়েদ বিন আসলামকেও বর্ণনা করতে দেখেছি, যেমনটি ইউসুফ বিন ইয়াজিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাফওয়ান বিন সুলাইমান ও জায়েদ বিন আসলাম আমর বিন সাবিত থেকে সংবাদ দিয়েছেন … "^(৩)।

তাঁর কিতাবে এভাবেই 'আমর'^(৪) শব্দটি এসেছে, অথচ এটি আসলে 'উমর' হবে। আর আত-তাহজিব গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, নাসাঈর নিকট কিছু সূত্রে (الطرق) একইভাবে (ভুলটি) ঘটেছে। তিনি বলেন: "তিনি এটি যে ভুল সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন, তিনি বলেন:

--------------------------------------------

"আর সঠিক হলো উমর ইবনে সাবিত"^(১).

তিনি^(২) বলেন: "এবং যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বারকি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম ও সাদ ইবনে সাঈদ থেকে, তারা আমর ইবনে সাবিত থেকে … "।

এবং আদ-দারিমি বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনে হাম্মাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ও সাদ ইবনে সাঈদ, তারা আমর ইবনে সাবিত থেকে … " অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন^(৩)।

আত-তহাবি^(৪) বলেন: "এবং আমর ইবনে সাবিত থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আমরা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারিকে পেয়েছি, যেমনটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে শুআইব — তিনি হলেন ইমাম আন-নাসায়ি — তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার, সাদাকাহ থেকে, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উতবাহ^(৫), তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনে আবি বকর, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি আমর ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আবু আইয়ুব আল-আনসারির সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলাম, অতঃপর তিনি রমজানের রোজা রাখলেন এবং আমরাও রোজা রাখলাম, অতঃপর যখন আমরা রোজা শেষ করলাম, তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আমি...

--------------------------------------------

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল … "।

তিনি^(১) বলেছেন: "আমরা আমরের থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবদুল্লাহ (অনুরূপ)^(২) বিন সাঈদ আল-আনসারিকেও পেয়েছি। যেমন আমাদের কাছে আহমদ বিন শুআইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদিল হাকাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুবা বিন আল-হাজ্জাজ আবদ রাব্বিহি বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর বিন সাবিত থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে —এবং তিনি এটিকে মারফু (مرفوع) করেননি— যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রোজা রাখল … "।

তহাবি^(৩) এর পূর্বে মুহাম্মদ বিন আমরের মুতাবাআত (متابعة) দুটি সূত্রের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে খুজাইমা থেকে [পৃষ্ঠা ৫] হাজ্জাজ বিন আল-মিনহালের সূত্রে, এবং দ্বিতীয়টি ইব্রাহিম বিন মারজুক থেকে হাব্বান বিন হিলালের সূত্রে। তাঁরা উভয়ই আবু সালামাহ হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আমর থেকে, তিনি আমর বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: তিনি সা'দের কথা উল্লেখ করেননি।

তিনি অন্য স্থানে^(৪) উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ বিন আমর এটি একবার সা'দ বিন সাঈদ থেকে, তিনি উমর বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে সাফওয়ান এবং জায়েদ বিন আসলাম—তাঁরা দুজনেই তাবেয়ী (تابعي), নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون); এবং তাঁদের অনেক প্রশংসা করা হয়েছে।

--------------------------------------------

তাঁরা উভয়েই সায়াদ অপেক্ষা বয়সে বড় এবং মৃত্যুতেও অগ্রগামী ছিলেন, আর জীবনীকারগণ তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) করার কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং এ কথা বলা যাবে না যে: সম্ভবত তাঁরা উভয়েই তাঁর থেকে এই হাদিসটি শ্রবণ করেছিলেন।

তা সত্ত্বেও, সাফওয়ানকে কখনোই তাদলিস (تدليس) করার গুণে অভিহিত করা হয়নি এবং যায়িদও তদ্রূপ; তবে ইবনে হাজার একটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি একটি হাদিসে তাদলিস (دلس) করেছেন। কিন্তু বিষয়টি স্পষ্ট নয়। আর তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনাকারী—যিনি হলেন আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি—পর্যন্ত বর্ণনাটি অত্যন্ত বিশুদ্ধ (الصحة) পর্যায়ের।

আর আবদুল আজিজের ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর থেকে শু'বাহ, সাওরি, ইবনুল মাহদি এবং শাফিয়ি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সহিহ (الصحيحة) সনদসমূহের মাধ্যমে মুসআব আজ-জুবাইরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক বিন আনাস আদ-দারাওয়ার্দিকে নির্ভরযোগ্য (يوثق) মনে করতেন। আর ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আদ-দারাওয়ার্দি ফুনাইহ, ইবনে আবুয যিনাদ এবং আবু উয়াইস অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য (أثبت)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দি সৎ ও যোগ্য (صالح), তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)। ইমাম আহমদ বিন হাম্বলকে আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি ইলম অন্বেষণে সুপরিচিত; যখন তিনি নিজের কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন তা সহিহ (صحيح), কিন্তু যখন অন্যদের কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি বিভ্রান্ত (وهم) হন। তিনি অন্যদের কিতাব থেকে পড়তেন এবং ভুল করতেন; মাঝেমধ্যে তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর আল-উমারির হাদিসকে ওবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণিত বলে উলটপালট (قلب) করে ফেলতেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতাকে আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদ এবং ইউসুফ বিন আল-মাজিশুন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আবদুল আজিজ হলেন একজন হাদিস বিশারদ (محدث), আর ইউসুফ হলেন একজন শায়খ (شيخ)। আমি আবু জুরআকে বলতে শুনেছি: আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দি দুর্বল স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (سيئ الحفظ); তিনি যখন নিজের স্মৃতি থেকে কিছু বর্ণনা করতেন তখন প্রায়ই ভুল করতেন।

--------------------------------------------

"তাহজীব"-এ^(১) অনুরূপ আলোচনা রয়েছে এবং সেখানে ইবনে মাঈন থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রামাণ্য (حجة)। নাসায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي)। অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس); তবে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তার বর্ণিত হাদিস মুনকার (منكر)। ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন, তবে ভুল করতেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত"^(২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি ভুল করতেন। আল-ইজলী বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। সাজী বলেছেন, তিনি সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার অধিকারী ছিলেন, তবে তিনি অধিক মতিভ্রমকারী (كثير الوهم) ছিলেন। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) করতেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) তাকে "মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ"^(৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আল-মাদিনী তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন, আর আবু হাতিম বলেছেন যে, তার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না (لا يُحتج به)।

যাহাবী "আল-মিজান"^(৪) গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, "যখন তিনি নিজের মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন, তখন বিভ্রমে পতিত হন (يهم) এবং সেটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয় (ليس بشيء); আর যখন তিনি নিজের কিতাব থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা গ্রহণযোগ্য। আর যখনই তিনি (অন্যের থেকে) বর্ণনা করতেন, ভিত্তিহীন বর্ণনা (بواطيل) নিয়ে আসতেন।" তিনি আরও বলেন: আর ইবনে আল-মাদিনী বলেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت)।

যাই হোক, ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে তার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে অন্যদের সাথে মিলিতভাবে (مقرونا) তার হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং মুতাবাআত (متابعات) এর ক্ষেত্রে এককভাবে মুআল্লাক (تعليق) হিসেবে তার বর্ণনা এনেছেন। বাকি ইমামগণও তার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। "মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ"-এ এমনই রয়েছে।

আমি (লেখক) বলছি: এই ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততা সর্বসম্মতিক্রমে প্রমাণিত। আর তার মুখস্থশক্তি (حفظ) ও সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط) প্রসঙ্গে বলা যায়, তিনি নিজের কিতাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু তিনি যখন অন্যের কিতাব থেকে পাঠ করতেন, তখন সেখানে শব্দের বিকৃতি (تصحيف) এবং শব্দ বা অর্থের বিকৃতির (تحريف) আশঙ্কা থাকত। তিনি "আবদুল্লাহ" কে "উবায়দুল্লাহ" বা এই জাতীয় ভুল পাঠ করতেন।

--------------------------------------------

মাঝে মাঝে তিনি তার স্মৃতি (حفظ) থেকে কিছু বর্ণনা করতেন এবং ভুল করতেন, যেমনটি আবু যুরআহ বলেছেন। আর যারা নিঃশর্তভাবে মন্তব্য (أطلق) করেছেন, যেমন ইবনে সাদ, নাসায়ী এবং অন্যান্যরা, তাদের বক্তব্য এই প্রসঙ্গের ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

আর 'মিযান' গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সঠিক (يصح) কি না আমি জানি না; কারণ 'তাহযিব' গ্রন্থের লেখক তা উল্লেখ করেননি। তিনি কেবল ইবনে আবি হাতিম যা সনদসহ বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সারকথা হলো, জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের তাকে নির্ভরযোগ্য ও অকাট্য দলিল (ثقة حجة) বলা এবং নিজ যুগের হাফেজ ইবনুল মাদিনির তাকে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (ثقة ثبت) বলা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির প্রতি ইঙ্গিত করে: হয় আবদুল আজিজ তার স্মৃতি (حفظ) থেকে প্রায় বর্ণনা করতেনই না, অথবা তিনি যখন তার স্মৃতি (حفظ) থেকে বর্ণনা করতেন তখন তার বিভ্রম (وهم) খুব বেশি হতো না, বরং মাঝেমধ্যে বিভ্রম (وهم) হতো। আবু যুরআহ-এর উক্তিটি প্রথম বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, কেননা তিনি বলেছেন: "মাঝেমধ্যে তিনি তার স্মৃতি (حفظ) থেকে বর্ণনা করতেন", যা প্রমাণ করে যে সেটি ছিল খুব সামান্য, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি কিতাব ছাড়া অন্য কিছু থেকে বর্ণনা করতেন না।

[পৃষ্ঠা ৬] যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি তার স্মৃতি (حفظ) থেকে খুব কমই বর্ণনা করতেন, তখন প্রবল ধারণা এই যে তিনি এই হাদিসটি কিতাব থেকেই বর্ণনা করেছেন। যদি এটি তার নিজস্ব কিতাব থেকে হয়ে থাকে তবে তো কোনো কথাই নেই, আর যদি অন্যের কিতাব থেকেও হয় তবুও একই কথা, কারণ এখানে শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) বা অর্থগত বিকৃতির (تحريف) কোনো সম্ভাবনা নেই। এর সত্যতা নিশ্চিত করে এটি যে, যারা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা সবাই ইমাম, হাফেজ (حفاظ) ও সুক্ষ্মদর্শী (متثبتون)^(১):

তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল মুবারক^(২), যেমনটি তিরমিযীর বক্তব্যে স্পষ্ট হয়েছে এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং ইবনে

--------------------------------------------

আল-মুবারক ইবনুল মুবারক।

তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: আবু দাউদে বর্ণিত আন-নুফাইলি^(১) যেমনটি অতিবাহিত হয়েছে; তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন নুফাইল। তাঁকে আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর সমকক্ষ গণ্য করা হতো এবং আহমাদ তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। আবু দাউদ বলেন: আমি তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিধর (أحفظ) আর কাউকে দেখিনি^(২)।

তাঁদের মাঝে আরও রয়েছেন: তহাবিতে বর্ণিত আল-হুমাইদি^(৩) যেমনটি অতিবাহিত হয়েছে; তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন আয-যুবাইর বিন ঈসা। আহমাদ বলেন: আল-হুমাইদি আমাদের নিকট একজন ইমাম (إمام)। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর চেয়ে ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী (أنصح) আর কাউকে দেখিনি^(৪)।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: দারিমিতে বর্ণিত নুআইম বিন হাম্মাদ^(৫) যেমনটি অতিবাহিত হয়েছে। নুআইম সুন্নাহর ক্ষেত্রে একজন ইমাম (إمام), তিনি নির্ভরযোগ্য তবে তাঁর কিছু বিভ্রম ঘটে (ثقة له أوهام)^(৬)। আর এটি তাঁর সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁরা সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ থেকে, তিনি সাফওয়ান ও সাদ থেকে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন মানসুর^(৭) আবদুল আজিজ থেকে, তিনি সাফওয়ান ও যাইদ বিন আসলাম থেকে। সাঈদ একজন ইমাম (إمام); আহমাদ তাঁর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর মর্যাদাকে উচ্চকিত করতেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), অত্যন্ত নিপুণ ও সুদৃঢ় (المتقنين الأثبات) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত^(৮)।

--------------------------------------------

সংক্ষেপে, সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের সংকলনদ্বয় আবদুল আজিজের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তাও জানতেন। তা সত্ত্বেও তাঁরা সহিহ গ্রন্থে তাঁর হাদিস গ্রহণ করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণিত হাদিসকে নিঃশর্তভাবে দলিলযোগ্য (يحتج به) হিসেবে গ্রহণ করেন। আর ইমাম বুখারি তাঁকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত করে আনেন এবং সহায়ক বর্ণনা (متابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (شواهد) হিসেবে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেন। তাঁর এই হাদিসটি একটি সহায়ক বর্ণনা (متابعة)।

আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী কর্তৃক তাঁর ভাই সা'দের বর্ণনার সহায়ক বর্ণনা (متابعة) প্রদানের ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, সম্ভবত তিনি এটি সা'দ থেকেই শুনেছেন কিন্তু তা তাদলীস বা গোপন (دلَّسَه) করেছেন। তবে এ বিষয়ে দুটি কারণে আপত্তির অবকাশ আছে:

প্রথমত: ইয়াহইয়া তাদলীস (تدليس) করার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন না, যদিও তাঁর প্রতি এ অভিযোগ আরোপ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: তাঁর বর্ণনায় (رواية) তাঁর ভাইয়ের নিকট থেকে বর্ণিত বহুসূত্রে বর্ণিত (متواترة) বর্ণনার ওপর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা উভয় বর্ণনার তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়।

পক্ষান্তরে আপন ভাই সা'দের বর্ণনার বিপরীতে আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের সহায়ক বর্ণনাটি (متابعة) অত্যন্ত বিশুদ্ধ (صحيح); কারণ এটি শু'বা-এর সূত্রে আবদে রাব্বিহি থেকে বর্ণিত। আর আবদে রাব্বিহি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়া সত্ত্বেও তাঁর প্রতি কখনোই তাদলীস (تدليس) করার অপবাদ দেওয়া হয়নি। তাঁর এই বর্ণনায় কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দিকে মারফু (رفع) করার বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ নেই। তবে এটি এখানে কোনো সমস্যা সৃষ্টি করবে না, কারণ আবু আইয়ুব রদিয়াল্লাহু আনহু-এর মতো ব্যক্তি এ ধরনের কথা নিজের রায় বা মত থেকে বলতে পারেন না; সুতরাং এটি হুকমান মারফু (مرفوع حكمًا)। হ্যাঁ, ইমাম তহাবি এটি ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে আবদে রাব্বিহি থেকে, তিনি তাঁর ভাই সা'দ থেকে স্বীয় সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফু (رفع) করেছেন।

--------------------------------------------

ইবনে লাহিয়াহ দুর্বল (ضعيف), তাঁর ওপর নির্ভর করা যায় না।

আর মুহাম্মদ বিন আমর-এর অনুসৃতি (متابعة)-এর বিষয়ে কিছুটা পর্যবেক্ষণ (نظر) রয়েছে, কেননা মুহাম্মদকে কিছুটা দুর্বল (لُيِّن) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, এবং বলা হয়ে থাকে যে, শেষ বয়সে তাঁর মুখস্থশক্তি দুর্বল (ضعف) হয়ে পড়েছিল। তা সত্ত্বেও, মুহাম্মদ একবার সাদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

পরিশিষ্ট:

পূর্বালোচনার সারসংক্ষেপ এই যে, হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণিত, যেমনটি ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ, তিরমিজি এবং অন্যান্যরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।

--------------------------------------------

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ

সাওবান (রা.)-এর হাদিস

দারেমি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস আজ-জিমারি থেকে, তিনি আবু আসমা আর-রাহবি থেকে, তিনি সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক মাসের রোজা দশ মাসের (রোজার) সমান, আর এরপর ছয় দিনের রোজা দুই মাসের সমান; আর এভাবেই পুরো বছর পূর্ণ হয়।" অর্থাৎ রমজান মাস এবং এর পরবর্তী ছয় দিন^(১)।

সাওবান (রা.) একজন মহান সাহাবি (صحابي)।

আবু আসমা আর-রাহবির নাম আমর ইবনে মারসাদ। আজলি বলেছেন: তিনি একজন শামি তাবেয়ি (تابعي) এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة)। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(২)। মুসলিম, ইবনে খুজাইমাহ এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের সহিহ গ্রন্থসমূহে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাঁর সমালোচনা করেননি^(৩)।

ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস আজ-জিমারিও একজন তাবেয়ি (تابعي)। তিনি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছেন। ইবনে মাঈন ও দুহাইম তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং কিরাতশাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন। ইবনে খুজাইমাহ এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাঁর সমালোচনা করেননি^(৪)।

--------------------------------------------

[পৃ. ৭] ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ-কে ইবনে মাঈন, দুহাইম, ইজলি, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার (روايته) বিষয়ে কেউ সমালোচনা করেননি। কেবল তাঁর দিকে কাদর (القدر) মতবাদের সংশ্লিষ্টতার অভিযোগ আনা হয়েছে^(১); তবে তা তাঁর বর্ণনার (روايته) ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কেননা সালাফদের একদল ইমাম এবং সুন্নাহর সুপ্রতিষ্ঠিত স্তম্ভ হিসেবে সর্বসম্মত একদল ব্যক্তিকে কাদর (القدر) মতবাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন— কাতাদাহ, হাসান ইবনে আতিয়্যাহ, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ, আব্দুল ওয়ারিস এবং আরও অনেকে। আর একদল বর্ণনাকারী তাঁর সমর্থনমূলক বর্ণনা (تابعه) করেছেন যা সামনে আসবে।

আর ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান হলেন আত-তিননিসি; তিনি সহীহাইন-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমাদ, ইজলি, নাসাঈ, মুতাইয়্যান, ইবনে ইউনুস এবং অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন^(২)। ইমাম শাফেয়ী 'নির্ভরযোগ্য (الثقة)' জনৈক ব্যক্তির সূত্রে লাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা (يروي) করেন; এ প্রসঙ্গে শাফেয়ীর ছাত্র রাবি ইবনে সুলাইমান বলেছেন: শাফেয়ী 'নির্ভরযোগ্য (الثقة)' বলতে ইয়াহইয়া ইবনে হাসসানকে বুঝিয়েছেন^(৩)।

সমর্থনমূলক বর্ণনা (المتابعات):

একদল বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ-এর সমর্থনে ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (رووه):

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মাদ ইবনে শুয়াইব ইবনে শাবুর। ইমাম ত্বহাবী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আহমাদ ইবনে শুয়াইব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني) মাহমুদ ইবনে খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (ثنا) মুহাম্মাদ ইবনে শুয়াইব ইবনে শাবুর, তিনি বলেন: আমাকে জানিয়েছেন (أنا) ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবু আসমা আল-রাহবি, তিনি বর্ণনা করেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস সাওবান (রা.) থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ তাআলা নেক কাজকে দশ গুণ করেছেন; সুতরাং এক মাস দশ মাসের সমান এবং ঈদুল ফিতরের পর ছয় দিন রোজা রাখা পুরো বছরের সমান।"^(৪).

--------------------------------------------

আহমদ বিন শুআইব হলেন ইমাম নাসায়ি, যিনি 'সুনান'-এর রচয়িতা।

এবং মাহমুদ বিন খালিদ একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও পছন্দনীয় (رضا) ব্যক্তি, যাঁর নির্ভরযোগ্যতার ওপর সর্বসম্মত ঐক্যমত (متفق على توثيقه) রয়েছে^(১)।

আর মুহাম্মদ বিন শুআইব বিন শাবুর থেকে ইবনুল মুবারাক বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন (وثقه), একইভাবে অন্যরাও তাঁকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন (وثقه); তবে ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি মুরজিয়া (مرجئا) মতাদর্শী ছিলেন, কিন্তু হাদিস বর্ণনায় তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به في الحديث بأس)^(২)।

আমি (লেখক) বলছি: সালাফদের আলেমদের দিকে যে ইরজা (الإرجاء) মতাদর্শটি সম্পৃক্ত করা হয়, তা ছিল লঘু প্রকৃতির; এটি বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে কোনো দোষ সৃষ্টি করে না, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইসমাইল বিন আইয়াশ। ইমাম আহমদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন নাফি, তিনি ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন হারিস আদ-জিমারি থেকে, তিনি আবু আসমা আর-রাহাবি থেকে, তিনি সাওবান (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল, তা দশ মাসের সমান; আর ঈদুল ফিতরের পর ছয়টি রোজা রাখা পুরো বছরের রোজা পূর্ণ করার শামিল"^(৩)।

হাকাম বিন নাফি হলেন সহিহাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যাঁর নির্ভরযোগ্যতার ওপর সর্বসম্মত ঐক্যমত (متفق على توثيقه) রয়েছে। তবে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি শুআইব বিন আবু হামজার কিতাব ইজাজতের (بالإجازة) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর যদি এটি সঠিকও হয়, তবে তা কোনো ক্ষতি করে না; এই কারণেই ইমামগণ শুআইব ও অন্যদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসগুলো সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) ব্যাপারে একমত হয়েছেন^(৪)।

আর ইসমাইল বিন আইয়াশ একজন মহান নির্ভরযোগ্য (ثقة جليل) ব্যক্তি। তিনি যখন সিরিয়াবাসীদের (আহলে শাম) থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি দলিলে পেশযোগ্য (يحتج به); কারণ সেটি ছিল তাঁর নিজ শহর, তিনি সেখানের অধিবাসীদের হাদিসগুলো মুখস্থ করেছিলেন এবং তাতে পারদর্শী ছিলেন। তবে তিনি যখন অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাতে...

--------------------------------------------

শিথিল (لين), কারণ তিনি এটি সুচারুভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি, তাই তিনি এতে ভ্রম (يهم) করতেন^(১)। তার এই হাদিসটি সিরীয় (শামি), কারণ ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস ছিলেন সিরীয়।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: সাদাকা ইবনে খালিদ, ইবনে মাজাহ বলেন: আমাদের নিকট হিশাম ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাদাকা ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আদ-জিমারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আসমা আল-রাহাবিকে সাওবান (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত দাস) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈদুল ফিতরের পর ছয় দিন রোজা রাখবে, তা পূর্ণ বছরের (রোজার) সমতুল্য হবে। {যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করবে, সে তার দশগুণ প্রতিদান পাবে} [সূরা আল-আনআম: ১৬০]"^(২)।

হিশাম ইবনে আম্মার ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقة) বলে অভিহিত করেছেন। তবে আবু দাউদ ও অন্যরা তার সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তিনি যখন বার্ধক্যে উপনীত হন, তখন তাকে যা তালকিন করা হতো, তিনি তা গ্রহণ (يُلقن فيتلقن) করতেন^(৩)।

আর বাকিয়্যাহ হলেন ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। গবেষকদের মতে তিনি সত্তাগতভাবে নির্ভরযোগ্য (ثقة), কিন্তু তিনি দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে তাদলিস (تدليس) করতেন। সুতরাং তিনি যখন শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ (صرح بالسماع) করেন, তখন তিনি দলিলযোগ্য (حجة)^(৪)। আর এখানে তিনি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

সাদাকা ইবনে খালিদ ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, আহমদ, ইবনে মাঈন ও একদল আলেম তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقة) বলেছেন এবং তার ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক সমালোচনা করা হয়নি^(৫)।

[পৃষ্ঠা ৮] তাদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" গ্রন্থে বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন

--------------------------------------------

আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিস আল-আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আজ-জিমারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আসমা আর-রাহাবি থেকে, তিনি সাওবান থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল।"⁽¹⁾.

আল-হুসাইন ইবনে ইদ্রিসের জীবনী "তাজকিরাতুল হুফফাজ"-এ⁽²⁾ বর্ণিত হয়েছে। আপনি যেমন দেখেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ"-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং "আত-থিকাত"-এ তাঁর উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি তাঁর শহরে সুন্নাহর অন্যতম স্তম্ভ ছিলেন⁽³⁾। আদ-দারাকুতনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনে মাকুলা বলেছেন: তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী হাফেজদের (الحفاظ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন⁽⁴⁾।

আর হিশাম ইবনে আম্মারের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম একজন ইমাম (إمام), তবে তিনি তাদলিস (يدلس)⁽⁵⁾ করতেন; তবে তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

এই পাঁচজন বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস আজ-জিমারি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ, মুহাম্মদ ইবনে শুয়াইব ইবনে শাবুর, ইসমাইল ইবনে আইয়াশ, সাদাকা ইবনে খালিদ এবং আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম। আপনি যদি আরও অনুসন্ধান করেন, তবে সম্ভবত তাদের ছাড়া অন্যদেরও খুঁজে পাবেন⁽⁶⁾।

--------------------------------------------

ইয়াহইয়া ইবনে হাসসানকে অনুসরণ (متابعة) করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, যা বাইহাকির বর্ণনায় রয়েছে^(১); তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে হামজা থেকে তার সনদে একটি সহিহ সনদে (بسند صحيح) বর্ণনা করেছেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইমাম বুখারির শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি যে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت), সে বিষয়ে সকলে একমত^(২)।

আর যারা দারেমিকে অনুসরণ (متابعة) করেছেন—যদিও তিনি অনুসরণের (متابعة) মুখাপেক্ষী নন—তারা হলেন: সুলাইমান ইবনে শুআইব আল-কাইসানি। তাহাবি বলেন: সুলাইমান ইবনে শুআইব আল-কাইসানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন …^(৩)।

সুলাইমান ইবনে শুআইব সম্পর্কে ইবনুস সামআনি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার জন্ম মিসরে ১৮৪ হিজরিতে এবং মৃত্যু ২৭৩ হিজরির সফর মাসে, আর তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة)^(৪)।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: সাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল হাকাম এবং হুসাইন ইবনে নাসর ইবনে আল-মাআরিক আল-মিসরি। ইমামুল আইম্মাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা তার "সহিহ" গ্রন্থে তাদের উভয়ের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন^(৫)।

সাদের ব্যাপারে ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি তার থেকে মক্কায় এবং মিসরে শুনেছি, আর তিনি...

--------------------------------------------

সত্যবাদী (صدوق) … আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: সত্যবাদী (صدوق)⁽¹⁾.

আর হুসাইন সম্পর্কে ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি তাঁর থেকে শ্রবণ করেছি এবং তাঁর অবস্থান সত্যবাদিতার (الصدق)⁽²⁾ স্তরে। এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে খুজাইমাহ তাঁর থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তিনি সত্যবাদী (صدوقًا)⁽³⁾ ছিলেন।

হাদিসের হুকুম (حكم الحديث):

সাওবানের হাদিসটি ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা সহিহ (صححه) সাব্যস্ত করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা (صحته) অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রোজ্জ্বল, আলহামদুলিল্লাহ।

--------------------------------------------