পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকত ও আদেশ

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু এবং বিচার দিবসের মালিক।

এবং সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলোর উদ্ভব ঘটিয়েছেন।

এবং সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি।

এবং সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; এবং আখিরাতেও সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। আর তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।

এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন; আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা কখনোই হেদায়েত পেতাম না।

আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি আল্লাহর দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক, যিনি আল্লাহর রাসুল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম, নবীদের মোহর এবং রাসুলগণের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান।

এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং বিচার দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাঁদের সকলের প্রতিও।

"অতঃপর আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক আমাদের নবীর ওপর—স্মরণকারীরা যখনই তাঁকে স্মরণ করে এবং গাফেলরা যখনই তাঁর স্মরণ থেকে বিমুখ থাকে। তাঁর প্রতি আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের মাঝে—এমন এক দরুদ যা সৃষ্টির মধ্যে অন্য কারো প্রতি বর্ষিত দরুদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর, অধিকতর ও পবিত্রতর। আর তাঁর প্রতি এই দরুদ পাঠের উসিলায় তিনি আমাদের ও আপনাদের জীবনকে পবিত্র করুন; যেমন কোনো উম্মতকে তাঁর নবীর প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে তিনি পবিত্র করেছেন। এবং তাঁর প্রতি শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।" (১)

---

অতঃপর:

নিশ্চয়ই এই মহিমান্বিত তাফসীরটি এক মহান কর্মযজ্ঞের প্রথম ফসল, যা (মিশরের দারুল মাআরিফ) 'ইসলামি ঐতিহ্য' পুনরুজ্জীবিত করতে এবং আমাদের পুণ্যবান পূর্বসূরি ও অনন্যসাধারণ উলামায়ে কিরামের নিদর্শন থেকে প্রাপ্ত মূল্যবান রত্নভাণ্ডারগুলো প্রকাশের লক্ষ্যে গ্রহণ করেছে। তাঁরা তাঁদের দ্বীনের খিদমত করেছেন এবং তাঁদের প্রতিপালকের কিতাব, নবীর সুন্নাহ ও নিজেদের ভাষার সংরক্ষণে এমন যত্নবান ছিলেন যা অন্য কোনো জাতি করতে পারেনি এবং অন্য কেউ তাঁদেরকে দেওয়া আল্লাহর এই তাওফিকের দশমাংশও অর্জন করতে পারেনি।

এই গুরুত্বপূর্ণ প্রকল্পের প্রথম ফসল হিসেবে আমরা যা নির্বাচন করেছি তা হলো: (তাফসীরে তাবারী) গ্রন্থটি। এর ইলমি মর্যাদা এবং এতে বিদ্যমান এমন সব বৈশিষ্ট্যের বিবরণ দেওয়ার কোনো প্রয়োজন আমার নেই, যা অন্য কোনো তাফসীরে মেলা ভার। এটি আমাদের দেখা সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য তাফসীর। এর মাধ্যমেই এর প্রামাণ্য লেখক 'ইমামুল মুফাসসিরীন' (মুফাসসিরদের ইমাম) হিসেবে ভূষিত হওয়ার অধিকার অর্জন করেছেন।

এই কিতাবটি সম্পাদনা ও প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণে আমি দ্বিধান্বিত ছিলাম এবং একে অত্যন্ত কঠিন মনে করছিলাম; কারণ দীর্ঘ চল্লিশ বছর বা তারও বেশি সময় এই কিতাবটি নিয়ে কাজ করার অভিজ্ঞতায় এর সাথে জড়িয়ে থাকা নানাবিধ জটিলতা ও প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে আমি পূর্ণ অবগত ছিলাম।

তবে আমার ছোট ভাই উস্তাদ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির আমার সংকল্পকে সুদৃঢ় করেছেন এবং আমাকে সাহস যুগিয়েছেন। আমার জানামতে, এই গুরুভার বহন করার এবং এই কাজটি যথাযথভাবে অথবা তার নিকটবর্তী মানে সম্পন্ন করার জন্য তিনিই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। এই কাজের উপযুক্ত হিসেবে আমি তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে চিনি না।

আমি আমার ভাইয়ের পক্ষে সাফাই গাইতে বা তাঁর প্রশংসা করতে চাচ্ছি না। বরং আমি যা জানি তা স্বীকার করছি এবং যা ধ্রুব সত্য বলে জানি তার সাক্ষ্য দিচ্ছি।

আমার ভ্রাতা আস-সাইয়্যিদ মাহমুদ আমাকে এই কিতাবটির পরিমার্জন, এর হাদিসসমূহের তাখরিজ এবং এর সনদসমূহ পর্যালোচনায় তাঁর সাথে সহযোগিতার মাধ্যমে কিছু দায়িত্ব প্রদানের ব্যাপারে অনড় ছিলেন। আর এককভাবে এটি ছিল আমার সামর্থ্যের অতীত একটি কাজ। কিন্তু আমি তাঁর অনুরোধ উপেক্ষা করতে পারিনি, তাই আল্লাহর ওপর ভরসা করে এবং তাঁর নিকট সাহায্য চেয়ে আমি এটি গ্রহণ করেছি ও কাজ করেছি।

আমি মহান আল্লাহর নিকট হিদায়াত, সঠিক পথ, তত্ত্বাবধান ও তাওফিক প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি দুআ শ্রবণকারী। এটি লিখেছেন

আহমদ মুহাম্মদ শাকির

আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তাঁকে ক্ষমা করুন। কায়রো, জুমাবার, ৪ জুমাদাল আখিরাহ, ১৩৭৪ হিজরি।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

{কতই না বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন। * যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্বের অধিপতি, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই; তিনি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে যথাযথভাবে পরিমিত করেছেন। * অথচ তারা তাঁর পরিবর্তে এমন সব উপাস্য গ্রহণ করেছে, যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট; তারা নিজেদের অপকার বা উপকার করার কোনো ক্ষমতা রাখে না এবং মৃত্যু, জীবন কিংবা পুনরুত্থানের ওপরও কোনো কর্তৃত্ব রাখে না। * আর কাফিররা বলে, "এটি একটি মিথ্যা ছাড়া আর কিছু নয়, যা সে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক সম্প্রদায় তাকে এতে সাহায্য করেছে।" বস্তুত তারা জুলুম ও চরম মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। * তারা আরও বলে, "এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; আর এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করে শোনানো হয়।" * বলুন, "এটি তিনিই অবতীর্ণ করেছেন, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রহস্য সম্পর্কে অবগত; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"}

* * *

{বলুন, "যদি এই কুরআনের মতো কিছু আনয়নের জন্য মানুষ ও জিন একত্র হয়, তবুও তারা এর মতো কিছু আনতে পারবে না—যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" * আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সকল প্রকার দৃষ্টান্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করল না।}

* * *

আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন।

সত্য ধর্মসহকারে, যেন তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও অংশীবাদীরা তা অপছন্দ করে। {আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে, যিনি রাজ্যাধিপতি, অতি পবিত্র, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তিনিই নিরক্ষরদের মধ্য থেকে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (সুন্নাহ) শিক্ষা দেন; যদিও ইতিপূর্বে তারা স্পষ্ট ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত ছিল। আর তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের জন্যও (তিনি প্রেরিত), যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা তিনি তা দান করেন। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।}

* * *

হে আল্লাহ! আমরা আমাদের নিজস্ব সকল শক্তি ও সামর্থ্য থেকে মুক্ত হয়ে আপনারই মুখাপেক্ষী হচ্ছি; আমরা আপনার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং আপনার নিকট হিদায়াত যাঞ্চা করি। আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই। সুতরাং আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের প্রতি দয়া করুন এবং আমাদের তাওবা কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না, যারা তাদের ধর্মকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রতিটি দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত।

* * *

হে আল্লাহ! আমাদের আপনার অনুগত মুসলিম হিসেবে কবুল করুন এবং আমাদের নিকট থেকে আপনি যে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন তা পূর্ণ করার তাওফিক দান করুন— আর তা হলো আমরা যেন ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং মানবজাতির জন্য সত্যের সাক্ষী হই। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন; সেই সমস্ত ব্যক্তিদের পথ, যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন— অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দীকগণ) ও শহীদগণ; যারা বলেছে, 'আল্লাহই আমাদের প্রতিপালক', অতঃপর তারা এর ওপর অবিচল থেকেছে। এবং তারা জেনেছে যে, নিশ্চয়ই আপনি সেই মহাপরাক্রমশালী সত্তা, যাঁর প্রতাপের সামনে সমস্ত স্বৈরাচারীরা নতি স্বীকার করেছে; এবং আপনি সেই পরাক্রমশালী, যাঁর শ্রেষ্ঠত্বের সামনে প্রতাপশালী রাজন্যবর্গ হীন হয়েছে। এবং যাঁর ক্ষমতার মহিমায় প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ ভীতসন্ত্রস্ত হয়েছে। ফলে কোনো বিদ্রোহীর বিদ্রোহ বা কোনো রক্তপিপাসু জালিমের জুলুম তাদের ভীত করতে পারেনি: {যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে প্রতিষ্ঠিত রাখেন। আর আল্লাহ জালিমদেরকে বিভ্রান্ত করেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন।} {আর আপনি কখনো মনে করবেন না যে, আল্লাহ...

অবিচারকারীরা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহকে কখনো উদাসীন মনে করবেন না; তিনি তো কেবল তাদেরকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিচ্ছেন যেদিন চক্ষুসমূহ আতঙ্কে স্থির হয়ে যাবে। তারা মস্তক উপরে তুলে দৌড়াতে থাকবে, তাদের দৃষ্টি তাদের নিজেদের দিকে ফিরবে না এবং তাদের অন্তর হবে শূন্য।}

* * *

হে আল্লাহ! আপনি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তাবারীকে ক্ষমা করুন, তাঁকে আপনার রহমতে আবৃত করুন এবং তাঁকে জান্নাতুন নাঈমের নৈকট্যপ্রাপ্ত অগ্রবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমাদের জানামতে—তিনি ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মানুষের নিকট আপনার কিতাব স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তা গোপন করেননি, আর এর বিনিময়ে এই পার্থিব জীবনের তুচ্ছ সামগ্রী গ্রহণ করেননি; এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা আপনার প্রাপ্য হক আদায় করেছেন এবং আপনার নবীর সুন্নাতকে রক্ষা করেছেন; এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অর্জিত জ্ঞানের উত্তরাধিকার রেখে গেছেন এবং তাঁদের ওপর অর্পিত আমানত যথাযথভাবে ন্যস্ত করেছেন। তাঁরা আপনার সন্তুষ্টির নিমিত্তে সকল অংশীদারকে বর্জন করেছেন, তাগুতকে অস্বীকার করেছেন, আপনার দ্বীনের খেদমত করেছেন এবং আপনার শরিয়তকে হিফাজত করেছেন। হে আমাদের রব! তাঁরা আপনার কাছে এমন অবস্থায় পৌঁছেছেন যে তাঁরা আপনার অঙ্গীকারের ওপর সুদৃঢ় ছিলেন এবং আপনার প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সচেষ্ট ছিলেন; তাঁরা আপনার রহমতের প্রত্যাশী ছিলেন এবং আপনার আজাবকে ভয় পেতেন। হে আল্লাহ! আমাদের ও তাঁদের ক্ষমা করুন, আমাদের ও তাঁদের মার্জনা করুন এবং আমাদের ও তাঁদের ওপর রহম করুন; আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।

* * *

আবু জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "আমি ঐ ব্যক্তির জন্য আশ্চর্যান্বিত হই যে কুরআন পাঠ করে অথচ এর ব্যাখ্যা জানে না, সে কীভাবে এর পাঠে স্বাদ পায়?" আল্লাহ যখন থেকে আমাকে জ্ঞান অন্বেষণে পথপ্রদর্শন করেছেন, তখন থেকেই আমি আবু জাফরের দুটি কিতাব—তাফসির এবং ইতিহাস গ্রন্থের সহচর হয়ে আছি। আমি শৈশবে ও পরিণত বয়সে তাঁর তাফসির পড়েছি; আর যতবারই আমি তা পাঠ করেছি, ততবারই মনে হয়েছে তাঁর কণ্ঠস্বর শতাব্দি পেরিয়ে আমার কাছে পৌঁছে বলছে: "আমি ঐ ব্যক্তির জন্য আশ্চর্যান্বিত হই যে কুরআন পাঠ করে অথচ এর ব্যাখ্যা জানে না, সে কীভাবে এর পাঠে স্বাদ পায়?" আমি তাঁর তাফসিরের মধ্যেই তাঁর এই উক্তির সত্যতা ও বাস্তবতা খুঁজে পেয়েছি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)।

তবে এটি পাঠ করতে গিয়ে আমি যথেষ্ট কষ্ট অনুভব করতাম।

তাঁর রচনার শৈলীতে যতিচিহ্নের বা বিরতির আধিক্য এবং বাক্যসমূহের দীর্ঘসূত্রতা আমাকে পাঠের সময় বারবার থমকে দাঁড়াতে বাধ্য করত। ফলে কোনো একটি অনুচ্ছেদ দুই বা তিনবার পাঠ না করা পর্যন্ত এর অর্থ আমার নিকট পরিষ্কার হতো না। এর কারণ ছিল এই যে, আমরা এমন এক রচনাশৈলীতে অভ্যস্ত হয়েছি যা আবু জাফরের অনুসৃত পদ্ধতির চেয়ে ভিন্ন; তবে আমার কাছে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, কিতাবটিতে সামান্য বিরামচিহ্নের প্রয়োগ তাঁর বক্তব্যকে অধিকতর স্পষ্ট করে তোলার জন্য যথেষ্ট ছিল। যখন আমি আমার পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন স্থানে তা প্রয়োগ করলাম এবং পুনরায় পাঠে মনোনিবেশ করলাম, তখন দেখলাম যে আগে যে কষ্টের সম্মুখীন হতাম, তা দূরীভূত হয়েছে। যখন আমি অন্যান্য তাফসির গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা করলাম, তখন দেখলাম কেউ কেউ তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করছেন এবং এমন কিছু তাঁর দিকে আরোপ করছেন যা আমি তাঁর কিতাবে পাইনি; তখন আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, এর মূল কারণ হলো সেই জটিল বাক্যসমূহ যা পাঠ করা আমার জন্য দুঃসাধ্য ছিল। পাঠক যখন তা পাঠ করেন, তখন কখনো তিনি আবু জাফরের উদ্দেশ্য বুঝতে ভুল করেন, আবার কখনো সঠিক অর্থটি অনুধাবন করতে সক্ষম হন। তাই সেদিন আমি কামনা করেছিলাম যেন এই মহান গ্রন্থটি একটি নির্ভুল, তাহকিককৃত এবং বিরামচিহ্নযুক্ত সংস্করণে প্রকাশিত হয়, যাতে তালিবে ইলমদের জন্য এটি পাঠ করা সহজ হয় এবং আবু জাফরের উদ্দেশ্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে তারা নানাবিধ পদস্খলন থেকে রক্ষা পায়।

কিন্তু কালক্রমে আমার নিকট প্রতিভাত হলো যে, আবু জাফরের তাফসিরের যা কিছু মুদ্রিত হয়েছে, তাতে প্রচুর ভুল, বর্ণবিপর্যয় ও বিকৃতি বিদ্যমান। আমি যখন প্রাচীন তাফসির গ্রন্থগুলো দেখলাম যা তাঁর থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছে, তখন লক্ষ্য করলাম যে তারা এই বিকৃত বা পরিবর্তিত বাক্যগুলোর কিছু অংশ এড়িয়ে গেছেন। এর থেকে আমি বুঝতে পারলাম যে, হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই বর্ণবিপর্যয় অনেক পুরনো। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ এটি একটি বিশাল কলেবরের গ্রন্থ, যার অনুলিপিকারীর পক্ষে সম্পূর্ণ নির্ভুল থাকা প্রায় অসম্ভব। যারা এটি মুদ্রণ করেছিলেন তাদের একটি সংগত ওযর ছিল; আর তা হলো—বিলুপ্তি থেকে রক্ষা পাওয়া পাণ্ডুলিপিগুলোর জীর্ণ দশা, কিতাবটির বিশালত্ব এবং শত শত কিতাব পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা; সেই সাথে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং বিষয়ের নিগূঢ় স্থানে দৃষ্টি নিবদ্ধ করার সক্ষমতা...

ত্রুটি-বিচ্যুতি। তাই আমি অন্তরে এই কিতাবটি প্রকাশের সংকল্প লালন করেছি, যাতে আমার ওপর অর্পিত আল্লাহর হকের কিঞ্চিৎ আদায় করতে পারি এবং এর মাধ্যমে এমন এক নেয়ামতের শুকরিয়া জ্ঞাপন করতে পারি যা আমি লাভ করেছি—অথচ আমি তার যোগ্য ছিলাম না—এমন এক প্রতিপালকের পক্ষ থেকে, যাঁর বান্দাদের মধ্যে কেউ তাঁর অতীত কোনো নেয়ামতের শুকরিয়া কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এমন এক নতুন নেয়ামতের মাধ্যমেই আদায় করতে পারে যা পুনরায় তার ওপর শুকরিয়া আদায় করা ওয়াজিব করে দেয়; আর তা হলো পূর্ববর্তী নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের সামর্থ্য দান করা; যেমনটি ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন।

কাল অতিবাহিত হয়েছে, দিন ফুরিয়ে গেছে, আর আমি এমন সব কাজে নিমগ্ন ছিলাম যা জগতসমূহের প্রতিপালকের সামনে মানুষের দণ্ডায়মান হওয়ার দিনে আমার কোনো উপকারে আসবে না। অবশেষে সীমালঙ্ঘনকারীদের শত্রুতা, জালেমদের জুলুম এবং অহংকারী স্বৈরশাসকদের অবাধ্যতা আমাকে সজাগ করে তুলেছে। ফলে আমি এই মহান ইমামের তাফসীর গ্রন্থটি মুদ্রণের দৃঢ় সংকল্প করেছি, যার মাধ্যমে আমি জগতসমূহের প্রতিপালক ও বিচার দিবসের মালিকের নৈকট্য কামনা করি।

আমি আমার মনের কথা আমার বড় ভাই আস-সাইয়্যেদ আহমদ মুহাম্মদ শাকেরের—আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘ করুন এবং আমাকে তাঁর ইলম থেকে উপকৃত করুন—কাছে ব্যক্ত করলাম। তিনি মত দিলেন যে, "দারুল মাআরিফ" এটি প্রকাশ করুক, যা হবে "ইসলামিক ঐতিহ্য" (তুরাতুল ইসলাম) প্রকাশের ক্ষেত্রে তাদের প্রথম পদক্ষেপ। অল্প সময় পার হতে না হতেই এই প্রকাশনা সংস্থাটি এই বিশাল গ্রন্থটি প্রকাশের প্রস্তুতি সম্পন্ন করে ফেলে। আরবি কিতাব পুনর্জীবনে তাদের এই ত্যাগের জন্য তারা ধন্যবাদের পাত্র।

আমি চেয়েছিলাম এই কিতাবটি প্রকাশের কাজে ছোট-বড় প্রতিটি বিষয়ে আমার এবং আমার ভাইয়ের মাঝে অংশীদারিত্ব থাকুক; কিন্তু তাঁর কাজের আধিক্য তাতে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াল। হায়, তিনি যদি তা করতেন! তবে আমি তাঁর জ্ঞান ও দিকনির্দেশনা থেকে উপকৃত হতে পারতাম এবং ভুল ও বিচ্যুতির যে আশঙ্কা আমি করছি তা থেকে বেঁচে থাকতে পারতাম এমন এক কিতাবের ক্ষেত্রে, যার সম্পর্কে সা’লাবের শিষ্য আবু উমর আজ-জাহিদ বলেছেন: "আমি এই কিতাবটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মিলিয়ে দেখেছি, তাতে ব্যাকরণ বা ভাষার ক্ষেত্রে একটি অক্ষরও ভুল পাইনি।" আর আমার মতো নগণ্য ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে সম্ভব আবু জাফরের কিতাবে আবু উমরের সেই বাণীর যথার্থতা প্রমাণ করা!

আর আমরা এমন এক সময়ের মানুষ, যারা আমাদের পূর্বসূরিদের একাগ্রতা ও সামর্থ্যের তুলনায় বহুগুণ বেশি অক্ষমতা ও অবহেলার শিকার হয়েছি!

অতঃপর আমার ভাই অনুগ্রহ করে আবু জাফরের বর্ণিত সনদসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন—যা সংখ্যায় অনেক—এবং গবেষণার প্রয়োজনে যেখানে প্রয়োজন হয়েছে সেখানে বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি এই গ্রন্থে বিদ্যমান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল হাদিসের তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) করেছেন। এরপর যদি তিনি সময় পেয়েছেন, তবে আমার কাজটি দেখেছেন, পর্যালোচনা করেছেন এবং পরিমার্জন করেছেন। তাঁর এই মহানুভবতার জন্য আমি তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি; আমার প্রতি তাঁর এমন অনেক অনুগ্রহ রয়েছে যার বিনিময় দেওয়ার সামর্থ্য আমার নেই, এর প্রতিদান এবং সকল নেক কাজের প্রতিদান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। তাঁর সদাচরণের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তিনি শৈশবে আমার পথচলাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন এবং পরিণত বয়সে আমাকে সহায়তা করেছেন।

আমি গ্রন্থটির মূল পাঠ সংশোধন, বিন্যাস এবং আমাদের নিকট বিদ্যমান পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণগুলোর সাথে এর তুলনামূলক পর্যালোচনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছি। সেই সঙ্গে যেসব তাফসির গ্রন্থে এই কিতাব থেকে উদ্ধৃতি নেওয়া হয়েছে, সেগুলোর সঙ্গেও মিলিয়ে দেখেছি। আমি এতে টীকা যুক্ত করেছি, এর দুরূহ বাক্যগুলো ব্যাখ্যা করেছি এবং এর কাব্যের উদাহরণসমূহ (শাওয়াহিদ) বিশ্লেষণ করেছি। আমি এর অনুচ্ছেদ বিন্যাস ও বিস্তারিতিকরণে যথাসাধ্য শ্রম ব্যয় করেছি। এর মধ্যে যা কিছু কল্যাণকর তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল-ত্রুটি তা আমার নিজের এবং আমার অক্ষমতার ফসল। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।

তাফসিরুত তাবারির পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি সচরাচর পাওয়া যায় না। 'দারুল কুতুব'-এ এর যা কিছু সংরক্ষিত আছে তা হলো—প্রথম খণ্ড ও ষোড়শ খণ্ডের কিছু বিচ্ছিন্ন অংশ। এ ছাড়াও একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা পঁচিশ খণ্ডে সমাপ্ত ছিল, কিন্তু সেখান থেকে দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ড হারিয়ে গেছে; এটি অত্যন্ত প্রাচীন হলেও এর সঠিক রচনাকাল জানা যায়নি। বিদ্যমান অবস্থা সত্ত্বেও এটি প্রায় বিশুদ্ধতম কপি হিসেবে বিবেচিত। এটি উক্ত গ্রন্থাগারে '১০০ তাফসির' নম্বরে সংরক্ষিত রয়েছে।

আমি এটিকে এই কিতাবটি প্রকাশের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। বাকি পাণ্ডুলিপিগুলো ছিল ত্রুটিপূর্ণ ও নিম্নমানের, যা কোনো কাজেই আসেনি; অধিকন্তু সেগুলো ছিল মূল গ্রন্থের অতি ক্ষুদ্র কিছু অংশ।

তাই আমি এই তাফসিরটি সংশোধনের ক্ষেত্রে ভিন্ন এক পদ্ধতি অবলম্বন করেছি, আর তা হলো—এতে বিদ্যমান আছার (বর্ণনা) সমূহ সুয়ুতির 'আদ-দুররুল মানসুর' এবং শাওকানির 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থের সাথে মিলিয়ে দেখা; কেননা তাঁরা উভয়েই আবু জাফরের তাফসির থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। আর ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে কেবল বর্ণনা উদ্ধৃত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং বিভিন্ন স্থানে তিনি আবু জাফরের বক্তব্য হুবহু শব্দে শব্দে উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে আবু হাইয়ান এবং কুরতুবিও তাঁদের তাফসিরদ্বয়ের স্বল্প কিছু স্থানে তা উদ্ধৃত করেছেন। ফলে আমি আবু জাফরের তাফসিরের মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি সংস্করণগুলোকে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহের সাথে মিলিয়ে দেখেছি। আমি তাফসিরের এই প্রথম খণ্ডে উক্ত গ্রন্থসমূহে প্রতিটি বর্ণনার সূত্র উল্লেখ করতাম, পরে দেখলাম যে এতে অনর্থক কিতাবের কলেবর বৃদ্ধি পাচ্ছে; তাই দ্বিতীয় খণ্ড থেকে আমি সূত্রের উল্লেখ পরিহার করতে শুরু করি—তবে মতভেদ, সংশোধন কিংবা অন্য কোনো কারণে সূত্রের বর্ণনা যেখানে অপরিহার্য, সেখানে তা উল্লেখ করেছি।

এছাড়া তাফসিরের বহু বর্ণনা আমি সেই সব কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখেছি যেখানে এগুলো বর্ণিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; বিশেষ করে স্বয়ং তাবারির নিজের 'তারিখ' এবং তাঁর সমসাময়িক সেই সব গ্রন্থকারদের কিতাব, যাঁরা সনদসহ বর্ণনাগুলো সংকলন করেন। এর মাধ্যমে আমি তাবারির অধিকাংশ বর্ণনাকে এমনভাবে পরিমার্জন করতে সক্ষম হয়েছি, যা সুন্দর ও গ্রহণযোগ্য হবে বলে আমি আশা করি।

ব্যাকরণ ও ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনার বিষয়গুলো আমি এর মূল উৎসসমূহের আলোকে যাচাই করেছি; যেমন আবু উবায়দার 'মাজাযুল কুরআন', ফাররার 'মাআনিল কুরআন' এবং কুফিবাসী ও বসরাবাসী ভাষাবিদদের মতামত বর্ণনাকারী অন্যান্যদের কিতাবসমূহ।

আর কাব্যিক উদ্ধৃতি বা প্রমাণগুলোর ক্ষেত্রে আমি সাধ্যানুযায়ী আরব্য কাব্যসংগ্রহসমূহ (দীওয়ান) থেকে অনুসন্ধান চালিয়েছি এবং সেগুলোকে সংশ্লিষ্ট কবির নামে ন্যস্ত করেছি...

এগুলোর মধ্যে যা অনুল্লিখিত ছিল আমি সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছি এবং এর অন্তর্ভুক্ত কবিতাগুলোর মধ্য থেকে যেগুলোর যাচাই-বাছাই ও গবেষণার প্রয়োজন ছিল তা সম্পন্ন করেছি; এক্ষেত্রে আমি যথাসম্ভব সংক্ষিপ্ততা বজায় রেখেছি।

পর্যালোচনাকালে আমি লক্ষ্য করেছি যে, যারা ইমাম তাবারী থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন তাঁদের অনেকেই সম্ভবত তাবারীর উদ্দেশ্য অনুধাবনে ভুল করেছেন এবং কোনো কোনো বক্তব্য তাঁদের নিকট দুর্বোধ্য ঠেকলে তাঁরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। তাই টীকা প্রদানকালে আমার নিকট যা প্রতিভাত হয়েছে তা আমি লিপিবদ্ধ করেছি; তবে কলেবর দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় আমি তার পূর্ণাঙ্গ বিবরণ প্রদান করিনি। এ সংক্রান্ত অনেক বিষয় আমি প্রথম খণ্ডে বাদ দিয়েছি, তবে আমি আশা রাখি যে, আমাদের মহান প্রতিপালক আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি চান, তবে তাফসিরের অবশিষ্ট খণ্ডগুলোতে আমি এই অপূর্ণতাটুকু সংশোধন করে নিতে পারব।

প্রাচীন ব্যাকরণবিদ ও অন্যান্য আলিমগণের যেসব পরিভাষা ইমাম তাবারী ব্যবহার করেছেন এবং পরবর্তীকালের ব্যাকরণবিদ ও পণ্ডিতগণ যেগুলোর পরিবর্তে নবসৃষ্ট পরিভাষা গ্রহণ করেছেন, আমি সেগুলো ব্যাখ্যা করে দিয়েছি। হতে পারে এক্ষেত্রে আমার পক্ষ থেকে কোনো কিছু বাদ পড়ে গেছে, তবে আমি আশা করি যে আগামী খণ্ডগুলোতে আমি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব। আমি প্রত্যেক খণ্ডের শেষে পরিভাষার জন্য একটি বিশেষ নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি, যাতে কোনো জ্ঞানান্বেষী পাঠকের নিকট কোনো পরিভাষা এক স্থানে অস্পষ্ট মনে হলে তিনি গ্রন্থের অন্য খণ্ড থেকে তা সহজেই খুঁজে পেতে পারেন।

আমি চেয়েছিলাম তাবারী কিছু আয়াতের তাফসীরে যেসব একক মত ব্যক্ত করেছেন তা স্পষ্ট করতে এবং অন্য মুফাসসিরগণ যা এড়িয়ে গিয়েছেন তা ব্যাখ্যা করতে; কিন্তু আমার ভয় হলো যে, এতে কিতাবটির কলেবর পূর্বের চেয়ে আরও বৃদ্ধি পাবে। যদিও আমি মনে করি যে, এটি তাবারীর কিতাবকে আরও উন্মোচিত করত এবং মুফাসসির হিসেবে তাবারী ও তাঁর উদ্ভাবিত তাফসীর পদ্ধতি সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান আরও বৃদ্ধি করত। আর কেনই বা পরবর্তী মুফাসসিরগণ তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং তিনি যা স্পষ্ট করার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন, তারা কেন তা এড়িয়ে গিয়েছেন?

আমি আরও চেয়েছিলাম পাঠকের জন্য কিতাবটি সহজ করতে। তাই ধারাবাহিকভাবে যে আয়াতগুলোর তাফসীর শেষ হয়েছে, তার শেষে একটি সারসংক্ষেপ যুক্ত করতে চেয়েছিলাম যা বহু পৃষ্ঠায় ছড়িয়ে থাকা আলোচনাকে একত্রিত করবে। এর কারণ হলো, আমি পূর্বে নিজের ক্ষেত্রে এবং তাবারী থেকে উদ্ধৃতি প্রদানকারী মুফাসসিরদের ক্ষেত্রেও দেখেছি যে, তারা তাফসীরের কোনো অংশ তার পূর্ববর্তী অংশের সাথে সম্পর্কহীনভাবে অথবা বিচ্ছিন্নভাবে পাঠ করতেন। আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই ধরনের পাঠ পদ্ধতি তাবারীর উদ্দেশ্য অনুধাবনে অনেক বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে এবং তাঁর দিকে এমন সব বক্তব্য আরোপের কারণ হয়েছে যা তিনি বলেননি। কারণ, কিতাব দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় তিনি পুনরাবৃত্তি পরিহার করতে গিয়ে কিছু স্থানে কেবল অপরিহার্য বিষয়টুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি এই আত্মবিশ্বাসে ছিলেন যে, সমজাতীয় অর্থবোধক আয়াতের তাফসীরে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি তিনি কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে বর্ণনা করে এসেছেন। কোনো আয়াতের অর্থ অনুসন্ধিৎসু পাঠক হয়তো বর্তমানে পঠিত আয়াতের সাথে পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর সেই গভীর যোগসূত্র সম্পর্কে অসতর্ক থাকেন, যে আয়াতগুলোতে তাবারী ইতোমধ্যেই বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা বর্তমান আয়াতের সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পর্কিত। কিন্তু যখন আমি এটি করতে শুরু করলাম, তখন আমি বিষয়টিকে অত্যন্ত কঠিন ও শ্রমসাধ্য হিসেবে পেলাম। এতে পূর্বের কিছু কথার পুনরাবৃত্তি এবং দীর্ঘ ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো, যা এই তাফসীর গ্রন্থের কলেবর ও বিশালতাকে আরও বাড়িয়ে দিত।

আমি যখন দেখলাম যে, অনেক আলেম তাবারীর সমালোচনা করেন এই বলে যে, তিনি তাঁর কিতাবে পূর্ববর্তীদের থেকে প্রচুর বর্ণনা স্তূপীকৃত করেছেন যারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করেছিলেন এবং কুরআনের অর্থের বর্ণনায় আহলে কিতাবদ্বয়ের (তাওরাত ও ইঞ্জিল) পূর্বতন বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছিলেন—তখন আমি প্রতিটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাবারীর দলীল পেশ করার পদ্ধতি উন্মোচিত করতে চেয়েছি। আমি স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে, লোকেরা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে কোথায় ভুল করেছে এবং তিনি কখনই এই বর্ণনাগুলোকে আল্লাহর কিতাবের ওপর কর্তৃত্বশীল বা নির্ধারক হিসেবে গ্রহণ করেননি, যে কিতাবে কোনো মিথ্যা সামনে বা পেছন থেকে প্রবেশ করতে পারে না। আমি প্রতিটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তার সনদ সম্পর্কে তাবারীর বক্তব্য স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে, এটি এমন সনদ যার মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীনে বা তাঁর কিতাবের তাফসীরে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।

এবং এ সকল বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর প্রমাণ উপস্থাপন কোনো শব্দের অর্থ অনুধাবন কিংবা কোনো বাক্যের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করার ক্ষেত্রে প্রাচীন কবিতার মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপনের স্থলাভিষিক্ত ছিল। আমি এই খণ্ডের ৪৫৪ ও ৪৫৮ পৃষ্ঠা এবং অন্যান্য স্থানে এমন কিছু টীকা প্রদান করেছি, যা এই আছার বা বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে তাবারির দলিল পেশ করার পদ্ধতিটি সুস্পষ্ট করে; আর এই টীকাগুলোর ওপর নির্ভর করে আমি অনেক স্থানেই মন্তব্য করা থেকে বিরত থেকেছি। আমি সংকল্প করেছি যে, এই তাফসির মুদ্রণের কাজ সমাপ্ত হওয়ার পর ‘আল-তাবারী আল-মুফাসসির’ (মুফাসসির হিসেবে তাবারী) শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা না করা পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই রেখে দেব। কারণ আমি সেখানে এমন অনেক বিষয় দেখেছি, যা তাবারির তাফসির রচনার পদ্ধতির প্রেক্ষাপটে স্পষ্ট করা প্রয়োজন। আমি অনুভব করছি যে, যতই তাঁর কিতাব সম্পর্কে আমার জ্ঞান বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং তাঁর পদ্ধতির সাথে আমার সখ্যতা বাড়ছে, ততই প্রতিদিন তাঁর কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে আমার কাছে নতুন নতুন দিক উন্মোচিত হচ্ছে। তাই আমি আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাকে তাঁর তাফসির শৈলী সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনার তাওফিক দান করেন, যেখানে তাঁর পদ্ধতির আলোকে প্রতিটি স্থানের স্বপক্ষে দলিলাদি বিশদভাবে বর্ণিত হবে। আল্লাহ আবু জাফর (তাবারী)-এর ওপর রহম করুন; তিনি যেমনটি বলেছিলেন যে, শৈশব থেকেই তিনি মনে মনে এই তাফসির রচনার সংকল্প করেছিলেন এবং এই কাজ শুরুর পূর্বে তিন বছর ধরে তিনি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা ও সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন; অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে সাহায্য করেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর তাফসির শ্রুতিলিখনের ইচ্ছা করলেন, তখন তাঁর সঙ্গীদের বললেন: “তোমরা কি কুরআনের তাফসিরের জন্য উদ্যমী হবে?” তারা জিজ্ঞেস করলেন: “এর কলেবর কেমন হবে?” তিনি বললেন: “ত্রিশ হাজার পৃষ্ঠা।” তারা বললেন: “এ তো এমন এক কাজ যা সমাপ্ত হওয়ার আগেই জীবন নিঃশেষ হয়ে যাবে!” ফলে তিনি তাঁদের জন্য তা সংক্ষেপ করে তিন হাজার পৃষ্ঠায় নিয়ে এলেন। এই সংক্ষেপণই ছিল এমন এক কারণ, যার ফলে তিনি এমন সব ব্যাখ্যা বাদ দিয়েছেন যা আমরা বর্তমানে প্রতিটি আয়াতের ক্ষেত্রে বিশদভাবে ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছি। আর এই সংক্ষেপণের বিষয়টি তাঁর জন্য অত্যন্ত স্পষ্ট, যিনি এই তাফসিরটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত গভীর অভিনিবেশ সহকারে পাঠ করবেন।

প্রসঙ্গতঃ আমি তাবারির একটি জীবনী রচনার কথা ভেবেছিলাম যা এই তাফসিরের ভূমিকা হিসেবে যুক্ত করার ইচ্ছা ছিল। কিন্তু আমি অনুভব করলাম যে, এই জীবনীর ভেতরে তাঁর তাফসির সম্পর্কে বিস্তারিত লেখা আমার জন্য সহজসাধ্য হবে না।

তার কিতাব সমাপ্ত করার এবং তাঁর তাফসীরের কর্মপদ্ধতির অস্পষ্ট বিষয়গুলো উন্মোচন করার পর ছাড়া এটি সম্ভব ছিল না। তাই আমি সেই সংকল্প থেকে নিবৃত্ত হলাম এবং সিদ্ধান্ত নিলাম যে ইমাম তাবারীর একটি জীবনী সংকলন করব। এরপর আমি মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে প্রাপ্ত কিতাবসমূহ থেকে তাঁর জীবনী ও বৃত্তান্ত এবং তাঁর রচনাবলি ও সেগুলোর সংখ্যা সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে, তার সবই সংগ্রহ করলাম। কিন্তু দেখা গেল যে, সংগৃহীত বিষয়াদি এই তাফসীরের শুরুতে সংযোজিত কোনো সাধারণ জীবনী হওয়ার সীমা অতিক্রম করে গেছে। তাই আমি সেটিকে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে পৃথক করার সিদ্ধান্ত নিলাম, যা মহান আল্লাহর সাহায্যে শীঘ্রই প্রকাশিত হবে।

আর নির্ঘণ্টসমূহের ব্যাপারে আমার ইচ্ছা ছিল যে, সেগুলো পুরো কিতাব শেষ না হওয়া পর্যন্ত স্থগিত রাখব এবং পরবর্তীতে স্বতন্ত্র খণ্ড হিসেবে প্রকাশ করব। কিন্তু কিতাবটি অত্যন্ত বিশাল, আর মানুষের এবং সেই সাথে আমার নিজেরও এক অংশের সাথে অন্য অংশের মিলিয়ে দেখার ও শুরুর সাথে শেষের সংযোগ স্থাপনের প্রয়োজনীয়তা আমাকে এই বিষয়ে ত্বরিত পদক্ষেপ নিতে বাধ্য করেছে যে, আমি প্রতিটি খণ্ডের সাথে কিছু নির্ঘণ্ট পৃথকভাবে যুক্ত করব। তাই আমি সেই আয়াতগুলোর একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি যেগুলোকে তিনি তাফসীরের মূল স্থানের বাইরে অন্য কোথাও দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। কারণ আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি হয়তো কোনো আয়াতের ব্যাখ্যায় এই স্থানে এমন কোনো উক্তি উল্লেখ করেছেন যা সংশ্লিষ্ট সূরার তাফসীরে সেই আয়াতের মূল স্থানে উল্লেখ করেননি।

আমি ভাষাতাত্ত্বিক শব্দাবলির জন্য একটি দ্বিতীয় নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছি; কারণ তিনি কিতাবের পূর্ববর্তী আলোচনার ওপর প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেন। এছাড়া এই নির্ঘণ্টটি যেন তাবারী কর্তৃক বর্ণিত সকল ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়ের একটি আকর হতে পারে; যার অনেকগুলোই অভিধানসমূহে পাওয়া যায় না, অথবা সেগুলোর অর্থের বর্ণনায় তিনি অভিধানপ্রণেতাদের চেয়েও অধিকতর নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন। এটি এমন এক নির্ঘণ্ট যা প্রতিটি খণ্ডের সাথেই সম্পন্ন করা আবশ্যক, যাতে তাবারীর ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনার কোনো কিছুই আমার দৃষ্টিচ্যুত না হয়।

আমি আরবী ব্যাকরণ ও ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণার জন্য একটি তৃতীয় নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি; কারণ তিনি প্রায়শই এসব প্রসঙ্গের অবতারণা করেন এবং এই তাফসীরে কাজ করার সময় আমি এগুলোর মহান উপকারিতা উপলব্ধি করেছি। এবং আমি আরও বৃদ্ধি করেছি...

চতুর্থ একটি নির্ঘণ্ট হলো সেই সকল প্রাচীন পরিভাষার জন্য যেগুলোর পরিবর্তে মানুষ নতুন শব্দ উদ্ভাবন করেছে, যাতে এই কিতাবের পাঠকের জন্য সেগুলোর ব্যাখ্যা স্ব স্ব স্থানে খুঁজে পাওয়া সহজ হয়। কেননা কিতাবে এগুলোর অত্যধিক পুনরাবৃত্তির কারণে আমি প্রতিটি উল্লেখস্থলে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করিনি। পঞ্চম নির্ঘণ্টটি হলো বিভিন্ন ভ্রান্ত দল ও প্রবৃত্তিপূজারীদের বিষয়ে তাঁর খণ্ডনসমূহ।

ষষ্ঠ একটি নির্ঘণ্ট আমি সেই সকল ব্যক্তিবর্গের জন্য স্বতন্ত্রভাবে তৈরি করেছি যাদের সম্পর্কে আমার ভাই আস-সাইয়্যিদ আহমাদ তাফসীরের বিভিন্ন স্থানে আলোচনা করেছেন; যেন কেউ কোনো সনদ যাচাই করতে চাইলে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি সহজেই খুঁজে পায়। কেননা তিনি—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—প্রতিটি সনদের ক্ষেত্রে রাবীদের সম্পর্কে আলোচনা করার বাধ্যবাধকতা রক্ষা করেননি। কিতাবের বিভিন্ন স্থানে রাবীদের সম্পর্কে আলোচনার পুনরাবৃত্তি রোধ করতে এবং তাফসীরের যেখানেই রাবীদের নাম এসেছে তা সঠিকভাবে নির্ধারণ করতে প্রতিটি খণ্ডের সাথে এই নির্ঘণ্টটি অপরিহার্য।

আর কিতাবের সাধারণ নির্ঘণ্টের ক্ষেত্রে আমি উপরোক্ত বিষয়গুলো ব্যতীত অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি। এতে আমি প্রতিটি আয়াতের তাফসীরের সূচনা উল্লেখ করিনি, কারণ কুরআন মাজীদের আয়াতসমূহ নম্বরযুক্ত এবং আমরা পৃষ্ঠাসমূহের উপরিভাগে আয়াতের নম্বরসমূহ স্থির করে দিয়েছি। সুতরাং কেউ কোনো আয়াতের তাফসীর সন্ধান করতে চাইলে তিনি যেন কুরআন মাজীদ থেকে তার নম্বরটি দেখে নেন এবং তাফসীরে তাবারীর পৃষ্ঠার শিরোনামে সেই নম্বরটি তালাশ করেন।

* * *

তদুপরি, আমি প্রতিটি খণ্ডের সাথে কবিতার জন্য নির্ঘণ্ট তৈরি করা পরিহার করেছি; কেননা কিতাবটির মুদ্রণ সম্পন্ন হওয়ার পর আমি এর জন্য আমার মনোনীত একটি বিশেষ পদ্ধতিতে পৃথক একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করব।

আর সামগ্রিকভাবে কিতাবের নির্ঘণ্টসমূহ পুরো কিতাবটি সম্পন্ন হওয়ার পর প্রকাশ করা হবে। এতে তাবারীর সনদসমূহের নির্ঘণ্ট অন্তর্ভুক্ত থাকবে এমন এক পদ্ধতিতে যা চয়ন ও সম্পাদনায় আমি সফলকাম হওয়ার আশা রাখি। এরপর থাকবে ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট, স্থানের নির্ঘণ্ট এবং বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট।

এবং সেই সংকলিত নির্ঘণ্টসমূহ যা আমি প্রতিটি খণ্ডের সাথে পৃথকভাবে যুক্ত করেছি। এটি একটি অপরিহার্য বিষয়, যাতে তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত জ্ঞানের বিভিন্ন দিক সুসংবদ্ধ করা যায় এবং শিক্ষার্থীর পক্ষে তাবারির কিতাব থেকে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পাওয়া সহজ হয়; কারণ তিনি তাঁর কিতাবে পূর্বালোচিত প্রসঙ্গের প্রতি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

* * *

অতঃপর, আমি আমার সর্বোচ্চ শ্রম ব্যয় করেছি এবং সাধ্যমতো সঠিকটি অনুসরণের চেষ্টা করেছি। তাফসির শাস্ত্রের এই ইমামতুল্য কিতাবটির প্রকাশনাকে আমি কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের একনিষ্ঠ মাধ্যম করতে চেয়েছি। কিন্তু বর্তমান সময়ে কোনো আমল কি আর ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত থাকতে পারে! তাই আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার একনিষ্ঠ কাজগুলো কবুল করেন এবং এই পার্থিব বিষয়ের সংমিশ্রণে যা কিছু ঘটেছে তা ক্ষমা করেন; আর সেই দিনে আমাকে তাঁর রহমত দ্বারা আবৃত করেন যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে। আমি তাঁর কাছে বিনীত প্রার্থনা জানাই যেন তিনি আমাদের এবং ঈমানের পথে আমাদের অগ্রবর্তী ভাইদের ক্ষমা করে দেন। আমাদের শেষ আহ্বান হলো—সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

আল্লাহর পক্ষ থেকে বরকত ও নির্দেশ

৩০৬ হিজরি সনে আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারির সামনে পাঠ করা হয়েছে; তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যাঁর হিকমতের অনন্য নির্দশনসমূহ মানুষের বোধশক্তিকে বাকরুদ্ধ করে দেয়, যাঁর সূক্ষ্ম দলিলসমূহ মানববুদ্ধির ওপর জয়লাভ করে (১), যাঁর সৃষ্টিজগতের বিস্ময়সমূহ নাস্তিকদের অজুহাতকে ছিন্ন করে দেয় এবং যাঁর প্রমাণের ভাষাসমূহ বিশ্ববাসীর কর্ণকুহরে উচ্চরবে ঘোষণা করে যে, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই; তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই (২), তাঁর কোনো সদৃশ নেই, তাঁর কোনো সাহায্যকারী অংশীদার নেই, তাঁর কোনো সন্তান বা পিতা নেই, তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই এবং তাঁর সমতুল্যও কেউ নেই। আর তিনি এমন প্রতাপশালী যে, প্রতাপশালীরা তাঁর মহত্ত্বের সামনে মস্তক অবনত করে। তিনি এমন পরাক্রমশালী যে, সম্মানিত রাজন্যবর্গ তাঁর সম্মানের সামনে তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত হয়। আর মর্যাদাশালী ব্যক্তিবর্গ তাঁর কঠোরতার ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে এবং সকল সৃষ্টি তাঁর প্রতি আনুগত্য স্বীকার করেছে স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; যেমনটি মহিমান্বিত আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় ইচ্ছায় ও অনিচ্ছায় এবং তাদের ছায়াসমূহও সকালে ও সন্ধ্যায় (সিজদাবনত হয়)।" [সূরা আর-রা'দ: ১৫]। সুতরাং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তাঁর একত্বের প্রতি আহ্বানকারী এবং প্রতিটি অনুভবযোগ্য বিষয় তাঁর প্রভুত্বের দিকে পথপ্রদর্শক; যা তিনি তাদের ওপর সৃষ্টির চিহ্নের মাধ্যমে ছাপিয়ে দিয়েছেন—যেমন হ্রাস-বৃদ্ধি, অক্ষমতা ও অভাবগ্রস্ততা, আকস্মিক বিপদ-আপদের পরিবর্তনশীলতা এবং নশ্বর ঘটনার সাহচর্য—যাতে তাঁর চূড়ান্ত দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।

অতঃপর তিনি সেই সকল প্রমাণের ধারাবাহিকতায়—যার সাক্ষ্য সৃষ্টির নিদর্শনসমূহ দিচ্ছে—এবং অন্তরে যাঁর আলোর উজ্জ্বলতা দৃঢ়মূল হয়েছে, তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাঁর প্রতি ইচ্ছা রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। তাঁরা আহ্বানকারী ছিলেন সেই সত্যের দিকে যা তাঁদের কাছে সুস্পষ্ট হয়েছে এবং যার দলিল বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে, "যাতে রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" [সূরা আন-নিসা: ১৬৫]

---

যাতে প্রজ্ঞা ও সহনশীলতার অধিকারীরা উপদেশ গ্রহণ করতে পারে। অতঃপর তিনি তাদেরকে স্বীয় সাহায্য দ্বারা পুষ্ট করেছেন এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টি থেকে তাদেরকে পৃথক করেছেন সেই সব প্রমাণের মাধ্যমে যা দ্বারা তিনি তাদের সত্যবাদিতা নির্দেশ করেছেন। তিনি তাদেরকে অকাট্য যুক্তি ও অলৌকিক নিদর্শনাবলী দ্বারা শক্তিশালী করেছেন, যাতে তাদের মধ্যকার কোনো বক্তা এ কথা বলতে না পারে (১) {এ তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ বৈ নয়, তোমরা যা খাও সে-ও তা-ই খায় এবং তোমরা যা পান কর সে-ও তা-ই পান করে। আর যদি তোমরা তোমাদের মতো একজন মানুষের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।} [সূরা আল-মুমিনুন: ৩৩-৩৪] অতঃপর তিনি তাদেরকে তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূত হিসেবে নিযুক্ত করেছেন এবং তাঁর ওহীর আমানতদার বানিয়েছেন। তিনি তাদেরকে তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন। এরপর তিনি তাদেরকে—তাঁর প্রদত্ত দান এবং মর্যাদার ক্ষেত্রে—বিভিন্ন স্তর ও পৃথক অবস্থানে স্থাপন করেছেন। তাদের কারো কারো মর্যাদাকে অন্যের উপরে উন্নত করেছেন, যা একে অপরের থেকে শ্রেষ্ঠ ও ভিন্নতর। তিনি তাদের কাউকে সরাসরি কথোপকথন ও একান্তে আলাপের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, কাউকে রুহুল কুদস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন এবং তাঁকে মৃতকে জীবিত করা ও জন্মান্ধ ও শ্বেতী রোগীকে নিরাময় করার বিশেষ ক্ষমতা দান করেছেন। আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিনি দান করেছেন সুউচ্চ স্তর এবং মহান মর্যাদা। তিনি তাঁকে তাঁর সম্মানের বিভিন্ন ভাগের মধ্যে সর্বোত্তম অংশ প্রদান করেছেন (২) এবং নবুওয়াতের স্তরের মধ্যে তাঁকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ভাগ দান করেছেন। অনুসারী ও সঙ্গীদের দিক থেকেও তাঁকে দিয়েছেন প্রাচুর্য। তিনি তাঁকে পূর্ণাঙ্গ দাওয়াত ও সর্বজনীন রিসালাতসহ প্রেরণ করেছেন। তিনি তাঁকে এককাবস্থায় রক্ষা করেছেন এবং প্রত্যেক জেদী স্বৈরাচার ও অবাধ্য শয়তান থেকে অনন্যভাবে সুরক্ষা প্রদান করেছেন (৩) পরিশেষে তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে বিজয়ী করেছেন, সঠিক পথকে স্পষ্ট করেছেন, সত্যের নিদর্শনগুলোকে সমুন্নত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে শিরকের ভিত্তি নির্মূল করেছেন। তাঁর মাধ্যমে মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে, পথভ্রষ্টতা, শয়তানের প্রতারণা এবং মূর্তি ও প্রতিমার পূজা দূরীভূত হয়েছে (৪) তিনি এমন এক প্রমাণের মাধ্যমে সমর্থিত, যা মহাকালের পরিক্রমায় স্থায়ী, যুগ-যুগান্তর ধরে সুদৃঢ় এবং মাস ও বছরের আবর্তনে চিরন্তন। সময়ের আবর্তনে তার জ্যোতি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায় এবং রাত ও দিনের বিবর্তনে...

---

একটি ঐকতান ও সুসমন্বয় হিসেবে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য এমন এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা তিনি অন্য সকল রসূলের ঊর্ধ্বে তাঁকে দান করেছেন (১) —যাদেরকে প্রবল প্রতাপশালীরা পরাভূত করেছিল এবং পাপিষ্ঠ জাতিসমূহ লাঞ্ছিত করেছিল, ফলে তাদের পরে তাদের স্মৃতিচিহ্নগুলো মুছে গেছে এবং মহাকালের রাত ও দিন তাদের আলোচনাকে স্তিমিত করে দিয়েছে— এবং এটি সেই সব রসূলের ঊর্ধ্বে যাঁরা প্রেরিত হয়েছিলেন কেবল নির্দিষ্ট কোনো জাতির প্রতি, নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ গোষ্ঠীর প্রতি সাধারণের পরিবর্তে, অথবা কোনো বিশেষ দলের প্রতি সমগ্রের পরিবর্তে।

অতএব সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে আমাদের মর্যাদাবান করেছেন এবং তাঁর প্রতি ও তিনি যে আহ্বান নিয়ে এসেছেন ও যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি স্বীকৃতি দানকারী ও ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ষিত হোক পবিত্রতম সালাত, শ্রেষ্ঠতম সালাম এবং পূর্ণতম অভিবাদন।

অতপর (২), মহান আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতকে যে বিশাল ফযিলত দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন, অন্যান্য উম্মতের ওপর যে উচ্চ মর্যাদা দ্বারা ভূষিত করেছেন এবং যে মহিমান্বিত সম্মানে অভিষিক্ত করেছেন—তার মধ্যে অন্যতম হলো, তিনি তাদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ অহী ও তানযীল। যা তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের সত্যতার ওপর প্রমাণ হিসেবে, তাঁকে প্রদত্ত সম্মানের সুস্পষ্ট নিদর্শন ও অকাট্য দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে প্রত্যেক মিথ্যাবাদী ও অপবাদদাতা থেকে পৃথক করেছেন এবং এর দ্বারা তিনি তাঁদের ও প্রত্যেক অস্বীকারকারী ও নাস্তিকের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন। এর মাধ্যমেই তিনি তাঁদের ও প্রত্যেক কাফির ও মুশরিকের মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছেন। যদি পৃথিবীর সকল প্রান্তের জিন, মানব, ছোট ও বড় সকলে একত্রিত হয়ে এর সদৃশ একটি সূরা আনয়নের চেষ্টা করত, তবে তারা তার অনুরূপ আনতে পারত না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হতো (৩)। আল্লাহ একে তাদের জন্য ঘুটঘুটে অন্ধকারের মাঝে এক উজ্জ্বল আলো হিসেবে, সংশয়ের আঁধারে এক দীপ্ত উল্কা হিসেবে (৪), গোলকধাঁধাপূর্ণ পথে এক পথপ্রদর্শক হিসেবে এবং মুক্তি ও সত্যের পথের দিশারী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; {যার মাধ্যমে আল্লাহ ঐ ব্যক্তিকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন যে তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে এবং তিনি আপন ইচ্ছায় তাদেরকে অন্ধকার থেকে বের করে আলোর দিকে নিয়ে যান এবং তাদেরকে সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করেন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১৬]। তিনি একে তাঁর দৃষ্টি দিয়ে হেফাজত করেছেন...

---

তাঁর পক্ষ থেকে যা কখনো তন্দ্রাচ্ছন্ন হয় না এবং তিনি একে এমন এক শক্তিশালী স্তম্ভ দ্বারা পরিবেষ্টিত করেছেন যা কখনো পরাভূত হয় না। কালের আবর্তনে যার ভিত্তি দুর্বল হয় না এবং মহাকালের দীর্ঘ পরিক্রমায় যার নিদর্শনসমূহ বিলীন হয় না। এর অনুসারীরা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয় না (১) এবং এর সহযাত্রীরা হিদায়াতের পথ থেকে পথভ্রষ্ট হয় না। যে একে অনুসরণ করল সে সফল হলো ও সুপথ পেল, আর যে একে বর্জন করল সে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হলো। এটিই তাদের সেই আশ্রয়স্থল যার দিকে মতভেদের সময় তারা প্রত্যাবর্তন করে এবং এটিই তাদের সেই দুর্গ যেখানে বিপদের সময় তারা আশ্রয় নেয় (২)। এটিই তাদের সেই সুদৃঢ় কেল্লা যার মাধ্যমে তারা শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে সুরক্ষিত থাকে, এটিই তাদের রবের সেই হিকমত যার আলোকে তারা বিচারকার্য পরিচালনা করে এবং এটিই তাদের মধ্যকার সেই চূড়ান্ত ফয়সালা যার মাধ্যমে তাদের বিবাদের অবসান ঘটে ও যার প্রতি সন্তুষ্টি নিয়ে তারা ফিরে আসে। এটিই আল্লাহর সেই রজ্জু যা ধারণ করার মাধ্যমে তারা ধ্বংস থেকে রক্ষা পায়।

হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে এর সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট, হালাল ও হারাম, সাধারণ ও বিশেষ, সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত, রহিতকারী ও রহিতকৃত, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বিষয়াবলী এবং আয়াতের ব্যাখ্যা ও এর জটিল বিষয়গুলোর বিশ্লেষণে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার তাওফিক দান করুন। আর আমাদের এর প্রতি অবিচল থাকার, এর সুস্পষ্ট বিধানগুলো আঁকড়ে ধরার এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি সমর্পিত থাকার প্রেরণা দান করুন। আপনি আমাদেরকে এর সংরক্ষণ ও এর সীমারেখা সম্পর্কে জ্ঞান লাভের যে নিয়ামত দান করেছেন, তার শুকরিয়া আদায়ের তৌফিক দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও অতি নিকটবর্তী। আর আল্লাহর সালাত ও অফুরন্ত সালাম বর্ষিত হোক নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর।

হে আল্লাহর বান্দাগণ! আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন। জেনে রাখুন, জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য এবং যার উপলব্ধিতে চূড়ান্ত লক্ষ্য নিহিত হওয়া উচিত, তা হলো সেই বিষয় যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি রয়েছে এবং যা জ্ঞানী ব্যক্তিকে সঠিক পথের দিশা দেয়। আর এই সবকিছু অন্বেষণকারীর জন্য আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বড় মাধ্যম, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এটি সেই অবতীর্ণ কিতাব যাতে কোনো সংশয় নেই। এর তিলাওয়াতকারী মহা পুরস্কার ও মর্যাদাপূর্ণ সওয়াব অর্জনকারী। এর সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা একে স্পর্শ করতে পারে না। এটি এক মহাপ্রজ্ঞাময় ও পরম প্রশংসিতের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৩)।

আর আমরা—এর ব্যাখ্যা ও এতে নিহিত মর্মার্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে—ইনশাআল্লাহ এমন একটি ব্যাপক গ্রন্থ রচনার উদ্যোগ নিয়েছি, যা মানুষের প্রয়োজনীয় সকল জ্ঞানের আধার হবে এবং অন্যান্য সকল গ্রন্থ থেকে...

---

অন্যান্যদের বক্তব্য এক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়। আমরা এসকল বিষয়ে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে—তা সে প্রামাণ্য বিশেষজ্ঞগণের ঐকমত্যের (১) বিষয় হোক কিংবা তাঁদের মতভিন্নতার বিষয়—তা সবিস্তারে বর্ণনা করব। প্রতিটি মাযহাবের গূঢ় কারণসমূহ (ইল্লাত) আমরা বিশ্লেষণ করব এবং আমাদের নিকট যা সঠিক তা যথাসম্ভব সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ আকারে উপস্থাপন করব।

আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর সাহায্য ও তাওফীক প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের এমন সব কর্মের দিকে পরিচালিত করেন যা তাঁর প্রিয় এবং যা তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে আমাদের দূরে রাখে। আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে যিনি মনোনীত তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর অজস্র রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

এ বিষয়ে আমরা যে আলোচনা শুরু করতে যাচ্ছি, তার প্রথম বিষয় হলো: সেই সকল কারণের বর্ণনা করা যা দিয়ে সূচনা করাই সর্বোত্তম এবং যা অন্য সকল বিষয়ের আগে উপস্থাপন করা অধিকতর শ্রেয়। আর তা হলো: কুরআনের আয়াতের এমন সব অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা, যে বিষয়ে সম্যক জ্ঞান না থাকার কারণে সেই ব্যক্তির মনে সংশয় ও অস্পষ্টতা তৈরি হয়, যে আরবি ভাষাবিজ্ঞান চর্চায় অভ্যস্ত নয় এবং যার জ্ঞান এই স্বভাবজাত ও সাবলীল ভাষার বাগধারার নানামুখী বিন্যাসে সুদৃঢ় নয়।

---

(কুরআনের আয়াতসমূহের অর্থের সামঞ্জস্য এবং যার ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে তার বাকরীতির অর্থের বর্ণনা—এবং এর মাধ্যমে এটি যে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক সুগভীর প্রজ্ঞা তার প্রমাণ—সেই সাথে কুরআনের সেই অর্থগত শ্রেষ্ঠত্বের বিশদ ব্যাখ্যা যার কারণে এটি অন্য সকল কালাম বা কথা থেকে স্বতন্ত্র)

আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান নিয়ামতসমূহের মধ্যে অন্যতম এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর সুমহান অনুগ্রহ হলো—তিনি তাদেরকে ভাবপ্রকাশের (বায়ান) যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, যার মাধ্যমে তারা তাদের অন্তরের নিভৃত চিন্তা ব্যক্ত করতে পারে এবং তাদের মনের দৃঢ় সংকল্পের কথা অন্যকে অবহিত করতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি তাদের জিহ্বাকে বশীভূত করেছেন (১) এবং তাদের জন্য কঠিন বিষয়কে সহজ করে দিয়েছেন। এর সাহায্যেই তারা তাঁর একত্ববাদের ঘোষণা দেয়, তাঁর তসবীহ ও পবিত্রতা বর্ণনা করে, নিজেদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করে এবং নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক কথোপকথন ও ভাববিনিময় করে, যার ফলে তারা একে অপরকে চিনতে পারে এবং লেনদেন সম্পন্ন করতে পারে।

অতঃপর তিনি—তাঁর মহিমা সমুন্নত হোক—তাদেরকে প্রদত্ত এই বিশেষ গুণটির ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছেন এবং তাদের কতককে কতকের ওপর উচ্চতর মর্যাদা দান করেছেন। ফলে তাদের মধ্যে কেউ অতি-বাকপটু বাগ্মী, কেউ ক্ষিপ্র ও সাবলীলভাষী, আবার কেউ নিজের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে অক্ষম (২) এবং স্বীয় হৃদয়ের কথা প্রকাশ করতে অক্ষম ও জবুথবু। তিনি এই গুণের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ পদমর্যাদা ও উচ্চতম স্তর তাকেই দান করেছেন, যে স্বীয় লক্ষ্য অর্জনে সবচেয়ে অলঙ্কারপূর্ণভাবে তার ভাব প্রকাশ করতে পারে এবং নিজের উদ্দেশ্য বর্ণনা করতে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জল। এরপর তিনি তাঁর অবতীর্ণ কিতাব এবং তার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের মাধ্যমে তাদেরকে অবহিত করেছেন যে, তিনি তাদেরকে ভাবপ্রকাশের যে যোগ্যতা দান করেছেন তার শ্রেষ্ঠত্ব কতখানি, যা অন্যান্য সৃষ্টিকে...

---

যিনি তাদের মাধ্যমে সেই বাকশক্তিহীন ও অস্পষ্টভাষী ব্যক্তিদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। (১) এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা এমন কাউকে সাব্যস্ত করে, যাকে অলঙ্কারে লালন-পালন করা হয় এবং সে বিতর্কের সময় কথা বলতে অসমর্থ?" [সূরা আয-যুখরুফ: ১৮]। অতএব, বুদ্ধিমানদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে এবং প্রজ্ঞাবানদের নিকট উন্মোচিত হয়েছে যে, বাকশক্তিহীন ও অস্পষ্টভাষীদের ওপর বাকপটুদের শ্রেষ্ঠত্ব মূলত এই কারণেই যে, প্রথমোক্ত জন নিজের বক্তব্য ও অভিপ্রায় স্পষ্টভাবে প্রকাশে সক্ষম, আর শেষোক্ত জনের জিহ্বা যা প্রকাশ করতে চায় তা প্রকাশে অক্ষম ও আড়ষ্ট।

যখন বিষয়টি এমনই—অর্থাৎ, যার মাধ্যমে একজন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং শ্রেষ্ঠ বিবেচিত হয়, তা হলো সেই স্পষ্ট প্রকাশভঙ্গি যা আমরা বর্ণনা করেছি, যা প্রকাশে অস্পষ্টভাষী ব্যক্তি ব্যর্থ হয়; এবং যেহেতু এর মান ও পর্যায় ভিন্ন ভিন্ন ও বৈচিত্র্যপূর্ণ—তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণনরীতির সর্বোচ্চ স্তর এবং মর্যাদার দিক থেকে এর উচ্চতম পর্যায় হলো তা-ই, যা বক্তার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে সর্বাধিক সাবলীল, বক্তার অভিপ্রায় প্রকাশে সর্বাধিক স্পষ্ট এবং শ্রোতার অনুধাবনের ক্ষেত্রে সর্বাধিক নিকটবর্তী। অতঃপর যদি তা সেই মাত্রা অতিক্রম করে মানুষের সাধ্যের ঊর্ধ্বে চলে যায় এবং সমগ্র সৃষ্টিজগত এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হয়, তবে তা হয় এক ও অদ্বিতীয় মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর রাসূলগণের জন্য অকাট্য প্রমাণ ও নিদর্শন—যেভাবে মৃতকে জীবিত করা এবং ধবল ও অন্ধদের রোগমুক্ত করা ছিল তাঁদের সত্যতার প্রমাণ ও নিদর্শন। কারণ তা ছিল চিকিৎসকদের সর্বোচ্চ সক্ষমতা এবং নিরাময়কারীদের উচ্চতম চিকিৎসাবিজ্ঞানের ঊর্ধ্বে, যা করতে জগতের সকলেই অক্ষম। যেমন এক রাতে দুই মাসের পথ অতিক্রম করা ছিল তাঁদের জন্য অকাট্য প্রমাণ ও নিদর্শন, কারণ তা মানুষের সাধ্যের অতীত এবং সমস্ত বান্দার জন্য অসম্ভব; যদিও তারা সামান্য পথ অতিক্রম করতে সক্ষম এবং স্বল্প দূরত্বের ক্ষেত্রে তা সম্পন্ন করতে পারে।

যেহেতু আমরা যা বর্ণনা করেছি তা এমনই, তবে এটি স্পষ্ট যে—সেই বর্ণনা ও বাচনভঙ্গির চেয়ে অধিক স্পষ্ট কোনো বর্ণনা নেই, অধিক সাবলীল কোনো প্রজ্ঞা নেই, উচ্চতর কোনো যুক্তি নেই এবং অধিক মহিমান্বিত কোনো বাণী নেই—যা দ্বারা তিনি চ্যালেঞ্জ প্রদান করেছেন

---

একজন ব্যক্তি এমন এক সম্প্রদায়ের মাঝে আবির্ভূত হলেন যারা ছিল বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের শিল্পের কর্ণধার। বলা হয়ে থাকে যে, তারা কবিতা, প্রাঞ্জলতা, ছন্দোবদ্ধ গদ্য ও গণকবিদ্যার ক্ষেত্রে ছিল অগ্রগণ্য। তাদের মধ্যকার প্রত্যেক বাগ্মী, অলঙ্কারবিদ (১), কবি, প্রাঞ্জলভাষী এবং প্রত্যেক ছন্দোবদ্ধ গদ্যকার ও গণকের ওপর তিনি শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রেখে—তাদের বিচারবুদ্ধিকে নির্বুদ্ধিতা বলে সাব্যস্ত করলেন, তাদের মেধাকে অপর্যাপ্ত প্রমাণ করলেন (২), তাদের ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং তাদের সকলকে তাঁর অনুসরণ করতে, তাঁর আনীত বার্তাকে গ্রহণ ও বিশ্বাস করতে এবং তিনি যে তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের নিকট প্রেরিত রাসূল, তা স্বীকার করে নিতে আহ্বান জানালেন। তিনি তাদের অবহিত করলেন যে, তাঁর বাণীর সত্যতার প্রমাণ এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রকৃতত্বের দলিল হলো সেই বর্ণনা, প্রজ্ঞা ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী কিতাব যা তিনি তাদের নিকট নিয়ে এসেছেন; যা তাদেরই ভাষার মতো ভাষায় এবং যার অর্থের বিন্যাস তাদেরই ভাষার অর্থের বিন্যাসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। অতঃপর তিনি তাদের সকলকে জানিয়ে দিলেন যে, তারা এর সামান্য অংশের সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতেও অক্ষম এবং তা করতে সক্ষম হওয়ার ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ। তখন তাদের সকলে নিজেদের অক্ষমতা স্বীকার করল, তাঁর প্রতি বিশ্বাসের আনুগত্য প্রকাশ করল এবং নিজেদের অপূর্ণতার ব্যাপারে সাক্ষ্য দিল। তবে তাদের মধ্যে যারা সত্যকে উপেক্ষা করেছে ও অন্ধ সেজেছে, অহঙ্কার করেছে ও সত্য থেকে বিমুখ হয়েছে, তারা এমন কিছু করার কৃত্রিম চেষ্টা করেছে যার ব্যাপারে তারা জানত যে তারা অক্ষম, আর এমন কিছু অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করেছে যার সামর্থ্য তাদের নেই বলে তারা নিশ্চিত ছিল। ফলে তারা তাদের বুদ্ধির সেই দুর্বলতা প্রকাশ করে দিল যা আগে ঢাকা ছিল এবং তাদের রসনার সেই জড়তা উন্মোচন করল যা আগে সুরক্ষিত ছিল। অতঃপর তারা এমন কিছু নিয়ে এল যা একজন আনাড়ি দুর্বল ব্যক্তি কিংবা নির্বোধ মূর্খও করতে অক্ষম নয়। সে (মুসায়লিমা) বলল: "শস্য চূর্ণকারীগণের শপথ যারা সজোরে চূর্ণ করে, খামির প্রস্তুতকারীগণের শপথ যারা খামির তৈরি করে, রুটি প্রস্তুতকারীগণের শপথ যারা রুটি সেঁকে এবং গ্রাস গ্রহণকারীগণের শপথ যারা গ্রাস নেয়!" (৩) আর এই জাতীয় আরও অনেক নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ প্রলাপ যা তার মিথ্যা দাবিরই অনুরূপ।

যেহেতু বয়ান বা বর্ণনার মর্যাদার তারতম্য এবং বাক্যের স্তরের ভিন্নতা বিদ্যমান যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি—এবং আল্লাহ তাআলা, যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত এবং নামসমূহ পবিত্র, তিনি হলেন প্রাজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রাজ্ঞ এবং ধৈর্যশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ধৈর্যশীল,

---

এটি সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত যে, আল্লাহ তাআলার বর্ণনা সর্বাধিক স্পষ্ট এবং তাঁর বাণী সর্বোত্তম। সমগ্র সৃষ্টির বর্ণনার ওপর তাঁর বর্ণনার শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা ঠিক তেমনই, যেমন তাঁর সমস্ত বান্দার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা।

যেহেতু বিষয়টি এমনই—এবং আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই তার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে অক্ষম যে অন্যকে এমন ভাষায় সম্বোধন করে যা সম্বোধিত ব্যক্তি বুঝতে পারে না—সেহেতু এটি সুস্পষ্ট যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকে এমন কোনো ভাষায় সম্বোধন করা সমীচীন নয় যা সম্বোধিত ব্যক্তি বুঝতে সক্ষম নয়। আর তিনি তাদের কারও কাছে এমন কোনো রাসূলও প্রেরণ করেন না যার বার্তা ও ভাষা প্রেরিত জনপদ বা ব্যক্তি বুঝতে পারে না। কারণ, যাকে সম্বোধন করা হয়েছে বা যার নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছে, সে যদি সেই সম্বোধন বা বার্তার মর্মই বুঝতে না পারে, তবে তার অবস্থা—সম্বোধনের পূর্বে এবং বার্তার আগমনের পূর্বে ও পরে—একই সমান থাকে। কেননা, এই সম্বোধন বা বার্তা তাকে এমন কোনো বিষয়ে জ্ঞান দান করল না যা সম্পর্কে সে ইতিপূর্বে অজ্ঞ ছিল। আর আল্লাহ তাআলা এমন নিরর্থক সম্বোধন করা বা বার্তা পাঠানো থেকে বহু ঊর্ধ্বে যা সম্বোধিত বা প্রাপকের কোনো উপকারে আসে না। কারণ, আমাদের মধ্যে এ জাতীয় কাজ ত্রুটিযুক্ত ও অনর্থক কাজ হিসেবে গণ্য হয়, অথচ আল্লাহ তাআলা এ ধরনের অপূর্ণতা থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র। আর এ কারণেই তিনি তাঁর সুদৃঢ় ও অকাট্য বাণীতে এরশাদ করেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তার স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি, যাতে তিনি তাদের নিকট পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন" [সূরা ইবরাহীম: ৪]। তিনি তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে আরও এরশাদ করেছেন: "আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তাদের নিকট সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন যেগুলোতে তারা মতভেদ করছে, আর এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত স্বরূপ" [সূরা আন-নাহল: ৬৪]। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যার মাধ্যমে পথনির্দেশ লাভ করবে, সেই বিষয়টি সম্পর্কে যদি সে অজ্ঞ থাকে, তবে তার পক্ষে হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়।

অতএব, আমরা যে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছি তা দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা যে রাসূলকেই কোনো সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছেন, তাকে তাদের ভাষাতেই পাঠিয়েছেন। আর যে কিতাবই কোনো নবীর ওপর নাযিল করেছেন এবং যে বার্তাই কোনো উম্মতের নিকট পাঠিয়েছেন, তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ বা প্রেরণ করেছেন। সুতরাং আমাদের আলোচনা ও বর্ণনা দ্বারা এটি সুনিশ্চিত হলো যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর যে কিতাব আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন, তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে। আর যেহেতু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষা ছিল আরবি, তাই এটি সুষ্পষ্ট যে কুরআনও আরবি ভাষায়। আমাদের রবের সুদৃঢ় ও অকাট্য বাণীও এ সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছে; তিনি এরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যেন তোমরা বুঝতে পারো" [সূরা ইউসুফ: ২]। তিনি আরও এরশাদ করেছেন: "আর নিশ্চয়ই এটি...

"নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরাঈল) তা নিয়ে অবতরণ করেছেন। আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" [সূরা আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৫] ।

যেহেতু আমরা যে সকল সাক্ষ্য-প্রমাণ ও নিদর্শন উপস্থাপন করেছি তার মাধ্যমে আমাদের বক্তব্যের যথার্থতা সুস্পষ্ট হয়েছে, তাই এটি অপরিহার্য যে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাবের অর্থসমূহ আরবদের বাকরীতির অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ হবে এবং এর বাহ্যিক শৈলী তাদের ভাষাশৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে; যদিও আল্লাহর কিতাব সেই অনন্য শ্রেষ্ঠত্বের গুণে অন্যান্য সকল বক্তব্য ও অলঙ্কার থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

বস্তুত বিষয়টি যখন এরূপই, তখন এটি সুস্পষ্ট যে—যেহেতু আরবদের ভাষারীতিতে সংক্ষেপণ ও সংক্ষিপ্তকরণ, প্রকাশের পরিবর্তে উহ্য রাখার মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধন এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে আধিক্যের বিপরীতে স্বল্পতার ব্যবহার বিদ্যমান; আবার দীর্ঘায়ন ও প্রসারণ, পুনরাবৃত্তি ও পুনঃকথন, রূপকের আশ্রয় না নিয়ে বিশেষ্য পদের মাধ্যমে অর্থের সোজাসুজি প্রকাশ এবং কোনো কোনো সময় তা গোপন রাখা; শব্দের বাহ্যিক ব্যাপকতা দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য এবং বাহ্যিক বিশেষত্ব দ্বারা ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করা; পরোক্ষ সংকেত বা রূপকের মাধ্যমে সরাসরি অর্থ প্রকাশ করা; গুণের উল্লেখে গুণী এবং গুণীর উল্লেখে গুণকে উদ্দেশ্য করা; অর্থের বিচারে যা পরে আসার কথা তা আগে আনা এবং যা আগে আসার কথা তা পরে স্থাপন করা; আংশিক উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গের উদ্দেশ্য সাধন করা, যা প্রকাশিত তার মাধ্যমে উহ্য বিষয়ের অভাব পূরণ করা এবং যা উহ্য থাকার কথা তাকে প্রকাশ করা বিদ্যমান—সেহেতু মহান আল্লাহর কিতাব যা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্যেও এই সকল বিষয়ের প্রতিটি ক্ষেত্রে অনুরূপ দৃষ্টান্ত, সদৃশ রূপ ও উপমা বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।

আর আমরা ইনশাআল্লাহ এই সকল বিষয় সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব, যদি আল্লাহ তা চান এবং তাঁর পক্ষ থেকে সাহায্য ও শক্তি দান করেন।

---

আরবদের ভাষা এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর কিছু ভাষার মধ্যে যেসব শব্দে মিল রয়েছে তার বর্ণনা বিষয়ক আলোচনা

আবু জাফর (তাবারী) বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী আমাদের প্রশ্ন করেন এবং বলেন: আপনি তো উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকেও এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করা বৈধ নয় যা সে বুঝতে পারে না, এবং তাকে এমন ভাষা ব্যতীত কোনো বার্তা প্রেরণ করাও বৈধ নয় যা সে অনুধাবন করতে পারে না...

১- তবে মুহাম্মদ বিন হুমায়দ আর-রাজি আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাক্কাম বিন সালম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আনবাসা বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন: {তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমতের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন} [সূরা আল-হাদীদ: ২৮], তিনি বলেন: 'কিফলাইন' হলো প্রতিদানের দ্বিগুণ অংশ, এটি হাবশি (আবিসিনিয়ান) ভাষার শব্দ।

২- এবং ইবনে হুমায়দ আপনাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাক্কাম বর্ণনা করেছেন আনবাসা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: {নিশ্চয়ই রাতে ইবাদতের জন্য জেগে ওঠা} [সূরা আল-মুয্যাম্মিল: ৬] তিনি বলেন: এটি হাবশি ভাষার শব্দ; যখন কোনো ব্যক্তি রাতে শয্যা ত্যাগ করে দাঁড়াত, তখন তারা বলত: 'নাশাআ'।

৩- এবং ইবনে হুমায়দ আপনাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাক্কাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আনবাসা বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি আবু মায়সারা থেকে বর্ণনা করেন: {হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তার সঙ্গে পুনরাবৃত্তি (তাসবীহ) করো} তিনি বলেন: হাবশি ভাষায় এর অর্থ হলো তাসবীহ পাঠ করো।

আবু জাফর বলেন: এই গ্রন্থে আমরা যেখানেই "আপনাদের কাছে বর্ণনা করেছেন" বলেছি, তার অর্থ হলো তারা আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন।

---

৪- এবং মুহাম্মদ ইবন খালিদ ইবন খিদাশ আল-আজদি যা আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাল্লাম ইবন কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবন সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আলি ইবন যায়িদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবন মিহরান থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন: {তারা যেন পলায়নরত সিংহ হতে ভীত হয়ে পলায়নপর বন্য গাধা} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৫১]। তিনি বললেন: এটি আরবি ভাষায় 'আল-আসাদ' (সিংহ), ফারসি ভাষায় 'শার', নবতীয় ভাষায় 'আরইয়া' এবং হাবশি ভাষায় 'কাসওয়ারা'।

৫- এবং ইবন হুমাইদ যা আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াকুব আল-কুম্মি বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবন আবিল মুগিরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা বলেছিল: এই কুরআন কেন অনারবি ও আরবি (উভয় ভাষায়) নাযিল হলো না? তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তারা কি বলে যে, কেন এর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়নি? কিতাবটি কি অনারবি অথচ এর বাহক তো আরবি? আপনি বলুন, এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও শিফা} [সূরা ফুসসিলাত: ৪৪]। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতের পর কুরআনে সব ভাষার শব্দই নাযিল করেছেন। যেমন: {পাথুরে কাদা} [সূরা হুদ: ৮২, এবং সূরা আল-হিজর: ৭৪]। তিনি (সাঈদ) বলেন: এটি ফারসি শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে, যার মূল হলো ‘সাঙ্ক ওয়া গিল’।

৬- এবং মুহাম্মদ ইবন বাশশার যা আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবন মাহদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মাইসারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআনে প্রতিটি ভাষার শব্দ বিদ্যমান রয়েছে।

এবং এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা উল্লেখ করলে গ্রন্থটি দীর্ঘ হয়ে যাবে, যা কি প্রমাণ করে যে কুরআনে আরবি ভাষা ছাড়া অন্য ভাষার শব্দ রয়েছে?

তাকে উত্তরে বলা হবে: তারা এ বিষয়ে যা বলেছেন তা আমাদের বক্তব্যের মূল মর্মের বাইরে কিছু নয় - কারণ তারা এ কথা বলেননি যে, এই শব্দগুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দগুলো আরবদের ভাষার অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কিংবা এটি এমন ছিল না যে—

---

কুরআন নাজিলের পূর্বে এর কোনো ভাষা ছিল না এবং ফুরকান (কুরআন) আসার আগে আরবরা সে সম্পর্কে অবগত ছিল না—তবে তা হবে আমাদের বক্তব্যের বিপরীত (১)। প্রকৃতপক্ষে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: অমুক শব্দ হাবশি ভাষায় এই অর্থ প্রকাশ করে, আর অমুক শব্দ অনারব ভাষায় এই অর্থ প্রকাশ করে। আর আমরা এই সম্ভাবনাকে অস্বীকার করি না যে, বিভিন্ন ভাষাভাষী সকল জাতির ভাষার শব্দসমূহ কোনো একটি অভিন্ন অর্থের ক্ষেত্রে এক হয়ে যাবে; এমতাবস্থায় মাত্র দুটি জাতির ভাষার মধ্যে এমন মিল থাকা তো আরও স্বাভাবিক। যেমনটি আমরা বিভিন্ন ভাষার ক্ষেত্রে অনেক শব্দের মিল খুঁজে পেয়েছি যা আমরা জানি; যেমন—দিরহাম, দিনার, দোয়াত, কলম, কাগজ এবং আরও অনেক শব্দ, যার সংখ্যা নিরূপণ করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য ও ক্লান্তিকর বিধায় কিতাব দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা তা উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি—যা ফারসি ও আরবি উভয় ভাষায় শব্দ ও অর্থের দিক থেকে অভিন্ন। সম্ভবত অন্যান্য ভাষার ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই হতে পারে, যাদের ভাষা সম্পর্কে আমরা অজ্ঞ এবং যাদের কথা আমরা বুঝি না।

সুতরাং আমরা যেসব জিনিসের কথা উল্লেখ করেছি এবং ফারসি ও আরবি ভাষায় যাদের শব্দ ও অর্থের অভিন্নতার কথা বর্ণনা করেছি, কিংবা অনুরূপ যেসব শব্দ উল্লেখ করা থেকে আমরা নীরব থেকেছি, সে সম্পর্কে যদি কেউ বলে যে: ‘এসবই ফারসি, আরবি নয়’, অথবা ‘এসবই আরবি, ফারসি নয়’, কিংবা বলে: ‘এর কিছু অংশ আরবি এবং কিছু অংশ ফারসি’, অথবা বলে: ‘এর মূল উৎস ছিল আরবদের কাছে, অতঃপর তা অনারবদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে এবং তারা তা উচ্চারণ করেছে’, কিংবা বলে: ‘এর মূল উৎস ছিল পারসিকদের কাছে, অতঃপর তা আরবদের কাছে পৌঁছেছে এবং আরবরা একে আরবি রূপ দান করেছে’—তবে এমন বক্তাকে অজ্ঞ সাব্যস্ত করা হবে (২)। কারণ, এই মূল উৎসটি আরবদের থেকে অনারবদের কাছে গিয়েছে বলে দাবি করার জন্য আরবরা যেমন বিশেষ কোনো অগ্রাধিকার রাখে না, তেমনি অনারবদের থেকে তা আরবদের কাছে এসেছে বলে দাবি করার অধিকারও অনারবদের নেই; যেহেতু উভয় জাতির মধ্যেই একই শব্দ ও একই অর্থে এর ব্যবহার বিদ্যমান।

আর যেহেতু আমরা যেমনটি বর্ণনা করেছি, বিষয়টি উভয় জাতির মধ্যেই বিদ্যমান, তাই কোনো একটি জাতিকে অন্যটির তুলনায় এর মূল উৎস হওয়ার অধিকতর যোগ্য মনে করার সুযোগ নেই। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, এর মূল উৎস মূলত এক জাতি থেকে অন্য জাতির কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে, সে এমন একটি বিষয়ের দাবিদার যার সত্যতার মূল রহস্য উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয় কেবল এমন কোনো অকাট্য বর্ণনার (খবর) মাধ্যম ব্যতীত যা সুনিশ্চিত জ্ঞান দান করে, সকল সন্দেহ দূর করে এবং যার বিশুদ্ধতা সব ধরনের সংশয় নিরসন করে দেয়।

---