বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)

গ্রন্থ: একক সংবাদের (خبر الواحد) বিধান ও এর শর্তাবলি বিষয়ক রিসালাহ

[আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি আল-ইয়ামানির রচনাবলি (১৯)]

লেখক: আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি আল-ইয়ামানি (১৩১৩ - ১৩৮৬ হিজরি)

গবেষক ও সম্পাদক (المحقق): মুহাম্মাদ উজাইর শামস

পর্যবেক্ষণ করেছেন: মুহাম্মাদ আজমল আল-ইসলাহি - আবদুর রহমান বিন হাসান বিন কায়েদ

প্রকাশক: দার আলম আল-ফাওয়ায়িদ প্রকাশনা ও বিতরণ

সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৪ হিজরি

শামেলায় পেশ করেছেন: «আতাআত আল-ইলম» সংস্থা, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১০ শাওয়াল ১৪৪২

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহ, প্রাথমিক যৌক্তিক জ্ঞান এবং অন্যান্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট অকাট্য (قطعيات) বিষয়সমূহও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন একজন পর্যবেক্ষক এ ধরণের সংশয়গুলো শ্রবণ করেন, তখন এসব অকাট্য (قطعيات) বিষয়ের প্রতি তার অকাট্য (قطعية) বিশ্বাস টলে যায় বা টলে যাওয়ার উপক্রম হয়। এই কারণেই উম্মতের পূর্বসূরি (سلف) ইমামগণের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ছিলেন, তারা সংশয় শ্রবণ করা পরিহার করতেন এবং মানুষকে সংশয়বাদীদের সাথে মেলামেশা ও তাদের কথা শোনা থেকে নিষেধ করতেন।

এই সংশয়ের সমাধান হলো—ভিন্নমত পোষণকারী এবং হিকমত বা প্রজ্ঞায় বিশ্বাসী অন্যদের মূলনীতি অনুসারে: অনেক বেশি কল্যাণের মধ্য থেকে যে সামান্য অকল্যাণ সৃষ্টি হয়, তাকে ধর্তব্য ধরা হয় না। আবার কোনো বড় কল্যাণ (مصلحة) বা স্বার্থকে বিসর্জন দেওয়া হয় না এ কারণে যে, তার মধ্যে একটি ছোট অকল্যাণ (مفسدة) নিহিত রয়েছে।

সুতরাং একক বর্ণনা (خبر الواحد)—তার শর্ত পূরণ সাপেক্ষে—অনুযায়ী ইবাদত করার মধ্যে প্রচুর কল্যাণ ও মহান স্বার্থ নিহিত রয়েছে। তাই কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে এটি বাতিল (باطل) হওয়ার যে সম্ভাবনা থাকে, সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। মহান আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মাঝে এর উদাহরণসমূহ সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সৃষ্টি এবং নির্দেশ তাঁরই" [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৪]। ঠিক তেমনিভাবে মহান আল্লাহর নির্দেশাবলি যা শরিয়ত হিসেবে গণ্য, সেগুলোর সর্বসম্মত বিষয়গুলোর মধ্যেও এর উদাহরণ রয়েছে। যেমন—কুরআনের অর্থ বা নির্দেশক (دلالة) থেকে একজন আলেমের নিকট যা প্রতীয়মান হয় সে অনুযায়ী ইবাদত করা; বিচারকের নিকট স্বীকারোক্তি ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدلين) ব্যক্তির সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদানের বিধান পালন করা; সমুদ্রযাত্রা বা অনুরূপ কাজ করার বিধান পালন করা যদিও তাতে ধ্বংসের সম্ভাবনা থাকে; এবং একজন নারীর তার স্বামী বা মনিব বলে পরিচিত ব্যক্তির সাথে মেলামেশার বিধান পালন করা, যদিও সেখানে তালাক হয়ে যাওয়া বা মুক্ত করে দেওয়ার একটি সম্ভাবনা থাকতে পারে—ইত্যাদি।

যদি এসব ক্ষেত্রে এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে নিশ্চিত (يقيني) জ্ঞান দ্বারা অকাট্য (القطع) প্রমাণের শর্তারোপ করা হতো, তবে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি হতো; যদি না আল্লাহ তাআলা সমস্ত আদম সন্তানকে নবী বানাতেন যাদের নিকট প্রতিটি বিষয়ে ওহি নাযিল হতো। কিন্তু এটি তাদের সৃষ্টির হিকমতের পরিপন্থী, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

উপরন্তু, আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে—প্রকাশ্যভাবে শর্ত পূরণকারী কিন্তু গোপনে বাতিল (باطل) এমন—একক বর্ণনা (خبر الواحد) অনুযায়ী আমল করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; বরং এর মধ্যে মহান কল্যাণ নিহিত রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর আনুগত্য।

--------------------------------------------

"...ধারণা (الظن) এবং তারা কেবল অনুমান (يخرصون) করে" [আল-আনআম: ১১৬]। আয়াতদ্বয়ের প্রেক্ষাপট (السياق) একথাই নির্দেশ করে; কেননা আয়াত দুটিতে মুশরিকদের এই দাবির বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়াস নেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং তারা আল্লাহর নিকট সুপারিশ করবে ও ইবাদতের যোগ্য। নিশ্চয়ই এটি সেই জল্পনা-কল্পনা বা অনুমানের (الخرص) অন্তর্ভুক্ত যা নিছক কাল্পনিক চিন্তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে।

যেমন কোনো ব্যক্তি এমন কাউকে দেখল যাকে সে ইতিপূর্বে কখনো দেখেনি, অতঃপর তার মনে এই ধারণা হলো যে সে তার কোনো ক্ষতি করতে চায়। কিন্তু যখন সে এই ধারণার (الظن) কারণ নিয়ে চিন্তা করল, তখন দেখল যে ইতিপূর্বে এমন এক ব্যক্তির দ্বারা সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল যার অবয়বের সাথে এই ব্যক্তির কিছুটা সাদৃশ্য রয়েছে। আর সে যখন তার বিচারবুদ্ধির প্রয়োগ ঘটাল, তখন বুঝতে পারল যে কেবল বাহ্যিক আকৃতির এই সাদৃশ্য তার ধারণাকে (ظنه) সত্য সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা অধিকাংশ ধারণা (الظন) থেকে বেঁচে থাকো, নিশ্চয়ই কিছু ধারণা (الظن) তো পাপ" [আল-হুজুরাত: ১২]।

এর একটি উত্তর হলো: এখানে ধারণা (الظن) বলতে এমন ধারণাকে বোঝানো হয়েছে যা অপেক্ষাকৃত অধিকতর শক্তিশালী (أرجح) প্রমাণের পরিপন্থী। কেননা মুশরিকদের যে ধারণার (ظن) কথা আল্লাহ তাআলা আয়াতদ্বয়ে উল্লেখপূর্বক নিন্দা করেছেন, তা অকাট্য প্রমাণের (القواطع) বিপরীত।

আরেকটি উত্তর হলো: এখানে ধারণা (الظن) বলতে এমন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যেখানে অকাট্য নিশ্চয়তা (القطع) ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট নয়। যেমনটি আয়াতদ্বয়ে নিন্দিত মুশরিকদের ধারণার (ظن) ক্ষেত্রে হয়েছে, কারণ তা ছিল আকিদা (العقائد) সংক্রান্ত বিষয়ে।

এই উত্তরগুলোর বিষয়ে এমন আপত্তি তোলা যেতে পারে যে, এগুলো বিশেষ কারণের (خصوص السبب) প্রেক্ষিতে ধারণা (الظن) শব্দটিকে তার কয়েকটি বিশেষ রূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ বা সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করাকে আবশ্যক করে। অথচ উসুল (الأصول) শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠিত নিয়ম হলো— 'বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ), কারণের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়'।

এর জবাবে বলা যায় যে, এটি কারণের (السبب) মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ নয়, বরং প্রেক্ষাপটের (السياق) মাধ্যমে সুনির্দিষ্টকরণ (التخصيص)। আর যাই হোক, ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের নির্দেশকতা (دلالة العام) হলো ধারণাপ্রসূত বা সম্ভাব্য (ظنية), বিশেষ করে এই জাতীয় ক্ষেত্রে। অতএব প্রতিপক্ষের উদ্দেশ্যে বলা হবে: খবরুল ওয়াহিদ (خبر الواحد) এর ক্ষেত্রে এই আয়াতদ্বয়ের নির্দেশকতা (دلالة) হলো ধারণাপ্রসূত (ظنية); সুতরাং আয়াতদ্বয় তাদের সামগ্রিক ব্যাপকতার (عمومهما) দ্বারা এই নির্দেশকতার অসারতাকেই প্রমাণ করে।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

উত্তর হলো: যদি এটি সঠিক হয় যে, মুজতাহিদগণের (المجتهدين) মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যারা ঢালাওভাবে এই মূলনীতির (القاعدة) ওপর দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন যে, মানদণ্ড (الضابط) বিদ্যমান থাকাই ধর্তব্য, যদিও সেখানে হিকমত বা মূল রহস্যের (الحكمة) অনুপস্থিতি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে—তবে সম্ভবত তিনি এখানে তাঁর মূল আদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, অথবা মনে করেছেন যে এখানকার কার্যকর কারণ (العلة) কেবল প্রবল ধারণার উদ্রেক করা, অথবা তিনি মানদণ্ডের (الضابط) ক্ষেত্রে অতিরিক্ত একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করেছেন। যেমনটি বলা হয়ে থাকে: নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর সংবাদ হলো এমন সংবাদ যার ভুল প্রকাশ পায়নি। আর এটিই হাদিস বিশারদগণের উক্তির মর্মার্থ: "অস্বাভাবিকতা (شذوذ) এবং দোষযুক্ত ত্রুটি (علة قادحة) মুক্ত হওয়া"। সুতরাং অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ও দোষযুক্ত ত্রুটি (علة قادحة) আমার এই কথারই সমার্থক যে: "তার ভুল প্রকাশ পায়নি"। অতএব, যা নির্যাস হিসেবে বেরিয়ে আসে তা হলো দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিরই প্রাধান্য, তবে এই শর্তের সাথে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

--------------------------------------------