বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ

গ্রন্থ: আন্দালুসের বিচারকদের ইতিহাস (আল-মারকাবাতুল উলিয়া ফীমান ইয়াসতাহিক্কুল কাজা ওয়াল ফুতয়া)

লেখক: আবুল হাসান আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-জুযামী আন-নাব্বাহী আল-মালাকী আল-আন্দালুসী (মৃত্যু আনুমানিক ৭৯২ হিজরি)

সম্পাদক: দারুল আফাক আল-জাদিদাহ-এর আরবী ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটি

প্রকাশক: দারুল আফাক আল-জাদিদাহ - বৈরুত/লেবানন

সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪০৩ হিজরি - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২০৮

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে মিল রাখা হয়েছে]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

যদি কোনো ব্যক্তির ওপর অর্থ-সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়ে বিচারক জুলুম করেন এবং যার অনুকূলে সম্পদের ফয়সালা করা হয়েছে সে যদি তা ভোগ করে ফেলে বা নিঃশেষ করে ফেলে এবং তার কাছে আর কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে বিচারক যা ফয়সালা করেছিলেন তা বিচারকের নিজের সম্পদ থেকে পরিশোধ করতে হবে। আর যদি তিনি তার বিচারে জুলুম না করেন এবং তিনি একজন ন্যায়পরায়ণ ও গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি হন, কিন্তু কেবল কোনো ভুল বা ত্রুটি করে ফেলেন, তবে তার সেই ভুলের জন্য তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। যখন বিচারক নিজের ব্যাপারে স্বীকারোক্তি দেন যে তিনি বিচারক থাকাকালীন কোনো প্রাণ হত্যা, হাত কাটা, কিসাস বা যখম করার ক্ষেত্রে জুলুম করেছেন—চাই তিনি তা স্বীকার করুন অথবা স্বীকারোক্তি ছাড়াও তা প্রমাণিত হয়—তবে তার থেকে কিসাস (অনুরূপ প্রতিশোধ) গ্রহণ করা হবে। আবু আইয়ুব 'বিচারকের ভুল' নামক অধ্যায়ে কিতাবুল মুসাম্মা-তে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেদের সত্তা থেকে কিসাস দেওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। শরীয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বিচারকের রায় কোনো হারামকে হালাল করে না এবং লজ্জাস্থান (বিবাহ), রক্ত ও সম্পদ—সবই এ ক্ষেত্রে সমান। এর দলীল হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর তোমাদের কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু হতে পারো; ফলে আমি যা শুনি তার ভিত্তিতে ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ তার অনুকূলে ফয়সালা করি, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে, কারণ আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছি।" সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিধানসমূহকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর জারি করেছেন, যে ক্ষেত্রে তিনি এবং অন্যান্য মানুষ সমান, যাতে তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর বিচারকার্যের অনুসরণ করা সঠিক হয় এবং সুন্নাহর জ্ঞান থেকে তারা তা গ্রহণ করতে পারে। কারণ মৌখিক বর্ণনার চেয়ে কর্মের মাধ্যমে স্পষ্ট করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য এবং শব্দের বহুবিধ অর্থের সম্ভাবনা দূর করতে অধিকতর উচ্চতর মাধ্যম। তাঁর বাণী: "আমি যা শুনি তার ভিত্তিতে ফয়সালা করি"—এটি তারা দলীল হিসেবে পেশ করেন যারা বিচারকের নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ মনে করেন না; কারণ তিনি বলেছেন: "হয়তো তোমাদের কেউ অন্যর চেয়ে বেশি বাকপটু হবে," অর্থাৎ যুক্তিতে অধিক পটু হবে। এবং তাঁর বাণী: "যা শুনি তার ভিত্তিতে," তিনি "যা জানি" বলেননি। পক্ষান্তরে যারা বিচারকের নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ মনে করেন, তারা যা শুনেছেন তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেন না, চাই তা (জ্ঞানের) বিপরীত হোক বা অনুকূল। ইয়ায বলেন: বিচারকের নিজস্ব জ্ঞান এবং বিচার চলাকালীন তিনি যা শুনেছেন তার ভিত্তিতে ফয়সালা করার বিষয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালেক এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মাযহাব হলো, বিচারক কোনো বিষয়েই তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন না, কেবল বিচার চলাকালীন মজলিসে যা স্বীকার করা হয়েছে তা ছাড়া, বিশেষ করে অর্থ-সম্পদের ক্ষেত্রে। ইমাম আওযায়ী এবং মদীনার মালেকী অনুসারীদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এটি ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী তাঁর দুই মতের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতে, আবু সাওর এবং তাঁদের অনুসারীরা বলেন যে, বিচারক অর্থ-সম্পদ, হুদুদ এবং অন্যান্য সব বিষয়েই তাঁর জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন, যা তিনি বিচারকের পদে আসীন হওয়ার আগে বা পরে এবং তাঁর নিজ শহরে বা অন্যত্র শুনেছেন বা দেখেছেন। অন্যদিকে ইমাম আবু হানীফা এই মত পোষণ করেছেন যে, বিচারক তাঁর বিচার চলাকালীন মজলিসে এবং তাঁর শহরে যা শুনেছেন তার ভিত্তিতে অর্থ-সম্পদের ক্ষেত্রে ফয়সালা করবেন, কিন্তু হুদুদের ক্ষেত্রে নয়। সমাপ্ত। অনুরূপভাবে, কর্ডোভার ফকীহদের মধ্যেও এই মাসআলায় মতভেদ ঘটেছে। তাঁদের মধ্যে আবু ইবরাহিম, মুহাম্মদ ইবনুল আত্তার এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন যে, বিচারকের জন্য সাক্ষী ছাড়াই নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ। আর একদল লোক ঝুঁকেছেন...

...এর বিপরীতে, তারা বলেছেন: তিনি (বিচারক) প্রমাণ ছাড়া কেবল নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন না, কারণ এতে নিজেকে অপবাদ ও সন্দেহের সম্মুখীন করার এবং মানুষকে কুধারণায় লিপ্ত করার আশঙ্কা থাকে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুধারণাকে অপছন্দ করেছেন। কাজী আবু আল-আসবাহ ইবনে সাহল বলেন: আমার নিকট এটিই সঠিক ও অবিচ্ছিন্ন কিয়াস (যুক্তি) তাদের জন্য যারা বলেন: বিচারক তার নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন না, এমনকি তার বিচারালয়ে যা শুনেছেন তার ভিত্তিতেও নয়। তবে আবু ইবরাহিম ও ইবনুল আত্তার যা বলেছেন এবং যার ওপর আমল চলমান রয়েছে—যা আমার কাছে অগ্রগণ্য (ইসতিহসান)—তা মুতাররিফ, ইবনুল মাজিশুন এবং ইবনে হাবিবের কিতাবে আসবাহ-এর উক্তি দ্বারা সমর্থিত। তা হলো: বিচারক তার এজলাসে বিবাদীদের স্বীকৃতির ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন যা তিনি তাদের থেকে শুনেছেন, যদিও কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থিত না থাকে। ইবনুল মাজিশুন 'আল-মাজমুআ'-তে এটি বলেছেন এবং আবু সাঈদ সাহনুন ইবনে সাঈদ এটি গ্রহণ করেছেন। আসবাহও তার কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র, আর তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো। হতে পারে তোমাদের কেউ অন্যজন অপেক্ষা অধিক বাকপটু, ফলে আমি তার থেকে যা শুনি সে অনুযায়ী তার পক্ষে ফয়সালা করি..." (হাদিস)। এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ এবং তোমরা আমার কাছে বিচার নিয়ে আসো"—এর অর্থ হলো বিবাদীদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানার ক্ষেত্রে তাঁর মানবীয় সীমাবদ্ধতা, সব বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। কেননা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সুতরাং ইবনে সাহল এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে এই মাসয়ালায় যা স্থির হয়েছে তা হলো: বিচারক বিবাদীদের বিষয়ে তার কাছে যা সাব্যস্ত হয়েছে এবং যা তিনি শুনেছেন তার ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন এবং তিনি তা কার্যকর করতে পারেন ও তার বিচার ও রায়ের মাধ্যমে তা বলবৎ করতে পারেন। ইমাম মালিক বলেন: যখন তিনি (বিচারক) এমন বিষয়ে ফয়সালা করেন যাতে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তখন তার রায় কার্যকর হবে। মুজতাহিদ বিচারকের অধিকার রয়েছে মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্য থেকে পছন্দ করে নেয়ার এবং যা তার দ্বীন ও সম্মানের জন্য অধিক নিরাপদ মনে করেন তা গ্রহণ করার। তিনি বলেন: যদি তার ফয়সালাটি সেই স্থানের আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী নাও হয়, তবুও পরবর্তী কোনো বিচারকের জন্য তা বাতিল করার বা তাতে আপত্তি করার অধিকার নেই। তা পূর্ণাঙ্গভাবে কার্যকর হবে। তবে যদি বিচারকের নিজের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি যা গ্রহণ করেছেন তার চেয়ে অন্য কারো মতটি উত্তম, তবে তিনি নিজেই কেবল তা বাতিল করতে পারেন, কিন্তু তার পরের অন্য কারো জন্য সেই অধিকার নেই। এবং 'আল-মুদাওওয়ানা'-র বিচার অধ্যায়ে রয়েছে: যদি বিচারকের কাছে স্পষ্ট হয় যে সত্য তার ফয়সালা করা বিষয়ের বিপরীতে, তবে তিনি তা থেকে ফিরে আসবেন। তবে বিচারকদের ফয়সালা করা মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তিনি তা থেকে ফিরে আসবেন না। 'আত-তানবিহাত' গ্রন্থের লেখক বলেন: কিতাবে অধিকাংশ আলিম তাঁর মাযহাবকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, রায় থেকে ফিরে আসা তাঁর (বিচারকের) জন্য বৈধ, চাই তা ভুলবশত হোক বা মত পরিবর্তনের কারণে হোক। এটি মুতাররিফ ও আব্দুল মালিকের উক্তি। ইবনে মুগিসের 'মুনতাখাব' গ্রন্থে এসেছে: ইমাম মালিক ও তাঁর সকল অনুসারীর মাযহাব অনুযায়ী বিচারকদের রায় তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো ন্যায়পরায়ণ ও আলিম বিচারকের রায়; তার সকল ফয়সালা বৈধতার ভিত্তিতে কার্যকর হবে।

সহীহ বর্ণনা অনুযায়ী: যে ব্যক্তি বিচারকের পদ প্রার্থনা করে এবং এর জন্য সুপারিশকারীদের সাহায্য নেয়, তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়; আর যাকে এর জন্য বাধ্য করা হয়, আল্লাহ তার প্রতি একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন যিনি তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন। আর এরই অংশ হলো: যে ব্যক্তি নেতৃত্বের প্রতি ঝুঁকে পড়ে, তাকে সেটির দিকেই সোপর্দ করা হয়; এর অর্থ হলো: সে যা পরিচালনা করে তাতে তাকে সাহায্য করা হয় না; আর পদমর্যাদার প্রত্যাশী ব্যক্তি সর্বদা লাঞ্ছনার সাথে সম্পৃক্ত থাকে। সুতরাং যাকে কোনো কর্মে বা দ্বীনি নেতৃত্বের জন্য আহ্বান জানানো হয়, আর সে ওই পদের জন্য নিজেকে ক্ষুদ্র মনে করে এবং আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে শঙ্কা অনুভব করে, আল্লাহ তাকে সাহায্য দান করেন। আর এটি এই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন। অতএব, বিচারকার্যের পরীক্ষায় নিপতিত হওয়া প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহর কাছে বেশি বেশি অনুনয়-বিনয় করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁর উপস্থিতির কথা স্মরণে রাখা এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন করা। সহীহ হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং তাদের ওপর কঠোরতা করে, আপনিও তার ওপর কঠোরতা করুন; আর যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং তাদের প্রতি নম্র আচরণ করে, আপনিও তার প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করুন।" প্রত্যেক বিচারকের নিকট এটি কাম্য যে, সে নিজের ও অন্যের ব্যাপারে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করবে এবং বিশ্বাস রাখবে যে, সে বাহ্যত শাসক হলেও প্রকৃতপক্ষে সে বিচারের সম্মুখীন। লায়স বিন সাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দায়িত্ব লাভ করে, চাই সে তাতে সুচারুরূপে কাজ করুক বা মন্দভাবে, কিয়ামতের দিন তাকে এমন অবস্থায় উপস্থিত করা হবে যে তার ডান হাতটি ঘাড়ের সাথে শিকলবদ্ধ থাকবে। যদি সে তার বিচারে ন্যায়পরায়ণ হয়ে থাকে, তবে তাকে সেই শিকল থেকে মুক্তি দেওয়া হবে এবং তাকে রহমানের আরশের ছায়াতলে স্থান দেওয়া হবে; আর যদি সে বিচারে অন্যায্য হয়, তবে তার বাম হাতটি ডান হাতের সাথে শিকলবদ্ধ করা হবে এবং সে নিজের ঘামেই হাবুডুবু খাবে যতক্ষণ না সে জাহান্নামে নিমজ্জিত হয়। বিচারকার্যের এই ভয়াবহতা সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে অনেক পুণ্যবান ব্যক্তি এ থেকে পলায়ন করেছেন এবং আত্মগোপন করেছেন, যাতে তাদের নিষ্কৃতি দেওয়া হয়। আবার এই দায়িত্ব গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে অন্যান্যদের কারারুদ্ধ করা হয়েছে, যাদের মধ্যে আবু হানিফা—যিনি নুমান বিন সাবিত—অন্যতম। উমর বিন হুবায়রা তাঁকে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের আহ্বান জানালে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন; ফলে তিনি তাঁকে বন্দি করেন এবং কয়েকদিন যাবৎ প্রহার করেন, প্রতিদিন দশটি করে বেত্রাঘাত করা হতো, তবুও তিনি তাঁর অস্বীকৃতিতে অটল থাকেন যতক্ষণ না তাঁকে ছেড়ে দেওয়া হয়। উসমান বিন আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর বিন খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা করো। তিনি বললেন: আমি বেঁচে থাকা পর্যন্ত দুজন মানুষের মাঝেও ফয়সালা করব না। উসমান বললেন: তোমাকে অবশ্যই এটি করতে হবে। তিনি বললেন: আমি করব না। উসমান বললেন: তোমার পিতা তো বিচারকার্য পরিচালনা করতেন। তিনি উত্তরে বললেন: আমার পিতা আমার চেয়ে অনেক বেশি জ্ঞানী ও আল্লাহভীরু ছিলেন! মাসলামাহ বিন যুরআহ বিচারকার্যের পরিণাম সম্পর্কে একটি বিস্ময়কর কাহিনী বর্ণনা করে বলেন: আমি আন্দালুসে মুহাজির বিন নওফেল আল-কুরাশি নামক এক বিচারককে দেখেছি, যার মতো ইবাদত ও তাকওয়ার অধিকারী আমি কাউকে দেখিনি। তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে আমি অত্যন্ত বিস্ময়কর সংবাদ পেয়েছি যা তাঁর দেশের বিশ্বস্ত ব্যক্তিবর্গ আমাকে জানিয়েছেন। তা হলো, যখন তিনি মৃত্যুবরণ করেন তখন তাঁকে রাতে তাদের কবরস্থানে দাফন করা হয়—আমার ধারণা তিনি নিজেই এমন অসিয়ত করেছিলেন—অতঃপর যখন তাঁর ওপর মাটি দেওয়া হলো,

তারা কবর থেকে কথা শুনতে পেল, তাই তারা তা মনোযোগ দিয়ে শুনল। তারা তাকে এই বলে উচ্চস্বরে বলতে শুনল: "আমি তোমাদের কবরের সংকীর্ণতা এবং বিচারকার্যের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করছি।" তিনি বলেন: অতঃপর তারা কবর উন্মোচন করল এবং তাকে জীবিত মনে করল; কিন্তু তারা তাকে মুখ খোলা অবস্থায় মৃত পেল, ঠিক সেই অবস্থায় যাতে তাকে দাফন করা হয়েছিল। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন।

হাসান ইবনে মুহাম্মদ তাঁর কিতাবে সেই ব্যক্তিদের আলোচনায় বলেছেন যাদের নিকট বিচারকার্যের (কাজিত্বের) প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন: আন্দালুসে বনু উমাইয়ার প্রথম খলিফা আমির আবদুর রহমান ইবনে মুয়াবিয়া তাঁর সঙ্গীদের সাথে পরামর্শ করলেন যে, কাকে তিনি কর্ডোভার বিচারক নিযুক্ত করবেন। তখন তাঁর পুত্র হিশাম এবং তাঁর দ্বাররক্ষী ইবনে মুগিস মুসআব ইবনে ইমরানের নাম প্রস্তাব করলেন; এবং তাঁর ওপরই নির্বাচন স্থির হলো। আমিরের মনেও এটি ধরল এবং তিনি তাঁকে ডেকে পাঠাতে নির্দেশ দিলেন। যখন মুসআব আসলেন, তখন আমির তাঁকে তাঁর পুত্র হিশাম, তাঁর দ্বাররক্ষী এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ সঙ্গীদের উপস্থিতিতে নিজের কাছে প্রবেশ করালেন এবং তাঁর সামনে বিচারকার্যের প্রস্তাব পেশ করলেন।

কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন এবং এমন কিছু ওজর পেশ করলেন যা তাঁকে এ কাজ থেকে বিরত রাখছিল। আমির তাঁর ওজরসমূহ প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তাঁকে দৃঢ়তার সাথে দায়িত্ব গ্রহণের আহ্বান জানালেন। কিন্তু মুসআব একেবারেই অস্বীকার করার ব্যাপারে অনড় রইলেন। এতে আমির ক্ষুব্ধ হলেন এবং তাঁর রাগ প্রবল হলো। তিনি দীর্ঘক্ষণ মাথা নিচু করে রইলেন; তারপর মুসআবের দিকে মাথা তুলে বললেন: "যাও, তোমার ওপর এবং যারা তোমার নাম প্রস্তাব করেছিল তাদের ওপর ধিক্কার!"

আর হিশাম যখন জিয়াদ ইবনে আবদুর রহমানকে কর্ডোভার বিচারক হিসেবে চাইলেন এবং এ ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করলেন, তখন জিয়াদ আত্মরক্ষার্থে সেখান থেকে পালিয়ে গেলেন, যেমনটি ইবনে হারিস বর্ণনা করেছেন। তখন হিশাম বললেন: "আফসোস! যদি সব মানুষ জিয়াদের মতো হতো, তবে আমি দুনিয়ালোভী লোকদের উপেক্ষা করতাম।"

আন্দালুসের ফকিহদের মধ্যে যাদেরকে বিচারকার্যের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, তাদের অন্যতম হলেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বার। আমির মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে তাঁকে তলব করেছিলেন যা আমিরের নিকট তাঁর মর্যাদা বাড়িয়ে দিয়েছিল। কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। ফলে আমির তাঁর সহকারী হাশেম ইবনে আবদুল আজিজকে তাঁর নিকট এই প্রস্তাব নিয়ে পাঠালেন। তিনি তাঁর নিকটও অসম্মতি প্রকাশ করলেন এবং হাশেম তাঁর ব্যাপারে কোনো উপায় খুঁজে পেলেন না। এরপর আমির পুনরায় হাশেমকে এই অসিয়ত দিয়ে পাঠালেন যে: "তুমি যদি আমাদের বিচারকার্য গ্রহণ না-ই করো, তবে অন্তত আমাদের মজলিসে উপস্থিত থেকো এবং আমাদের ঘনিষ্ঠজনদের অন্তর্ভুক্ত হও, যাদের সাথে আমরা আমাদের রাষ্ট্রীয় বিষয়াদি নিয়ে পরামর্শ করি এবং যাদের নিকট থেকে প্রজাসাধারণের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হই।" যখন তিনি এই বার্তা শুনলেন, তখন বললেন: "হে আবু খালিদ! আল্লাহর কসম, আমির যদি এই ব্যাপারে এবং এই জাতীয় বিষয়ে আমার ওপর জোর প্রদান করেন, তবে আমি তাঁর দেশ ছেড়ে পালিয়ে যাব! তাঁর সাথে আমার কী সম্পর্ক?" তখন আমির তাঁর ওপর থেকে আগ্রহ সরিয়ে নিলেন এবং বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁর আয়ত্তে আসার মতো লোক নন।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন আবান ইবনে ঈসা ইবনে দিনার। আমির মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান তাঁকে জায়ান প্রদেশের বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং অনড় রইলেন। তখন আমির তাঁকে উক্ত কাজে বাধ্য করার নির্দেশ দিলেন এবং একদল প্রহরীকে তাঁর জন্য নিযুক্ত করলেন, যারা তাঁকে জায়ান শহরে নিয়ে যাবে এবং সেখানে তাঁকে বিচারকের আসনে বসিয়ে দেবে, আর মানুষের মাঝে বিচার করার জন্য তাঁকে বাধ্য করবে...

তারা আমীরের নিকট তাঁর বক্তব্য লিখে পাঠালো; আমীর তাদের প্রতি লিখে পাঠালেন যে, তোমরা তাঁর বিষয়টি ছেড়ে দাও এবং তোমাদের নিকট থেকে তাঁকে সরিয়ে দাও {অতঃপর তারা তাঁকে বলল: আপনি চলে যান} ফলে তিনি তাদের নিকট থেকে চলে গেলেন এবং এরপর তারা তাঁকে আর বিরক্ত করেনি। আর কোনো কোনো আলেম বিচারকার্যের পদ থেকে পলায়নকারীর বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার মধ্যে এর যোগ্যতাসমূহ বিদ্যমান থাকে। সাহনুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি বিচারকার্যের পদের যোগ্য হয় এবং সে তা থেকে অব্যাহতি চায়, তবে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হবে যদি তার পরিবর্তে অন্য কাউকে পাওয়া যায়; আর যদি না পাওয়া যায়, তবে তাকে বাধ্য করা হবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে; যদি তবুও অস্বীকার করে, তবে তাকে প্রহার করা হবে। আশ-শা'বানী বলেছেন: বিচারকার্যের জন্য উপযুক্ত ব্যক্তি যদি একজন ব্যতীত আর কেউ না থাকে, তবে তাকে কারারুদ্ধ করে এবং প্রহার করে এর জন্য বাধ্য করা হবে। 'জামি কিতাবুল ইস্তিঘনা' গ্রন্থে রয়েছে: আর যদি তাকে কাজের দিকে আহ্বানকারী ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ না হয়, তবে তার কোনো কাজে তাকে সাহায্য করা কারো জন্য বৈধ নয়; কারণ সে তার কর্মে সীমালঙ্ঘনকারী। অতএব, তার জন্য আবশ্যক হলো কষ্ট সহ্য করা এবং তার সাথে কাজ পরিত্যাগ করা। আর যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে তার সাথে কাজ করা বৈধ এবং তাকে সাহায্য করা মুস্তাহাব। সমাপ্ত। ইমাম মালিকের কথা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো—পরিত্যাগ করা এবং সব অবস্থায় শাসনক্ষমতা বা পদের ব্যাপারে সতর্ক করা। ইবনু ওয়াহাব তাঁর থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যাকে কাজের জন্য ডাকা হয়েছে অথচ সে তাতে সাড়া দেওয়া অপছন্দ করে এবং নিজ জীবনের নিরাপত্তা, পিঠে চাবুক মারা এবং ঘরবাড়ি ধ্বংস হওয়ার ভয় করে। এ বিষয়ে আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: ঘরবাড়ি ধ্বংস করা, পিঠে প্রহার করা এবং কারাবরণ—এসবের ক্ষেত্রে সে ধৈর্য ধারণ করবে এবং কাজ বর্জন করা তার জন্য উত্তম। আর যদি তার প্রাণহানির আশঙ্কা থাকে, তবে আমি জানি না এর সীমা কতটুকু; সম্ভবত এক্ষেত্রে কাজ করার ব্যাপারে তার অবকাশ রয়েছে। আল-আভহারী বলেছেন: যদি তাকে কাজের জন্য ডাকা হয় এবং সে অস্বীকার করে এবং তার পিঠে প্রহার, প্রাণের ঝুঁকি বা কারাবরণের আশঙ্কা করে, তবে প্রহার ও কারাগারের ক্ষেত্রে সে যদি ধৈর্য ধরে তবে তা-ই উত্তম। আর যদি প্রাণের ভয় থাকে এবং সে কাজ গ্রহণ করে, তবে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার কায়েম করার শর্তে তার অবকাশ রয়েছে। আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া বৈধ নয় এবং তার ওপর যে বিপদ আসে তাতে সে ধৈর্য ধারণ করবে; কারণ নিজের জন্য মুসলমানদের অধিকার ও মর্যাদা বিনষ্ট করা তার জন্য জায়েজ নেই। ইবনু হারিসের কিতাব থেকে বর্ণিত: যখন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন ইন্তেকাল করলেন, তখন মানুষ প্রায় ছয় মাস যাবৎ কোনো বিচারক ছাড়াই রইল। এ সময় আমীর আবদুর রহমান বিচারক নিয়োগের বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করছিলেন। এতে মানুষ অস্থির হয়ে পড়ল; তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! {তাদের কল্যাণের কথা চিন্তা করা ছাড়া আর কিছুই আমাকে ত্বরান্বিত করা থেকে বিরত রাখছে না} কারণ আমি মাত্র একজন ব্যক্তি ছাড়া এমন কাউকে পাচ্ছি না যাকে আমি পছন্দ করি, অথচ তিনি আমার ডাকে সাড়া দিচ্ছেন না! অতঃপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়াকে উপস্থিত করলেন এবং তাঁকে পরামর্শ দেওয়ার জন্য বাধ্য করলেন, যেহেতু তিনি নিজে তাতে সাড়া দেননি। তিনি পদ গ্রহণ এবং পরামর্শ দান—উভয়টিই অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি আমার নফস সম্পর্কে জানার কারণে নিজের ব্যাপারে সত্য কথা বলেছি; আর আমি কখনই...

সাহনুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইফরীকিয়ার জনৈক বিচারক মারা গেলেন। এরপর খলিফার দূত আসলেন এবং ওলামাদের একত্রিত করলেন এবং একজন বিচারক নিয়োগের ব্যাপারে তাদের পরামর্শ চাইলেন। তখন তার শায়খ আবুল হাসান বিন যিয়াদকে বলা হলো: ইনি খলিফার দূত, তিনি একজন বিচারক নিয়োগের বিষয়ে আপনার পরামর্শ চাচ্ছেন। তখন তিনি কিবলার দিকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: এই কিবলার রবের শপথ, {আমি এমন কাউকেই চিনি না যে বিচারক হওয়ার যোগ্য। আপনারা আমার নিকট থেকে চলে যান।}

মুতাররিফ, ইবনুল মাজিশুন এবং আসবাগ বলেন: কেবল এমন ব্যক্তিকেই বিচারক নিয়োগ করা যাবে যার চারিত্রিক শুভ্রতা, সততা, বোধশক্তি এবং সুন্নাহ, আছার ও ফিকহের পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞানের ওপর আস্থা রাখা যায়। এমন হাদিস বিশারদ যার ফিকহী জ্ঞান নেই, অথবা এমন ফকীহ যার হাদিসের জ্ঞান নেই, বিচারক হওয়ার জন্য উপযুক্ত নয়। যার মধ্যে এই গুণাবলি নেই সে যেন ফতোয়া না দেয়, তবে সে যা শুনেছে তা বর্ণনা করতে পারে। এমনকি সে সৎ ও চরিত্রবান হলেও বিচারকার্য সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে তাকে নিযুক্ত করা উচিত নয়।

মালাকার অধিবাসীদের মধ্যে যাকে বিচারক পদের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করেছিলেন, তিনি হলেন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-জুযামী আল-নাবাহী। তিনি বেশ কিছু ওজর পেশ করেছিলেন, যার মধ্যে ছিল তার সন্তানের আধিক্য এবং অনেক নিকটাত্মীয়ের উপস্থিতি। কেননা বর্ণিত আছে যে: বিচারক তার কওমের মধ্যে কেবল তাদের পক্ষেই বিচার করবেন না যাদের সাক্ষ্য তার জন্য গ্রহণযোগ্য নয়। এর পাশাপাশি তিনি নিজের দেশবাসীর ওপর শাসনের বোঝা চাপানোকেও অপছন্দ করতেন। তার পিতা মুহাম্মদ বিন হাসানের সাথে রিয়া অঞ্চলের বিচারক হিসেবে তার শেষ দিনগুলোতে যা ঘটেছিল তা অনেকেরই জানা; অর্থাৎ তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতায় প্রতারণার আশ্রয় নেওয়া এবং তাকে হত্যার চেষ্টা করা হয়েছিল। তখন আমির তার ওজর কবুল করলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন। পরবর্তীতে পুনরায় তাকে পদটি গ্রহণের জন্য জেদ ধরলেন। ইবনে ফারিদ তার কিতাবে বলেন: তাকে গ্রানাডার বিচারক নিযুক্ত করা হয়; তিনি ছিলেন খ্যাতিমান ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, ৪৭৩ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। ইবনে বাশকুয়াল তার ‘সিলাহ’ গ্রন্থে তার উল্লেখ করেছেন।

পরবর্তী যুগের ফকীহদের মধ্যে যারা ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন, তারা হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আইয়াস আল-আনসারী অতঃপর আল-খাজরাজী; তিনি আমাদের শহর মালাকার অন্যতম শায়খ এবং বুদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে স্বীয় যুগের অনন্য ব্যক্তি ছিলেন।

এবং পরহেজগারী ও দুনিয়াবিমুখতার কারণে; মুসলিমদের আমীর আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে ইসমাইল ইবনে নাসর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁকে তাঁর দরবারে ডেকে পাঠালেন; সেখানে তিনি তাঁকে প্রধান বিচারকের পদ (কাজা আল-জামাআহ) এবং আলহামরা মসজিদে জুমার খুতবা প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করলেন; অতঃপর তিনি একটি জুমায় খুতবা দিলেন এবং বিচারকার্যের দায়িত্ব তিন দিন পালন করলেন কেবল সওয়াবের আশায়, যেহেতু প্রথম থেকেই তিনি এটি ত্যাগ করার এবং এই দায়িত্বের দায়বদ্ধতা থেকে বেরিয়ে আসার সংকল্প করেছিলেন; ফলে তিনি কোনো রাজকীয় পোশাক গ্রহণ করেননি এবং কোনো বেতন-ভাতাও গ্রহণ করেননি। চতুর্থ দিনে তিনি স্পষ্টভাবে বিচারকের পদ থেকে অব্যাহতির আবেদন জানালেন। তিনি তাঁর সময়ের বিচারকদের মধ্যে আহকাম বা আইনি বিধান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন, মাসআলা বা ধর্মীয় বিষয়াদিতে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন এবং উদ্ভূত সমসাময়িক জটিল সমস্যার সমাধানে সবচেয়ে বেশি দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন; কিন্তু আল্লাহ তাঁর নেক নিয়তের কারণে তাঁকে উপকৃত করুন তিনি আল্লাহর পাকড়াওকে ভয় পেতেন এবং এর পাশাপাশি শারীরিক প্রশান্তি ও এর দায়বদ্ধতা থেকে নিজের আত্মার মুক্তিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আমীর তাঁর কথার সত্যতা এবং সংকল্পের দৃঢ়তা উপলব্ধি করলেন; ফলে তাঁকে অব্যাহতি দিলেন। সেই দিনের অবশিষ্ট অংশেই তিনি নিজ শহরের দিকে যাত্রা করলেন এবং সেখানকার জামে মসজিদে খুতবা ও ইমামতির দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। মৃত্যু পর্যন্ত তিনি এ দায়িত্ব পালন করেন এবং সারাজীবনে এর জন্য কোনো নির্ধারিত বেতন নেননি। ক্ষমতা গ্রহণ থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের সবচেয়ে সদৃশ; যখন বনু উমাইয়ার আমীর আবদুল্লাহ তাকে কর্ডোভার বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব এবং একই সাথে জনসাধারণের সালাত পরিচালনার দায়িত্ব দিয়েছিলেন; তখন তিনি মানুষের সাথে এক জুমা সালাত আদায় করলেন এবং দ্বিতীয় জুমায় পদত্যাগ করলেন। এরপর তিনি নিজ ঘরে অবস্থান করা এবং নিজের ভূসম্পত্তি থেকে অর্জিত আয়ের মাধ্যমে জীবনধারণ করাকে বেছে নিয়েছিলেন। আর বিচার ব্যবস্থার সাথে ‘জামাআহ’ শব্দ যুক্ত করার বিষয়টি আন্দালুসে বহু বছর ধরে এই যুগ পর্যন্ত প্রচলিত রয়েছে। বাহ্যত ‘জামাআহ’ বলতে বিচারকদের সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে; যেহেতু ইতিপূর্বে তাদের নিয়োগ সাধারণত সুলতানের দরবারে নিয়োজিত প্রধান বিচারকের পক্ষ থেকেই হতো, তিনি যেই হোন না কেন; ফলে প্রথাটি সেভাবেই রয়ে গেছে। আর প্রাচ্যের দেশগুলোতে খিলাফতের প্রধান বিচারককে ‘কাজি আল-কুজ্জাত’ বলা হতো। আন্দালুসে কর্ডোভার বিচারকদের মধ্যে যাদেরকে এই উপাধিতে ডাকা হতো এবং যাদের দাপ্তরিক নথিপত্র ও পত্রালাপে এই উপাধি লেখা হতো, তারা হলেন আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান আল-উমাবি এবং আবু বকর ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ওয়াফিদ আল-লাখমি; তবে শুরুর দিকে বিষয়টি এমন ছিল না। হাসান ইবনে মুহাম্মদ তাঁর গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াজিদ আল-লাখমির উল্লেখ করে বলেন: যখন আবদুর রহমান ইবনে মুয়াবিয়া কর্ডোভায় প্রবেশ করেন এবং শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন তিনি সেখানে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াজিদকে বিচারক হিসেবে পান; তিনি তাকে বিচারকের পদে বহাল রাখেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাকে অপসারণ করেননি। তিনি বলেন: তাঁকে এবং তাঁর পূর্ববর্তী কর্ডোভার বিচারকদের ‘কাজি আল-জুন্দ’ বলা হতো। মুহাম্মদ ইবনে হারিস বলেন: আমি কর্ডোভায় সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বশিরের করা একটি দাপ্তরিক নথি দেখেছি, যেখানে তিনি বলছেন: ‘কর্ডোভার কাজি আল-জুন্দ মুহাম্মদ ইবনে বশির এই রায় প্রদান করেছেন’। তিনি বলেন: বর্তমান কালে বিচারককে ‘কাজি আল-জামাআহ’ নামকরণ করা একটি নতুন পরিভাষা, যা প্রাচীনকালে ছিল না। এই গ্রন্থের শুরুতে এই আলোচনাটুকুই আমার কাছে সংগত মনে হয়েছে। আর সংক্ষিপ্তকরণের যে উদ্দেশ্য, সেই অনুযায়ী ন্যায়নিষ্ঠার সাথে পাঠকারীর জন্য এতেই যথেষ্ট তথ্য রয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দানকারী!

যাতে আপনার নিকট বিচারকার্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়। তিনি বলেন: এর পর থেকে আমি সর্বদা বিচারক হিসেবে নিয়োজিত ছিলাম এবং পরবর্তীতে কোনো বিচারের বিষয়ে আমি কখনও সন্দেহে পতিত হইনি। যখন শাসনভার মুআবিয়া ইবনে সাখর-এর নিকট হস্তান্তরিত হলো, তখন তিনি তাঁর পূর্বসূরিদের অনুসৃত বিচারকদের পর্যবেক্ষণের রীতি পূর্ণ প্রচেষ্টার সাথে অব্যাহত রাখলেন; এবং দীর্ঘকাল যাবত এই নিয়মটি তার পূর্বনির্ধারিত ধারা অনুযায়ীই বলবৎ ছিল। অতঃপর ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিক এবং তাঁর পুত্র ওয়ালিদের যুগে এই ধারায় কিছুটা শিথিলতা আসে, যে পর্যন্ত না আব্বাসীয়দের উত্থান ঘটে। তারা রাজক্ষমতা লাভ করে বিচারব্যবস্থার বিষয়ে কঠোর মনোনিবেশ করেন এবং শরয়ি দায়িত্ব পালনের জন্য শীর্ষস্থানীয় আলেমদের নির্বাচন করেন। তারা মালিক ইবনে আনাস, ইবনে আবি জিব এবং আবু হানিফাকে বিচারকের পদের জন্য আহ্বান করেন। ইমাম মালিক এই বলে ওজর পেশ করেন যে: নিশ্চয়ই আমি একজন দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি, আর কোনো দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য বিচারকের দায়িত্বভার গ্রহণ করা সমীচীন নয়। ইবনে আবি জিব এই বলে ওজর পেশ করেন যে: নিশ্চয়ই আমি কুরাইশী; আর যার বংশীয় অংশীদারিত্ব রয়েছে, শাসনকার্যে তার অংশীদার হওয়া সংগত নয়। আর আবু হানিফা বলেন: নিশ্চয়ই আমি একজন আজাদকৃত দাস; আর কোনো আজাদকৃত দাসের জন্য বিচারকের দায়িত্ব পালন করা উপযুক্ত নয়। তাদের প্রত্যেকেই এমন সব কারণ দর্শালেন যেগুলোর বিষয়ে তাদের নিয়তের সততা সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত ছিলেন; ফলে আল্লাহ তাদেরকে বিচারকার্যের কঠিন পরীক্ষা থেকে অব্যাহতি দিলেন। আবু উমর আল-কিন্দি রচিত ‘তাবাকাতু কুদাতু মিসর’ (মিশরের বিচারকদের জীবনী) গ্রন্থে বর্ণিত আছে: মুতাসিম-পুত্র আবুল ফজল জাফর, যিনি আল-মুতাওয়াক্কিল নামে পরিচিত, তাঁর পক্ষ থেকে হারিস ইবনে মিসকিনকে বিচারক নিয়োগ করা হয়। তিনি যখন আলেকজান্দ্রিয়ায় অবস্থান করছিলেন, তখন তাঁর নিকট নিয়োগপত্রটি আসে। তিনি সেটি পাঠ করে দায়িত্ব গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান; কিন্তু তাঁর সাথীরা তাঁকে বাধ্য করেন এবং তাঁকে সহযোগিতা করার প্রতিশ্রুতি দেন। জনৈক ব্যক্তি বর্ণনা করেন: মিশরের জনৈক প্রবীণ ব্যক্তি স্বপ্নে দেখলেন যেন ইবনে আকসাম হারিসকে জবাই করছেন। এর কিছুকাল পরেই হারিসের নিকট মিশরের বিচারকের দায়িত্ব অর্পিত হয় এবং তৎকালীন প্রধান বিচারপতি ইবনে আকসামের মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হয়েছিল। ‘তাগরিবুল মাসালিক’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: কাজী ইউনুস বর্ণনা করেন যে, জাফর আল-মুতাওয়াক্কিল হারিসকে মিশরের বিচারক নিয়োগ করেছিলেন, তবে তাঁর আগে তিনি দায়িত্ব গ্রহণে অসম্মতি জানানোয় তাঁকে দীর্ঘকাল কারারুদ্ধ করে রাখা হয়েছিল। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস বলেন: আমরা হারিসের নিকট উপস্থিত ছিলাম; এমন সময় আলী ইবনে কাসিম আল-কুফি তাঁর নিকট এসে বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, মানুষ মসজিদুল হারামে সমবেত হয়েছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের সমবেত হওয়ার কারণ কী? তারা বলল: হারিস ইবনে মিসকিনকে বিচারকের আসনে বসানোর জন্য উমর ইবনে আল-খাত্তাব এসেছেন। অতঃপর আমি দেখলাম যে তিনি তাঁকে ধরলেন এবং দেয়ালে তাঁর বসার স্থানটি গেঁথে দিলেন এবং প্রস্থান করলেন। আমি তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি যখন আমার উপস্থিতি টের পেলেন, তখন বললেন: তুমি কী চাও? আমি বললাম: আপনাকে দেখতে চাই। তিনি বললেন: হারিসের নিকট যাও এবং তাঁকে আমার সালাম জানাও; আর তাঁকে বলো যেন সে মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করে। এর আলামত হিসেবে তাঁকে বলো যে, তুমি যখন ইরাকে ছিলে, তখন এক রাতে তুমি ঘুম থেকে উঠেছিলে এবং তোমার পায়ে হোঁচট লেগে আঙুল জখম হয়েছিল, তখন তুমি এই দোয়াটি পড়েছিলে। পরদিন আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। হারিস বললেন: তুমি সত্য বলেছ; এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানত না। আমি তাঁকে সেই দোয়াটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হে আমার বিপদের সময়কার সঙ্গী, হে আমার সকল সংকটের উদ্ধারকর্তা, হে আমার নির্জনতার সঙ্গী; মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং আমার যাবতীয় বিষয়ে প্রশস্ততা ও নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দিন। মিশরের বিচারকদের মধ্যে ইবনে তাহিরের শাসনামলে ঈসা ইবনে আল-মুনকাদির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনকাদিরও ছিলেন। তিনি তাঁর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছিলেন

তাঁর সম্মানে দণ্ডায়মান হওয়াকে তিনি অপছন্দ করতেন; ফলে সাহাবীগণ যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর এই অপছন্দের কথা জানার কারণে তাঁরা দাঁড়াতেন না। কিন্তু যখন তিনি তাঁর ঘরের দিকে যেতেন, তখন তাঁরা দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন। বলা হয়েছে যে, এটি তাঁদের জন্য তাঁকে সম্মান জানানোর আবশ্যকতা থেকে ছিল, যা তাঁর অপছন্দের বিষয়টি জানার পূর্বের ঘটনা। নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, "তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়াও।" কেউ বলেছেন: এটি তাঁকে সম্মান জানানোর জন্য ছিল, যদিও তিনি তা চাননি; আবার কেউ বলেছেন: তাঁকে সওয়ারি থেকে নামতে সাহায্য করার জন্য। আহমদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শাফেয়ী মাযহাবের প্রখ্যাত আলেম ইজ্জুদ্দীন ইবন আবদুস সালামের মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। সেখানে তাঁর নিকট একটি ফতোয়া তলব করা হলো: বর্তমান সময়ের মানুষ যে দাঁড়ানোর প্রথা উদ্ভাবন করেছে সে সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এটি কি হারাম, নাকি নয়? তখন তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) লিখলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পরস্পর হিংসা করো না এবং একে অপরের থেকে বিমুখ হয়ো না। বরং হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে যাও।" আর বর্তমান সময়ে এই দাঁড়ানো ত্যাগ করা পারস্পরিক সম্পর্কচ্ছেদ ও বিমুখতার দিকে নিয়ে যায়। তাই যদি এর আবশ্যকতা সম্পর্কে বলা হয়, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। আমি তাঁর এই লেখার পর তা পাঠ করলাম; মানুষের জন্য তাদের উদ্ভূত পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে নতুন নতুন বিধান প্রবর্তিত হয়, তা প্রশাসনিক, সামাজিক লেনদেন বা সতর্কতামূলক যে কোনো বিষয়েই হোক না কেন; তবে তা পূর্ববর্তী মূলনীতিসমূহের আলোকেই হতে হয়। অতঃপর তিনি বললেন: দণ্ডায়মান হওয়ার সাথে প্রচলিত উপাধি ও বিভিন্ন প্রকারের পত্রালাপও যুক্ত হবে, যা মানুষ কথোপকথনের ক্ষেত্রে স্থির করেছে; এই বিষয়গুলোর আধিক্য সালাফদের যুগে ছিল না, তবে শরীয়তের মূলনীতিতে এগুলো বিবেচনার অবকাশ রয়েছে। যেমন শাইখ বলেছেন: যখন এই বিষয়গুলো পাওয়া যাবে, তখন তা বিবেচনা করা আবশ্যক। সমাপ্ত। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তির মর্যাদা ও ইলমে ফিকহের কারণে দাঁড়ায় এবং তাকে নিজের আসনে বসিয়ে দেয়, তবে সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: এটি তার জন্য অপছন্দনীয়। তবে তার জন্য স্থান প্রশস্ত করে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো নারী যদি তার স্বামীকে অভ্যর্থনা জানায় এবং তার প্রতি অধিক সদ্ব্যবহার প্রদর্শন করতে গিয়ে স্বামী বসার সময় তার পোশাক ও জুতো খুলে দেয়, তবে তার হুকুম কী? তিনি বললেন: স্বামীর বসা পর্যন্ত স্ত্রীর দাঁড়িয়ে থাকা ব্যতীত বাকি কাজগুলো উত্তম। আর বসা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকা জবরদস্তিকারী বা স্বৈরাচারীদের কাজ। অনেক সময় মানুষ কারো আগমনের অপেক্ষায় থাকত এবং তিনি উপস্থিত হলে তারা দাঁড়িয়ে যেত; এটি ইসলামের কোনো শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত নয়। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন প্রথম খলীফা হিসেবে জনগণের সামনে বের হলেন, তখন তাঁর প্রতি অনুরূপ আচরণ করা হয়েছিল। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: যদি তোমরা দাঁড়াও তবে আমরাও দাঁড়াব, আর যদি তোমরা বসে থাকো তবে আমরাও বসে থাকব। মানুষ কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের উদ্দেশ্যেই দণ্ডায়মান হবে। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কোনো ব্যক্তি কি অন্য কোনো ব্যক্তির হাত বা মাথা চুম্বন করতে পারে? তিনি বললেন: এটি অনারবদের প্রথা, সাধারণ মানুষের কাজ নয়। ইমাম মালিক সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) সফর থেকে তাঁর সাথীদের আগমন সংবাদ পেলে তাঁদের অভ্যর্থনা জানাতে দাঁড়িয়ে যেতেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা কাজী আবুল ফজল তাঁর 'তারতীবুল মাদারিক ওয়া তাকরীবুল মাসালিক' নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি এখানে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা ইবনে কানাব আত-তামীমীর কথা উল্লেখ করেছেন। আমি তাঁর নিজ হাতের লেখা পাণ্ডুলিপি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছি: ইবনে রুশদ আল-জুহানি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: আমরা ইমাম মালিকের কাছে ছিলাম; তখন তাঁর নিকট এলেন...

আব্দুর রহমান আল-জাহিদ তাকে লিখেছিলেন যার পাঠ নিম্নরূপ: অত:পর, আমি জানতাম আপনি আপনার নিজের আত্মিক বিষয়ের প্রতি মনোযোগী ছিলেন যখনই আপনি কল্যাণ শিক্ষা দিতেন এবং তার ওপর শিষ্টাচার শেখাতেন। এখন আপনি এই উম্মতের বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছেন এবং তাদের পার্থিব বিষয়ে তাদের শাসন ও শিষ্টাচার শেখাচ্ছেন; আপনার সামনে সম্ভ্রান্ত ও সাধারণ মানুষ উভয়ই অবনত হয়; আপনার নিকট শত্রু ও বন্ধু উভয়ই সমানভাবে অংশীদার। ইনসাফের প্রতিটি কর্মপন্থার ক্ষেত্রে আপনার প্রশ্ন জাগা উচিত: আপনার দুই অবস্থার মধ্যে কোনটি উত্তম? প্রথম অবস্থাটি নাকি দ্বিতীয়টি? আসসালাম।

উত্তরে সাহনুন তাকে বললেন: অত:পর, আপনার পত্রটি আমার কাছে পৌঁছেছে এবং আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা আমি বুঝতে পেরেছি। আমি আপনাকে উত্তর দিচ্ছি যে, সকল বিষয়ে মহান আল্লাহর তাওফিক ও ক্ষমতা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই {তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি}। আর আপনি যা লিখেছেন যে, আপনি আমাকে কেবল নিজের ব্যাপারে মগ্ন অবস্থায় চিনেছিলেন যখন আমি কল্যাণ শিক্ষা দিতাম এবং তার ওপর শিষ্টাচার শেখাতাম, আর এখন আমি এই উম্মতের বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি এবং তাদের দুনিয়াবি বিষয়ে শিষ্টাচার শেখাচ্ছি; আমার জীবনের কসম! যার দুনিয়া সঠিক হয় না, তার পরকালও নষ্ট হয়ে যায়। দুনিয়ার সংশোধনে যখন খাদ্য ও পানীয় পবিত্র ও হালাল হয়, তখন তাতে পরকালের সংশোধন নিহিত থাকে। ইবনে ওয়াহাব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং সাহনুন এর সনদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন যে, তিনি {বলেছেন: দুনিয়া কতই না চমৎকার বাহন!} অতএব তোমরা একে সফরসঙ্গী হিসেবে গ্রহণ করো {কেননা এটি তোমাদের পরকাল পর্যন্ত পৌঁছে দেবে}। তবে যে ব্যক্তি দুনিয়ায় আল্লাহর হকের ব্যাপারে অত্যাবশ্যকীয় কাজ ছাড়া অন্য কিছু করবে, দুনিয়া তাকে পরকাল পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না। {আর আপনার এই কথা যে, আমি এই উম্মতের বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি, তবে আমি তো সর্বদা পরীক্ষার মধ্যেই ছিলাম; দীর্ঘ চল্লিশ বছর যাবৎ মুসলমানদের জীবন ও মর্যাদার ওপর আমার কথা কার্যকর হয়ে আসছে। আবদুল্লাহ ইবনে আবি জাফরের অন্যতম উক্তি হলো: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তোমরা জ্ঞান অর্জন করবে। আর যখন তোমাদের প্রয়োজন দেখা দেবে, তখন লক্ষ্য করো তোমরা কেমন আচরণ করছো। মূলত মুফতি একজন বিচারকই বটে, যার কথা মুসলমানদের দেহ ও সম্পদের ওপর কার্যকর হয়। অতএব আপনি আল্লাহর নিকট দোয়া করুন} সুতরাং একে আপনার নিজের জন্য আবশ্যক করে নিন। {সালাম।}

সাহনুন মানুষকে সেইসব শপথের ব্যাপারে শাসন করতেন যা বৈধ নয়, যেমন তালাক ও দাসমুক্তির শপথ করা, যাতে তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ না করে; তিনি তাদের পোশাকের কদর্যতা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে সে ব্যাপারে তাদের শাসন করতেন, এবং তাদের সুন্দর চরিত্র ও পরিমিতিবোধের আদেশ দিতেন। তার কাছে তার সঙ্গীদের মধ্যে থেকে দুজন নেককার ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হয়ে এলো; তিনি তাদের উঠিয়ে দিলেন এবং তাদের কথা শুনতে অস্বীকৃতি জানালেন। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাদের যা গোপন রেখেছেন তা আমার কাছেও গোপন রাখো।} তিনিই বিচারপতিদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি 'হিসবাহ' (জনসাধারণের নৈতিক তদারকি) পর্যবেক্ষণ করেছিলেন এবং মন্দ কাজ পরিবর্তনের আদেশ দিয়েছিলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মসজিদ থেকে বিদআতের মজলিসসমূহ সরিয়ে দিয়েছিলেন এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের সেখান থেকে বিতাড়িত করেছিলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আমানতসমূহ বিশ্বস্ত আমানতদারদের কাছে রাখার ব্যবস্থা করেছিলেন; এর আগে সেগুলো বিচারকদের ঘরে সংরক্ষিত থাকতো। ঈসা ইবনে মিসকিন বলেন: তার শাসনের ফলে মানুষ হকের শরিয়ত লাভ করেছিল; ইফ্রিকিয়ার বিচারকার্য তার মতো আর কেউ পরিচালনা করেনি। বলা হয়ে থাকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের পর আর কারো সঙ্গীদের মধ্যে বরকত দেওয়া হয়নি যতটা বরকত সাহনুনের সঙ্গীদের মধ্যে দেওয়া হয়েছিল; কেননা তারা প্রতিটি শহরেই একেকজন ইমাম বা নেতা ছিলেন। তার মজলিসে ইলম অন্বেষণকারীদের চেয়ে ইবাদতকারীদের উপস্থিতি ছিল বেশি। তিনি বলতেন: আমি পছন্দ করি না যে একজন মানুষের জীবনযাত্রা তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত হোক।