‌ভূমিকা

…

ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির সাথে পবিত্র কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ এবং এর ব্যাখ্যার বিভিন্ন আলোচনার প্রেক্ষিতে

প্রস্তুতকারক: ড. শায়ে’ বিন আবদাহ বিন শায়ে’ আল-আসমারি, বিশ্ববিদ্যালয়ের কলেজ অব নোবেল কুরআনের সহকারী অধ্যাপক

গবেষণার প্রারম্ভিক ভাষণ

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} ১ {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর বিস্তার করেছেন তাদের দুজন থেকে বহু পুরুষ ও নারী। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং সতর্ক থাকো রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} ২ {হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে} ৩।

অতঃপর: মুসলিম সভ্যতার ইতিহাসে আন্দালুসের আলেমদের এক সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে; দ্বীনি এবং দুনিয়াবি—সকল ক্ষেত্রে তাঁদের মূল্যবান গবেষণামূলক অবদানের কারণে। তবে এই সুউচ্চ মর্যাদা মহান আল্লাহর অমোঘ ফয়সালার সম্মুখীন হয়েছিল যা কেউ রুখতে পারে না। ফলে এই মহান সভ্যতা ও মূল্যবান গবেষণাসমূহের ভাগ্য তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছিল:

--------------------------------------------

প্রথম অংশ—যা ছিল সর্ববৃহৎ ও প্রধান অংশ—ক্রুশপূজারী ইউরোপীয়রা তা ধ্বংস ও নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছিল, যখন তারা আন্দালুস দখল করে এবং সেখান থেকে মুসলমানদের বহিষ্কার করে।

দ্বিতীয় অংশ: ঐ সমস্ত নরাধম খ্রিস্টানরা তা নিজেদের বলে দাবি করেছে এবং তা তাদের নিজেদের দিকে নিসবত করেছে, আর তারা দাবি করেছে যে তারা এই ক্ষেত্রে অগ্রগামী।

তৃতীয় অংশ: এর কিছু অংশ বিশ্বের বিভিন্ন গ্রন্থাগারে এখনও পাণ্ডুলিপি হিসেবে সংরক্ষিত রয়েছে—সম্ভবত এই অংশের বেশিরভাগই এমন—আর কিছু অংশ প্রকাশিত হয়েছে, তবে তার জ্ঞানরত্ন ও মুক্তাসমূহ আহরণের জন্য এবং গবেষকদের সেদিকে সচেতন করার জন্য তা এখনও বিস্তারিত গবেষণার মুখাপেক্ষী; যাতে তারা তাদের ব্যবহারিক জীবনে তা থেকে উপকৃত হতে পারে।

ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবী আল-গারনাতির রচনাবলী সেই মূল্যবান ঐতিহ্যের শ্রেষ্ঠ নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে, তাতে বিদ্যমান জ্ঞান বা উলুম (علوم) সমূহ স্পষ্ট করার এবং গবেষকদের তা থেকে উপকৃত হওয়ার দিকনির্দেশনা প্রদানের প্রয়োজনীয়তা এখনও রয়ে গেছে। বিশেষ করে পবিত্র কুরআনের জ্ঞান বা উলুম (علوم) এবং এর তাফসির সংক্রান্ত গবেষণাগুলো; কেননা এই ইমামের রচনাবলীতে এক বরকতময় ও পবিত্র সমাহার নিহিত রয়েছে, যা খুব কম গবেষক ও শিক্ষার্থীই জানেন। তাই এই গবেষণাটি পবিত্র কুরআনের কতিপয় উলুম (علوم) এবং এর তাফসিরের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য উপস্থাপিত হয়েছে যা ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর রচনাবলীতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা মূলত সাধারণ নীতিমালা (قواعد) এবং মূলনীতি (أصول); এগুলো শিক্ষার্থীদের সঠিক পথ দেখায় এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য তাদের পথপ্রদর্শন করে।

এবং এটি গবেষক ও শিক্ষার্থীদের—যারা কুরআন ও এর উলুম (علوم) এর বিশেষজ্ঞ—দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য যাতে তারা ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর রচনাবলী থেকে উপকৃত হতে পারেন।

একই সাথে এটি পবিত্র কুরআন ও এর উলুম (علوم) এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবীর শ্রেষ্ঠত্বের একটি প্রশংসা ও স্বীকৃতি।

আমি এই গবেষণাপত্রটির নামকরণ করেছি "আল-কুরআনুল কারীমের উলুম এবং এর তাফসির সংক্রান্ত কতিপয় আলোচনায় ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর সাথে"১।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত হিসেবে কবুল করেন, এর মাধ্যমে গবেষক ও শিক্ষার্থীদের উপকৃত করেন এবং এর দ্বারা ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি করেন।

আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

--------------------------------------------

1 - বিষয়ের গুরুত্ব এবং এটি নির্বাচনের কারণ:

নিশ্চয়ই এই বিষয়টি—"পবিত্র কুরআনের উলুম এবং এর তাফসির সম্পর্কিত কতিপয় আলোচনায় ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি-র সাথে"—অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং গবেষণার দাবি রাখে; এর পেছনে এমন কিছু কারণ রয়েছে যেগুলোর প্রতি আমি গ্রন্থের ভূমিকায় সংক্ষেপে ইঙ্গিত করেছি এবং নিম্নে তার প্রধান বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে তুলে ধরছি:

1 - এই বিষয়টি এমন একজন ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট, যিনি তাঁর উপস্থাপিত বিষয়বস্তু ও সারমর্মের ক্ষেত্রে অত্যন্ত মূল্যবান গবেষণাসমূহ প্রদানের কারণে ইসলামের সংস্কারকদের মধ্যে পরিগণিত।

2 - এই গবেষণাটি তার প্রকৃতিতে প্রথম, কেননা পবিত্র কুরআনের উলুম ও তাফসিরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি সম্পর্কে এর আগে স্বতন্ত্র কিছু লেখা হয়েছে বলে আমার জানা নেই।১

3 - এই গবেষণাটি—আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায়—পবিত্র কুরআনের তাফসির ও এর উলুম নিয়ে গবেষণারত ও পাঠরত ব্যক্তিদের জন্য ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি-র গ্রন্থসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে একটি দিকনির্দেশনা হবে; কারণ অনেক গবেষক ও শিক্ষার্থী তাকে কেবল ফিকহ ও উসুল আল-ফিকহের পণ্ডিত হিসেবেই গণ্য করে থাকেন।

4 - এই গবেষণায় তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) এবং এর নিয়মাবলির (قواعد) একটি সংকলন প্রস্তুত করা হয়েছে এবং গবেষকদের জন্য তা সহজলভ্য করা হয়েছে। সেই সাথে যারা এই নিয়মাবলি ও মূলনীতিগুলো নিয়ে বিস্তারিত অধ্যয়ন ও প্রসার ঘটাতে আগ্রহী, তাদের জন্য ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি-র কিতাবসমূহে সেগুলোর সংশ্লিষ্ট স্থলের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

5 - আবু ইসহাক আশ-শাতিবি এমন কিছু মূল্যবান তাত্ত্বিক প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন যা ইতিপূর্বে আর কেউ করেননি, তা সে তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) সংক্রান্ত হোক কিংবা সরাসরি তাফসির সংক্রান্ত। ফলে এই গবেষণাটি সেই সকল বিষয়ের প্রতি গবেষকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করবে এবং এ সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করবে।

--------------------------------------------

২ - গবেষণা পরিকল্পনা:

এই গবেষণাটি একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত।

ভূমিকা: এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

১ - বিষয়ের গুরুত্ব এবং তা নির্বাচনের কারণ।

২ - গবেষণার পরিকল্পনা।

৩ - গবেষণাটি সম্পাদনায় অনুসৃত পদ্ধতি।

প্রথম অধ্যায়: ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর জীবন প্রসঙ্গে; এতে সংক্ষেপে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

১ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর নাম ও বংশপরিচয়।

২ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর জন্ম ও বেড়ে ওঠা।

৩ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর কতিপয় শিক্ষক (شيوخ)।

৪ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর কতিপয় ছাত্র।

৫ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর মাজহাব।

৬ - বিদআত (بدع) ও বিদআতিদের (مبتدعة) বিরুদ্ধে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর প্রতিরোধ।

৭ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা।

৮ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদানসমূহ।

৯ - পবিত্র কুরআনের জ্ঞানসমূহ এবং এর তাফসিরের ক্ষেত্রে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর মর্যাদা।

১০ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর কবিতা।

১১ - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর মৃত্যু, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের জ্ঞানসমূহ সংক্রান্ত আলোচনায় ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি (এতে বারোটি পরিচ্ছেদ রয়েছে):

প্রথম পরিচ্ছেদ: শান-এ-নুযূল (أسباب النزول) প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।১

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে বর্ণিত উক্তি বা বক্তব্যসমূহ প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অনুপ্রেরণা ও ভীতি প্রদর্শন (الترغيب والترهيب)-এর ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের কর্মপন্থা প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান বা ইলমসমূহের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের ইশারামূলক তাফসির (التفسير الإشاري) প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর এই বক্তব্য প্রসঙ্গে যে: কুরআনের মাদানি সুরাগুলোকে বুঝার ক্ষেত্রে মাক্কি সুরাগুলোর ওপর ভিত্তি করে অনুধাবন করা উচিত এবং একইভাবে মাক্কি সুরাগুলোর একটি অংশকে অন্য অংশের আলোকে এবং মাদানি সুরাগুলোর একটি অংশকে অন্য অংশের আলোকে বুঝতে হবে।

সেপ্তম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে মুফাসসিরের মধ্যপন্থা ও ভারসাম্য অনুসরণ করা এবং অতিরঞ্জন ও শিথিলতা বর্জন করা প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের তাফসিরে নিন্দনীয় রায় (الرأي المذموم) এবং প্রশংসনীয় রায় (الرأي الممدوح)-এর উদ্দেশ্য বর্ণনা প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

নবম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের অনুবাদের বিধান প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

দশম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের বিজ্ঞানভিত্তিক তাফসির (التفسير العلمي) প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

একাদশ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের তাফসিরে প্রভাব ফেলে না এমন মতপার্থক্যের (اختلاف) কারণসমূহ প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি-এর সাথে।

--------------------------------------------

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনে আরবিকৃত শব্দের (المعرَّب) অস্তিত্ব প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

তৃতীয় অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের তাফসির সংক্রান্ত বিভিন্ন আলোচনায় ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে (এবং এতে দশটি পরিচ্ছেদ রয়েছে):

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

второй পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ (السنة) দ্বারা কুরআনের তাফসির প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীগণের (الصَّحَابَة) বক্তব্য দ্বারা কুরআনের তাফসির প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাবিঈ (التَّابِعين) ও তাঁদের অনুসারীদের বক্তব্য দ্বারা কুরআনের তাফসির প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাফসির বিষয়ে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর কিছু পর্যালোচনা ও মতামতের প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: কুরআনের নাহু (نحو) ও অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: কিরাআতসমূহ (القرَاءَات) উল্লেখ ও সেগুলোর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ (توجيه) প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: আকীদা (العقيدة) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের তাফসির প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

নবম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের বিধানাবলি (أَحْكَام) প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

দশম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে উসুলুল ফিকহ (أصُول الْفِقْه) থেকে উপকৃত হওয়া প্রসঙ্গে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবীর সাথে।

উপসংহার: এই গবেষণার মাধ্যমে আমার নিকট স্পষ্ট হওয়া প্রধান ফলাফলসমূহ এবং সুপারিশমালা।

3 - গবেষণাটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি:

1 - আমি ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবির গ্রন্থসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং এমন অনেকগুলো আলোচনা লিপিবদ্ধ করেছি যেগুলোকে মহাগ্রন্থ কুরআনুল কারিমের জ্ঞান (উলুমুল কুরআন) এবং এর তাফসিরের সাথে সংশ্লিষ্ট বলে মনে করেছি।

2 - আমি দ্বিতীয় ও তৃতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত রূপরেখা অনুযায়ী এই আলোচনাগুলোকে বিন্যস্ত করেছি।

3 - উদ্ধৃত পাঠগুলোর নির্ভুলতা নিশ্চিত করার জন্য আমি সেগুলোকে মূল মুদ্রিত কপিগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখেছি।

4 - মূল পাঠ থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণের সময় কোনো অংশ বাদ দেওয়া হলে আমি তিনটি বিন্দুর (ডট) মাধ্যমে তা নির্দেশ করেছি; এই অবস্থায় আমি 'দেখুন' বলার মাধ্যমে পাঠককে মূল গ্রন্থটি দেখার অনুরোধ জানিয়েছি। আর যদি পাঠ্য থেকে কোনো কিছু বাদ দেওয়া না হয়, তবে আমি সরাসরি মূল গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছি—যেমন: আল-মুয়াফাকাত—এরপর খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি; সাধারণত এই পদ্ধতিই অনুসরণ করা হয়েছে।

5 - ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবির গ্রন্থসমূহ থেকে আমি গবেষণার শিরোনামকে স্পষ্ট করে এমন অংশগুলো উদ্ধৃত করেছি এবং অবশিষ্ট আলোচনার জন্য পাঠককে মূল গ্রন্থের বরাতে পাঠিয়েছি। আমি চেষ্টা করেছি যেন উদ্ধৃত অংশটুকু অত্যন্ত সারগর্ভ ও নির্যাস হয়, যা থেকে তাফসির ও উলুমুল কুরআনের বিশেষজ্ঞগণ উপকৃত হতে পারেন।

6 - অনেকগুলো আলোচনার ওপর আমার নিজস্ব কিছু সংযুক্তি ও মন্তব্য রয়েছে, যা কখনো আলোচনার শেষে কোনো সুস্পষ্ট শিরোনামের অধীনে পাওয়া যাবে, আবার কখনো আলোচনার মধ্যে, শুরুতে অথবা পাদটিকায় পাওয়া যাবে।

7 - মূল পাঠে উদ্ধৃত সকল আয়াতের ক্ষেত্রে আমি পাদটিকায় সূরার নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করেছি।

8 - আমি হাদিস এবং আছারসমূহকে তাদের মূল উৎস থেকে অনুসন্ধান করেছি এবং হাদিসের ব্যাপারে আলেমদের মতামত—বিশুদ্ধ (تصحيحا), হাসান (تحسينا) ও দুর্বল (تضعيفا) হিসেবে সাব্যস্ত করা—উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি, যদি না হাদিসটি সহিহাইন বা তাদের কোনো একটিতে বর্ণিত হয়ে থাকে। আর সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত আছারগুলোর ক্ষেত্রে আমি...

সেগুলোর তাখরিজ করার মাধ্যমে; আর যদি সেগুলোর ব্যাপারে আলেমদের কোনো মন্তব্য পাই তবে তা উদ্ধৃত করেছি। আর যদি না পাই, তবে সেটির সনদের বর্ণনাকারীদের (رجال إسنادها) অবস্থা সম্পর্কে পাঠককে কিছু ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করেছি।

9 - আমি দুর্বোধ্য শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেছি, তবে এ ক্ষেত্রে খুব বেশি দীর্ঘসূত্রতা করিনি।

10 - আমি এমন কিছু বরেণ্য ব্যক্তিত্বের জীবনী আলোচনা করেছি যাদের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি প্রয়োজন বলে মনে করেছি। তবে পাদটীকায় বাড়তি বোঝার ভয়ে এ বিষয়ে খুব বেশি বিস্তারিত আলোচনা করিনি।

11 - ইমাম শাতিবি অন্যান্য আলেমদের থেকে যে সব উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, আমি তার কয়েকটি উৎসের দিকে নির্দেশ করেছি; আবার কিছু ছেড়েও দিয়েছি। কারণ এটি এমন কোনো তাহকিকি (গবেষণামূলক) প্রেক্ষাপট নয় যেখানে প্রতিটি পাঠ্য তার মূল উৎস থেকে প্রামাণ্যকরণ (توثيق) করা আবশ্যক। তদুপরি, তিনি অনেক সময় আলেমদের থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনো এমন সব গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যা বর্তমানে বিলুপ্তির তালিকায় রয়েছে।

12 - পরবর্তী যুগের কোনো কোনো মুফাসসির ইমাম আবু ইসহাক শাতিবির কিতাবসমূহ থেকে যেসব তাত্ত্বিক আলোচনা দ্বারা উপকৃত হয়েছেন, আমি পাদটীকায় সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

13 - আলোচনার মাঝে উল্লিখিত কিরাতগুলোকে কিরাত বিষয়ক নির্ভরযোগ্য গ্রন্থাবলি থেকে যাচাই করেছি এবং এর মধ্য থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) ও শায (شاذ) কিরাতগুলো স্পষ্ট করেছি।

14 - উলুমুল কুরআন এবং তাফসির সংক্রান্ত ইমাম আবু ইসহাক শাতিবির কিতাবসমূহে বিদ্যমান সকল আলোচনা আমি অন্তর্ভুক্ত করিনি; বরং আমি কেবল এমন আলোচনাগুলোই নিয়ে এসেছি যা পাঠককে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবির উলুমুল কুরআন ও তাফসির বিষয়ক রচনাবলির ইলমি গুরুত্ব সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করে।

15 - দ্বিতীয় ও তৃতীয় পরিচ্ছেদের শুরুতে আমি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা উল্লেখ করেছি।

16 - আমি ইমাম আবু ইসহাক শাতিবির একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করেছি এবং তাতে নতুন কিছু তথ্য উপস্থাপনের চেষ্টা করেছি; যেমন উলুমুল কুরআন ও তাফসির শাস্ত্রে ইমাম আবু ইসহাক শাতিবির বিশেষ মর্যাদা ফুটিয়ে তোলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আমার পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহে পাওয়া যায় না।

১৭ - ইমাম আবু ইসহাকের ‘আল-মুওয়াফাকাত’ গ্রন্থ থেকে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে আমি শায়খ মাশহুর বিন হাসান সম্পাদিত সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি। প্রয়োজনবোধে আমি আল্লামা আবদুল্লাহ দিরাজ সম্পাদিত সংস্করণের সাহায্য গ্রহণ করেছি।

১৮ - আমি এই গবেষণার একটি উপসংহার যুক্ত করেছি, যেখানে এই গবেষণার সাথে অতিবাহিত সময়ের মধ্যে আমার নিকট স্পষ্ট হওয়া গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো বর্ণনা করেছি। সেই সাথে কিছু সুপারিশও পেশ করেছি, যা গৃহীত হবে বলে আমি আশা করি।

১৯ - এই গবেষণা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করেছি, যা নিম্নরূপ:

১ - পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।

২ - হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট।

৩ - আসার (الآثار) সমূহের নির্ঘণ্ট।

৪ - উৎস ও সহায়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট।

৫ - গবেষণার আলোচ্য বিষয়সমূহের নির্ঘণ্ট।

এই গবেষণাপত্রটি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এগুলোই ছিল আমার অনুসৃত প্রধান মূলনীতিসমূহ, এবং আমি আশা করি যে আমি এতে সফল হয়েছি।

আমি ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি, তবে এতে ভুল সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে আমি নিঃসন্দিহান। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে এ জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

আমি আশা করি এই বিনম্র গবেষণার মাধ্যমে কুরআন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের ওপর ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর যে হক রয়েছে, তার কিয়দাংশ আদায় করতে পেরেছি। সেই সাথে তাফসির এবং কুরআন বিজ্ঞান (علوم القرآن) এর ভাণ্ডারে কিছু অবদান রাখতে পেরেছি বলে প্রত্যাশা করি।

লিখেছেন: শায়েখ বিন আবদাহ বিন শায়েখ আল-আসমারি।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির জীবনী (এতে যা রয়েছে)

‌‌ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির নাম ও বংশপরিচয়

…

প্রথম পরিচ্ছেদ

ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির জীবনী প্রসঙ্গে, যা সংক্ষেপে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

১ - ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির নাম ও বংশপরিচয়: তিনি হলেন ইমাম ইব্রাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি, আবু ইসহাক, যিনি আশ-শাতিবি নামে সুপরিচিত।

--------------------------------------------

2 -‌‌ ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর জন্ম ও লালন-পালন: নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) জীবনীগ্রন্থসমূহ তাঁর জন্মস্থান, জন্ম তারিখ এবং তাঁর বেড়ে ওঠার পদ্ধতি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোকপাত করেনি।

তবে যা প্রতীয়মান হয় - এবং আল্লাহই ভালো জানেন - তা হলো তাঁর আদি নিবাস ছিল শাতিবা শহর এবং তিনি ৭২০ হিজরির কিছুকাল পূর্বে গ্রানাডা শহরে জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর লালন-পালন প্রসঙ্গে: তিনি শৈশব থেকেই ইলমের প্রতি ভালোবাসা এবং পাঠ গ্রহণের প্রতি আগ্রহ নিয়ে বেড়ে উঠেছেন। তিনি নিজেই তাঁর আল-ইতিসাম গ্রন্থের ভূমিকায় এ সম্পর্কে আমাদের অবহিত করেছেন; তাঁর বক্তব্য থেকে আমরা নিম্নোক্ত অংশটুকু উদ্ধৃত করছি: "যখন থেকে আমার বুদ্ধিবৃত্তি বিকশিত হয়েছে এবং ইলম অন্বেষণের দিকে আমার ঝোঁক তৈরি হয়েছে, তখন থেকেই আমি ইলমের যৌক্তিক বিষয়াদি, শারয়ি বিষয়াদি, মূলনীতি (الأصول) এবং শাখা-প্রশাখা (الفروع) নিয়ে গবেষণা করে আসছি। আমি কোনো বিশেষ ইলমের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকিনি এবং সময় ও সামর্থ্যের দাবি অনুযায়ী এর কোনো একটি প্রকারকে অন্যটি থেকে পৃথক করিনি … "।

--------------------------------------------

৩ -‌‌ ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির কতিপয় উস্তাদ: ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি একদল আলিমের নিকট শিক্ষালাভ করেছেন। সমসাময়িক লেখকদের কেউ কেউ তাঁদের মধ্য থেকে চব্বিশজন উস্তাদের১ কথা উল্লেখ করেছেন। আমি কেবল আল্লামা আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি যাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব। তিনি বলেন: "তিনি আরবি ভাষা ও অন্যান্য শাস্ত্র এমন সব ইমামের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: উক্ত বিদ্যায় বিশেষ পারদর্শী ইমাম ইবনুল ফাকখার আল-বিরি২; ভাষাবিজ্ঞানের প্রধান, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ইমাম আবু আল-কাসিম আস-সাবতি৩; এবং স্বীয় যুগের শ্রেষ্ঠ আলিম, গবেষক (محقق) ইমাম শরীফ আবু আবদুল্লাহ আত-তিলিমসানি৪ … এবং ইমাম

--------------------------------------------

সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ আল্লামা আবু আবদুল্লাহ আল-মাক্কারি ১ … এবং অনন্য ব্যক্তিত্ব … প্রখ্যাত ইমাম আবু সাঈদ ইবনে লুব ২, এবং মহান ইমাম … ইবনে মারজুক আল-জাদ্দ ৩, এবং গবেষক আল্লামা ও উসুলবিদ (أصولي) শিক্ষক আবু আলি মনসুর বিন মুহাম্মদ আজ-জাউয়ি ৪, এবং আলেম, মুফাসসির (مفسر) ও গ্রন্থকার আবু আবদুল্লাহ আল-বালানসি ৫ … এবং প্রাজ্ঞ পর্যটক ও খতিব আবু জাফর আশ-শাকুরি ৬ … এবং আলেম, হাফেজ (حافظ) ও ফকিহ আবু আল-আব্বাস আল-কাব্বাব ৭, এবং মুফতি ও মুহাদ্দিস (محدث) আবু আবদুল্লাহ আল-হাফফার ৮, এবং আরও অন্যান্যরা" ৯।

--------------------------------------------

৪ -‌‌ ইমাম (إمام) আবু ইসহাক আশ-শাতিবির কয়েকজন ছাত্র: আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি বলেন: "একদল ইমাম (أئمة) তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, যেমন দুই ইমাম (إمام) ও সুপণ্ডিত (علامة) আবু ইয়াহইয়া বিন আসিম, যিনি সুপরিচিত (شهير) ১, এবং তাঁর ভাই বিচারক (قاضي) ও গ্রন্থকার (مؤلف) আবু বকর বিন আসিম ২, এবং শাইখ (شيخ) আবু আবদুল্লাহ...

--------------------------------------------

আল-বায়ানি ১ এবং অন্যান্য ২।

আমি বলছি: এই ‘অন্যান্যদের’ মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাজারি আল-আন্দালুসি ৩, আবু জাফর আহমদ আল-কাসসার আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি ৪ এবং আবু আল-হাসান আলি ইবনে সামিত, যাকে ইমাম আশ-শাতিবি সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) প্রদান করেছেন ৫।

--------------------------------------------

৫ -‌‌ ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবির মাযহাব: তিনি মালিকি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এর প্রমাণ হলো, মালিকি মাযহাবের বিদ্বানগণ তাকে তাদের জীবনীগ্রন্থের স্তরের (طبقات) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং অন্য কোনো ফিকহি মাযহাবের অনুসারীদের কেউ এ বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেননি। জীবনীকারগণ সাধারণভাবে তাকে মালিকি মাযহাবের অনুসারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এ বিষয়ের অন্যতম দলীল হলো, ইমাম শাতিবি নিজেই ইমাম মালিক এবং মাযহাবের অন্যান্য ইমামগণের মতামত উল্লেখ করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁর গ্রন্থসমূহ থেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

তবে এর অর্থ এই নয় যে, ইমাম শাতিবি একজন অন্ধ গোঁড়া তকলিদকারী (مقلد) ছিলেন; বরং তিনি নির্ভর করতেন...

--------------------------------------------

তাঁর ফতোয়াসমূহ ওহীর বর্ণিত (المأثور) ভাষ্য এবং মালিকি মাযহাবের বিশিষ্ট ইমামদের উক্তির ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে। যদি তিনি কোনো বিষয়ে এসবের কিছুই না পেতেন, তবে ইসলামী শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ বিবেচনার ভিত্তিতে ইজতিহাদ করতেন।1.

আর আকিদার ক্ষেত্রে ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর মাযহাব হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব, যা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য; কারণ তিনি গুণাবলি সংক্রান্ত কিছু বিষয়ে —এবং গুণাবলি বহির্ভূত কিছু ক্ষেত্রেও— আশআরি মতাদর্শের দিকে ঝুঁকে পড়া থেকে মুক্ত ছিলেন না। উদাহরণস্বরূপ তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তায়ালার ভালোবাসা ও ক্রোধ দ্বারা হয় নিয়ামত প্রদান বা প্রতিশোধ গ্রহণ উদ্দেশ্য হতে পারে; এমতাবস্থায় যারা এটি বলেন, তাদের মতে এ দুটি কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি এর দ্বারা নিয়ামত বা প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা বোঝানো হয়, তবে তা সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ আরবি ভাষায় প্রকৃত অর্থে ভালোবাসা ও ক্রোধ বলতে যা বোঝায়, তা আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে অসম্ভব … "2.

তিনি আরও বলেন: " … আল্লাহ তায়ালার বাণী: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের ঊর্ধ্বে}3, {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন?}4 এবং এই জাতীয় আয়াতগুলো জমিনে উপাস্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাসের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যদিও তারা এক সত্য ইলাহের উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করত। তাই জমিনে তাদের দাবিকৃত উপাস্যদের নাকচ করার উদ্দেশ্যে সতর্ক করতে আসমান বা ঊর্ধ্বদিক নির্ধারণ করার বিষয়গুলো এসেছে। সুতরাং এতে কোনোভাবেই দিক বা স্থান সাব্যস্ত করার দলিল নেই"5.

তিনি আরও বলেন: " (পরিচ্ছেদ) কুরআনের সকল সূরাকে একক কালাম হিসেবে বিবেচনা করার ক্ষেত্রে কি কোনো তাত্ত্বিক ভিত্তি রয়েছে...

--------------------------------------------

"মানুষের সম্বোধন অনুযায়ী এক, তার নিজের সত্তা অনুযায়ী নয়? কেননা আল্লাহর কালাম (كلام الله) স্বীয় সত্তায় এমন এক একক বাণী যাতে কোনোভাবেই বা কোনো বিবেচনাতেই কোনো বহুত্ব নেই, যেমনটি কালাম শাস্ত্রে (علم الكلام) সুস্পষ্ট করা হয়েছে।"১

সুতরাং আপনি প্রথম উদাহরণে দেখতে পাচ্ছেন যে, ইমাম শাতিবি ভালোবাসা ও বিদ্বেষকে নিয়ামত দান ও প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা দ্বারা ব্যাখ্যা (تأويل) করেছেন, অথবা এই দু’টি খোদ নিয়ামত দান ও প্রতিশোধ গ্রহণই হিসেবে গণ্য করেছেন।

দ্বিতীয় উদাহরণে, তিনি মহান আল্লাহর জন্য দলীলসমূহে (نصوص) প্রমাণিত উচ্চতার গুণ (صفة الفوقية)-কে তাঁর মর্যাদা ও মহিমা অনুযায়ী ব্যাখ্যা (تأويل) করেছেন।

তৃতীয় উদাহরণে, তিনি মহান আল্লাহর কালামকে শব্দ ও বর্ণ থেকে মুক্ত একটি সত্তাগত অর্থ (معنى قائم بالنفس) হিসেবে গণ্য করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আবু ইসহাক — আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন — এই তিনটি উদাহরণের ক্ষেত্রে সঠিক (صواب) অবস্থানে পৌঁছাতে পারেননি।

--------------------------------------------

6 -‌‌ বিদআত (بدعة) ও বিদআতিদের (مبتدعة) বিরুদ্ধে ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির প্রতিরোধ: শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের পর মুসলিম বিশ্ব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তা থেকে কিছু বিচ্যুতির সম্মুখীন হয়। এই উম্মতের শেষভাগ যখনই তার প্রথমভাগ থেকে দূরে সরে গিয়েছে, তখনই বিদআতের (بدعة) প্রাদুর্ভাব বৃদ্ধি পেয়েছে। এমনকি ইমাম শাতিবি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগ আসা পর্যন্ত মুসলিম বিশ্বের পূর্ব ও পশ্চিম উভয় প্রান্তেই এই অবস্থার চরম অবনতি ঘটে।

ইমাম শাতিবির যুগে গ্রানাডা ছিল পরাজয়ের গ্লানি নিয়ে পলায়নকারীদের আশ্রয়স্থল এবং সামাজিক ব্যাধিসমূহের মিলনকেন্দ্র, যার ফলে সেখানে এমন কিছু বিদআতের (بدعة) বিস্তার ঘটে যা মুসলিমদের দুর্বলতার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল১।

এই পরিস্থিতি ইমাম শাতিবিকে সন্তুষ্ট করতে পারেনি; কারণ তিনি জানতেন যে, তিনি মুনকার (منكر) বা অন্যায় প্রতিরোধের বিষয়ে আদিষ্ট২।

--------------------------------------------

তিনি এই ক্ষেত্রে সর্বোত্তম ভূমিকা পালন করেছেন এবং এ বিষয়ে একটি সমৃদ্ধ কিতাব রচনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে সাহায্য করেছেন এবং বিদআতপন্থীদের (مبتدعين) বিদআতসমূহ (بدع) দমিত করেছেন১।

তিনি এ বিষয়ে নিজের গৃহীত পদক্ষেপ সম্পর্কে নিজেই আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: " … আমি সবসময় সেই সকল বিদআতসমূহ (بدع) অনুসন্ধান করতাম যেগুলোর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছেন এবং হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এগুলো হলো ভ্রষ্টতা (ضلالة) এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি। উলামায়ে কিরাম এগুলোকে পৃথক করতে এবং এগুলোর অনেকগুলো সম্পর্কে অবগত করতে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন; যাতে আমি সাধ্যমতো সেগুলো পরিহার করতে পারি। আর আমি এমন সুন্নাহসমূহ অনুসন্ধান করি যার নূরকে ওইসব নব-উদ্ভাবিত বিষয়গুলো (محدثات) নিভিয়ে দিতে উদ্যত হয়েছে; যাতে আমি আমলের মাধ্যমে সেগুলোর আলো বিকশিত করতে পারি এবং কিয়ামতের দিন তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি যারা সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করেছে … "২।

উলামায়ে কিরাম এ জন্য তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। যেমন আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি-এর উক্তি: " … তিনি সুন্নাহ অনুসরণের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, বিদআত (بدع) ও সংশয় থেকে দূরে থাকতেন এবং পূর্ণ দৃঢ়তার (تثبت) সাথে এতে সচেষ্ট ছিলেন। তিনি বিদআত ও বিদআতপন্থীদের দিকে ধাবিত হওয়া প্রতিটি বিষয় থেকে বিমুখ ছিলেন। এ কারণে তাঁর শিক্ষক ও অন্যদের সাথে বিভিন্ন মাসআলায় অনেক পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হয়েছে"৩।

এতদসত্ত্বেও ইমাম শাতবি সুন্নাহর শত্রু বিদআতপন্থীদের (مبتدعة) বাক্যবাণ থেকে রক্ষা পাননি। তারা তাঁর প্রতি এমন কথা আরোপ করেছে যা তিনি বলেননি এবং তাঁকে এমন সব বিষয়ে অভিযুক্ত করেছে যা থেকে তিনি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর নেকড়ের মতোই নির্দোষ ছিলেন।

তাঁর জীবনীকারদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি সম্প্রতি তিম্বুকতি-এর বক্তব্যে অতিবাহিত হয়েছে।

তেমনি তিনিও সত্য বলা এবং অসত্যকে খণ্ডন করার পথে যে পরীক্ষার (ابتلاء) সম্মুখীন হয়েছিলেন, তার কিছু অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন৪।

--------------------------------------------

৭ -‌‌ ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির প্রতি আলেমগণের প্রশংসা: আরোপ করা হয়নি

ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবীর জীবন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ওপর আলোকপাত—যথাযথ মর্যাদার সাথে—আর আমার দৃষ্টিতে এর কারণ এছাড়া আর কিছু নয় যে, তিনি বিদআতিদের (مبتدعة) প্রচলিত রীতির বিরোধিতা করেছেন, ফলে সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং বিদআতকে (بدعة) বিলুপ্ত করেছেন। অন্যথায়, ‘নাফহুত তীব’ গ্রন্থের লেখক আল-মাক্কারীর পক্ষ থেকে একজন সর্বেশ্বরবাদী জিন্দিকের (زنديق) প্রশংসায় পৃষ্ঠার পর পৃষ্ঠা ব্যয় করার মানে কী? অথচ যখন ইমাম শাতিবীর কথা আসে, তখন তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহ থেকে কেবল কিছু উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হন এবং তাঁর জীবন ও ইমামত সম্পর্কে আমাদের তেমন কিছুই জানান না।

অন্য একজন ইমাম শাতিবী সম্পর্কে কেবল এটুকু বলেই সীমাবদ্ধ থাকেন: "ইব্রাহিম আল-শাতিবী আল-গারনাতি আবু ইসহাক"৩।

তা সত্ত্বেও, এই উম্মাহ সত্যবাদীদের থেকে কখনোই শূন্য হয়ে যায় না। এর মধ্যে একটি হলো তাঁর ছাত্র আবু আব্দুল্লাহ আল-মাজারীর বক্তব্য: "বিখ্যাত শায়খ, ইমাম ও আল্লামা, আপন সত্তায় অনন্য এবং তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুসা আল-লাখমি আল-শাতিবী"৪।

আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "ইমাম, আল্লামা, গবেষক (محقق), আদর্শ ব্যক্তিত্ব, মহান হাফিজ (حافظ), মুজতাহিদ (مجتهد); তিনি উসুলবিদ (أصولي), মুফাসসির, ফকিহ, মুহাদ্দিস (محدث), ভাষাবিদ ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ, সূক্ষ্মদর্শী ও নির্ভরযোগ্য (ثبت), পরহেজগার, নেককার ও দুনিয়াবিমুখ, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, সর্বজনীন ইমাম, সূক্ষ্মানুসূক্ষ্ম গবেষক ও তার্কিক এবং বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ছিলেন অনন্য গবেষক ও নির্ভরযোগ্য (أثبات) আলেমদের অন্যতম এবং সুনিপুণ (متقنين) ও নির্ভরযোগ্য (ثقات) শ্রেষ্ঠ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত … "৬।

এই দুই ফদিলতপূর্ণ ইমামের সাক্ষ্যই আপনার জন্য যথেষ্ট, কেননা গুণীজনই কেবল গুণীর কদর করতে জানেন।

--------------------------------------------

ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবীর প্রশংসায় মুহাম্মদ মাখলুফ১ এবং পরবর্তী যুগের (المتأخرين)২ অন্যান্য আলিমগণ তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

--------------------------------------------

8 -‌‌ ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক রচনাবলী: ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি তাঁর বিষয়বস্তু ও সংকলনশৈলীর দিক থেকে অত্যন্ত মূল্যবান কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা "নীতিমালার বিশ্লেষণ এবং গুরুত্বপূর্ণ তথ্যাবলীর সূক্ষ্ম গবেষণায় সমৃদ্ধ।" নিচে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হলো:

1 - আল-মুয়াফাকাত: এটি উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রের একটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে পরিগণিত। তিনি প্রথমে এর নাম দিয়েছিলেন "উনওয়ানুত তারিফ বি-আসরালিত তাকলিফ"; কারণ এতে এই হানাফী (একনিষ্ঠ) শরীয়ত সংশ্লিষ্ট বিধি-বিধান পালনের নিগূঢ় রহস্যসমূহ সন্নিবেশিত হয়েছে।

তবে আশ-শাতিবির জনৈক উস্তাদ তাঁকে একটি স্বপ্নের কথা জানান, যার ফলে ইমাম আশ-শাতিবি এই কিতাবটির নাম পরিবর্তন করে "আল-মুয়াফাকাত" রাখেন।

এটি অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী একটি গ্রন্থ। পূর্বসূরি (المتقدمون) আলেমগণ এবং পরবর্তী (المتأخرون) যুগের আলেমগণ এর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। একে কেন্দ্র করে বহু ইলমি গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে এবং কতিপয় আলেম এর সারসংক্ষেপও তৈরি করেছেন।

--------------------------------------------

লেখকের জনৈক ছাত্র এটিকে পদ্যরূপে বিন্যস্ত করেছেন১, যা একাধিক সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে২ এবং কোনো জ্ঞান অন্বেষণকারীর (طالب علم) লাইব্রেরি সাধারণত এটি থেকে শূন্য থাকে না।

২ - আল-ইতিসাম: এটি অত্যন্ত উচ্চমানের একটি গ্রন্থ৩, এতে ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবি বিদআতের (بدعة) বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, তা বৈজ্ঞানিকভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং শরয়ি মূলনীতির (الأصول الشرعية) মাপকাঠিতে তা যাচাই করেছেন। পরিস্থিতি এমন যে, ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবির পরে যারা বিদআত (بدعة) খণ্ডনে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা সবাই আল-ইতিসাম গ্রন্থের ওপর নির্ভরশীল৪। গ্রন্থটি এর লেখক সম্পূর্ণ করতে পারেননি এবং এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে৫।

৩ - আল-ইফাদাত ওয়াল ইনশাদাত: এটি ক্ষুদ্রাকৃতির একটি মনোরম গ্রন্থ। লেখক প্রতিটি 'ইফাদা' (উপকারিতা) দিয়ে এটি শুরু করেছেন এবং তার পরপরই একটি 'ইনশাদা' (কাব্যিক বর্ণনা) যুক্ত করেছেন। এতে লেখক বিভিন্ন সাহিত্যিক কৌতুক, চমৎকারিত্ব ও দুর্লভ বিষয়াদি সংকলন করেছেন। এটি আবু আল-আজফানের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে৬

৪ - আল-মাকাসিদ আশ-শাফিয়া ফি শারহিল খুলাসাতিল কাফিয়া ৭: তাঁর ছাত্র আল-মুজারি এটিকে "শারহু রাজজি ইবনে মালিক" নামে তাঁর প্রতি সম্বন্ধ (نسبة) করেছেন। একইভাবে তিনি তাঁর প্রতি আল-মুওয়াফাকাত এবং আল-ইতিসাম গ্রন্থকেও সম্বন্ধ (نسبة) করেছেন৮। আহমাদ বাবা আত-তিম্বুকতি এই গ্রন্থ সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "নাহু শাস্ত্রের আল-খুলাসা-এর ওপর তাঁর মহান ব্যাখ্যাগ্রন্থটি চারটি বৃহৎ খণ্ডে সমাপ্ত, যার সমতুল্য গবেষণা ও পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (تحقيق) দিক থেকে অন্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি..."

--------------------------------------------

অবহিত ১।

ড. আবু আল-আজফান রাবাতের আল-খিজানা আল-মালাকিয়াতে (রাজকীয় গ্রন্থাগার) এই বইটির একটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন যার নম্বর (২৭৬)। তিনি বলেন: উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণা কেন্দ্র এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির সম্পাদনা ও প্রকাশের কাজ করছে।২

আমি বলছি: আমি এর দুটি মুদ্রিত খণ্ড দেখেছি, যা ড. আইয়াদ আল-থুবাইতি সম্পাদনা করেছেন এবং মক্কা মুকাররমাহর মাকতাবাতু দার আল-তুরাস ১৪১৭ হিজরিতে তা প্রকাশ করেছে। এই খণ্ড দুটিতে 'নায়েব আল-ফায়েল' থেকে শুরু করে 'হুরূফ আল-জার'-এর শেষ পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রে এর লেখকের (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) ইমামতের (নেতৃত্বের) প্রমাণ বহন করে।

আমি খবর পেয়েছি যে অচিরেই বইটি পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশিত হবে, ইনশাআল্লাহ। উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ ইনস্টিটিউট এর প্রকাশনার তত্ত্বাবধান করছে।৩

৫ - কিতাবুল মাজালিস: এতে তিনি ইমাম বুখারীর সহীহ বুখারি-এর 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) ব্যাখ্যা করেছেন। আহমাদ বাবা এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এতে এমন সব উপকারিতা ও সূক্ষ্ম গবেষণা রয়েছে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।"৪

৬ - উনওয়ানুল ইত্তিফাক ফি ইলমিল ইশতিকাক: আহমাদ বাবা এবং ইসমাইল পাশা এই গ্রন্থটিকে তাঁর বলে উল্লেখ করেছেন।৫

--------------------------------------------

7 - ব্যাকরণের মূলনীতি (أصول النحو): আহমাদ বাবা এটিকেও তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন১। তিনি গ্রন্থদ্বয় সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি আলফিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উভয়টির কথা একত্রে উল্লেখ করেছেন। আমি অন্য এক স্থানে দেখেছি যে, তিনি প্রথমটি তাঁর জীবদ্দশাতেই নষ্ট করে ফেলেছিলেন এবং দ্বিতীয়টিও নষ্ট হয়ে গিয়েছিল"২।

8 - তাঁর বহু ফাতাওয়া রয়েছে: আহমাদ বাবা এটি উল্লেখ করেছেন৩। ডক্টর আবু আল-আজফান 'আল-ইফাদাত ওয়াল ইনশাদাত' গ্রন্থের ভূমিকায় এবং একইভাবে এর শেষেও এর একটি বড় অংশ উল্লেখ করেছেন৪। পূর্ববর্তীগণ (المتقدمون)-এর মধ্য হতে অন্যরাও এগুলো উল্লেখ করেছেন৫। আবু আল-আজফান এগুলোকে 'ফাতাওয়া আল-ইমাম আশ-শাতিবি' নামে সংকলন করেছেন৬।

ডক্টর আবু আল-আজফান 'শারহু জালীল আলাল খুলাসতি ফিন নাহু' শিরোনামে আরও একটি গ্রন্থ যুক্ত করেছেন এবং এটিকে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার 'শারহু রাজাযি ইবনু মালিক ফিন নাহু'-কে অন্য একটি গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করেছেন৭। শাইখ মাশহুর বিন হাসান এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন৮।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো, এটি মূলত একটিই গ্রন্থ। আবু ইসহাক আশ-শাতিবির ছাত্র এটিকে 'শারহু রাজাযি ইবনু মালিক' শিরোনামে উল্লেখ করেছেন৯। আহমাদ বাবাও এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর নাম নির্দিষ্ট করেননি বরং...

--------------------------------------------

তিনি বলেছেন: "ব্যাকরণ শাস্ত্রের আল-খুলাসা-এর ওপর এক মহান ব্যাখ্যাগ্রন্থ"১, ফলে ডক্টর আবু আল-আজফান এগুলোকে দুটি পৃথক বই বলে ধারণা করেছেন, অথচ এগুলো মূলত একটিই বই।

এর প্রমাণ এই যে, পূর্বসূরিদের (المتقدمون) মধ্যে কেউ এই দুটি বইয়ের কথা একত্রে উল্লেখ করেননি২।

অতঃপর এই পঙ্ক্তিগুলো লেখার পর আমি ডক্টর আইয়াদের 'আল-মাকাসিদ আল-শাফিয়া' গ্রন্থের ভূমিকাটি পাঠ করি এবং দেখতে পাই যে, তিনি এই সতর্কবার্তার ক্ষেত্রে আমার পূর্বেই দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন৩।

--------------------------------------------