পঁচিশতম পত্র

নামাজে তিলাওয়াত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ

এবং তিরমিজি-র একজন ব্যাখ্যাকারীর প্রতি খণ্ডন

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং কোনো সাহায্যকারী নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা এবং সকল মানুষের প্রতি প্রেরিত রাসূল। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারীদের ওপর আল্লাহর দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক।

অতঃপর, আমি বর্তমান যুগের হানাফি মাযহাবের জনৈক প্রথিতযশা আলেমের লেখা 'জামে তিরমিযী'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) অধ্যয়ন করেছি। এতে তিনি মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং বর্ণনা (رواية) ও বিচার-বিশ্লেষণ (دراية) উভয় দিক থেকে দলীলসমূহ উপস্থাপন ও সেগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ করেছেন। বিধানগত (আহকাম) বিষয়ে নিজ মাযহাবের অনুসারী হলেও, ব্যাখ্যাদান ও দলীল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তিনি পূর্বসূরি (متقدمين) পণ্ডিতদের অনুসরণে সীমাবদ্ধ থাকেননি।

আমি গ্রন্থটির শুরু থেকে 'নামাজ অধ্যায়' (কিতাবুস সালাত)-এর শেষ পর্যন্ত পাঠ করেছি। অধ্যয়নকালে আমার কাছে এমন কিছু স্থান দৃষ্টিগোচর হয়েছে যা পর্যালোচনা ও আলোচনার দাবি রাখে; তাই আমি তার কিছু অংশ লিপিবদ্ধ করেছি।

এরপর আমি দেখলাম যে, নামাজে কিরাত (কুরআন পাঠ) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর আলোচনা দীর্ঘ হবে; তাই আমি সেগুলোকে সুবিন্যস্তভাবে এই পৃষ্ঠাগুলোতে আলাদাভাবে সংকলন করেছি। আমি জানি যে, এই বিষয়গুলোতে রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অনেক। আর যে ব্যক্তি নিজের প্রতি, নিজের রচনার প্রতি এবং নিজের কবিতার প্রতি মানুষের সুধারণার মাত্রা সম্পর্কে অবগত নয়, সে অবশ্যই আমার ও আমার মতো ব্যক্তিদের দিকে নিন্দার তীর নিক্ষেপ করবে। তবে আমি আশা করি যে, এমন কেউ বাদ থাকবেন না যিনি আমাকে ক্ষমা করবেন; বরং আমি প্রায় নিশ্চিত যে, যিনি আমার এই রিসালাহ (প্রবন্ধ) পাঠ করবেন, ইনসাফ বা ন্যায়নিষ্ঠা তাকে আমাকে ধন্যবাদ জানাতে বাধ্য করবে।

আমি মহান আল্লাহর দরবারে বিনীত প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার অন্তরকে প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে পবিত্র করেন এবং আমার সকল আমলকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ও তাঁর পছন্দনীয় শরীয়তের সাহায্যের জন্য একনিষ্ঠ করেন। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

[ ............................................................... ]^(১)

--------------------------------------------

[পৃষ্ঠা ১২] যদি বাস্তবতা প্রথমটি হয়, তবে সূরা ফাতিহা স্পষ্ট বর্ণনা (نصًّا) দ্বারা প্রমাণিত হলো, আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে তা যুক্তিনির্ভর প্রমাণের (استدلالًا) মাধ্যমে প্রমাণিত হলো। কারণ এটি জানা কথা^(১) যে, এই হাদিসটি কেবল ওয়াজিব বিষয়াবলিকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তাকবিরে তাহরিমা এবং সাধ্যমতো কিরাত পাঠের মাঝখানে সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কোনো প্রশংসা, গুণকীর্তন ও মহিমা ঘোষণা নেই যা ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; আর এটি সুস্পষ্ট।

আর একে সমর্থন করে: সহিহ মুসলিম^(২) ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে। বান্দা যখন বলে: 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। বান্দা যখন বলে: 'আর-রাহমানির রাহিম' (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু), তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণকীর্তন করল'। আর যখন সে বলে: 'মালিকি ইয়াওমিদ্দিন' (বিচার দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করল'..." হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে ফাতিহা হলো: প্রশংসা, গুণকীর্তন ও মহিমা ঘোষণা।

রিফায়াহর হাদিসে^(৩) কখনো সূরা ফাতিহার নির্দেশ এসেছে, আবার কখনো প্রশংসা, গুণকীর্তন ও মহিমা ঘোষণার নির্দেশ এসেছে, অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন।

আমি মুহাম্মাদ বিন আমরের^(৪) একজন সমান্তরাল বর্ণনাকারী (متابعًا) পেয়েছি, আর তিনি হলেন: বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আশাজ। তিনি এটি আলী বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম বুখারি "জুযউল কিরাত"^(৫) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

--------------------------------------------

এবং এর সনদ (سند) সহিহ (صحيح)-এর শর্তানুযায়ী, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে সুওয়াইদ ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী (صدوق) যেমনটি আবু জুর'আ বলেছেন^(১) এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে আত-থিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(২), আর তাঁদের দুজনের কোনো বিরোধিতাকারী নেই।

কিন্তু এতে রয়েছে: আলী ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবুস সাইব থেকে—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের (صحابة) মধ্যে একজন ব্যক্তি—আর এতে রয়েছে: "শুরু করো এবং তাকবির দাও, আল্লাহর প্রশংসা করো, উম্মুল কুরআন পাঠ করো, তারপর রুকু করো" হাদিসটি।

হাফিজ ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মানদাহ এই আবুস সাইবকে সাহাবীদের (صحابة) মধ্যে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর গণনা মদিনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।

হাফিজ বলেন: "আবু নুয়াইম^(৪) তাঁর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, সংরক্ষিত (محفوظ) হলো ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনা... এবং অন্য সকলে আলী ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা রিফায়া ইবনে রাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাফিজের উদ্ধৃতি) সমাপ্ত, আর আলী ইবনে ইয়াহইয়ার ক্ষেত্রে এই বর্ণনায় দুইজন শাইখ (شيخان) থাকা অসম্ভব নয়।"

আমি বলছি: সুতরাং এর ভিত্তিতে, এটি হলো কোনো মতভেদ ছাড়াই স্পষ্টভাবে ফাতিহা পাঠের উল্লেখ সম্বলিত তৃতীয় একজন সাহাবীর (صحابي) বর্ণনা।

এর পরে সবচেয়ে শক্তিশালী উত্তর হলো: রহিতকরণের (نسخ) সম্ভাবনা; কেননা ফাতিহা ওয়াজিব (إيجاب) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট হাদিসসমূহের মধ্যে এমন বর্ণনা রয়েছে যেখানে আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেছেন। আর আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণ ছিল সপ্তম হিজরিতে। অন্যদিকে সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির ঘটনাটি ছিল এর কয়েক বছর আগে অর্থাৎ বদর যুদ্ধের পূর্বে; কারণ এই ঘটনার নায়ক ছিলেন একজন মদিনাবাসী, আনসারি এবং বদরি।

--------------------------------------------

সর্বসম্মতভাবে (اتفاقًا)^(১), এবং এটি ধারণাতীত যে কোনো ব্যক্তি নবী (সা.)-এর সাথে এক বা দুই বছর অতিবাহিত করবেন; তাঁর সাথে বসবেন, তাঁর সাথে সালাত আদায় করবেন এবং তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবেন, অথচ তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারবেন না, ছয় বা সাত বছরের কথা তো বলাই বাহুল্য!

এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং ইবনুল কালবীর এই বক্তব্যের মুখাপেক্ষী নয় যে, এই ঘটনার বর্ণনাকারী বদর যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছিলেন^(২)।

যদি রহিতকরণ (النسخ) সঠিক হয়ে থাকে, তবে বিষয়টি এমন যে—সূরা ফাতিহার আদেশ প্রদানের পূর্বে সাধারণভাবে হামদ, সানা ও প্রশংসা করা এবং এরপর কুরআন থেকে যতটুকু সম্ভব পাঠ করা ওয়াজিব ছিল; যেমনটি ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনার (رواية)^(৩) বাহ্যিক পাঠ থেকে বোঝা যায়। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য এই উভয় বিষয়কে সূরা ফাতিহার মধ্যে একত্রিত করে দিয়েছেন।

যখন রিফায়াহ অথবা তাঁর পরবর্তী কেউ বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি কখনও মূল হাদিসের শব্দে বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও সূরা ফাতিহা ফরজ হওয়ার পরবর্তী হুকুম অনুযায়ী তা ব্যক্ত করেছেন। আর তিনি "অতঃপর তোমার ইচ্ছামতো পাঠ করো" অংশটুকু কেবল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যুক্ত করেছেন যে, সূরা ফাতিহা কেবল হামদ, সানা ও প্রশংসার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে।

কেবল সূরা ফাতিহার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ব্যাপারে সাব্যস্ত (الثابتة) অন্যান্য হাদিসগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, সূরা ফাতিহা উভয় বিষয়ের ধারক: হামদ, সানা ও প্রশংসা এবং তিলাওয়াত।

আমরা যা উল্লেখ করেছি তার একটি প্রমাণ হলো—এই হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي) আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাযহাব বা অভিমত, যা অনুযায়ী তিনি ফতোয়া দিতেন, তা হলো নির্দিষ্টভাবে সূরা ফাতিহা পাঠ করাই ওয়াজিব, এ ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব নয়।

--------------------------------------------

[পৃ. ১৩] এবং "সহীহাইন"^(১) ও অন্যান্য কিতাবে তার থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তুমি উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) অতিরিক্ত কিছু না পড়ো তবে তা যথেষ্ট হবে, আর যদি অতিরিক্ত পড়ো তবে তা উত্তম।"

এবং "সুনানে আবু দাউদ"^(২) ও অন্যান্য কিতাবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলে তিনি ঘোষণা করেন: "ফাতিহাতুল কিতাব এবং তার অতিরিক্ত কিছু ছাড়া সালাত হয় না।"

এটি রহিত হওয়ার (মানসুখ) সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে; তবে এর সনদে (سند) জাফর বিন মাইমুন রয়েছেন, যিনি মতভেদপূর্ণ (مختلف فيه), এবং আল-উকাইলি^(৩) তার এই হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সমর্থিত নয় (لا يتابع عليه)।"

ইনশাআল্লাহ তাআলা—তার বাণী "এবং যা অতিরিক্ত" এর ব্যাপারে আলোচনা সামনে আসবে এবং এটি অতিরিক্ত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ওপর দلالত করে না।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো জানতেন যে ওই ব্যক্তি সূরা ফাতিহা মুখস্থ জানে না—এই সম্ভাবনার মাধ্যমে যে উত্তর দেওয়া হয় তা সঠিক নয়, যদিও "তোমার সাথে যা আছে" শব্দটির দ্বারা তা সমর্থন পায়।

যেহেতু বিতর্কটি হানাফিদের সাথে এবং এই হাদিসটি তাদের বিপক্ষেও প্রযোজ্য যেমনটি আমাদের বিপক্ষে, তাই দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই। সত্য অনুসন্ধানীর জন্য আমরা যা পেশ করেছি তা-ই যথেষ্ট ইনশাআল্লাহ তাআলা।

[পৃ. ১৪] দুটি প্রশ্ন এবং তাদের উত্তর:

প্রথম: রিফায়া’র^(৪) হাদিসের কিছু সহিহ (صحيحة) বর্ণনায় (روايات) এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন

--------------------------------------------

রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে কারও সালাত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে পূর্ণরূপে অজু করে।" তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে—একটি বর্ণনায় (رواية)^(১)—রয়েছে: "অতঃপর সে যখন এটি করবে, তখন তার সালাত পূর্ণ হবে।"

অন্য একটি বর্ণনায় (رواية)^(২) রয়েছে: "তোমাদের কারও সালাত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে এমনটি করবে।"

আরও একটি বর্ণনায়^(৩) রয়েছে: "যদি সে এমনটি না করে, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে না।"

আরও একটি বর্ণনায়^(৪) রয়েছে: "তুমি যখন তা করলে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ করলে; আর যা তুমি তা থেকে কম করলে, তা মূলত তোমার সালাত থেকেই হ্রাস করলে।"

ইয়াহইয়া ইবনে আলি ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতা ও তার দাদা থেকে, তিনি রিফাহ ইবনে রাফে থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: "একদা রাসুলুল্লাহ (সা.) মসজিদে বসা ছিলেন—রিফাহ বলেন: আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম—এমন সময় এক ব্যক্তি এল যে দেখতে ছিল বেদুইনের মতো; সে সালাত আদায় করল এবং অত্যন্ত সংক্ষেপে সালাত সম্পন্ন করল।" তারপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন, এক পর্যায়ে বললেন: "এতে মানুষ ভীত হয়ে পড়ল এবং বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো যে, যে ব্যক্তি সালাত সংক্ষেপ করল সে যেন সালাতই আদায় করল না।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং এর শেষে বললেন: "যখন তুমি তা করলে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হলো; আর যদি তুমি তা থেকে কিছু কমিয়ে ফেলো, তবে তা তোমার সালাত থেকেই হ্রাস পেলে।" তিনি বলেন: "এটি তাদের নিকট প্রথমটির চেয়ে সহজতর মনে হলো যে, যে ব্যক্তি এর থেকে কিছু অংশ কম করল সে তার সালাত থেকেই কম করল, এবং তার পুরো সালাতটিই বিফলে গেল না।"

তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন^(৫) এবং এর পরপরই বলেছেন: রিফাহ বর্ণিত হাদিসটি উত্তম (حسن) হাদিস।

আর রিফাহ থেকে এই হাদিসটি একাধিক সূত্রে (وجه)^(৬) বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

وقال তিনি "আল-ফাতহ"^(১) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে আবি শায়বার নিকট রিফাহ ইবনে রাফে-এর হাদিসে এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন, অতঃপর সংক্ষেপে সালাত আদায় করলেন, তিনি তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ করেননি।"

বলা যেতে পারে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম কেবল বলেছেন: "কারো সালাত পূর্ণ হবে না", তিনি বলেননি: "সঠিক (صحيح) হবে না", এবং তাকে বলেছিলেন: "আর তুমি যদি তা থেকে কিছু কম করো, তবে তোমার সালাত থেকেই তা হ্রাস পাবে" বা এই জাতীয় কিছু; এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ছাড়াও সালাত সঠিক (صحيح) হয়। সাহাবায়ে কেরামও তেমনটিই বুঝেছিলেন; যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "সে তার সালাত সংক্ষেপ করল", এবং তাঁর উক্তি: "তাদের কাছে এটি কঠিন মনে হলো যে, যে ব্যক্তি সালাত সংক্ষেপ করেছে সে যেন সালাতই পড়েনি"—এসব থেকে বোঝা যায় যে, সেই বিষয়গুলো সংক্ষেপ করার পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল; ফলে এর মধ্যে কিরাত সংক্ষেপ করার মাধ্যমে কিয়াম সংক্ষেপ করা এবং স্থিরতা (اطمئنان) না রাখার মাধ্যমে রুকু ও সিজদা সংক্ষেপ করা অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রুকু ও সিজদায় সংক্ষেপ করার বিষয়টি প্রকাশ পায়।

উত্তর: ইয়াহইয়া ইবনে আলী যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তার অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة)। আর ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত"^(২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন বলে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; কারণ ইবনে হিব্বানের মূলনীতি হলো সেখানে অজ্ঞাত বর্ণনাকারীগণ (المجاهيل)-কে অন্তর্ভুক্ত করা। আর ইমাম তিরমিজি হাদিসটিকে সামগ্রিক দিক থেকে হাসান (حسن) বলেছেন এবং তিনি তাঁর "এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে" উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; আর এটি থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আলীর নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকরণ (توثيق) আবশ্যক হয় না। আর অতিরিক্ত বর্ণনা কেবল নির্ভরযোগ্য ও স্মৃতিমান (الثقة الضابط) রাবির পক্ষ থেকেই গ্রহণযোগ্য হয়।

আর তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তা পূর্ণ হবে না" এবং এর অনুরুপ শব্দাবলি সম্পর্কে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি জোহরের তিন রাকাত সালাত আদায় করার পর ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দিল, তার ক্ষেত্রেও বলা হয়: সে তার সালাত পূর্ণ করেনি। আর যে ব্যক্তি সালাত আদায় করল

--------------------------------------------

এবং কিছু মুস্তাহাব (مستحبات) ত্যাগ করা: তার অর্থ সে তার সালাত পূর্ণ করেনি। আর আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট।

আর তাঁর বাণী: "তুমি এর থেকে যা কম করবে, তা তোমার সালাত থেকেই কম করা হবে" - এই অংশটি নাসায়িতে ইবনে আজলান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যিনি আলি ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আজলান তাদলীস (يدلس) করতেন; যেমনটি 'চুপ থাকা' সংক্রান্ত হাদিসে বিস্তারিত আসবে। সুতরাং আশঙ্কা করা হচ্ছে যে, তিনি এই অতিরিক্ত (زيادة) অংশসহ হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে আলির নিকট থেকে শুনেছেন, আর তাঁর সম্পর্কে যা বলার তা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

যদি এই অতিরিক্ত (زيادة) অংশটি সাব্যস্ত বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে ঘাটতি হওয়াটি পূর্ণ না হওয়ার বিপরীত অর্থ বহন করে; এবং এই বিষয়ে যা বলার তা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাঁর বাণী: "পূর্ণ হবে না" এবং "তুমি যা কম করবে তা তোমার সালাত থেকেই কম হবে" - যদি এগুলি সাব্যস্ত হয় - তবে তা এমন ইঙ্গিত বা প্রমাণ দেয় যে, তাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা থেকে কোনো কিছু ছেড়ে দিলে তার সালাত বাতিল (باطلة) হবে না; এমতাবস্থায় এই ইঙ্গিতটি বাতিল করা আবশ্যক। কারণ তিনি তাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে সর্বসম্মতভাবে অকাট্য ফরজসমূহ (الفرائض القطعية) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর কেউ যদি সেই ফরজগুলোর কোনো কিছু কম করে, তবে তার সালাত নিশ্চিতভাবেই বাতিল (باطلة)।

আর একে সহজীকরণের ওপর প্রয়োগ করার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত (مردودة); কারণ তিনি তাঁর বাণী: "তোমাদের কারো সালাত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না … "-এর অধীনে সমস্ত আমল উল্লেখ করেছেন এবং "এর থেকে যা কম করবে" বাক্যে ব্যবহৃত ইশারাটি সকল আমলের দিকেই ফিরছে।

আর যদি আমরা বলি যে, এই ব্যক্তি যে বিষয়ে ভুল করেছিল তা ছিল রুকু ও সিজদায় স্থিরতা অবলম্বন না করা - যেমনটি ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত - তবে তা "সালাত পূর্ণ হবে না" বা "তুমি সালাত থেকে কম করলে" কথাগুলো থেকে পাওয়া ইঙ্গিতের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া আবশ্যক। কারণ সমস্ত বর্ণনার ঐকমত্যে তিনি তাকে বলেছিলেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি।" আর শরিয়ত প্রণেতা কর্তৃক সালাতকে অস্বীকার করা তার শরয়ী অস্তিত্বকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা কেবল তার বিশুদ্ধতা বা সহিহ হওয়ার বিষয়টি নাকচ করার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[পৃষ্ঠা ১৫] দ্বিতীয় প্রশ্ন:

যদি এই ব্যক্তি কর্তৃক আদায়কৃত প্রথম সালাতটি বাতিল (باطلة) হয়ে থাকে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কেন তার মাঝখানেই তা তাকে স্পষ্ট করে দিলেন না? এবং কেন তিনি তাকে একটি বাতিল (باطلة) ইবাদত সম্পাদন করতে দিলেন?

অনুরূপভাবে দ্বিতীয় এবং তৃতীয়বারের ক্ষেত্রেও বলা যায়, বরং তা অধিক প্রযোজ্য।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকে সালাত চালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে মৌনসম্মতি (إقرار) প্রদান করা কি এর বিশুদ্ধতার (صحتها) ওপর প্রমাণবাহী (دالًّا) নয়?

উত্তর: এই প্রশ্নটি জটিলতামুক্ত নয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে^(১) কয়েকটি উত্তর উল্লেখ করেছেন:

তন্মধ্যে একটি হলো ইবনে দাকীকুল ঈদ-এর উক্তি: "মৌনসম্মতি (التقرير) সর্বাবস্থায় বৈধতার (الجواز) দলিল (بدليل) নয়; বরং এক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকসমূহ না থাকাও আবশ্যক। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শিক্ষার্থীর নিজের কাজটির পুনরাবৃত্তি হওয়ার পর এবং নিজের একাগ্রতা ও প্রশ্নের প্রতি মনোযোগ আসার পর তাকে যা শেখানো হবে, তা গ্রহণ করার সক্ষমতা বৃদ্ধি পাওয়ার মাঝে এমন এক কল্যাণ (مصلحة) নিহিত রয়েছে, যা তাৎক্ষণিকভাবে শিক্ষা প্রদানের আবশ্যকতাকে প্রতিহত করে; বিশেষ করে যখন সময় অতিক্রান্ত হওয়ার ভয় থাকে না; তা বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই হোক কিংবা বিশেষ ওহির মাধ্যমে হোক।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বৈধতার (الجواز) ওপর এর প্রমাণবাহী হওয়ার বিষয়টি অনস্বীকার্য; কিন্তু বৈধতার (الجواز) প্রমাণ হওয়া থেকে বিশুদ্ধতার (الصحة) প্রমাণ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে না। আর এর সাক্ষী হলো সহিহাইন^(২)-এ বর্ণিত ইবনুল মুনকাদির থেকে পাওয়া একটি বর্ণনা। তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে আল্লাহর নামে শপথ করে বলতে দেখেছি যে, ইবনে সাইয়্যাদই হলো দাজ্জাল। আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর নামে শপথ করছেন?! তিনি বললেন: আমি উমরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে এ বিষয়ে শপথ করতে শুনেছি; কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তা অস্বীকার (ينكره) করেননি।

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত (صحَّ) হয়েছে যে, তিনি প্রাথমিকভাবে ইবনে সাইয়্যাদের ব্যাপারে সংশয়ে ছিলেন যে সে-ই দাজ্জাল কি না⁽¹⁾।

অতএব আমি বলব: কোনো বাতিল (باطلة) ইবাদতে লিপ্ত হওয়া কেবল তখনই গুনাহ (معصية) হিসেবে গণ্য হয় যখন তাতে লিপ্ত ব্যক্তি অবগত থাকে যে এটি বাতিল (باطلة)। আর সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন ছিল না; সেই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওই কাজে লিপ্ত থাকা অবস্থায় মৌন সম্মতি (أقرَّ) দিয়েছিলেন, অতঃপর তার নিকট এর অসারতা বর্ণনা করেছিলেন।

সুতরাং এই মৌন সম্মতি (التقرير) হলো সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (مجمل); কারণ এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সঠিক (صحيحة) হওয়ার কারণে হয়েছে, আবার আমরা যা উল্লেখ করেছি সে কারণেও হতে পারে। আর এই ধরণের বিষয়ে বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব করা বৈধ (جائز), এর সপক্ষে প্রচুর দলিল রয়েছে, এবং যারা এর বিরোধিতা করেছেন তারা কোনো অকাট্য দলিল উপস্থাপন করতে পারেননি।

একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি"—এটিও সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (مجمل); কেননা তিনি এতে বাতিল বা অসার (البطلان) হওয়ার কারণ স্পষ্ট করেননি, বরং পরবর্তীতে তা স্পষ্ট করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি তাকে প্রথমবারেই তা স্পষ্ট করে দিলেন না?

আমি বলব: "ফাতহুল বারী"-তে উদ্ধৃত উত্তরগুলোর মধ্যে⁽²⁾ আল-মাযিরী উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি চেয়েছিলেন তাকে দিয়ে অজানা কাজটি বারবার করানোর মাধ্যমে ধাপে ধাপে শেখাতে; কারণ হতে পারে সে ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত এমনটি করেছে, যাতে সে নিজে থেকেই তা স্মরণ করতে পারে এবং শিক্ষা দেওয়া ছাড়াই সঠিকভাবে আদায় করতে পারে। এটি ভুলের ওপর মৌন সম্মতি (التقرير) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং ভুলটি নিশ্চিত হওয়ার একটি প্রক্রিয়া মাত্র।

ইমাম নববীও⁽³⁾ অনুরূপ কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে শিক্ষা দেননি যেন তাকে এবং অন্যদের পর্যাপ্ত সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত করাটা অধিকতর কার্যকর হয়।

--------------------------------------------

وقال ابن الجوزي^(১): সম্ভবত তাঁর (রাসূল ﷺ-এর) এই পুনরাবৃত্তি ছিল বিষয়টির গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলা এবং তার নিকট একে মহিমান্বিত করার জন্য। তিনি দেখলেন যে সময় এখনও পার হয়ে যায়নি, তাই তিনি যিনি (সঠিক পদ্ধতি) বর্জন করেছেন (المتروك) তার মেধা জাগ্রত করা সমীচীন মনে করলেন।

وقال ابن دقيق العيد: ....^(২).

এবং আত-তূরবিশতী বলেন: তিনি তাকে প্রথমে শিক্ষা দেওয়া থেকে নীরব ছিলেন কারণ সেই ব্যক্তি যখন ফিরে আসল, সে ওহীর উৎস থেকে প্রকৃত অবস্থা অনুসন্ধানের চেষ্টা করেনি। মনে হচ্ছিল সে তার নিজের কাছে থাকা জ্ঞানের ব্যাপারে আত্মতৃপ্ত ছিল। তাই তিনি তাকে শিক্ষা দেওয়া থেকে বিরত থাকলেন তাকে সতর্ক করার জন্য, শিষ্টাচার শেখানোর জন্য এবং যা তার কাছে অস্পষ্ট ছিল তা উদ্ঘাটনের পথ দেখানোর জন্য। অতঃপর যখন সে ওহীর উৎসের কাছে বিষয়টি পরিষ্কার করার আবেদন জানাল, তখন তিনি তাকে সঠিক পথ নির্দেশ করলেন।

আমি বলি: প্রথমবারের কারণ হলো যা আল-মাযেরী বলেছেন।

আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারের কারণ হলো যা আন-নববী, ইবনুল জাওযী, ইবনু দাকীকুল ঈদ এবং আত-তূরবিশতী একত্রে বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ব্যাখ্যাকারী সূরা ফাতিহার রুকন হওয়ার মাসআলাটির সাথে এর অতিরিক্ত অংশ পড়ার ওয়াজিব হওয়া এবং মুক্তাদীর ওপর ফাতিহার রুকন হওয়ার আলোচনার সংমিশ্রণ ঘটিয়ে ফেলেছেন। আমি এখানে বিশেষভাবে এই মাসআলাটি সম্পর্কে যা সংশ্লিষ্ট তা সারসংক্ষেপ করব:

তিনি দাবি করেছেন যে, উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদিসে "অতঃপর তার অতিরিক্ত" শব্দটির বৃদ্ধি সাব্যস্ত (ثابت), এবং এটি অতিরিক্ত অংশের রুকন হওয়ার দাবি রাখে। অতঃপর তিনি এই হাদিসটির ওপর আক্রমণ করে বলেন যে এটি সর্বসম্মতিক্রমে আমল অযোগ্য (متروك العمل), এবং এর ওপর আমল না করা এর রহিত (نسخ) হওয়ার প্রমাণ, অথবা এর কোনো বর্ণনাকারীর ভুলের প্রমাণ। মনে হচ্ছে তিনি বোঝাতে চাচ্ছেন যে এটি সূরা ফাতিহার রুকন হওয়ার বিষয়টি রহিত (نسخ) হওয়ার দলিল।

উত্তর হলো: "অতঃপর তার অতিরিক্ত" শব্দটির বৃদ্ধি সাব্যস্ত (ثابت) নয়। আর যদি তা সাব্যস্ত (ثابت) হতোও, তবে তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করত না।

--------------------------------------------

অতিরিক্ত অংশ; আর যদি এটি অতিরিক্ত অংশের আবশ্যকতার (وجوب) ওপর দলিল প্রদান করে, তবে কিছু আলেম তা বলেছেন যেমনটি সামনে আসছে। হ্যাঁ, হানাফি ও শাফিয়িগণের ঐক্যমতে সেটি পরিত্যক্ত (متروك), তবে কেবল অতিরিক্ত অংশটুকুই পরিত্যক্ত (متروك)। সুতরাং সেটি গ্রহণ বর্জন করা কেবল সেই নির্দিষ্ট অংশেই ভুল হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর যদি তা রহিতকরণের (نسخ) ওপর প্রমাণ পেশ করে তবে তাও কেবল সেই অংশের জন্যই। তবে একে ভুল সাব্যস্ত করাই অধিকতর শ্রেয়; কারণ সেখানে ভুল হওয়ার ব্যাপারে অন্যান্য দলিল রয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, অতিরিক্ত অংশটি প্রথমেই রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। এটি একটি স্বীকৃতি যে, অতিরিক্ত অংশ রহিত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, যার ওপর বৃদ্ধি করা হয়েছিল (মূল অংশ) তাও রহিত হয়ে যাবে।

অতঃপর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, উবাদাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা সূরা ফাতিহার আবশ্যকতার (وجوب) ওপর দলিল পেশ করার সুযোগ নেই, তবুও এর আবশ্যকতার (وجوب) স্বপক্ষে অনেক হাদিস রয়েছে। তদুপরি, অতিরিক্ত অংশ আবশ্যক (وجوب) না হওয়ার ব্যাপারে যে ঐকমত্যের দাবি করা হয়েছে তা সর্বজনস্বীকৃত নয়; হাফিজ 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে কয়েকজন সাহাবী ও অন্যান্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি বর্ণনা; বরং এটি হানাফিদেরও অভিমত, যদিও তারা একে ফরজ (فرض) হিসেবে গণ্য করেননি।

--------------------------------------------

[পৃষ্ঠা ১৬] ভাষ্যকার সূরা ফাতিহা রুকন হওয়া রহিতকরণের (نسخ) স্বপক্ষে 'সালাতে ভুলকারী' (মুসিউস সালাত) ব্যক্তির হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, সেই ঘটনাটি বদর যুদ্ধের পূর্বের, আর ফাতিহা ওয়াজিব করার (إيجاب) হাদিসগুলো এই তারিখের পরের। এছাড়া এর কোনো কোনো সূত্রে (طرق) ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টিও রয়েছে। যদি আমরা সেই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) সাব্যস্ত করি তবে তো ভালোই, আর যদি আমরা রহিতকরণের (نسخ) দাবি করি, তবে ফাতিহা ওয়াজিব করার হাদিসগুলোই পরবর্তী হওয়ার কারণে রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে গণ্য হবে।

অতঃপর ভাষ্যকার বলেন: (এছাড়াও মুসলিম একটি সহিহ সনদে (سند صحيح) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও এর প্রমাণ দেয়: "কিরাত ব্যতীত কোনো সালাত নেই")।

আমি বলি: এটি মারফু (مرفوع), আর এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি একটি সাধারণ বা শর্তহীন (مطلق) বর্ণনা, এবং ফাতিহা ওয়াজিব করার হাদিসগুলো একে সুনির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ (تقييد) করে।

যদি কোনো দাবিদার দাবি করেন যে, এই ধরনের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টকরণ (تقييد) তখনই বলা যাবে যখন তা সংশ্লিষ্ট হবে; আর যদি সংশ্লিষ্ট না হয় তবে পরবর্তীটি হবে রহিতকারী (ناسخ)। আর যদি তারিখ বা ইতিহাস জানা না থাকে তবে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার নীতি অবলম্বন করতে হবে।

আমরা তাকে বলি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাযহাব হলো ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করা। আর এটি প্রমাণ করে যে, যদি রহিতকরণ (نسخ) হয়েই থাকে তবে সেই সাধারণ বা শর্তহীন (مطلق) বর্ণনাটিই হলো রহিত (منسوخ)।

এটি এই বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করে যে, আমরা যদি বলি সাধারণ বা শর্তহীন (مطلق) বর্ণনাটিই রহিতকারী (ناسخ), তবে যারা 'সালাতে ভুলকারী'র হাদিসে সাধারণত্বের (إطلاق) ওপর দলিল পেশ করেন তাদের কথা অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে—প্রথমে বিধানটি সাধারণ ছিল, তারপর ফাতিহা নির্দিষ্ট করার মাধ্যমে তা রহিত হয়, এরপর পুনরায় ফাতিহা নির্দিষ্ট করার বিষয়টি সাধারণ বিধানের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। শরয়ি বিধানে এমন উদাহরণ বিরল; তাই যা সচরাচর ঘটে (গ্যালিব) তাকে গ্রহণ করাই শ্রেয়।

অতঃপর তিনি বলেন: (অনুরূপভাবে মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক সালাতেই...

--------------------------------------------

"কিরাত (পঠন), আর যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন পাঠ করল তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হলো" - সম্ভবত তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন: এটি পূর্ণ কুরআন পাঠের পরিবর্তে যথেষ্ট হয়েছে। আর বর্ণনাকারীর ফতোয়া তার বর্ণিত হাদিসের বিপরীত হওয়া তার বর্ণিত বিষয়টি রহিত (نسخ) হওয়ার প্রমাণ।

আমি বলব: মুসলিম-এর শব্দগুলো হলো: "আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: প্রত্যেক সালাতে কিরাত রয়েছে; সুতরাং নবী (সা.) আমাদের যা শুনিয়েছেন আমরাও তোমাদের তা শুনিয়েছি এবং তিনি আমাদের নিকট যা গোপন (নীরব) রেখেছেন আমরাও তোমাদের নিকট তা গোপন রেখেছি। আর যে ব্যক্তি উম্মুল কিতাব পাঠ করল তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হলো, আর যে ব্যক্তি আরও বৃদ্ধি করল তা অধিক উত্তম।"

মনে হচ্ছে ব্যাখ্যাকারীর উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক সালাতে কিরাত রয়েছে" এটি নির্দেশ করে যে, যার মাধ্যমে কিরাতের উদ্দেশ্য অর্জিত হয় তাই যথেষ্ট হবে; কারণ "কিরাত" শব্দটি এখানে নিঃশর্ত (مطلق)। আর তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি উম্মুল কিতাব পাঠ করল তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হলো" এটি উক্ত নিঃশর্ত প্রয়োগের (إطلاق) সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

বরং এর অর্থ হলো: এর মাধ্যমে তা অর্জিত হয় যাকে "কিরাত" বলা হয়, যেমনটি অন্য কিছুর মাধ্যমেও অর্জিত হতে পারে। এই ব্যাখ্যাটি যুক্তিযুক্ত; তবে তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করল তা অধিক উত্তম" এই সম্ভাবনাকে বাতিল করে দেয়। এর উপমা হলো তোমার খাদেমকে বলা: "আমাদের জন্য ফল ক্রয় করো, শুধু আঙ্গুরই যথেষ্ট হবে, তবে যদি আরও বৃদ্ধি করো তবে তা উত্তম।" এই কথার নির্যাস হলো: আঙ্গুর তো যেকোনো অবস্থাতেই অপরিহার্য, আর এর সাথে অন্য ফল বৃদ্ধি করা উত্তম।

এর বিশ্লেষণ হলো: অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (نكرة) কখনো নিঃশর্ত প্রয়োগের (إطلاق) জন্য আসে, আবার কখনো অস্পষ্টতা (إبهام) বুঝাতে আসে। তোমার কথা: "আমাদের জন্য ফল ক্রয় করো" এটি অস্পষ্ট (مبهم), যা তুমি তোমার শেষ উক্তি দিয়ে ব্যাখ্যা করেছ। আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথায় "কিরাত" শব্দটিও তদ্রূপ।

তদুপরি সূরা ফাতিহা নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাযহাব বা অভিমত সুপ্রসিদ্ধ। সুতরাং যদি তাঁর থেকে কোনো নিঃশর্ত (إطلاق) ফতোয়া বর্ণিত হয় [পৃষ্ঠা ১৭], তবে তাঁর সুপরিচিত মাযহাবের আলোকে সেটিকে শর্তযুক্ত (تقييد) করা আবশ্যক।

অতঃপর ব্যাখ্যাকারী ইবনে হাজারের উক্তি উল্লেখ করেছেন: সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির (মুসিউস সালাত) হাদিসের বিপরীতে শাফেয়ীদের সবচেয়ে শক্তিশালী জবাব হলো, এটিকে সূরা ফাতিহা শিখতে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা; যাতে উক্ত হাদিস এবং "যে সালাতে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না তা যথেষ্ট হবে না" এই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়।⁽¹⁾

--------------------------------------------

এরপর ব্যাখ্যাকারী (الشارح) তার ওপর এই বলে আপত্তি করেছেন যে, বিষয়টি এমন হওয়া অবধারিত নয়। তিনি বলেন: (এবং সম্ভবত বিষয়টি এমন হতে পারে যেমনটি আমরা বলেছি: সুরা ফাতিহার স্তম্ভ হওয়া (ركنية) এবং তার সাথে কুরআনের অতিরিক্ত কিছু অংশ মেলানো ইসলামের প্রাথমিক যুগের বিষয় ছিল। এ প্রসঙ্গে হাদিস রয়েছে: "সেই ব্যক্তির সালাত যথেষ্ট হবে না, যে তাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করে না" এবং এ জাতীয় অর্থ নির্দেশকারী অন্যান্য হাদিস। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কিরাত পাঠ নিয়ে বিবাদ ও বিভ্রান্তি (المخالجة) দেখা দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সুরা পাঠ ত্যাগ করে কেবল ফাতিহার ওপর ক্ষান্ত থাকার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন নাযিল হলো: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়...} ইত্যাদি [আরাফ: ২০৪], তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে কিরাত ত্যাগ করার নির্দেশ প্রদান করলেন। আর এর ওপর ভিত্তি করেই সকল হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (تعارض) ছাড়াই সামঞ্জস্য তৈরি হয়; আর যখন সম্ভব হয়, তখন বৈপরীত্যের (تعارض) ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যবিধান (التوافق) করাই অবধারিত। আর এই সময় থেকেই সুরা ফাতিহা ফরজ হওয়া (فرضية) রহিত (نسخت) হয়ে যায়, যখন এই আয়াত নাযিল হলো: {অতএব কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো} [মুযাম্মিল: ২০]); এরপরেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন: "এবং তোমার সাথে কুরআনের যা সহজ হয় তা পাঠ করো")।

[পৃষ্ঠা ১৮] আমি বলি: সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসের ব্যাপারে পর্যাপ্ত আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

আর ব্যাখ্যাকারী (الشارح) সামঞ্জস্যবিধানের (التوفيق) যে প্রয়াস দেখিয়েছেন, সে সম্পর্কে ন্যূনতম কথা হলো এটি একটি "বিশৃঙ্খলা (لخبطة)"।

কেননা তিনি ধারণা করেছেন যে, বিধানাবলি অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা নিম্নরূপ: সুরা ফাতিহা ও তার সাথে অতিরিক্ত কিছু পাঠ ওয়াজিব হওয়া (وجوب) সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, এরপর অতিরিক্ত পাঠ থেকে মুক্তাদিকে নিষেধ করার হাদিসসমূহ; যার মধ্যে রয়েছে বিভ্রান্তি ও বিবাদ সংক্রান্ত ইমরান^(১) ও আবু হুরায়রার হাদিস, এরপর চুপ থেকে মনোযোগ দিয়ে শোনা (الإنصات) সংক্রান্ত আয়াত অবতরণ, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মুক্তাদিকে সাধারণভাবে কিরাত পাঠে নিষেধ করা, এরপর কিরাতের আয়াত নাযিল হওয়া এবং সবশেষে সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির ঘটনা।

অথচ ইলমি দলিলের ভিত্তিতে প্রমাণিত সঠিক (صحيح) ক্রমধারা হলো নিম্নরূপ:

কিরাতের আয়াত; কারণ এটি সুরা মুযাম্মিলের অন্তর্ভুক্ত এবং সুরা মুযাম্মিল সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সুরা।

--------------------------------------------

এবং "আল-ইতকান"^(১) গ্রন্থে জাবির ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো (ইকরা), এরপর (নূন ওয়াল কলম), এরপর আল-মুজ্জাম্মিল, এরপর আল-মুদ্দাসসির, এরপর আল-ফাতিহা।" এরপর তিনি তেত্রিশটি সূরার কথা উল্লেখ করেন এবং বলেন: "এরপর আল-আ’রাফ," এবং অবশিষ্টগুলোর কথা উল্লেখ করেন।

এবং "সহীহাইন"^(২)-এ জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম; যখন আমার অবস্থানের মেয়াদ শেষ হলো, আমি নিচে নেমে এলাম এবং উপত্যকার সমতলে পৌঁছালাম। তখন আমি আমার সামনে, পেছনে, ডানে ও বামে তাকালাম। এরপর আকাশের দিকে তাকালাম; হঠাৎ দেখি তিনি—অর্থাৎ জিবরাঈল। তখন আমি প্রচণ্ডভাবে প্রকম্পিত হলাম। আমি খাদিজার কাছে ফিরে এলাম এবং তাদেরকে (কাপড় জড়িয়ে দিতে) আদেশ করলাম, ফলে তারা আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {হে চাদরাবৃত! (১) উঠুন এবং সতর্ক করুন} [আল-মুদ্দাসসির: ১, ২]।"

এটি স্পষ্ট যে, সূরা আল-মুদ্দাসসির নবুওয়াতের প্রাথমিক যুগে অবতীর্ণ হয়েছে। আর জাবির ইবনে যাইদ বলেছেন: "নিশ্চয়ই সূরা আল-মুজ্জাম্মিল সূরা আল-মুদ্দাসসিরের আগে অবতীর্ণ হয়েছে।"

এবং "সহীহ মুসলিম" ও "মুসনাদ আহমাদ"^(৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: তিনি সূরা আল-মুজ্জাম্মিল সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এই সূরার শুরুতে রাতের কিয়াম (সালাত) ফরজ করেছিলেন; ফলে আল্লাহর নবী ও তাঁর সাহাবীগণ এক বছর পর্যন্ত তা পালন করেন। আল্লাহ বারো মাস পর্যন্ত এই সূরার শেষাংশ আসমানে স্থগিত রাখেন, অবশেষে আল্লাহ তাআলা সূরার শেষে সহজীকরণ অবতীর্ণ করেন এবং রাতের কিয়াম নফল (تطوُّعًا) হিসেবে গণ্য হয়।"

এবং কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কিরাআতের (পড়ার) আয়াত এবং তার পরবর্তী অংশ মাদানি (مدني); হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি "ফাতহুল বারী"^(৪) গ্রন্থের সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন। আপনি চাইলে সেখানে দেখে নিতে পারেন।

--------------------------------------------

এরপর মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করার আয়াত (আয়াতুল ইনসাত); কেননা এটি সূরা আল-আরাফ-এর অন্তর্ভুক্ত, যা জাবির ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী সূরা আল-মুযাম্মিল-এর অনেক পরে অবতীর্ণ। আর সূরা দুটির অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমের বিপরীতে এই আয়াত দুটির অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ। আমরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করার আয়াতটি সর্বসম্মতভাবে মক্কী (مكية), আর ইনশাআল্লাহ তাআলা মুক্তাদীর কিরাত পড়ার মাসআলায় এর বিশদ ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

এরপর কুনুতের আয়াত এবং ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর হাদিস।

কুনুতের আয়াতের বিষয়টি মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করার আয়াতের আলোচনার সময় আসবে। ভাষ্যকার কুনুতের আয়াতটি উল্লেখ করেননি, বরং আমি ফায়দা পূর্ণ করার লক্ষ্যে তা বৃদ্ধি করেছি।

আর ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর ঘটনাটি বদর যুদ্ধের পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে গবেষণালব্ধ পর্যালোচনার (تحقيق) মাধ্যমে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমার নিকট এটি স্পষ্ট নয় যে, এই দুটির মধ্যে কোনটি আগে ছিল: কুনুতের আয়াত নাকি ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর ঘটনা? আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

এরপর সূরা ফাতিহা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং অন্যান্য হাদিসসমূহ। তবে এগুলোর ক্রমবিন্যাসের বিষয়ে আমার নিকট কোনো দলিল উপস্থাপিত হয়নি। সম্ভবত সূরা ফাতিহা ওয়াজিব হওয়ার কিছু হাদিস ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর ঘটনার পূর্বেকার; যদি ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর হাদিসে বিশেষভাবে সূরা ফাতিহার আদেশের অতিরিক্ত অংশটির বিশুদ্ধতা (صحة) [পৃষ্ঠা ১৯] প্রমাণিত হয়। তবে এর বিপরীত হওয়াও সম্ভব, যেমনটি আমরা ভুলভাবে নামাজ আদায়কারীর হাদিসের আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর আমরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, সূরা ফাতিহা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত আবু হুরাইরাহ (রাযি.)-এর হাদিসটি পরবর্তী সময়ের; কেননা তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল সপ্তম হিজরীতে খায়বার যুদ্ধের দিনগুলোতে, এবং তিনি সরাসরি শোনার (السماع) বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

বায়হাকীর নিকট এর শব্দাবলি রয়েছে^(১) যা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং হুমায়দী-এর সূত্রে ইবনে... থেকে বর্ণিত।

--------------------------------------------

উয়াইনাহ তার সনদের (سند) মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যে সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা ত্রুটিপূর্ণ (خداج), পুনরায় তা ত্রুটিপূর্ণ (خداج), পুনরায় তা ত্রুটিপূর্ণ (خداج)।" তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু হুরায়রা! আমি তো কখনো কখনো ইমামের পেছনে থাকি? তিনি বললেন: হে পারস্যবাসী! তুমি তা নিজের মনে মনে পাঠ করো; কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি, মহান আল্লাহ বলেন: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে বণ্টন করেছি, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে; সুতরাং বান্দা যখন বলে: ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’, তখন আল্লাহ বলেন: ‘আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল’।" এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে।⁽¹⁾.

আর সুনান আবু দাউদ ও অন্যান্যদের কিতাবে জাফর ইবনে মাইমুনের সূত্র (طريق) ধরে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছেন: "বের হও এবং মদিনায় ঘোষণা করে দাও যে, কুরআন পাঠ ব্যতীত কোনো সালাত নেই, যদিও তা সূরা ফাতিহা এবং তার অতিরিক্ত অংশ হয়।"

সুনান আবু দাউদ-এর এক বর্ণনায় (رواية): "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি ঘোষণা করি যে, সূরা ফাতিহা এবং তার অতিরিক্ত অংশ পাঠ করা ব্যতীত কোনো সালাত নেই।"

আর জাফর ইবনে মাইমুন-এর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে (مختلف فيه)।

সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে উবাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন পাঠ করল না, তার সালাত নেই।"

ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের এক বর্ণনায় (رواية): "সেই সালাত যথেষ্ট (تجزئ) হয় না যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না..."

--------------------------------------------

কিতাব।"

আবু দাউদ, তিরমিজি, আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে বর্ণিত একটি বর্ণনায় (رواية)^(১) উবাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা ফজরের সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কিরাত পাঠ করলেন এবং কিরাত তাঁর জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন বললেন: 'সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করছ?' আমরা বললাম: 'হ্যাঁ, দ্রুততার সাথে, হে আল্লাহর রাসূল।' তিনি বললেন: 'সূরা ফাতিহা ব্যতীত এমনটি করো না; কেননা যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না, তার কোনো সালাত নেই'।"

আবু দাউদ^(২) এবং অন্যদের একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: "...আমি যখন সশব্দে কিরাত পাঠ করি, তখন কি তোমরাও কিরাত পাঠ করো? আমাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: 'আমরা তা করে থাকি।' তিনি বললেন: 'না (এমন করো না), আর আমি মনে মনে বলছিলাম: কেন আমার সাথে কুরআনের কিরাত নিয়ে টানাটানি করা হচ্ছে! সুতরাং আমি যখন সশব্দে কিরাত পাঠ করি, তখন উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত কুরআনের কোনো কিছুই পাঠ করো না'।"

"সুনানে আবু দাউদ"^(৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে এমন একটি সালাত আদায় করলেন যা আমরা ফজরের সালাত বলে মনে করেছিলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: 'তোমাদের মধ্যে কেউ কি কিরাত পাঠ করেছ?' এক ব্যক্তি বলল: 'হ্যাঁ, আমি, হে আল্লাহর রাসূল।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'আমি মনে মনে বলছিলাম, কেন আমার সাথে কুরআনের কিরাত নিয়ে টানাটানি করা হচ্ছে'।"

বায়হাকি^(৪) সুফিয়ান থেকে উল্লেখ করেছেন: "আমি আমার নিকট রক্ষিত একটি নথিতে লক্ষ্য করলাম; সেখানে নিসন্দেহে এটি ছিল: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করেছেন'।"

--------------------------------------------

[পৃষ্ঠা ২০] হাদিস বিশারদগণ (الحفاظ) মনে করেন যে, উবাদাহ-এর হাদিস যা সহিহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁর সেই হাদিস থেকে সংক্ষিপ্ত (مختصر) করা হয়েছে যেখানে ঘটনার বিবরণ রয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে: কিরাত নিয়ে বিতর্ক (المنازعة) সংক্রান্ত আবু হুরাইরার হাদিসটি মূলত উবাদাহ-এর হাদিসের সেই একই ঘটনা; কারণ অধিকাংশ বিষয়ে উভয়টির মধ্যে মিল রয়েছে। আর আবু হুরাইরার মাযহাবও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, সজোরে কিরাত পাঠের (الجهرية) নামাজ ও অন্যান্য নামাজে মুক্তাদির (المأموم) জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব (وجوب)। আর আলেমদের নিকট প্রবল ধারণা (الظن) সৃষ্টির জন্য এই সকল আলামত (القرائن) যথেষ্ট। সুতরাং ব্যাখ্যাকারীর (الشارح) এই উক্তির প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই যে: "আমরা এটি স্বীকার করি না"।

সুতরাং উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে, উবাদাহ-এর হাদিসটি নিশ্চিতভাবে (جزمًا) নামাজে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসের পরবর্তী সময়ের; কেননা আবু হুরাইরা সেই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন।

তবে উভয়টি একই ঘটনা হওয়ার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ (نظر) রয়েছে; যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

কিন্তু চতুর্থ মাসআলায় আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিস আসবে, তিনি বলেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে নামাজ আদায় করলাম; তিনি নামাজ শেষে ফিরে বললেন: 'তোমরা কি আমার সাথে নামাজে থাকা অবস্থায় কিরাত পাঠ করো?' আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: 'উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত এমনটি করো না'^(১)। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল পরবর্তী সময়ের। আর বাহ্যত (الظاهر) প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর বর্ণিত ঘটনাটি উবাদাহ-এর বর্ণিত ঘটনাটিই, যা উবাদাহ-এর হাদিসটি পরবর্তী সময়ের হওয়ার প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট।

সূরা ফাতিহা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিষয়ে উবাদাহ ও আবু হুরাইরার হাদিসদ্বয় সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হাদিস। এ বিষয়ে একদল সাহাবির নিকট থেকে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার অধিকাংশ ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর "জুযউল কিরাত" গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, সূরা ফাতিহা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার হাদিসগুলো তিনটি আয়াতের (কিরাত সংক্রান্ত আয়াত, মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করার আয়াত এবং কুনুত সংক্রান্ত আয়াত) পরবর্তী সময়ের এবং নামাজে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসেরও পরবর্তী সময়ের।

--------------------------------------------

সূরা ফাতিহা পাঠের আবশ্যকতা (فرضية) বিষয়ক হাদিসসমূহ রহিতকরণ (نسخ) হওয়ার স্বপক্ষে ভাষ্যকারের কাছে আর কোনো দলিল অবশিষ্ট থাকল না। মুসলিম-এ বর্ণিত "কুরআন পাঠ ব্যতীত কোনো সালাত নেই" শীর্ষক হাদিসটির উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে; সুতরাং নিঃশর্তভাবে ফাতিহা পাঠের আবশ্যকতা (فرضية) প্রমাণিত হলো।

আর কিরাআত নিয়ে বিবাদ ও বিতর্ক (المخالجة والمنازعة) সম্পর্কিত এবং মুক্তাদির কিরাআত পাঠের নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা মুক্তাদির কিরাআত পাঠের মাসআলায় আলোচনা করব।

অতঃপর উবাদাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসটি যে রুকন হওয়া (ركنية) নির্দেশ করে—ভাষ্যকার ইতোপূর্বে তা স্বীকার করে নিলেও এখন তাতে সন্তুষ্ট হতে পারলেন না। তিনি বললেন: ("সুরা ফাতিহা ছাড়া সালাত হয় না" হাদিসটি রুকন হওয়া (ركنية) ব্যতীত অন্য অর্থের সম্ভাবনা রাখে; যেমন আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন(১), তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় এবং মল-মূত্রের বেগ নিয়ে সালাত হবে না"। আর শারহুল কাবীর-এ(২) আছে: ইবনে আব্দুল বার বলেন: তারা ঐকমত্য (أجمعوا) পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করে এবং তা পূর্ণ করে, তবে তার সালাত যথেষ্ট (تجزئه) হবে। মল-মূত্রের বেগ নিয়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও একই কথা।)

আমি বলি: তিরমিজি-তে হাদিসটির শব্দ হলো(৩): "যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করল না, তার সালাত নেই"।

অতঃপর জেনে রাখুন যে, কোনো মুসলিমের এ বিষয়ে সন্দেহ নেই যে তাওহীদের বাণী (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যের অস্তিত্বকে সুস্পষ্টভাবে নাকচ (نفي) করে। আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করল না তার সালাত নেই" - এটিও অনুরূপ; সুতরাং এটি ফাতিহা পাঠ না করা ব্যক্তির সালাতের অস্তিত্ব নাকচ (نفي) করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (صريحة)।

--------------------------------------------

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, সুরা ফাতিহা ব্যতীত সালাতের অস্তিত্ব নাকচ করা সঠিক নয়—যদিও আমরা বলি যে এটি একটি স্তম্ভ (ركن)—এই কারণে যে বাহ্যিকভাবে সুরা ফাতিহা ছাড়াও সালাত বিদ্যমান হতে পারে যদিও তা অসার (باطلة) হয়; তবে সে এক গুরুতর গাফিলতির পরিচয় দিয়েছে। কেননা শরীয়ত প্রণেতার পরিভাষায় সালাত কেবল বিশুদ্ধ (صحيحة) সালাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় [পৃষ্ঠা ২১], এবং এটি একটি সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع)।

এমনকি হানাফিগণও বলেছেন: শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ সালাত থেকে নিষেধ করা তার বিশুদ্ধতাকেই (صحتها) দাবি করে; কারণ যদি তা বিশুদ্ধ (تصح) না হতো, তবে শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (مكلف) তা সম্পাদন করতেই সক্ষম হতো না, এমতাবস্থায় কীভাবে তা থেকে নিষেধ করা হতে পারে?

তাদের প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে: শরীয়ত প্রণেতা কেবল অসার (باطلة) সালাতের বাহ্যিক রূপটি থেকেই নিষেধ করেছেন, যা সম্পাদন করতে সে সক্ষম। তারা এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, শরীয়ত প্রণেতার পরিভাষায় সালাত বলতে বিশুদ্ধ (صحيحة) সালাতকেই বোঝানো হয়, এটাই এর প্রকৃত রূপ, সুতরাং অকাট্য প্রমাণ (حجة) ব্যতীত তা থেকে অন্য অর্থে বিচ্যুত হওয়া জায়েজ নয়।

এটি যখন স্থিরীকৃত হলো, তখন প্রমাণিত হলো যে অসার রূপের বিদ্যমান থাকা সালাতের অস্তিত্বহীনতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না, এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

সুতরাং উবাদাহ বর্ণিত হাদিসটি সুরা ফাতিহা পাঠ ব্যতীত সালাতের অস্তিত্ব নাকচ করার ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থহীন, এবং এটি স্পষ্ট যে ফাতিহা সালাতের একটি স্তম্ভ (ركن), যা ব্যতীত সালাত বিশুদ্ধ (تصح) হয় না।

একইভাবে আমরা এই হাদিসের ক্ষেত্রেও বলি: "খাদ্যের উপস্থিতিতে কোনো সালাত নেই, এবং যা দুই অপবিত্র বস্তু নির্গমনের বেগকে দমন করে," এটি স্পষ্ট করে যে এই দুই অবস্থায় সালাত বিশুদ্ধ (تصح) হয় না। তারা কেবল এই হাদিস অনুযায়ী আমল করেননি কারণ তাদের নিকট এর বিপরীতে সুনিশ্চিত ঐকমত্য (إجماع قطعي) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; ফলে তারা বলেছেন: ঐকমত্য (إجماع) হাদিসটি রহিতকরণ (نسخ) হওয়ার প্রমাণ দেয়, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম যখন এটি বলেছিলেন, তখন এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহ (قرائن) ছিল যার মাধ্যমে শ্রোতারা শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন।

আর কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তি এ বিষয়ে সংশয় পোষণ করেন না যে, কোনো শব্দ যদি প্রমাণের (دليل) কারণে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত হয়, অতঃপর সেই একই শব্দ যদি অন্য কোনো বক্তব্যে হুবহু আসে, তবে কোনো প্রমাণ (دليل) ব্যতীত তাকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করা সংগত নয়।

যদি এটি বৈধ হতো, তবে শব্দের সমস্ত প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر) অকার্যকর হয়ে যেত; কারণ এমন কোনো শব্দ নেই যা তার প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়নি অথবা প্রমাণ সাপেক্ষে তার প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ব্যবহার করা বৈধ নয়। কোনো মুসলিম, এমনকি কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও এমন কথা বলেন না।

অধিকন্তু, "খাবার উপস্থিত থাকলে কোনো সালাত নেই" শীর্ষক হাদিসটি "তোমাদের কেউ যেন খাবার উপস্থিত থাকাকালীন সালাত আদায় না করে" ইত্যাদি শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সহিহ ইবনে হিব্বান গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "মুসলিম এটি হাতেম বিন ইসমাইল ও অন্যদের সূত্রে ইয়াকুব বিন মুজাহিদ থেকে, তিনি কাসেম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে হিব্বান এটি হুসাইন বিন আলী ও অন্যদের সূত্রে ইয়াকুব থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে হিব্বান আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে এই শব্দে একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شاهدًا) উদ্ধৃত করেছেন।" অর্থাৎ: "তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায় না করে" এই শব্দে।

আর তাঁর কথা: "সালাত আদায় করবে না" এটি হয় নিষেধ (نهي) অথবা নিষেধের অর্থে না-বোধক (نفي)। সুতরাং এটি স্পষ্টভাবে বাতিল (باطل) হওয়া বোঝায় না, বরং হানাফিদের নিকট এটি বৈধতার (صحة) ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে "খাবার উপস্থিত থাকলে কোনো সালাত নেই" শব্দটিকে এর ওপর প্রয়োগ করা হয়। পক্ষান্তরে, "সুরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত নেই" এর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এটি সর্বসম্মতভাবে বাতিল (باطل) হওয়া দাবি করে এমন না-বোধক (نفي) অর্থে স্পষ্ট। আর একে তার প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر) থেকে সরিয়ে নিষেধের অর্থে গ্রহণ করার মতো কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কোনো কিছুর না-বোধক (نفي) ব্যবহার রূপক অর্থে বহুল প্রচলিত, যা দ্বারা মূলত পূর্ণতা অস্বীকার (نفي الكمال) করা বোঝায়; এমনকি এই রূপক অর্থটি একটি প্রথাগত বাস্তবতায় পরিণত হয়েছে। এটি এক মহাপাপ! মহান আল্লাহ কীভাবে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-কে তাওহিদের মূলমন্ত্র বানাতেন যদি এর প্রকাশ্য অর্থ (ظاهر) তাওহিদ প্রকাশ না করত?

--------------------------------------------

সেই প্রবক্তার ধারণা অনুযায়ী? আর আমরা মাযহাবের প্রতি এমন অন্ধ ভালোবাসা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যা এই ধরনের পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।

অথচ ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো, ব্যবহৃত হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ তার পূর্বে প্রচলিত মাজায বা রূপক অর্থের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য; এটি তাঁরা তাঁদের উসুল (মূলনীতিসমূহ)-এ উল্লেখ করেছেন^(১)।

যদি বলা হয় যে, হাদিসের ব্যাপকতা (عموم) সর্বসম্মতভাবে নির্দিষ্টকৃত (مخصوص); কারণ বোবা এবং যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা সুন্দরভাবে পড়তে পারে না, ফাতিহা ছাড়াই তাদের সালাত সহিহ (صحيح) হয়। আর জমহুর আলেম বলেন: যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়, তার সেই রাকাত সহিহ (صحيح) হবে, যদিও সে তিলাওয়াত করেনি। শাফেয়িগণ বলেন: এটি পুরো সালাতের ক্ষেত্রেই ঘটতে পারে এবং এর রূপরেখা তাঁদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান।

অনেক আলেম বা তাঁদের অধিকাংশ বলেন: ইমামের উচ্চস্বরে তিলাওয়াতের সময় মুক্তাদীর ওপর কোনো কিরাত নেই। তাঁদের একটি দল বলেছেন: সাধারণভাবে (مطلقاً) মুক্তাদীর ওপর কোনো কিরাত নেই। আর নির্দিষ্টকৃত সাধারণ শব্দের (العموم المخصوص) এর অবশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ওপর দালালাত বা প্রমাণযোগ্যতা হলো দুর্বল (ضعيف) [পৃষ্ঠা ২২], এমনকি কোনো কোনো গবেষক একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আমি বলি: মুক্তাদীর ওপর কিরাত সাধারণভাবে (مطلقاً) নেই অথবা ইমাম যেখানে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করেন সেখানে নেই—এই দাবির সাথে আমরা একমত নই। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে এই মাসআলার বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

আর মাসবূক সম্পর্কে ইমাম বুখারি (রহ.) এই মত গ্রহণ করেছেন এবং কোনো কোনো সাহাবী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন যে, সে সেই রাকাত পায়নি বলে গণ্য হবে। এটি আমাদের শাফেয়ি সাথীদের একটি দলের অভিমত এবং আমি এর ওপরই আমল করি^(২)।

তা সত্ত্বেও, যারা মুক্তাদীর ওপর কিরাত সাধারণভাবে (مطلقاً) অথবা ইমামের উচ্চস্বরে কিরাতের সময় রহিত হওয়ার কথা বলেন, তাঁরা মনে করেন যে ইমামের সূরা ফাতিহা পাঠ সেই মুক্তাদীর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়েছে। এই হিসেবে সেই মুক্তাদীর সালাত সম্পর্কে এটি সত্য হবে যে, সে তাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করেছে; ফলে এটি...

--------------------------------------------

এটি হাদিসের জন্য কোনো সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) নয়, বরং এতে হাদিসে বর্ণিত "পড়বে" শব্দটির এমন ব্যাখ্যার (تأويل) আবশ্যকতা রয়েছে যা তার নিজের পাঠ এবং যা তার স্থলাভিষিক্ত হয় (অর্থাৎ ইমামের পাঠ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি "পড়বে" শব্দটির একটি ব্যাখ্যা (تأويل), ব্যাপকতা (عموم)-এর সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) নয়।

আর বাকপ্রতিবন্ধী এবং যারা সুরা ফাতিহা ভালোভাবে পড়তে পারে না, তারা বিচারবুদ্ধির (عقل) নিরিখে ব্যতিক্রম। কারণ সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব চাপিয়ে দেওয়া অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না} [আল-বাকারা: ২৮৬]।

হানাফি ইমামদের মধ্য থেকে সদরুশ শরীয়াহ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, বিচারবুদ্ধির (عقل) মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) সাধারণ বোধক (عام) শব্দের নির্দেশক শক্তিকে (دلالة) দুর্বল করে না। আত-তানকিহ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আত-তাওদিহ-এ তার বক্তব্য হলো^(১): "তবে এখানে একটি পার্থক্য থাকা আবশ্যক; আর তা হলো, বিচারবুদ্ধি (عقل) দ্বারা যা সুনির্দিষ্ট (مخصوص) করা হয়েছে তা অকাট্য (قطعي) হওয়া বাঞ্ছনীয়। কারণ এটি মূলত ব্যতিক্রমের (استثناء) হুকুমে পড়ে; কিন্তু বিচারবুদ্ধির ওপর নির্ভর করে ব্যতিক্রমটিকে উহ্য রাখা হয়েছে, যেন এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ (مفروغ عنه) বিষয়^(২)। এমনকি আমরা এটিও বলি না যে, মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও} [আল-মায়িদাহ: ৬] এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ এমন কোনো প্রমাণ (دليل) যাতে সংশয় (شبهة) রয়েছে। আর এটি এমন এক পার্থক্য যা আমি এককভাবে উপস্থাপন করেছি এবং এটি উল্লেখ করা আবশ্যক; যাতে এই ভ্রম না হয় যে, শরয়ি সম্বোধনসমূহ থেকে শিশু ও পাগলকে বিচারবুদ্ধির (عقل) কারণে সুনির্দিষ্ট (مخصوص) করায় সেই প্রমাণে (دليل) সংশয় (شبهة) সৃষ্টি হয়েছে; যেমন ফরজ (فرائض) বিধানে বর্ণিত সম্বোধনসমূহ। কারণ ফরজ অস্বীকারকারী কাফির হয়ে যায়, যদিও তা বিচারবুদ্ধির নিরিখে সুনির্দিষ্ট (مخصوص)। কেননা বিচারবুদ্ধির (عقل) মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) কোনো সংশয় (شبهة) তৈরি করে না। কারণ বুদ্ধি যা সুনির্দিষ্ট (تخصيص) করা আবশ্যক করে তা সুনির্দিষ্ট (يخص) হবে, আর যা করে না তা হবে না।"

যদি আপনি বলেন: বিচারবুদ্ধি (عقل) কেবল এটিই প্রমাণ করে যে, অক্ষম ব্যক্তির ওপর ফাতিহা পাঠ আবশ্যক নয়, কিন্তু তার সালাত সহিহ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ তার ওপর ফাতিহা আবশ্যক না হওয়া বিষয়টি দুটি বিধানের (حكم) যেকোনো একটির মাধ্যমে কার্যকর হতে পারে: হয়

--------------------------------------------

তার সালাত এটি (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত সহিহ (صحيح) হবে, অথবা তার ওপর মূলত সালাতই আবশ্যক হবে না।

আমি বলছি: দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি সেই সব সাহাবীর নিকট নাকচকৃত ছিল যাদের প্রতি হাদিসটি সম্বোধন করা হয়েছে, এবং উম্মতের অন্যদের নিকটও তা-ই; যা তারা সালাত সংক্রান্ত প্রতিষ্ঠিত শরয়ি মূলনীতি (قاعدة شرعية) থেকে জানতেন। আর তা হলো: যে ব্যক্তি সালাতের কোনো রুকন (ركن) পালন করতে অক্ষম হবে, তার ওপর সালাত আদায় করা এবং যতটুকু সামর্থ্য আছে তা পালন করা আবশ্যক। আর বিষয়টি যখন তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত, তখন তা একটি ব্যতিক্রমের (استثناء) ন্যায় শক্তিশালী; কেননা এটি নসের (نص) সাথে সংশ্লিষ্ট একটি দলিল, ফলে সদরুশ শারিয়াহ যা উল্লেখ করেছেন তার প্রেক্ষিতে এটি আকল বা যুক্তির (عقل) ন্যায়।

[পৃষ্ঠা ২৩] তাদের মধ্যে কেউ কেউ^(১) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই 'খিদাজ' শব্দের অর্থ হলো ত্রুটিপূর্ণ (ناقصة), আর এটি তার "অসম্পূর্ণ" (غير تمام) ব্যাখ্যার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়; যা নির্দেশ করে যে তা সহিহ (صحيح)।

উত্তর হলো: ভাষাবিদদের মতে 'খিদাজ' শব্দের অর্থ হলো: উষ্ট্রী কর্তৃক পূর্ণ সময় হওয়ার পূর্বেই বাচ্চা প্রসব করা, যদিও তার শারীরিক গঠন পূর্ণাঙ্গ হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: সময়ের পূর্বে অসম্পূর্ণ (ناقص) অবস্থায় তা প্রসব করা। আবার বলা হয়েছে: রক্তপিণ্ড হিসেবে প্রসব করা। আরও বলা হয়েছে: লোমহীন অবস্থায় প্রসব করা। আল-আজহারি^(২) বলেন: যখন উষ্ট্রী রক্তপিণ্ড প্রসব করে তখন বলা হয় 'খাদাজাত' এবং তা হলো 'খিদাজ'।

যাই হোক, এর অর্থ হলো: মৃত অবস্থায় প্রসব করা। আমি যতটুকু দেখেছি তাতে তারা স্পষ্ট করে 'মৃত' শব্দ ব্যবহার করেননি, কারণ প্রসব করা শব্দটিই তা নির্দেশ করে; কেননা তারা 'বাচ্চা প্রসব করেছে' শব্দটি কেবল তখনই ব্যবহার করে যখন সেটি মৃত হয়। "লিসানুল আরব"^(৩) গ্রন্থে আছে: "উষ্ট্রী গর্ভপাত ঘটিয়েছে, আর সে হলো গর্ভপাতকারিণী: সে প্রসব করল...

--------------------------------------------

...তার শাবক অপূর্ণ অবস্থায় … আবু যাইদ বলেন: যখন উষ্ট্রী তার শাবকের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্পষ্ট হওয়ার পূর্বেই তা প্রসব করে দেয়, তখন বলা হয়: সে গর্ভপাত করেছে। আর আল-ফাররা বলেন: ‘খিদ্জ’, ‘খাদীজ’, ‘জিহদ’ এবং ‘জাহীদ’ শব্দগুলো গর্ভপাতকৃত শাবকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

এবং তাতে^(১) রয়েছে: “নারী তার সন্তানকে গর্ভপাত করার মাধ্যমে ভূমিষ্ঠ করেছে, আর সে হলো গর্ভপাতকারিণী; অর্থাৎ সে তাকে অপূর্ণ অবস্থায় প্রসব করেছে … আর উষ্ট্রী ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘আসকাতাত’ বলা হয় যখন সে তার শাবক প্রসব (গর্ভপাত) করে।”

এবং তাতে^(২) রয়েছে: “ঘোড়া ও উষ্ট্রী ‘আযলাকাত’ করেছে মানে হলো গর্ভপাত করেছে, আর সে হলো গর্ভপাতকারিণী; অর্থাৎ সে তাকে অপূর্ণ অবস্থায় প্রসব করেছে।”

এবং তাতে^(৩) রয়েছে: “উষ্ট্রী তার শাবককে ‘গাদানাত’ বা ‘গাদ্দানাত’ করেছে: অর্থাৎ সে শাবকের লোম গজানোর এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্পষ্ট হওয়ার পূর্বেই তাকে অপূর্ণ অবস্থায় প্রসব করেছে।”

আর তাদের উক্তি: “যদিও তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পূর্ণ থাকে”—এটি যে মৃত্যুর পরিপন্থী নয়, তা অস্পষ্ট নয়। তবে যদি শাবকটি জীবিত ভূমিষ্ঠ হয়, তবে তারা বলে: সে জন্ম দিয়েছে বা প্রসব করেছে।

এবং বুখারী রচিত জুযউল কিরাআত-এ^(৪) রয়েছে: “আবু উবাইদ বলেছেন: বলা হয়, উষ্ট্রী ‘আখদাজাত’ করেছে যখন সে গর্ভপাত করে; আর সেই গর্ভপাতকৃত মৃত শাবক কোনো উপকারে আসে না।”

সুতরাং হাদিসের সারকথা হলো: যে সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না, তা মৃত অবস্থায় নিক্ষিপ্ত গর্ভপাতকৃত শাবকের মতো। আর কোনো ইনসাফকারী ব্যক্তি এতে সন্দেহ করবেন না যে, সালাতের জীবন হলো তার শুদ্ধতা (صحة)। আর আল-আযহারী যা বলেছেন যে, ‘খিদাজ’ হলো ‘রক্তপিণ্ড অবস্থায় প্রসব করা’, তবে সে অনুযায়ী সালাত বাতিল (بطلان) হওয়ার বিষয়টি আরও অধিকতর স্পষ্ট ও প্রকাশ্য। আর তাঁর কথা ‘অপূর্ণ’ হওয়া বিষয়টি হলো অস্পষ্ট (مجمل); কেননা এটি তার ক্ষেত্রেও বলা হয় যে যোহরের সালাত আদায় করেছে...

--------------------------------------------

তিন রাকাত আদায় করার পর তা বিচ্ছিন্ন করে দিলে: সে তার সালাত পূর্ণ করেনি। এর প্রমাণ হিসেবে রয়েছে 'সহীহাইন'-এর হাদিস: "তোমরা (জামাতের) যতটুকু অংশ পাও তা আদায় করো, আর যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো।" আর যে ব্যক্তি সালাত আদায় করল কিন্তু কিছু সুন্নাত বর্জন করল, তার সম্পর্কেও বলা হয়: সে তার সালাত পূর্ণ করেনি। এর ওপর ভিত্তি করে এটি তার এই বাণীর পরিপন্থী নয়: "তা অসম্পূর্ণ (خداج)"; যা বাতিলের অর্থ বহন করে; বরং একে ওই অর্থের অনুকূলেই গ্রহণ করা ওয়াজিব (واجب)।

এবং বুখারীর 'জুযউল কিরাআত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এমন কোনো সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করল না, তা অসম্পূর্ণ (خداج), তা অসম্পূর্ণ (خداج)।"

এবং তাতে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি সালাত যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয়নি, তা ত্রুটিযুক্ত (مُخدِجة)।"

তাদের উভয়ের বর্ণনায় "পূর্ণতা ব্যতীত (غير تمام)" শব্দগুলো নেই। অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কিছু বর্ণনায় "পূর্ণতা ব্যতীত (غير تمام)" কথাটি নেই। তবে সম্ভাবনা রয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে, আবু হুরায়রা (রা.) এটি কোনো এক সময় ব্যাখ্যা (تفسيرًا) হিসেবে বৃদ্ধি করেছেন। আর সূরা ফাতিহা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তার মাযহাব বা অবস্থান সম্পর্কে জানা গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত করেছি" সংক্রান্ত তার অপর হাদিসটি রুকন হওয়ার (الركنية) বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল; কারণ তিনি সূরা ফাতিহাকেই 'সালাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এটি দাবি করে যে, সূরা ফাতিহা সালাতের সবচেয়ে বড় অনুষঙ্গ। এজন্যই আবু হুরায়রা (রা.) প্রথম হাদিসটিকে এর মাধ্যমে জোরালো করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

সম্ভবত কোনো বক্তা বলতে পারেন: কিন্তু শারীআতের পরিভাষায় 'সালাত' শব্দটি সহীহ (صحيحة) বা সঠিক সালাতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

আমি বলব: আপনার কী অভিমত, তিনি যদি বলতেন: "এটি বাতিল (باطلة) সালাত", তবে কি আপনি তার দ্বারা এর শুদ্ধতার (صحتها) সপক্ষে দলিল পেশ করতেন?

--------------------------------------------