বিভাগ: ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه)

গ্রন্থ: আল-ইনসাফ ফি বায়ানি আসবাবিল ইখতিলাফ

লেখক: আহমদ ইবনে আবদুর রহিম ইবনে আশ-শহীদ ওয়াজিহুদ্দিন ইবনে মুয়াজ্জাম ইবনে মনসুর, যিনি «শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী» নামে পরিচিত (মৃ. ১১৭৬ হিজরি)

সম্পাদক: আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ

প্রকাশক: দারুন নাফায়েস - বৈরুত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪০৪

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১১১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

মোটের উপর, এটিই ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আদর্শ। ফলে প্রত্যেক সাহাবী তাঁর ইবাদত, ফতোয়া এবং বিচারিক কার্যাবলীর মধ্যে আল্লাহ যা তাঁর জন্য সহজ করেছেন তা প্রত্যক্ষ করেছেন; অতঃপর তা সংরক্ষণ ও অনুধাবন করেছেন। তাঁরা প্রতিটি বিষয়ের প্রেক্ষাপট সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) দ্বারা নিরূপণ করেছেন। ফলে তাঁরা কোনোটিকে বৈধতা (إباحة), কোনোটিকে মুস্তাহাব (استحباب) এবং কোনোটিকে রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এমন সব চিহ্ন ও আলামতের (قرائن) ভিত্তিতে যা তাঁদের নিকট পর্যাপ্ত ছিল। তাঁদের নিকট মূল ভিত্তি ছিল কেবল হৃদয়ের প্রশান্তি ও তৃপ্তি অর্জন, দলিল গ্রহণের পদ্ধতির (طرق الاستدلال) প্রতি লক্ষ্য করা ছাড়াই; যেমনটি দেখা যায় যে, আরবের মরুবাসীরা নিজেদের মধ্যে কথাবার্তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারে এবং সুস্পষ্ট বক্তব্য, ইশারা ও ইঙ্গিতের মাধ্যমে তাদের অন্তর তৃপ্ত হয় অথচ তারা তা টেরও পায় না।

অতঃপর তাঁর সেই মহান যুগ সমাপ্ত হলো এবং তাঁরা এই অবস্থার ওপরই অটল ছিলেন। পরবর্তীতে তাঁরা বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়লেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে একেক অঞ্চলের অনুসরণীয় ব্যক্তিত্বে পরিণত হলেন। তখন নিত্যনতুন ঘটনার উদ্ভব হলো এবং বিভিন্ন মাসআলা দেখা দিতে লাগল। ফলে তাঁদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হতে লাগল এবং প্রত্যেকেই তাঁদের মুখস্থ রাখা বিষয় অথবা ইস্তিম্বাত বা মাসআলা উদ্ঘাটন (استنبطه) করা বিষয় অনুযায়ী উত্তর প্রদান করলেন, এমনকি যদি তিনি যা মুখস্থ করেছিলেন তার মধ্যে সরাসরি সমাধান খুঁজে না পেতেন (তবুও ইস্তিম্বাতের মাধ্যমে উত্তর দিতেন)।

মদিনায় সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, এবং তাঁদের পরবর্তীকালে সেখানে যুহরি, কাজী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিআ ইবনে আবদুর রহমান।

মক্কায় আতা ইবনে আবি রাবাহ।

কুফায় ইব্রাহিম নাখয়ি ও শাবি।

বসরায় হাসান বসরি।

ইয়েমেনে তাউস ইবনে কায়সান।

সিরিয়ায় মাকহুল।

অতঃপর আল্লাহ মানুষের অন্তরকে তাঁদের ইলমের প্রতি তৃষ্ণার্ত করে দিলেন। ফলে মানুষ সেদিকে আগ্রহী হয়ে উঠল এবং তাঁদের নিকট থেকে হাদিস, সাহাবীদের (الصحابة) ফতোয়া (فتاوى) ও তাঁদের বক্তব্যসমূহ এবং এই সকল আলেমদের নিজস্ব মাযহাব (مذاهب) ও তাহকীকসমূহ (تحقيقات) গ্রহণ করল। ফতোয়া অন্বেষণকারীরা তাঁদের নিকট ফতোয়া চাইত, তাঁদের মাঝে বিভিন্ন মাসআলা আবর্তিত হতো এবং তাঁদের নিকট বিচারকার্য পেশ করা হতো।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, ইব্রাহিম নাখয়ি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ সংগ্রহ করেছিলেন...

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ছিলেন মদিনার ফকিহগণের মুখপাত্র এবং তিনি উমর (রা.)-এর বিচার বিভাগীয় সিদ্ধান্তসমূহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظهم) ছিলেন। আর ইব্রাহিম (আন-নাখায়ি) ছিলেন কুফার ফকিহগণের মুখপাত্র। তারা যখন কোনো বিষয়ে কথা বলতেন এবং তা কারো দিকে সম্বন্ধ করতেন না, তখন তা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই স্পষ্টভাবে (صريحا) অথবা ইঙ্গিতস্বরূপ (إيماء) সালাফদের (السلف) কারো পক্ষ থেকে সম্পর্কিত (منسوب) হতো। এমতাবস্থায় তাদের উভয় শহরের ফকিহগণ তাদের নিকট সমবেত হতেন এবং তাদের থেকে জ্ঞান আহরণ করতেন ও তা অনুধাবন করতেন এবং তার ভিত্তিতে মাসআলা উদ্ভাবন করতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে ইয়াসার, কাসিম, উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ, যুহরি, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, যায়েদ বিন আসলাম, রাবিআহ এবং তাঁদের সমপর্যায়ীয় ব্যক্তিবর্গ মদীনার অধিবাসীদের নিকট অন্যদের তুলনায় অনুসরণের ক্ষেত্রে অধিক যোগ্য। এর কারণ হলো, মদীনার ফযীলত সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বর্ণনা করেছেন এবং তা প্রতিটি যুগে ফকিহদের আশ্রয়স্থল ও আলেমদের মিলনস্থল হওয়ার কারণে। এই কারণেই আপনি মালিককে তাঁদের পথকে আঁকড়ে থাকতে দেখবেন। ইমাম মালিক সম্পর্কে এটি প্রসিদ্ধ যে, তিনি মদীনার অধিবাসীদের ঐক্যমত্য (إجماع)-এর প্রতি দৃঢ়ভাবে সংলগ্ন থাকতেন। বুখারী দুই পবিত্র হারাম যে বিষয়ে একমত হয়েছে, তা গ্রহণ করা সম্পর্কে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ ও তাঁর সাথীদের মাযহাব এবং আলী, শুরাইহ ও শাবী’র বিচারসমূহ এবং ইব্রাহীমের ফতোয়াসমূহ কূফাবাসীদের নিকট অন্যদের তুলনায় গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। এটিই আলকামার উক্তি যখন মাসরূক মীরাসের অংশীদারিত্বের বিষয়ে যায়েদ বিন সাবিতের মতের দিকে ঝুঁকেছিলেন; তিনি (আলকামা) বললেন: "তাঁদের মধ্যে কেউ কি আব্দুল্লাহর চেয়ে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত (أثبت)?" তিনি উত্তর দিলেন: "না, কিন্তু আমি যায়েদ বিন সাবিত এবং মদীনার অধিবাসীদের অংশীদার করতে দেখেছি।"

যদি কোনো শহরের অধিবাসীরা কোনো বিষয়ে একমত হতো, তবে তারা তা অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করত। এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই মালিক বলতেন: "সুন্নাহ (السنة), যার ব্যাপারে আমাদের নিকট কোনো মতভেদ নেই, তা হলো এই এই।" আর যদি তারা মতভেদ করত, তবে তারা সবচেয়ে শক্তিশালী এবং অগ্রগণ্য (أرجح) মতটি গ্রহণ করত; হয় তা গ্রহণকারীর আধিক্যের কারণে, অথবা কোনো শক্তিশালী অনুমান (قياس)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, অথবা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আহরণ (تخريজ) করার কারণে। ইমাম মালিক এই ধরণের মাসআলাতেই বলেন: "এটিই আমার শোনা সবচেয়ে উত্তম মত।"

অতঃপর তাঁরা তাঁদের মুখস্থকৃত বর্ণনাগুলোর মধ্যে যখন কোনো মাসআলার উত্তর খুঁজে পেতেন না, তখন তাঁরা সেখান থেকে...

তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফতোয়া প্রদান করেছেন, জ্ঞান বিতরণ করেছেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁর ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি প্রযোজ্য হয়: "অচিরেই মানুষ ইলম অন্বেষণে উটের কলিজায় আঘাত করবে (দীর্ঘ পথ পাড়ি দিবে), তখন তারা মদীনার আলেমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে পাবে না।" যেমনটি ইবনে উয়াইনাহ এবং আবদুর রাজ্জাক বলেছেন—আর তাঁদের মর্যাদা ও প্রামাণিকতাই যথেষ্ট। অতঃপর তাঁর সঙ্গীরা তাঁর বর্ণনা (روايات) ও সংকলিত নির্বাচিত অংশসমূহ (مختارات) সংগ্রহ করেছেন, সেগুলোকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, পরিমার্জিত করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে মাসয়ালা উদ্ভাবন (تخريج) করেছেন। তাঁরা এগুলোর মূলনীতি (أصول) ও প্রমাণসমূহ (دلائل) নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং মাগরিব ও পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছেন। ফলে আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনেককে উপকৃত করেছেন। আমরা তাঁর মাযহাবের মূল ভিত্তি সম্পর্কে যা বলেছি, তার প্রকৃত স্বরূপ যদি আপনি জানতে চান, তবে মুওয়াত্ত্তা কিতাবটি দেখুন, আমরা যেমন উল্লেখ করেছি ঠিক তেমনই তা পাবেন।

ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের মধ্যে ইব্রাহিম নাখয়ী ও তাঁর সমসাময়িকদের মাযহাবের প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগত ছিলেন, আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তিনি তা অতিক্রম করতেন না। তাঁর মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে মাসয়ালা উদ্ভাবন (تخريج) করার ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং মাসয়ালা উদ্ভাবনের বিভিন্ন পদ্ধতির (وجوه التخريجات) সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি ফিকহী শাখা-প্রশাখা (فروع) সংক্রান্ত মাসয়ালার প্রতি পূর্ণ মনোনিবেশ করেছিলেন। আমরা যা বলেছি তার সত্যতা যদি আপনি জানতে চান, তবে মুহাম্মদ রাহিমাহুল্লাহ-এর কিতাবুল আসার, জামি' আবদুর রাজ্জাক এবং মুসান্নাফ আবি বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে ইব্রাহিমের উক্তিগুলো সংক্ষেপ করুন, এরপর তা তাঁর মাযহাবের সাথে তুলনা করুন; তাহলে দেখবেন যে সামান্য কিছু বিষয় ছাড়া তিনি সেই পথ থেকে বিচ্যুত হননি। আর সেই সামান্য বিষয়গুলোতেও তিনি কুফার ফকিহগণ যা গ্রহণ করেছেন তার বাইরে যাননি।

তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম ছিলেন আবু ইউসুফ, যিনি হারুন আল-রশিদের আমলে প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। এটি ইরাক, খোরাসান এবং মা-ওয়ারাউন নাহার অঞ্চলে তাঁর মাযহাবের প্রসার ও এর ভিত্তিতে বিচারকার্য পরিচালনার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তাঁদের মধ্যে গ্রন্থ রচনায় সবচেয়ে নিপুণ এবং পাঠদানে সবচেয়ে নিয়মিত ছিলেন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান। তাঁর সম্পর্কে বিবরণ এই যে, তিনি আবু হানিফা ও আবু ইউসুফের কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন, অতঃপর মদীনার অভিমুখে যাত্রা করেন এবং সেখানে পাঠ গ্রহণ করেন...

মালিকের নিকট মুয়াত্তা অধ্যয়ন করলেন, অতঃপর তিনি নিজ দেশে ফিরে এসে তাঁর সঙ্গীদের মাযহাবকে মুয়াত্তার প্রতিটি মাসআলার ওপর প্রয়োগ করলেন। যদি তা মুয়াত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো তবে ভালো, অন্যথায় যদি দেখতেন যে সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দল তাঁর সঙ্গীদের মাযহাবের অনুরূপ মত পোষণ করছেন, তবে সেটিই গ্রহণ করতেন। আর যদি তিনি এমন কোনো দুর্বল (ضعيف) কিয়াস বা শিথিল (لين) উদ্ভাবন পেতেন যা ফুকাহায়ে কেরামের আমলকৃত কোনো সহিহ (صحيহ) হাদিসের পরিপন্থী হতো, অথবা অধিকাংশ আলিমের আমলের পরিপন্থী হতো, তবে তিনি সেটি বর্জন করে সালাফদের এমন কোনো মতের দিকে ফিরে যেতেন যা তাঁর নিকট অধিক অগ্রগণ্য মনে হতো। তাঁরা দুজন—অর্থাৎ আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ—যথাসম্ভব ইবরাহিম (নাখয়ী)-এর প্রদর্শিত পথের ওপর অটল থাকতেন, যেমনটি আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) করতেন। তাঁদের পারস্পরিক মতবিরোধ মূলত দুটি বিষয়ের কোনো একটিতে হতো।

হয়ত তাঁদের শিক্ষকের ইবরাহিমের মাযহাবের ওপর এমন কোনো উদ্ভাবন (তাকরিজ) থাকত যে বিষয়ে তাঁরা তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন, অথবা সেখানে ইবরাহিম ও তাঁর সমসাময়িকদের বিভিন্ন মত থাকত যেখানে তাঁরা কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের শিক্ষকের বিরোধিতা করতেন। অতঃপর ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই তিনজনের অভিমত সংকলন ও একত্রিত করেন এবং এর মাধ্যমে বহু মানুষ উপকৃত হয়। এরপর আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারীরা সেই সংকলনগুলোর সারসংক্ষেপ তৈরি, সহজীকরণ, ব্যাখ্যা প্রদান, মূলনীতি নির্ধারণ কিংবা দলিল উপস্থাপনের দিকে মনোনিবেশ করেন। পরবর্তীতে তাঁরা খোরাসান ও মা-ওয়ারাউন নাহর অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েন এবং এটিই 'আবু হানিফার মাযহাব' হিসেবে পরিচিতি লাভ করে।

আবু হানিফার মাযহাবকে আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের (রাহিমাহুমুল্লাহ) মাযহাবের সাথে অভিন্ন গণ্য করার কারণ হলো—যদিও তাঁরা দুজনেই স্বতন্ত্র মুজতাহিদ (مجتهدان مطلقان) ছিলেন এবং উসুল ও ফুরু উভয় ক্ষেত্রেই তাঁদের মতবিরোধের সংখ্যা কম ছিল না—তথাপি এই মূলনীতির ক্ষেত্রে তাঁদের ঐকমত্য ছিল।