ত্রয়োদশ রিসালাহ

আস-সুলামী প্রণীত "আল-আরবাঈন ফিত তাসাউউফ"-এর ওপর ভাষ্য

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, অনেক অনেক প্রশংসা, যা পবিত্র ও বরকতময়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদের ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। আর মুহাম্মদের ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বরকত দান করুন, যেমনটি আপনি ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর বরকত দান করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

এরপর, 'দাইরাতুল মা'আরিফ আল-উসমানিয়া'র পরিচালনা পর্ষদ আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আস-সুলামি আন-নিসাবুরির লেখা 'আল-আরবাউন ফিত তাসাউফ' বইটি আমার সামনে পেশ করেন। এটি তাসাউফ সংশ্লিষ্ট চল্লিশটি হাদিসের একটি সংকলন। পর্ষদ সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে, এটি দাইরার ছাপাখানায় মুদ্রিত হবে এবং এর সাথে এমন একটি টীকা বিন্যাস ও মুদ্রণ করা হবে যা এই হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার অবস্থা পর্যালোচনামূলক হবে। আমাকে সেই টীকাটি বিন্যাস করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি সাধ্যমতো তা সম্পন্ন করার চেষ্টা করেছি। তবে তার আগে আমি কয়েকটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই:

প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য সুন্নাহ থেকে চল্লিশটি হাদিস সংরক্ষণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী হব"^(১)। নববি^(২) বলেছেন: "হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, এটি একটি দুর্বল হাদিস, যদিও এর বর্ণনার সূত্রগুলো অনেক।" একদল আলিম এই হাদিসটি থেকে যা বুঝেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছেন, ফলে তাঁদের প্রত্যেকেই একটি গ্রন্থে চল্লিশটি হাদিস সংকলন করেছেন।

--------------------------------------------

'কাশফুয যুনুন'^(১) এর লেখক আরবাঈন (চল্লিশটি বিষয়ের সংকলন) সমূহের একটি বড় দলের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম নববী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জানামতে যিনি সর্বপ্রথম এটি (চল্লিশ হাদীসের সংকলন) করেছিলেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, যিনি ১৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। এরপর বিষয়টি হাদীসের গণ্ডি পেরিয়ে অন্য শাস্ত্রেও বিস্তার লাভ করে। ফলে ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু [৬০৬]^(২) হিজরী) ইলমুল কালাম শাস্ত্রে একটি গ্রন্থ রচনা করেন যা চল্লিশটি মাসআলা সংবলিত এবং তিনি এর নামকরণ করেন "কিতাবুল আরবাঈন ফী উসূলিদ দীন"। এটি [১৩৫৩]^(৩) সালে দাইরাতুল মাআরিফ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।

দ্বিতীয় বিষয়: বর্ণিত হাদীসসমূহ তিন প্রকার:

প্রথম প্রকার: যার ব্যাপারে সাব্যস্ত হওয়ার (সহীহ হওয়ার) হুকুম প্রদান করা বাঞ্ছনীয়।

দ্বিতীয় প্রকার: যার ব্যাপারে বাতিল হওয়ার হুকুম প্রদান করা বাঞ্ছনীয়।

তৃতীয় প্রকার: যা সম্ভাবনার পর্যায়ে রয়েছে, যার ব্যাপারে সাব্যস্ত হওয়া বা বাতিল হওয়ার কোনো দিকই প্রবল নয়।

হাদীস শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য ও সতর্ক ইমামগণ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তাঁরা সেই হাদীসগুলোই বর্ণনা করতেন যা তাঁদের নিকট প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত বলে স্পষ্ট হতো। আর যা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত বলে স্পষ্ট হতো তা তাঁরা বর্ণনা করতেন না; তবে যদি সেই হাদীসটির বাতিল হওয়া বর্ণনা করার প্রয়োজন হতো, কিংবা বর্ণনাকারীর দোষ-ত্রুটি (জারহ) বর্ণনা করার জন্য, অথবা অন্য কোনো হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাত) বর্ণনায় এর ব্যবহারের প্রয়োজন হতো, কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে, তখন তাঁরা সেটি বর্ণনা করতেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করে দিতেন।

আর তৃতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যদি তাতে এমন কোনো বিধান বা সুন্নাহ থাকে যা অন্য কোনোভাবে সাব্যস্ত হয়নি, তবে তাঁরা তা বর্ণনা করতেন না; তবে যদি বর্ণনা করতেন তবে এটি যে এককভাবে দলিল হিসেবে যোগ্য নয় তা স্পষ্ট করে দিতেন। আর যদি বিষয়টি এর বিপরীত হতো (অর্থাৎ অন্যভাবে সাব্যস্ত থাকতো), তবে তাঁরা এ ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করতেন...

--------------------------------------------

তার বর্ণনা, আর এটি এমন হতে পারে যে তাতে অন্য কোনো দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত কোনো বিধান বা সুন্নাহ রয়েছে, অথবা কোনো প্রমাণিত আমলের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, কিয়ামুল লাইল এবং রমজানের সিয়াম; অথবা এমন কোনো বিষয় থেকে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে যার হারাম হওয়া প্রমাণিত, যেমন: যিনা, রিবা এবং মদ্যপান। আল-খাতীব আল-বাগদাদী তার 'আল-কিফায়া' গ্রন্থের ১৩৩ পৃষ্ঠায় এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।

ইমামগণ নিজেরা যেভাবে সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তেমনি তাদের পরবর্তী পর্যায়ের রাবীদের জন্য যারা পার্থক্য করতে সক্ষম ছিল না, তাদের নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতেন। তারা বলতেন: অমুক ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করো না, অথবা: অমুক ব্যক্তির থেকে কেবল হৃদয়গলানো বিষয়গুলো ব্যতীত অন্য কিছু বর্ণনা করো না। তারা কোনো রাবীকে বলতেন: এই হাদীসটি বর্ণনা করো না। এরপর দুই দিক থেকে শিথিলতা বৃদ্ধি পায়:

প্রথমত: পরবর্তী সময়ের কিছু আলিমের বক্তব্য যে, যঈফ হাদীসের ওপর আমল করা জায়েয। আবার অন্য কেউ আরও এক ধাপ বেড়ে বলেছেন: বরং এটি মুস্তাহাব। ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতীবী 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ৩০৩-৩০৮ পৃষ্ঠায় তাদের এই ভুল উন্মোচিত করেছেন।

দ্বিতীয়ত: হাফিযগণের শোনা প্রতিটি বিষয় কোনো প্রকার ব্যাখ্যা ছাড়াই বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা, যদিও তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়, তৃতীয় প্রকারের কথা তো বলাই বাহুল্য। তারা ওজর পেশ করতেন এই বলে যে, তারা সহীহ হওয়ার দায়ভার গ্রহণ করেননি এবং তারা সনদগুলো উল্লেখ করে দিয়েছেন। সুতরাং কেউ যদি কোনো হাদীসের বিশুদ্ধতা, অসারতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে জানতে চায়, তবে তার উচিত এর সনদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং আলিমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা।

এই পদ্ধতিতে অনেক কিতাব সংকলন করা হয়েছে। অতঃপর এমন এক দলের আগমন ঘটল যারা সনদসমূহ বিলুপ্ত করে দিলেন এবং মূল সূত্রগ্রন্থগুলোর উদ্ধৃতি দিয়ে হাদীসসমূহ সংগ্রহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলেন। পরবর্তীতে আরও একদল এলেন যারা সেই হাদীসগুলোর অনেকগুলোই গ্রহণ করলেন এবং সেগুলো সনদ বা উৎস ছাড়াই নিজেদের কিতাবসমূহে অন্তর্ভুক্ত করলেন।

[পৃষ্ঠা: ২] আস-সুলামী 'আল-আরবাঈন' গ্রন্থে হাদীসসমূহ সনদসহ উল্লেখ করেছেন। এতে উক্ত তিন প্রকারের হাদীসই রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে বর্ণিত হবে।

‌‌তৃতীয় বিষয়: সনদের (সূত্রের) দুর্বলতা থেকে হাদিসের দুর্বলতা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ সম্ভাবনা থাকে যে হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে সাব্যস্ত। আবার কোনো কোনো সময় এটি সাব্যস্ত না-ও হতে পারে, কিন্তু তার অর্থ কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার অন্য কোনো দলীলের মাধ্যমে সাব্যস্ত থাকতে পারে।

অনুরূপভাবে সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া এবং তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ উস্তাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন বলে প্রমাণিত হওয়া থেকে হাদিসটি সহিহ হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ সেখানে কোনো ত্রুটি বা ভুল থাকার সম্ভাবনা থাকে, যা কোনো বিজ্ঞ বিশেষজ্ঞ অনুসন্ধান করলে খুঁজে পেতে পারেন।

এই কারণে যে ব্যক্তি হাদিস নিয়ে আলোচনা করেন কিন্তু অনুসন্ধানের (তাহকিক) স্তরে পৌঁছাননি অথবা সেই অনুযায়ী কাজ করেননি, তার জন্য কর্তব্য হলো সতর্কতা অবলম্বন করা। তাই তিনি কোনো হাদিসকে দুর্বল বলার সময় বলবেন: "এই সনদে হাদিসটি সহিহ নয়", "এর সনদে অমুক ব্যক্তি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল" অথবা এ জাতীয় কোনো কথা। আর হাদিসটিকে সহিহ বলার সময় বলবেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য" অথবা "এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী" অথবা এ জাতীয় কিছু। আর যদি কোনো ইমাম হাদিসটিকে দুর্বল বা সহিহ বলে থাকেন, তবে তিনি তার দিকেই বিষয়টি ন্যস্ত করবেন।

 

‌‌চতুর্থ বিষয়: মানুষ শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের প্রতি আসক্ত, যেন সে প্রকাশ করতে পারে যে তার নিকট এমন কিছু আছে যা অন্যের নিকট নেই। তাই হাদিস বর্ণনাকারীগণ দুটি বিষয়ের প্রতি লালায়িত থাকেন:

প্রথমত: উলুউল ইসনাদ (সনদের উচ্চতা), অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির নিকট হাদিসটি তার সমসাময়িকদের তুলনায় কম মধ্যবর্তী সূত্রের মাধ্যমে থাকা। যেমন, তার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মাঝে চারজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, অথচ তার সমসাময়িকদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মাঝে এর চেয়ে বেশি বর্ণনাকারী রয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: গারাবাত (বিরলতা), যেমন তার কাছে এমন কিছু হাদিস থাকা যা অন্যের কাছে নেই, অথবা তার ও অন্যদের কাছে কোনো হাদিস প্রসিদ্ধ সূত্রে রয়েছে, কিন্তু তার কাছে তা অন্য কোনো সূত্রে রয়েছে যা অন্যদের কাছে নেই।

আর উচ্চতর সনদ ও বিরলতার এই লালসা প্রায়শই সহিহকে আসাহ (অধিকতর সহিহ)-এর ওপর, যয়িফকে (দুর্বল) সহিহর ওপর, ভুলকে সঠিকের ওপর এবং বাতিলকে...

সুসাব্যস্ত বিষয়সমূহ; বরং এটি কল্যাণহীন কিছু মানুষকে মিথ্যার দিকে ধাবিত করেছে এবং কিছু সত্যবাদী মানুষকে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়ার পরিস্থিতিতে ফেলেছে। তাদের মধ্যে সুলামী একজন। কেননা তিনি তার "আল-আরবাঈন" গ্রন্থে যেসব অধ্যায় বা শিরোনাম দিয়েছেন, সেগুলোর অধিকাংশের স্বপক্ষে অত্যন্ত দুর্বল হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন—যেমনটি আপনি সামনে দেখতে পাবেন—অথচ তার পক্ষে সম্ভব ছিল এর চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য দলিল পেশ করা, যার কয়েকটির দিকে আমি ইঙ্গিত করব। কিন্তু সনদের উচ্চতা এবং বিরলতার প্রতি অতি আগ্রহ তাকে এই দুর্বল হাদিসগুলো চয়ন করতে প্ররোচিত করেছে।

 

‌‌পঞ্চম বিষয়: কোনো হাদিস যদি সহিহ হয়, তবে এটি যে প্রাথমিক শতাব্দীগুলোতে বর্ণিত হয়েছে তা তো স্পষ্ট। তবে প্রথম দিকে হাদিসসমূহ বিক্ষিপ্ত ছিল। ফলে দেখা যেত কোনো হাদিস সিরিয়াবাসীদের নিকট বর্ণিত ও পরিচিত ছিল, কিন্তু তা হয়তো ইয়ামেনবাসীদের কাছে পৌঁছেনি; বিষয়টিকে এভাবেই অনুধাবন করতে হবে। এরপর হাদিস বিশারদগণ সফর করতে থাকেন এবং হাদিসসমূহ সংগ্রহ করতে থাকেন। অবশেষে তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে এমন কিছু ইমামের আবির্ভাব ঘটে যাদের অজানা কোনো সহিহ হাদিস থাকা প্রায় অসম্ভব ছিল, যেমন ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাইন, অতঃপর বুখারি, আবু হাতিম এবং আবু যুরআ। তখনই মাসানিদ ও অন্যান্য সংকলনসমূহ রচিত হয়। সুতরাং যখন পরবর্তী যুগের কিতাবসমূহে এমন কোনো হাদিস পাওয়া যায় যা পূর্ববর্তী কিতাবগুলোতে নেই, তখন সেটি হাদিসটির দুর্বলতার একটি প্রকাশ্য নিদর্শন হিসেবে গণ্য হবে। এটি হয় ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা হতে পারে, অথবা এমন হতে পারে যা পূর্ববর্তীরা বর্জন করেছেন কারণ তারা এটি বাতিল হওয়ার বিষয়ে অবহিত ছিলেন।

‌‌ষষ্ঠ বিষয়: যেসব হাদিস কেবল ইতিহাসের কিতাব এবং রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে পাওয়া যায়, সেগুলোর অধিকাংশই অত্যন্ত দুর্বল। কেননা ইতিহাসবিদগণ সাধারণত এগুলো বর্ণনা করেন এমন বর্ণনাকারীর সমালোচনা করার জন্য যিনি একাকী তা বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই এবং এর আগের বিষয়ের প্রেক্ষিতে সুয়ূতী "জামউল জাওয়ামি" গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন^(১) যা আলী আল-মুত্তাকী "কানযুল উম্মাল" গ্রন্থের ভূমিকায় উদ্ধৃত করেছেন^(২): যা উকাইলীর "আদ-দুআফা", ইবনে আদীর "আল-কামিল" অথবা "তারিখ" গ্রন্থের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে...

--------------------------------------------

আল-খতিবের "তারিখে বাগদাদ", ইবনে আসাকিরের "তারিখে দামেশক", হাকিম তিরমিযীর "নাওয়াদিরুল উসুল", হাকিমের "তারিখে নাইসাপুর", ইবনুল জারুদের "তারিখ" অথবা দাইলামীর "মুসনাদুল ফিরদাউস"-এর দিকে [কোনো হাদীসকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়]= "তবে তা দুর্বল; সুতরাং এই গ্রন্থগুলোর দিকে বা এগুলোর কোনো একটির দিকে নিছক সম্বন্ধ করাই এর দুর্বলতা বর্ণনার জন্য যথেষ্ট বলে গণ্য হবে।"

 

‌‌সপ্তম বিষয়: হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশের ক্ষেত্রে লেখকগণ দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যাদের আকিদা বা বিশ্বাস এমন কোনো দলীলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যা তারা বর্ণনা করতে চান; ফলে তারা প্রথমে মাসআলাটি উল্লেখ করেন এবং এরপর সেই দলীলটি উল্লেখ করেন যার কারণে তারা উক্ত বিশ্বাস পোষণ করেছেন।

দ্বিতীয় প্রকার: যাদের আকিদা [৩] অন্য কোনো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে এবং তারা হাদীসের মাধ্যমে তার স্বপক্ষে দলীল পেশ করতে চান। এটি একজন মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারীর মতো, যিনি কোনো মাসআলাকে কেবল অনুসরণের (তাকলীদ) ভিত্তিতে বিশ্বাস করেন এবং পরবর্তীতে হাদীস দ্বারা দলীল সংগ্রহের চেষ্টা করেন। অতএব, প্রথমোক্ত ব্যক্তি একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারকের সমতুল্য, আর দ্বিতীয় প্রকারের ব্যক্তি একজন দাবিদার অথবা তার পক্ষে নিয়োজিত উকিলের সমতুল্য। এই কারণেই প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে দলীলের বিশুদ্ধতা এবং তা থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের সঠিকতা প্রবল থাকে, আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটিই বেশি ঘটে। আস-সুলামী এই দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে; আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

এখন আমি হাদীসগুলো নিয়ে সেগুলোর ধারাবাহিকতা অনুযায়ী আলোচনা শুরু করছি।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের নেতা মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

যুগের হাফেজ শাইখুল ইসলাম আবুল ফজল আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আমাকে জানিয়েছেন, আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবুল মাজদ-এর নিকট পাঠের মাধ্যমে; তিনি বলেন: আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম ইবনুন নাশু ইজাজতসূত্রে আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ আবদুল ওয়াহহাব ইবনে জাফির ইবনে রাওয়াজ আমাদের জানিয়েছেন, হাফেজ আবু তাহের আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সালাফি আমাদের জানিয়েছেন, আবু তাইয়্যেব তাহের ইবনে আল-মুসাদ্দাদ আল-জানজি আমাদের জানিয়েছেন, আবুল হাসান আলী ইবনে আবদুর রহমান আন-নাইসাপুরি আমাদের জানিয়েছেন, আবু আবদুর রহমান মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আস-সুলামি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন (‌‌১)।

 

[১] পরিচ্ছেদ: সূফীগণ যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গী, তার প্রমাণের অধ্যায় -

মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আনমাতি আমাদের খবর দিয়েছেন, আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিজি আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে হাতিম আল-বালখি আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাহল ইবনে আসলাম খাল্লাদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামজা আস-সুক্কারি থেকে, তিনি ইয়াজিদ আন-নাহবি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে:

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন আহলে সুফফার নিকট দাঁড়ালেন এবং তাঁদের দারিদ্র্য, কঠোর পরিশ্রম ও হৃদয়ের পবিত্রতা প্রত্যক্ষ করলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আহলে সুফফা, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। আমার উম্মতের মধ্যে যারা তোমাদের মতো গুণের ওপর অবশিষ্ট থাকবে এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকবে, তারা কিয়ামতের দিন আমার সঙ্গী হবে।"

মুয়াল্লিমি বলেন:

গ্রন্থকার এবং আবু হামজা আস-সুক্কারির মধ্যবর্তী সনদের ব্যক্তিদের মধ্যে আমি মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিজি ছাড়া কাউকে চিনি না। তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আল-হাকিম আত-তিরমিজি, তাঁর জীবনী রয়েছে

--------------------------------------------

"লিসানুল মিযান" ৫ম খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা^(১), এবং হাদিসটি "কানযুল উম্মাল" ১৬৫৭৭ নম্বর হাদিস^(২)-এ পাওয়া যায়; তিনি একে কেবল "তারিখ বাগদাদ"^(৩)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর ভূমিকার ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে^(৪) আস-সুয়ূতীর এই উক্তিটি গত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই যা কিছু "তারিখ বাগদাদ" অথবা হাকীম তিরমিযীর "নাওয়াদিরুল উসূল"-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তা দুর্বল^(৫)।

* * * *

 

‌‌[২] দরিদ্রদের বৈশিষ্ট্য বিষয়ক অধ্যায়

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু কাসিম আব্দুর রহমান বিন আহমদ বিন মুতওয়াইহ আল-বালখী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদী বিন জাসনাফন্নাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আহমাসী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আব্দুর রহমান আল-হাররানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াযি' বিন নাফি', তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন:

তিনি সাওবান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার হাউজের পরিধি আদন থেকে আম্মান পর্যন্ত; এর পানীয় দুধের চেয়ে সাদা এবং মধুর চেয়ে মিষ্টি। যে ব্যক্তি এখান থেকে একবার পান করবে, এরপর সে আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না। আর যারা সেখানে প্রথম উপস্থিত হবে, তারা হলো নিঃস্ব মুহাজিরগণ।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: "যাদের পোশাক ময়লাযুক্ত, মাথার চুল উস্কোখুস্কো, যাদের জন্য অট্টালিকার দ্বার উন্মোচন করা হয় না এবং যারা ভোগ-বিলাসী নারীদের বিবাহ করতে পারে না। তারা তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করে, কিন্তু তাদের প্রাপ্য অধিকার তাদের দেওয়া হয় না। অচিরেই এমন কিছু কওম আসবে যারা বলবে: আমি অমুকের পুত্র অমুক। তখন আমি অবশ্যই বলব: তোমরা আমার পরে (দ্বীনের মাঝে) পরিবর্তন সাধন করেছিলে।"

--------------------------------------------

আল-মুআল্লিমি বলেন:

এর সনদে ওয়াজে' ইবনে নাফে' আছে, সে অত্যন্ত দুর্বল। ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আবু দাউদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "সে নির্ভরযোগ্য নয়"। তার ব্যাপারে অনেক সমালোচনা রয়েছে, 'লিসানুল মিজান' ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২১৩ পৃষ্ঠায় তার জীবনী দেখুন।^(১).

তবে হাদিসটি খুব সামান্য পার্থক্যসহ অন্য সূত্রেও এসেছে। 'মুসনাদে আহমাদ' ৫ম খণ্ড, ২৭৫ পৃষ্ঠা^(২), এবং 'আল-মুসতাদরাক' ৪র্থ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা (‌‌৩) দেখুন।

* * * *

 

[৩] কাফেরদের সাথে হলেও সচ্চরিত্র ব্যবহারের অধ্যায়

জাহির ইবনে আহমাদ আল-ফকিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল ফারাজ আল-আহওয়াজি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনুর রাবি' আল-খাজ্জায আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাদিহ ইবনে রাহমাহ আবু উমাইয়া ইবনে ইয়া'লা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন:

আবু হুরায়রা (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ওহি প্রেরণ করেছেন যে: 'নিশ্চয়ই আপনি আমার খলিল (বন্ধু), সুতরাং আপনার চরিত্রকে সুন্দর করুন, এমনকি যদি কাফেরদের সাথেও হয়, তবে আপনি প্রবেশ করবেন...

--------------------------------------------

নেককারদের প্রবেশপথ। নিশ্চয়ই আমার বাণী তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে যার চরিত্র সুন্দর; আমি তাকে আমার আরশের নিচে ছায়া দেব এবং তাকে আমার পবিত্র বেষ্টনীতে (হাযিরাতুল কুদস) স্থান দেব এবং তাকে আমার সান্নিধ্যে নিয়ে আসব।"

মুয়াল্লিমী বলেছেন:

এর সনদে (বর্ণনাসূত্রে) ধারাবাহিকভাবে তিনজন অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন।

প্রথমজন: আবু উমাইয়্যা ইসমাঈল বিন ইয়ালা আস-সাকাফী। তার ব্যাপারে ইবনে মাঈন বলেছেন: "তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)", এবং বুখারী বলেছেন: "মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে নিরব থেকেছেন"। দেখুন: "লিসানুল মিজান" ১ম খণ্ড, ৪৪৫ পৃষ্ঠা^(১)।

দ্বিতীয়জন: সুলাইমান বিন^(২) আর-রাবী আল-নাহদী। দারাকুতনী তাকে পরিত্যাগ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি দুর্বল"। দেখুন: "লিসানুল মিজান" ৩য় খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা^(৩)।

তৃতীয়জন: কাদিহ বিন রাহমাহ। তার ব্যাপারে ইবনে আদী বলেছেন: "তার বর্ণিত হাদিসগুলো সংরক্ষিত নয় এবং তার সনদ বা মতনের কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না"। হাকেম ও আবু নুআইম বলেছেন: "তিনি মিসআর ও সাওরী থেকে জাল হাদিস বর্ণনা করেছেন"। দেখুন: "লিসানুল মিজান" ৪র্থ খণ্ড, ৪৮০ পৃষ্ঠা^(৪)(৫)।

--------------------------------------------

[৪] আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি পূর্ণ আস্থা রেখে নিজের সমস্ত সম্পদ উৎসর্গ করা বিষয়ক অধ্যায়

আবু হাসান মুহাম্মাদ [ইবন মুহাম্মাদ ইবন হাসান] ইবন আল-হারিস আল-কারিযী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলী ইবন আব্দুল আযীয আমাদের জানিয়েছেন, আবু নুআইম আল-ফাদল ইবন দুকাইন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হিশাম ইবন সা’দ যায়দ ইবন আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

আমি উমরকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন আমার কাছে কিছু সম্পদ ছিল। আমি মনে মনে বললাম, 'আমি যদি আবু বকরকে কোনোদিন ছাড়িয়ে যেতে পারি, তবে আজই ছাড়িয়ে যাব।' তাই আমি আমার অর্ধেক সম্পদ নিয়ে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তোমার পরিবারের জন্য কী অবশিষ্ট রেখেছ?" আমি বললাম: সমপরিমাণ। আর আবু বকর তাঁর কাছে থাকা সমস্ত সম্পদ নিয়ে আসলেন। তিনি বললেন: "হে আবু বকর, তুমি তোমার পরিবারের জন্য কী অবশিষ্ট রেখেছ?" তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে। আমি (উমর) বললাম: আমি কখনও কোনো বিষয়ে আপনার সাথে প্রতিযোগিতায় জিততে পারব না।

মুয়াল্লিমী বলেন:

হাদীসটি 'সুনান আবু দাউদ' খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৩৫^(১) 'কিতাবুর রিদ্দাহ'-তে^(২) এবং 'সুনান তিরমিযী' খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯২^(৩) এ রয়েছে। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ", এবং 'আল-মুস্তাদরাক' খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪১৪ এ রয়েছে এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ" আর যাহাবী এটি সমর্থন করেছেন^(৪)(৫)।

--------------------------------------------

[৫] অধ্যায়: ওলিদের কারামত বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে

মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আহমদ বিন আব্দুল ওয়ারিস বিন জারীর আল-আসসাল মিশরে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-হারিস বিন মিসকীন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইবনুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব আমাকে ইবনে আজলান থেকে, তিনি নাফে থেকে সংবাদ দিয়েছেন:

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একটি সেনাবাহিনী পাঠালেন এবং সারিয়াহ নামক এক ব্যক্তিকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি চিৎকার করে বলতে লাগলেন: হে সারিয়াহ, পাহাড়! হে সারিয়াহ, পাহাড়! এরপর সেনাবাহিনী থেকে একজন বার্তাবাহক আসলেন এবং বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমরা আমাদের শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিলাম এবং তারা আমাদের পরাজিত করছিল, তখন হঠাৎ একজন আহ্বানকারীর আওয়াজ শোনা গেল: হে সারিয়াহ, পাহাড়! তখন আমরা পাহাড়ের দিকে আমাদের পিঠ দিয়ে অবস্থান নিলাম এবং আল্লাহ তাআলা তাদের পরাজিত করলেন। তখন আমরা উমরকে বললাম: আপনি এটি বলে চিৎকার করছিলেন।

ইবনে আজলান বলেন: আইয়াস বিন মুয়াবিয়া বিন কুররাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, উমর বিন আহমদ বিন উসমান বিন শাহীন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন আল-আশআস আমাদের বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াযান আমাদের বর্ণনা করেছেন, খাত্তাব বিন সালামাহ আল-মুসিলী আমাদের বর্ণনা করেছেন, উমর^(১) বিন আবি আল-আজহার আমাদের মালেক বিন আনাস থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন:

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একদিন মদিনায় খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে সারিয়াহ, পাহাড়! যে ব্যক্তি নেকড়েকে রাখাল নিযুক্ত করে সে তার ওপর জুলুম করল। তখন বলা হলো: তিনি সারিয়াহর কথা বলছেন অথচ সারিয়াহ ইরাকে। লোকজন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: আপনি কি উমরকে মিম্বারে খুতবা দেওয়ার সময় ‘হে সারিয়াহ’ বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! উমরকে ছেড়ে দাও, কারণ তিনি কোনো কিছুতে প্রবেশ করলে তা থেকে সফলভাবেই বের হয়ে আসেন। এরপর অল্প সময় অতিবাহিত হতেই সারিয়াহ আসলেন এবং বললেন: আমি উমরের কণ্ঠস্বর শুনেছিলাম, তাই আমি পাহাড়ের উপর উঠেছিলাম।

--------------------------------------------

মুআল্লিমি বলেন:

প্রথম সনদের বর্ণনাটি বায়হাকি "দালাইল" গ্রন্থে^(১) এবং একদল (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে সারিয়ার জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন^(২) এবং বলেছেন: "এই সনদটি হাসান (উত্তম)।" উক্ত সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি রয়েছেন; তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন, তাই তিনি এককভাবে কোনো বর্ণনা করলে তা দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নয়। তার জীবনীর জন্য দেখুন "মিজান" ৩য় খণ্ড ২৮২ পৃষ্ঠা^(৩), এবং "তাহজিবুত তাহজিব" ১১তম খণ্ড ১৮৬ পৃষ্ঠা।

বর্ণনাটি অন্যান্য দুর্বল সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে রয়েছে।

আর দ্বিতীয় সনদের^(৪) ব্যাপারে কথা হলো, এতে খাত্তাব ইবনে সালামাহ এবং তার উস্তাদ রয়েছেন, যাদের আমি চিনতে পারিনি^(৫)।

* * * *

 

‌‌[৬] অধ্যায়: উত্তম চারিত্রিক গুণাবলি অবলম্বন, ব্যয় করার প্রতি উৎসাহিতকরণ, সঞ্চয় করার প্রতি অনীহা এবং সন্দেহপূর্ণ বিষয়াবলির নিকট বিরত থাকা

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে রাজা, তিনি বলেন—আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবুুত তায়্যিব আজ-জাররাদ আল-মানবিজি, তিনি বলেন—আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিলাল ইবনে আল-আলা, তিনি বলেন—আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উমর ইবনে হাফস, তিনি বলেন—আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হাউশাব ও মাতার, তারা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন:

ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পেছন থেকে আমার পাগড়ির এক প্রান্ত ধরলেন, অতঃপর বললেন: হে ইমরান! নিশ্চয়ই আল্লাহ দান করাকে পছন্দ করেন এবং কৃপণতাকে ঘৃণা করেন। সুতরাং তুমি নিজে খাও এবং অন্যকে খাওয়াও, আর তা শক্তভাবে আটকে রেখো না (জমিয়ো না)।

--------------------------------------------

যাতে আপনার জন্য অনুসন্ধান কঠিন হয়ে পড়ে। আর জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা সংশয় উপস্থিত হওয়ার সময় তীক্ষ্ণ দৃষ্টি এবং প্রবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার সময় পূর্ণ বুদ্ধি পছন্দ করেন; তিনি উদারতা পছন্দ করেন এমনকি তা সামান্য কয়েকটি খেজুরের বিনিময়ে হলেও এবং তিনি সাহসিকতা পছন্দ করেন এমনকি তা একটি সাপ মারার ক্ষেত্রে হলেও।

মুয়াল্লিমি (রহ.) বলেন:

হাদিসটি 'কানযুল উম্মাল'-এর ৩য় খণ্ড, ৩১৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে। লেখক একে কেবল 'তারিখু ইবনি আসাকির'^(১)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর ভূমিকার ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে^(২) সুয়ূতী (রহ.)-এর বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: যা এমন হবে তা যঈফ (দুর্বল)।

আর বর্ণনাসূত্রে (সনদে) উমর ইবনুল হাফস রয়েছেন যাকে আমি চিনি না। দুর্বল বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই নামে একদল লোক রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন^(৩)।

* * * *

 

‌‌[৭] মুমিনদের বৈশিষ্ট্য ও আলেমদের বৈশিষ্ট্য বিষয়ক অধ্যায়

আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-কাহতী আত-তাজির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনে সাওবান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আস-সায়িগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুস সালত আল-হারাওয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (বাসরী) থেকে বর্ণনা করেন:

--------------------------------------------

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সাজসজ্জার নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে প্রোথিত হয় এবং আমল বা কর্ম যা একে সত্যয়ন করে। আর ইলম বা জ্ঞান দুই প্রকার: রসনার জ্ঞান এবং অন্তরের জ্ঞান। অন্তরের জ্ঞানই হলো উপকারী জ্ঞান, আর রসনার জ্ঞান হলো আদমসন্তানের বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ।

মুআল্লিমি বলেন:

এর সানাদে (বর্ণনাসূত্রে) দুইজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন:

প্রথমজন: আবুস সালত আল-হারাউয়ী, যার নাম হলো আবদুস সালাম বিন সালিহ। ইবনে মাঈন তার প্রশংসা করেছেন, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। আন-নাসায়ী বলেন: "সে নির্ভরযোগ্য নয়।" আবু হাতিম বলেন: "সে সত্যবাদী ছিল না এবং সে দুর্বল।" আবু যুরআহ তার হাদীসগুলো কেটে দিয়েছেন এবং বলেছেন: "আমি তার থেকে বর্ণনা করি না এবং তার প্রতি আমি সন্তুষ্ট নই।" দেখুন: "আল-মিজান" ২য় খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা^(১), এবং "তাহযীবুত তাহযীব" ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩১৯ পৃষ্ঠা; সেখানে ৭ম খণ্ডের ৩৮৮ পৃষ্ঠায় বেশ কিছু 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা রয়েছে যেগুলোর দায়ভার আবুস সালতের ওপর বর্তায়। আরও দেখুন ইবনে আবু হাতিমের কিতাব ৩য় খণ্ড, ১ম অংশ, ৪৮ পৃষ্ঠা, নম্বর ৩৫৭।

দ্বিতীয়জন: ইউসুফ বিন আতিয়্যাহ বিন সাবিত আস-সাফফার। তার সম্পর্কে ইবনে মাঈন এবং আবু দাউদ বলেছেন "সে কিছুই নয়।" [৪ পৃষ্ঠা] বুখারী বলেছেন: "সে মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী)।" আবু হাতিম, আবু যুরআহ, ইজলী এবং দারা কুতনী বলেছেন: "সে হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।" "তাহযীবুত তাহযীব" ১১শ খণ্ড, ৪১৮ পৃষ্ঠায় তার জীবনী দেখুন।

হাদীসটি দুটি অংশে বিভক্ত:

প্রথম অংশ: "এবং আমল যা একে সত্যয়ন করে" পর্যন্ত; সুয়ূতী এটি "আল-জামি আস-সাগীর"-এ^(২) পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং একে "তারিখ ইবনুন নাজ্জার" ও "মুসনাদুল ফিরদাউস"-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে

--------------------------------------------

ভূমিকার ষষ্ঠ বিষয়টি হলো^(১) যা থেকে জানা যায় যে এই ধরণের বর্ণনা দুর্বল।

দ্বিতীয় অংশ: তাঁর বাণী: "ইলম দুই প্রকার..." ইত্যাদি। একে 'আল-জামি আস-সগির'^(২) গ্রন্থে ইবনে আবি শায়বাহ এবং হাকিম তিরমিযির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এটি তাঁদের নিকট হাসান বসরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত। তিনি একে 'তারিখে বাগদাদ'-এর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং সেখানে এটি জাবির-এর হাদীস হিসেবে বর্ণিত। এবং জামি আস-সগিরের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ২য় খণ্ড, ৪৩৯ পৃষ্ঠা: "মুনযিরি বলেছেন: হাদীসটি সহীহ" অর্থাৎ দ্বিতীয় অংশটি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর আমি দ্বিতীয় অংশটি 'তারিখে বাগদাদ'-এ ৩য় খণ্ড, ৩৪৬ পৃষ্ঠায় ইয়াহইয়া বিন ইয়ামান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি জাবির থেকে—এই সূত্রে দেখেছি। আর ইবনে আবি শায়বাহর মুসান্নাফ-এ হাদীসটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। ইয়াহইয়া বিন ইয়ামানের মুখস্থশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং তার ভুল বেড়ে গিয়েছিল, যেমনটি 'তাহযিবুত তাহযিব' গ্রন্থে ১১তম খণ্ড, ৩০৬ পৃষ্ঠায় তার জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ বিন নুমাইর তার চেয়ে অনেক বেশি নির্ভরযোগ্য; তার জীবনী দেখুন 'তাহযিবুত তাহযিব'-এ ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৫৭ পৃষ্ঠায়^(৩)।

* * * *

 

‌‌[৮] পরিচ্ছেদ: দুনিয়া থেকে অতি সামান্যতে তুষ্ট থাকা এবং ধনীদের সাথে মেলামেশার অপছন্দনীয়তা

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহীম বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-বাযারি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুখাল্লাদ বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াররাক, তিনি সলিহ বিন হাসসান আল-আনসারি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে:

আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি তুমি আমার সাথে মিলিত হতে চাও, তবে দুনিয়া থেকে একজন আরোহীর পাথেয় পরিমাণ তোমার জন্য যথেষ্ট হওয়া উচিত। আর ধনীদের সাথে মেলামেশা থেকে বেঁচে থাকো।"

--------------------------------------------

মুআল্লিমি বলেন:

এর সনদে সালিহ ইবনু হাসান রয়েছেন। তাঁর সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও ইবনু মাঈন বলেছেন: "তিনি কিছুই নন", এবং বুখারি ও আবু হাতিম বলেছেন: "মুনকারুল হাদিস"। দেখুন "তাহযীবুত তাহযীব" ৪র্থ খণ্ড, ৩৮৪ পৃষ্ঠা।

আর হাদিসটি ইবনুল জাওযী "আল-মাওদুআত"^(১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সালিহ ইবনু হাসানের কারণে একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন। দেখুন "আল-লাআলী আল-মাসনুআহ" ২য় খণ্ড, ১৭৩ পৃষ্ঠা^(২)।

হাকিম একে "আল-মুসতাদরাক" গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, ৩১২ পৃষ্ঠা) অন্য একটি সূত্রে সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক হতে, তিনি সালিহ ইবনু হাসান থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সনদটি সহীহ"। আয-যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আমি বলি: ওয়াররাক অস্তিত্বহীন (পরিত্যক্ত)", অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত দুর্বল।

আমি বলছি: সালিহ ইবনু হাসানও তাঁর মতোই অথবা তাঁর চেয়েও বেশি দুর্বল।

তিরমিযী একে কিতাবুল লিবাসের (পোশাক অধ্যায়) শেষে বর্ণনা করেছেন^(৩) এবং বলেছেন: "এটি একটি গরীব হাদিস, আমরা কেবল সালিহ ইবনু হাসানের সূত্রেই এটি চিনি। আমি মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: সালিহ ইবনু হাসান মুনকারুল হাদিস, আর সালিহ ইবনু [আবি] হাসান যাঁর থেকে ইবনু আবি যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) … ইত্যাদি।

* * * *

--------------------------------------------

‌[৯] অল্পে তুষ্টির অধ্যায়

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-আসিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাবি বিন সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ বিন মুসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর আদ-দাহিরি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাওর^(১) বিন ইয়াজিদ, খালিদ বিন মুহাজির থেকে বর্ণিত:

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আদম সন্তান! তোমার নিকট যা পর্যাপ্ত রয়েছে তা তোমার কাছে আছে, অথচ তুমি তা অনুসন্ধান করছ যা তোমাকে উদ্ধত করবে। হে আদম সন্তান! তুমি অল্পে তুষ্ট হও না এবং অধিক পেয়েও তৃপ্ত হও না। যখন তুমি সকালে সুস্থ শরীরে উপনীত হও, তোমার পরিবার-পরিজনের মধ্যে নিরাপদ থাকো এবং তোমার নিকট একদিনের খাদ্য থাকে; তবে দুনিয়ার (বাকি সব কিছুর) ওপর ধুলো পড়ুক।"

আল-মুআল্লিমি বলেছেন:

এর সনদে আবু বকর আদ-দাহিরি রয়েছেন, তার নাম আবদুল্লাহ বিন হাকিম। ইমাম আহমাদ ও ইবনুল মাদিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি কিছুই নন", এবং ইবনে মায়িন ও নাসায়ি বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য নন"। লিসানুল মিজান ৩য় খণ্ড, ২৭৭ নং পৃষ্ঠায়^(২) তার জীবনী দেখে নিন। হাদিসটি "কানজুল উম্মাল" [৭০৮১]^(৩) গ্রন্থে "কামিল ইবনে আদি"^(৪) ও অন্যদের^(৫) বরাতে উল্লেখ করা হয়েছে।

* * * *

 

‌‌[১০] দাবিদারদের নিকট তাদের দাবির সত্যতার প্রমাণ চাওয়ার অধ্যায়

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলি বিন আল-ফদল বিন মুহাম্মদ বিন আকিল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান

--------------------------------------------

আল-হাদরামি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-আলা থেকে, তিনি যাইদ থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি খালিদ বিন ইয়াজিদ আস-সাকসাকি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি হিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আবু আল-জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন:

হারিস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: "হে হারিসা, তোমার সকাল কেমন হলো?" তিনি বললেন, "আমি সত্যকার মুমিন হিসেবে সকাল করেছি।" তিনি বললেন: "ভেবে দেখো তুমি কী বলছ, কারণ প্রতিটি সত্যের একটি হাকিকত বা বাস্তবতা থাকে। তোমার ঈমানের হাকিকত কী?" তিনি বললেন: "আমার নফস দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়ে গেছে, এখন আমার কাছে মনে হয় যেন আমি জান্নাতবাসীদের দেখছি তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করছে, আর যেন আমি জাহান্নামীদের দেখছি তারা আর্তনাদ করছে।" তখন তিনি বললেন: "হে হারিসা, তুমি চিনতে পেরেছ, অতএব এর ওপর অটল থাকো।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন।

মুআল্লিমি বলেন:

এর সানাদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, যাঁর নাম আবদুল্লাহ। তিনি যয়ীফ বা দুর্বল হিসেবে সুপরিচিত। তাঁর জীবনী দেখুন "তহজিবুত তহজিব", খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৭৩-এ।

হাদীসটির অন্যান্য সূত্রও রয়েছে^(১)। দেখুন "আল-ইসাবাহ"^(২) হারিস বিন মালিক বিন কাইস-এর জীবনী, সেখানে ইবনে সায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এই হাদীসটি মুত্তাসিল বা অবিচ্ছিন্ন হিসেবে প্রমাণিত নয়।"

* * * *

[১১] পরিচ্ছেদ: গোপন ও প্রকাশ্য অবস্থার সমতা অর্জনে সাধনা করা

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমর মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আর-রাজি, তিনি আলী বিন সাঈদ আল-আসকারি থেকে, তিনি আব্বাদ বিন আল-ওয়ালিদ থেকে, তিনি আবু শায়বান কাসীর বিন শায়বান থেকে, তিনি রাবী বিন বদর থেকে, তিনি রাশিদ বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন:

ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে সেই ব্যক্তি, যাকে মানুষ কল্যাণবান মনে করত অথচ তার মধ্যে কোনো কল্যাণ ছিল না।"

--------------------------------------------

আল-মুয়াল্লিমি বলেছেন:

হাদীসটি "আল-জামি' আস-সাগীর" গ্রন্থে এর ব্যাখ্যাসহ ১ম খণ্ড, ২০৩ পৃষ্ঠায় রয়েছে এবং তিনি এটিকে এই কিতাব "আল-আরবাঈন লিস-সুলামি" এবং "মুসনাদুল ফিরদাউস"-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: "এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস। আর 'ফিরদাউস' গ্রন্থের লেখক পরবর্তী প্রজন্মের, তাই সম্ভবত তিনি এটি এই কিতাব থেকেই গ্রহণ করেছেন, ফলে এটি লেখকের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে।"

আর লেখকের সনদে রয়েছেন রাবি বিন বদর, তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); "তাহযীবুত তাহযীব" গ্রন্থের ৩য় খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠায় তাঁর জীবনী দেখুন।

* * * *

 

‌‌[১২] যিকর, শোকর এবং ধৈর্যের ওপর অবিচল থাকার পরিচ্ছেদ

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমর মুহাম্মদ বিন জাফর বিন মাতার, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম বিন মুসা আল-ওয়ালাহানজি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমুদ বিন গায়লান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুআম্মিল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ্, তিনি তালক বিন হাবীব থেকে বর্ণনা করেন:

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে চারটি বস্তু প্রদান করা হয়েছে, তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ প্রদান করা হয়েছে: কৃতজ্ঞ অন্তর, যিকিরকারী জিহ্বা, বিপদে ধৈর্যশীল আত্মা এবং আল্লাহ যা জিম্মাদারী নিয়েছেন (রিযিক ও অন্যান্য বিষয়) তার ওপর দৃঢ় বিশ্বাস।"

আল-মুয়াল্লিমি বলেছেন:

হাদীসটি "আল-জামি' আস-সাগীর" গ্রন্থে ব্যাখ্যাসহ ১ম খণ্ড, ১৭৮ পৃষ্ঠায় এই শব্দে রয়েছে: " … এবং আখিরাত; যিকিরকারী জিহ্বা, কৃতজ্ঞ অন্তর, বিপদে ধৈর্যশীল শরীর, এবং এমন স্ত্রী যে নিজের ব্যাপারে তার সাথে খিয়ানত করতে চায় না।" তিনি একে তাবারানির "আল-কাবীর"^(১) এবং বায়হাক্বির "আশ-শুআব"-এর^(২) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

--------------------------------------------

ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "আলকামি বলেছেন: এর পাশে হাসান বা উত্তম হওয়ার চিহ্ন রয়েছে"^(১)।

এর সনদে মুআম্মাল বিন ইসমাইল রয়েছেন, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস তার ভুলত্রুটির আধিক্যের কারণে তাকে দুর্বল বলেছেন। তার জীবনী দেখুন "তাহযিবুত তাহযিব", ১ম খণ্ড, ৩৮০ পৃষ্ঠা।

* * * *

 

‌‌[১৩] পরিচ্ছেদ: যারা মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ নিবিষ্ট হয় তাদের পথ

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান মুহাম্মাদ বিন আবুল হাসান বিন মানসুর, তিনি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবি হাসসান আল-আনমাতি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আলি বিন হাসান বিন শাকিক থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন আশআস থেকে, তিনি ফুদাইল বিন ইয়াদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে:

ইমরান বিন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি পূর্ণ নিবিষ্ট হয়, আল্লাহ তার সকল ভার বহনের জন্য যথেষ্ট হয়ে যান এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি নিবিষ্ট হয়, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে দুনিয়ার কাছেই সপে দেন।"

মুআল্লিমি বলেন:

হাদিসটি "কানযুল উম্মাল" গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠায় এই শব্দে রয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, আল্লাহ তার ভার বহনের জন্য যথেষ্ট হন..." ইত্যাদি। তিনি একে দায়লামি, শাশী এবং ইবনে জারিরের দিকে সম্বন্ধ করেছেন^(৩)।

আর লেখকের সনদে রয়েছেন: ফুদাইলের খাদেম ইব্রাহিম বিন আশআস, আবু হাতিম তার সমালোচনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করে^(৪) বলেছেন: "তিনি অদ্ভুত ও একক বর্ণনা উপস্থাপন করেন, ফলে ভুল করেন এবং (অন্যান্য বর্ণনার) বিরোধিতা করেন।"

--------------------------------------------

তাঁর জীবনী দেখুন "লিসানুল মিজান" ১ম খণ্ড, ৩৬ নং পৃষ্ঠায় (‌‌১)।

* * * *

 

[১৪] তাঁদের দুনিয়া ত্যাগ এবং তা থেকে বিমুখ হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে আব্দুল হামিদ আল-গাজায়েরি, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুয়াবিয়া আল-জুমাহি থেকে, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি হেলাল ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে:

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি একটি মাদুরের ওপর ছিলেন যা তাঁর পার্শ্বদেশে চিহ্ন ফেলে দিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি এর চেয়ে নরম কোনো বিছানা গ্রহণ করতেন। তিনি বললেন: "দুনিয়ার সাথে আমার কীসের সম্পর্ক অথবা দুনিয়ারই বা আমার সাথে কীসের সম্পর্ক? আমার এবং দুনিয়ার উদাহরণ তো সেই আরোহীর মতো যে গ্রীষ্মের দিনে পথ চলেছে, অতঃপর সে একটি গাছের নিচে পৌঁছাল এবং সেখানে কিছুক্ষণ ছায়ায় বিশ্রাম নিল, তারপর তা ছেড়ে চলে গেল।"

মুয়াল্লিমি বলেন:

হাদীসটি "মুসনাদে আহমাদ" ১ম খণ্ড, ৩০১ নং পৃষ্ঠায়^(২) এবং "আল-মুস্তাদরাক" ৪র্থ খণ্ড, ৩০৪ নং পৃষ্ঠায় রয়েছে। তিনি (হাকিম) বলেছেন: "এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ" এবং যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। আর এর মূল ভিত্তি "সহীহাইন"-এ^(৩) ইবনে আব্বাস থেকে উমরের বর্ণনায়^(৪) রয়েছে।

--------------------------------------------

‌[১৫] দরিদ্রদের ভালোবাসা, দারিদ্র্য এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দারিদ্র্য কামনার অধ্যায়

হুসাইন ইবনে আলী আত-তামিমী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু কুরাইশ মুহাম্মদ ইবনে জুমুআ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু খালিদ আল-আহমার ইয়াজিদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন:

আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা মিসকিনদের (দরিদ্রদের) ভালোবাসো; কেননা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ! আমাকে মিসকিন হিসেবে জীবিত রাখুন, মিসকিন হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং মিসকিনদের দলের অন্তর্ভুক্ত করে আমার হাশর করুন।"

মুআল্লিমি বলেন:

হাদিসটি "আল-মুস্তাদরাক" খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩২২-এ রয়েছে, হাকিম বলেছেন: "সনদটি সহিহ" এবং দাহাবি তা সমর্থন করেছেন (‌‌১)।

* * * *

 

[১৬] অনর্থক বিষয়সমূহ ত্যাগ করার অধ্যায়

বাগদাদের হাফেজ আবু আল-হুসাইন আল-আত্তার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জিয়াদ ইবনে বারওয়াইহ আল-কাসরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আল-মুতাওয়াক্কিল আল-বাসরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি আনিসা যুহরি থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি [হারিস ইবনে হিশাম] থেকে বর্ণনা করেন:

আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যক্তির ইসলামের অন্যতম সৌন্দর্য হলো তার অনর্থক বিষয়সমূহ ত্যাগ করা।"

মুআল্লিমি বলেন:

এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আবি আনিসা রয়েছেন, এবং তিনি অত্যন্ত দুর্বল। তার জীবনী দেখুন

--------------------------------------------

"তাহজিবুত তাহজিব" খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৮৩^(১)।

এবং হাদিসটি "সুনানে তিরমিজি" খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫২^(২)-এ অন্য একটি সূত্রে যুহরি থেকে আলি বিন আল-হুসাইন থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হয়েছে। এটি মুরসাল এবং এতে হারিস বিন হিশামের কোনো উল্লেখ নেই। এবং তিরমিজি^(৩) অন্য একটি সূত্রে যুহরি থেকে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা ... হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা এটি আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রার হাদিস হিসেবে মারফু সূত্রে এই পথ ব্যতীত চিনি না"^(৪)।

* * * *

 

‌‌[১৭] অনুচ্ছেদ: তাদের বিপদ গোপন রাখা প্রসঙ্গে

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলি হামিদ বিন মুহাম্মদ আল-রাফফা, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন সালিহ, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন আবদুল আজিজ, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে নাফে'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই নেক আমলের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম হলো বিপদ গোপন রাখা।"

--------------------------------------------

আল-মুয়াল্লিমি বলেছেন:

এর সনদে দুজন ব্যক্তি রয়েছেন যাদের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে।

প্রথমজন: মুহাম্মদ বিন সালেহ, তিনি হলেন আল-আশাজ আল-হামাদানি। ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত"^(১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি ভুল করেন।" তার জীবনী "লিসানুল মিজান" খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২০৩^(২)-এ রয়েছে।

দ্বিতীয়জন: আবদুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ, এবং তিনি—আমার মতে—ইবনে আবি রাওয়াদ। ইবনুল জুনায়েদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি কিছুই নন, তিনি মিথ্যা হাদিস বর্ণনা করেছেন।" দেখুন "লিসানুল মিজান"^(৩) খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩‌‌১০^(৪).

* * * *

 

[১৮] অধ্যায়: ইস্তিকামাহ বা অবিচলতার অবস্থা প্রসঙ্গে

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম বিন আবলাহ, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন আলী থেকে, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন আবিয যিনাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে:

উরওয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলুন যেন আপনার পরে আর কারো কাছে জিজ্ঞাসা করতে না হয়। তিনি বললেন: "বলো: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অতঃপর অবিচল থাকো।"

--------------------------------------------

আল-মুয়াল্লিমী বলেছেন:

সনদে আপত্তি রয়েছে এবং বাহ্যত এটি মুরসাল। তবে হাদীসটি মুসলিম তাঁর "সহীহ"-এ^(১) — ঈমান অধ্যায় — ইসলামের বর্ণনার সংকলন পরিচ্ছেদে, অন্য সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

* * * *

 

‌‌[১৯] পরিচ্ছেদ: সাধারণ বা মলিন পোশাক পরিধান করা প্রসঙ্গে

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হামদান, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কুরাইশ এবং একদল বর্ণনাকারী। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন সুফিয়ান, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনুল হাওয়ারী, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন খোরাসানের অধিবাসী ও দামেস্কে বসবাসকারী আবুল ফাকীর আব্দুল আজিজ বিন উমাইর, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যায়িদ ইবনে আবিল যারকা, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন জাফর বিন বুরকান, তিনি মাইমুন বিন মিহরান থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন আসম্ম থেকে:

ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনের দিক থেকে আসা মুসআব বিন উমাইরের দিকে তাকালেন, তখন তাঁর পরনে ছিল একটি ভেড়ার চামড়া যা তিনি কোমরবন্ধ হিসেবে পরিধান করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই ব্যক্তির দিকে তাকাও যার অন্তরকে^(২) আল্লাহ আলোকিত করেছেন। আমি তাকে তার পিতামাতার নিকট এমন অবস্থায় দেখেছি যখন তারা তাকে সর্বোত্তম খাদ্য ও পানীয় দিয়ে প্রতিপালন করতেন। আমি তাকে এমন এক জোড়া পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখেছি যা দুইশ দিরহাম দিয়ে কেনা হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা তাকে এমন অবস্থায় নিয়ে এসেছে যা তোমরা দেখছো।"

আল-মুয়াল্লিমী বলেছেন:

লেখক এই হাদীসটি হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনুল হাওয়ারী, (তিনি বলেন) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবুল ফাকীর বিন উমাইর^(৩) … , এবং আবু নুআইম এটি "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

১ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা, হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে; আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবরাহীম আল-হাওরানী, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল আজীজ ইবনে উমায়ের।

ইবনুল আবিল হাওয়ারী সুপরিচিত এবং তাঁর নাম হলো আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাইমুন। তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি ইবনে আবী হাতিমের কিতাবে আব্দুল আজীজের জীবনীতে এবং সিফাতুস সাফওয়াহ-এর ৪র্থ খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

ইবরাহীম আল-হাওরানীও সুপরিচিত, তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে আইয়ুব। ইবনে আবী হাতিমের কিতাবে তাঁর জীবনী রয়েছে^(১), এবং "তাহযীবু তারিখি দামিশক" ২য় খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা^(২), এবং ইবনুস সামআনী তাঁকে "আল-আনসাব"^(৩) ১৮০ খ-এ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু মাকুলা তাঁকে "আল-ইকমাল"^(৪)-এ উল্লেখ করেছেন, এবং "লিসানুল মীযান" ১ম খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা^(৫)-এ তাঁর জীবনী রয়েছে। পাণ্ডুলিপিতে জীবনীর শেষে কিছুটা ওলটপালট রয়েছে; শেষ লাইনের আগের লাইনে তাঁর বক্তব্য "মিসরে" এবং এরপর এমন একটি শব্দ রয়েছে যার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই এবং শেষ লাইনটি অন্য এক ব্যক্তির জীবনীর শুরু।

ইবনুল আবিল হাওয়ারী নির্ভরযোগ্য, তবে ইবরাহীম ইবনে আইয়ুব আল-হাওরানী সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, যেমনটি আপনি "লিসানুল মীযান"-এ দেখতে পাবেন। আর আব্দুল আজীজ ইবনে উমায়ের একজন আবিদ (ইবাদতগুজার), বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে তাঁরা কিছু উল্লেখ করেননি।

হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ ইয়াযীদ ইবনুল আসম উমরের সাক্ষাৎ পেয়েছেন বলে প্রমাণিত নয়, বরং উল্লেখ করা হয়েছে

--------------------------------------------

আল-ওয়াকিদি যেমন 'তাহজিবুত তাহজিব' খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩১৪-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ১০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল ৭৩ বছর, সুতরাং তাঁর জন্ম উমর (রা.)-এর ইনতিকালের কিছুকাল পরে।

* * * *

 

‌‌[২০] অনুচ্ছেদ: পৃথিবীতে আল্লাহর অলি ও আবদাল থাকার প্রমাণ

মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মাতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে ঈসা ইবনে হারুন থেকে, তিনি আমর^(১) ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আল-আলা ইবনে যাইদাল থেকে:

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের আবদালগণ হলেন চল্লিশ জন পুরুষ: বাইশ জন সিরিয়ায় এবং আঠারো জন ইরাকে। যখনই তাঁদের কেউ মারা যান, আল্লাহ তাঁর স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। যখন (কিয়ামতের) আদেশ আসবে, তখন তাঁদের জান কবজ করা হবে।"

মুয়াল্লিমি বলেন:

এর সনদে আল-আলা ইবনে যাইদাল রয়েছেন, যাঁর প্রতি হাদিস জাল করার সম্বন্ধ করা হয়েছে। 'তাহজিবুত তাহজিব' খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৮২-এ তাঁর জীবনী দেখুন^(২)।

তবে একই অর্থে অন্যান্য বর্ণনাও এসেছে, দেখুন 'আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ' খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭৮^(৩)।

* * * *

--------------------------------------------