(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: -)
طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى (دخيل بن صالح اللحيدان)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
المؤلف: دخيل بن صالح اللحيدان
الناشر: الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
الطبعة: السنة 34 - العدد (117)
1422هـ
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
عدد الصفحات: 230
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
প্রধান রাবি (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাখরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ (দাখিল বিন সালেহ আল-লুহাইদান)
বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: প্রধান রাবি (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাখরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ
লেখক: দাখিল বিন সালেহ আল-লুহাইদান
প্রকাশক: মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ৩৪তম বর্ষ - সংখ্যা (১১৭)
১৪২২ হিজরি
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩০
শামিলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯১)
طرق التَّخْرِيج بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَىإعداد: د. دخيل بن صَالح اللحيدانالْأُسْتَاذ المساعد فِي كُلية أصُول الدّين بالرياضالْمُقدمَةإنَّ الحمدَ للهِ نحمده ونستعينه، من يهده الله فَلَا مضل لَهُ، وَمن يضلل فَلَا هادي لَهُ، وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله، أما بعد1؛فَأخْبرنَا عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر الملا قِرَاءَة عَلَيْهِ، عَن خَليفَة بن حمد النبهاني، عَن عبد الْغَنِيّ بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثمَّ الْمدنِي، عَن أَبِيه، عَن عبد الْعَزِيز بن أَحْمد بن عبد الرَّحِيم الدِهلوي، عَن أَبِيه، عَن أبي طَاهِر: مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن حسن الكُوْراني الْمدنِي، عَن أَبِيه، عَن مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْغَزِّي، عَن زَكَرِيَّا بن مُحَمَّد الْأنْصَارِيّ، عَن: أَحْمد بن عَليّ بن حجر الْعَسْقَلَانِي عَن عبد الرَّحْمَن بن أَحْمد الْمِقْدَاد القَيسي، عَن أَحْمد بن أبي طَالب، عَن عبد اللَّطِيف بن مُحَمَّد بن عَليّ بن القبيطي، عَن أَحْمد بن عبد الْغَنِيّ، عَن أبي مَنْصُور: مُحَمَّد بن أَحْمد بن عبد الرَّزَّاق الْخياط، عَن أبي طَاهِر: عبد الْغفار بن مُحَمَّد بن جَعْفَر الْمُؤَدب، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَليّ: مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن الصَّواف، قَالَ: ثَنَا بشر ابْن مُوسَى بن صَالح الْأَسدي، قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر: عبد الله بن الزبير بن عِيسَى الْحميدِي قَالَ: حَدثنَا سُفْيَان، قَالَ حَدثنَا يحيى بن سعيد، قَالَ: أَخْبرنِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ أَنه سمع عَلْقَمَة بن وَقاص اللَّيْثِيّ يَقُول: سَمِعت عمر بن الْخطاب على الْمِنْبَر يخبر بذلك عَن رَسُول الله قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: "إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لكل امْرِئ مَا نوى" 2.
--------------------------------------------
1 - هَذِه من صِيغ خطْبَة الْحَاجة، أخرجهَا الإِمَام مُسلم (فِي 7 كتاب الْجُمُعَة، 13 بَاب تَخْفيف الصَّلَاة وَالْخطْبَة، 2/593/868) من حَدِيث جَابر بن عبد الله رضي الله عنه.2 - أخرجه الْحميدِي (1/16/28) ، وَالْبُخَارِيّ (فِي 1 كتاب بَدْء الْوَحْي، 1 بَاب كَيفَ بَدْء الْوَحْي 1/9/1) عَن الْحميدِي، وَمُسلم (فِي 33 كتاب الْإِمَارَة، 45 بَاب قَوْله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ" 3/1515/1907) عَن ابْن أبي عمر، كِلَاهُمَا عَن سُفْيَان بِهِ، وَاللَّفْظ للحميدي فِي مُسْنده.
সর্বোচ্চ বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাকরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহপ্রস্তুতিতে: ড. দাখিল বিন সালিহ আল-লুহাইদানরিয়াদের উসুল আদ-দীন অনুষদের সহকারী অধ্যাপকভূমিকানিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শনকারী হতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল। এরপর;১আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বিন আবু বকর আল-মুল্লা তার সম্মুখে পাঠের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খলিফা বিন হামাদ আন-নাবহানি থেকে, তিনি আব্দুল গনি বিন আবু সাঈদ আল-উমারি আদ-দেহলবি অতঃপর আল-মাদানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ বিন আহমদ বিন আব্দুর রহিম আদ-দেহলবি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু তাহির: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন হাসান আল-কুরানি আল-মাদানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজ্জি থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন মুহাম্মদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আহমদ বিন আলি বিন হাজার আল-আসকালানি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আহমদ আল-মিকদাদ আল-কায়সি থেকে, তিনি আহমদ বিন আবু তালিব থেকে, তিনি আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন আল-কুবাইতি থেকে, তিনি আহমদ বিন আব্দুল গনি থেকে, তিনি আবু মনসুর: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুর রাজ্জাক আল-খাইয়াত থেকে, তিনি আবু তাহির: আব্দুল গাফফার বিন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-মুয়াদ্দিব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আলি: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হাসান আস-সাওয়াফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনে মুসা বিন সালিহ আল-আসাদি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর: আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবাইর বিন ঈসা আল-হুমাইদি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তাইমি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আলকামাহ বিন ওয়াক্কাস আল-লায়ছিকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর বিন আল-খাত্তাবকে মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে রাসুলুল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" ২.
--------------------------------------------
১ - এটি খুতবাতুল হাজাহ-এর অন্যতম একটি রূপ, ইমাম মুসলিম এটি জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা (৭ জুমুআ অধ্যায়, ১৩ সালাত ও খুতবা সংক্ষিপ্ত করার অনুচ্ছেদ, ২/৫৯৩/٨٦٨) করেছেন।২ - এটি আল-হুমাইদি (১/১৬/২৮) বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হুমাইদি থেকে বুখারি (১ ওহির সূচনা অধ্যায়, ১ ওহির সূচনা কীভাবে হয়েছিল অনুচ্ছেদ ১/৯/১), এবং ইবনে আবু উমর থেকে মুসলিম (৩৩ ইমারত অধ্যায়, ৪৫ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" অনুচ্ছেদ ৩/১৫১৫/১৯০৭) বর্ণনা করেছেন, উভয়ই সুফিয়ান থেকে এবং শব্দাবলী হুমাইদির মুসনাদ থেকে নেওয়া।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯২)
وَهَذَا الحَدِيث ابْتَدَأَ بِهِ الإِمَام البُخَارِيّ - ت 256هـ - كِتَابه الْجَامِع الصَّحِيح1، وحث على ابْتِدَاء المصنفات بِهِ2.وَمن الْمَعْلُوم أَن أفضل الْعُلُوم وأجلها مَا كَانَ مُتَعَلقا بِكَلَام الله وَكَلَام رَسُوله صلى الله عليه وسلم، حَيْثُ عَلَيْهِمَا مدَار أَحْكَام الشَّرِيعَة الإسلامية فِي العقيدة والعبادات والمعاملات وَسَائِر أَحْوَال النَّاس، وَقد عُني بهما السّلف وَالْخلف تَفْسِيرا وشرحاً ودراسة مستفيضة لموضوعاتهما، وَمن ذَلِك علم تَخْرِيج الْأَحَادِيث، لما لَهُ من فَوَائِد جمة تدل على أهميته، مِنْهَا:1 - حفظ السّنة وتقريبها إِلَى عُمُوم الْمُسلمين.2 - تَمْكِين الباحث من الْوُقُوف على الحَدِيث فِي مصادره، وَمَعْرِفَة أسانيده وطرقه وَأَلْفَاظه، وشواهده، من حَيْثُ تقويتها لَهُ، أَو تضعيفها بِبَيَان علله وَاخْتِلَاف الروَاة فِيهِ، كَمَا تفِيد ذَلِك فِي فهم مَعْنَاهُ، وَتَخْصِيص عَامه، وَتَقْيِيد مطلقه، وَبَيَان ناسخه.3 - تقريب مناهج الْمُحدثين المتعددة فِي تَرْتِيب مؤلفاتهم، وَمَعْرِفَة الضوابط الدقيقة للتخريج العملي حَيْثُ يُحدد السَّبِيل الْمُنَاسبَة لتخريج الحَدِيث تبعا لحاله؛ لِأَنَّهُ قد يكون تَامّ اللَّفْظ أوناقصاً، وَيكون مُسْندًا أَو مُجَردا، ولِكُلٍ طَريقَة تخريجية تناسبه.4 - معرفَة طرق التَّخْرِيج للمشتغلين فِي إعداد برامج الحاسوب فِي علم الحَدِيث، بِحَيْثُ تُبنى هَذِه البرامج عَلَيْهَا.
--------------------------------------------
1 - سبق بَيَان مَوْضِعه.2 - انْظُر: الْجَامِع لأخلاق الرَّاوِي للخطيب الْبَغْدَادِيّ 2/300.
এই হাদিসটি দিয়েই ইমাম বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হি.) তাঁর কিতাব আল-জামি আল-সহিহ শুরু করেছেন এবং তিনি গ্রন্থসমূহ এর মাধ্যমে শুরু করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন।এটি সুবিদিত যে, জ্ঞানসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ও অতি মর্যাদাশীল জ্ঞান হলো তা-ই, যা আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা আকিদা, ইবাদাত, মুআমালাত তথা লেনদেন এবং মানুষের অন্যান্য সকল অবস্থার ক্ষেত্রে ইসলামি শরিয়তের বিধিবিধানের মূল ভিত্তি হলো এই দুটি। সালাফ (পূর্বসূরী) এবং খালাফ (উত্তরসূরী) উলামায়ে কেরাম এই দুটির তাফসির, ব্যাখ্যা এবং বিষয়বস্তু নিয়ে বিস্তৃত গবেষণার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসের উৎসমূল নির্ণয় বিদ্যা (تخريج الأحاديث), যার গুরুত্ব নির্দেশকারী বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:১ - সুন্নাহর সংরক্ষণ এবং সাধারণ মুসলিমদের নিকট তা সহজলভ্য করা।২ - গবেষককে হাদিসের মূল উৎসসমূহ সম্পর্কে অবগত হতে সক্ষম করা এবং এর সনদসমূহ (أسانيد), সূত্রসমূহ (طرق), শব্দাবলি এবং সমার্থক সমর্থক হাদিসসমূহ (شواهد) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে সহায়তা করা; যাতে করে হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) এবং বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করার মাধ্যমে হাদিসটি শক্তিশালী হওয়া কিংবা দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) নিরূপণ করা যায়। অনুরূপভাবে এটি হাদিসের অর্থ অনুধাবন, ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের অর্থ সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص), শর্তহীন বিষয়কে শর্তযুক্তকরণ (تقييد) এবং রহিতকারী (ناسخ) হাদিস নির্ণয়েও সহায়তা করে।৩ - মুহাদ্দিসগণের গ্রন্থ রচনার বিন্যাসে অনুসৃত বিভিন্ন পদ্ধতি সম্পর্কে ধারণা প্রদান এবং প্রায়োগিক তাখরিজ বা উৎসমূল নির্ণয়ের (تخريج) সূক্ষ্ম নিয়মাবলি সম্পর্কে জ্ঞান দান করা; যেখানে হাদিসের অবস্থাভেদে তাখরিজের উপযুক্ত পথ নির্ধারণ করা হয়। কারণ হাদিস কখনও পূর্ণ শব্দে থাকে আবার কখনও অসম্পূর্ণ থাকে; আবার কখনও তা নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (مسند) হয় কিংবা সনদবিহীন (مجرد) হয়। আর প্রত্যেকটির জন্যই উপযোগী আলাদা তাখরিজ (تخريج) পদ্ধতি রয়েছে।৪ - হাদিস শাস্ত্র নিয়ে কম্পিউটার সফটওয়্যার তৈরির কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য তাখরিজ বা উৎসমূল নির্ণয়ের (تخريج) পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে অবগত করা, যাতে এই পদ্ধতিগুলোর ওপর ভিত্তি করেই সফটওয়্যারগুলো তৈরি করা যায়।
--------------------------------------------
১ - এর স্থান পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।২ - দেখুন: খতিব বাগদাদীর আল-জামি লি-আখলাকির রাবি, ২/৩০০।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৩)
وَلَقَد كتب غير وَاحِد من أساتذة1 عُلُوم الحَدِيث الأفاضل فِي علم التَّخْرِيج وطرقه، وبالرغم من حوزهم فضل السَّبق فِي هَذَا الْمِضْمَار، إِلَّا أَنه قد بقيت مبَاحث ومسائل تحْتَاج إِلَى تَعْزِير وتحرير وإكمال، عُرفت من خلال المثافنة والمُدارسة، وَلَا سِيمَا مَعَ توفر كثير من المصادر الحديثية فِي السنوات الْأَخِيرَة، لأجل مزِيد من الإحكام فِي ضوابط تَخْرِيج الحَدِيث.وَمن أَوَائِل من عُنوا بِعلم التَّخْرِيج فِي هَذَا الْعَصْر الْأُسْتَاذ الدكتور: مَحْمُود الطَّحَّان2، وَقد حصر طرق التَّخْرِيج التفصيلية فِي خمسٍ، هِيَ: التَّخْرِيج عَن طَرِيق معرفَة رَاوِي الحَدِيث من الصَّحَابَة، والتخريج عَن طَرِيق معرفَة أول لفظ من متن الحَدِيث، والتخريج عَن طَرِيق معرفَة لفظ بارز من أَي جُزْء من متن الحَدِيث، والتخريج عَن طَرِيق معرفَة مَوْضُوع الحَدِيث، والتخريج عَن طَرِيق النّظر فِي صِفَات خَاصَّة فِي سَنَد الحَدِيث أَو مَتنه، وَكَذَا صنع الدكتور: عبد الْمهْدي بن عبد الْقَادِر3، ويستدرك على الدكتور الطَّحَّان التَّخْرِيج عَن طَرِيق رَاوِي الحَدِيث من التَّابِعين كالمراسيل، حَيْثُ أُفرد هَذَا النَّوْع من الْأَحَادِيث بمؤلفات خَاصَّة بهَا، كَمَا أفرده مَن أَلَّف فِي كتب الْأَطْرَاف بقسم مُسْتَقل، وَلذَا فَإِن تَعْبِير الدكتور عبد الْمهْدي أدق هُنَا حَيْثُ عبر عَن الطَّرِيقَة
--------------------------------------------
1 - مِنْهُم: الدكتور مَحْمُود الطَّحَّان، وَكتابه: أصُول التَّخْرِيج، والدكتور عبد الْمَوْجُود عبد اللَّطِيف، وَكتابه: كشف اللثام عَن أسرار تَخْرِيج حَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، والدكتور عبد الْمهْدي عبد الْقَادِر، وَكتابه: طرق تَخْرِيج حَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.2 - أصُول التَّخْرِيج (35) .3 - طرق تَخْرِيج حَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم (23) .
হাদিস বিজ্ঞানের একাধিক সম্মানিত উস্তাদ হাদিস তাখরিজ (تخريج) ও এর পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে লিখেছেন। যদিও এই অঙ্গনে অগ্রগামী হওয়ার মর্যাদা তাদেরই প্রাপ্য, তবুও এখানে এমন কিছু তাত্ত্বিক আলোচনা ও মাসয়ালা অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা আরও শক্তিশালীকরণ, পরিমার্জন এবং পূর্ণতা দানের দাবি রাখে। গভীর অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, বিশেষ করে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে হাদিসশাস্ত্রীয় বহু মূল উৎসের সহজলভ্যতা হাদিস তাখরিজের নীতিমালাকে আরও সুসংহত করার বিশেষ সুযোগ করে দিয়েছে।বর্তমান যুগে যারা তাখরিজ বিদ্যা নিয়ে গুরুত্বের সাথে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন প্রফেসর ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান। তিনি তাখরিজের বিস্তারিত পদ্ধতিসমূহকে পাঁচটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন। সেগুলো হলো: সাহাবি (صحابة) রাবির মাধ্যমে হাদিস তাখরিজ করা, হাদিসের মতন (متن)-এর প্রথম শব্দের মাধ্যমে তাখরিজ করা, হাদিসের মতন (متন)-এর কোনো উল্লেখযোগ্য শব্দের মাধ্যমে তাখরিজ করা, হাদিসের বিষয়বস্তুর মাধ্যমে তাখরিজ করা এবং হাদিসের সনদ (سند) অথবা মতন (متন)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য পর্যালোচনার মাধ্যমে তাখরিজ করা। ডক্টর আব্দুল মাহদী ইবন আব্দুল কাদিরও অনুরূপ করেছেন। তবে ডক্টর তাহহানের ওপর একটি সংশোধনী এই যে, তিনি তাবেয়ি (تابعين) রাবিদের মাধ্যমে তাখরিজের বিষয়টি বাদ দিয়েছেন, যেমন: মুরসাল (مراسيل) হাদিসসমূহ। কেননা এই শ্রেণির হাদিসগুলোর জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যেমনটি আতরাফ বিষয়ক গ্রন্থ প্রণেতাগণ একে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করেছেন। তাই ডক্টর আব্দুল মাহদীর অভিব্যক্তি এখানে অধিকতর সূক্ষ্ম যেখানে তিনি পদ্ধতিটি সম্পর্কে ব্যক্ত করেছেন
--------------------------------------------
১ - তাদের মধ্যে রয়েছেন: ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান এবং তার গ্রন্থ: উসুলুত তাখরিজ; ডক্টর আব্দুল মাওজুদ আব্দুল লতিফ এবং তার গ্রন্থ: কাশফুল লিসাম আন আসরারি তাখরিজি হাদিসি রাসুলিল্লাহ (সা.); ডক্টর আব্দুল মাহদী আব্দুল কাদির এবং তার গ্রন্থ: তুরুকু তাখরিজি হাদিসি রাসুলিল্লাহ (সা.)।২ - উসুলুত তাখরিজ (৩৫)।৩ - তুরুকু তাখরিজি হাদিসি রাসুলিল্লাহ (সা.) (২৩)।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৪)
الأولى بقوله: "التَّخْرِيج بالراوي الْأَعْلَى" فَشَمَلَ بذلك الصَّحَابِيّ والتابعي، ويستدرك عَلَيْهِمَا مَعًا: التَّخْرِيج عَن طَرِيق الْعِلَل المرتَّبة بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى، والتخريج عَن طَرِيق غَرِيب أَلْفَاظ الحَدِيث المرتَّبة بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى، والتخريج عَن طَرِيق الفهارس الْمرتبَة كَذَلِك، ويستدرك عَلَيْهِمَا أَيْضا عدد من كتب الْأَطْرَاف المطبوعة فِي الفترة الْأَخِيرَة مثل: إتحاف المهرة لِلْحَافِظِ ابْن حجر، وإطراف المُسْنِد المعتلى لَهُ أَيْضا، وَهِي أَكثر فَائِدَة من كتاب ذخائر الْمَوَارِيث للنابلسي1، كَمَا أَنَّهَا أولى بِالذكر مِنْهُ؛ لِأَنَّهَا امتداد لصنيع الْحَافِظ الْمزي فِي كِتَابه: تحفة الْأَشْرَاف، حَيْثُ تشْتَمل على أَطْرَاف أشهر أُمَّهَات المصادر الحديثية، فقد ذكر الْحَافِظ ابْن حجر فِي مُقَدّمَة كِتَابه إتحاف المهرة: المصنفات الَّتِي جمع أطرافها ثمَّ قَالَ: "هَذِه المصنفات قَلَّ أَن يشذ عَنْهَا شَيْء من الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة لاسيما فِي الْأَحْكَام إِذْ ضُمَّ إِلَيْهَا كتاب أَطْرَاف الْمزي"2، وَمن الجدير بِالذكر أَن تَرْتِيب المصادر الَّتِي بيَّنها مَن أَلَّف فِي علم التَّخْرِيج يُمكن أَن يعد غير كَاف، مَعَ عدم بَيَان مشتملات كثير من تِلْكَ المصادر مَعَ حَاجَة المُخَرِّج إِلَى مَعْرفَتهَا، وَلأَجل مزِيد الْعِنَايَة بِعلم التَّخْرِيج من طَرِيق الْإِسْنَاد، تمّ إعداد هَذَا
--------------------------------------------
1 - لِأَنَّهُ فِي أَطْرَاف الْكتب السِّتَّة والموطأ، فَلم يزدْ عَن الْمزي إِلَّا فِي الْمُوَطَّأ، كَمَا أَنه مُخْتَصر جدا حَيْثُ لم يعْتَبر من دون الرَّاوِي الْأَعْلَى فِي التَّرْتِيب، فيواجه الباحث مشقة فِي الْوُصُول إِلَى مظان الحَدِيث فِيهِ، وَلَا سِيمَا عِنْد الْبَحْث فِي مرويات المكثرين فَأشبه طَريقَة تَرْتِيب المسانيد.2 - 1/160
প্রথমত তার বক্তব্য: "ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج)" দ্বারা সাহাবী (صحابي) এবং তাবিঈ (تابعي) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে আরও যোগ করা যেতে পারে: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج), ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর ক্রমানুসারে বিন্যস্ত হাদিসের বিরল শব্দ (غريب) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج), এবং একইভাবে বিন্যস্ত নির্ঘণ্টের মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج)। এছাড়াও তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে সাম্প্রতিক সময়ে মুদ্রিত বেশ কিছু আতরাফ (হাদিসের মূল পাঠের অংশবিশেষ সংগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করা যায়, যেমন: হাফেজ ইবনে হাজারের ইত্তাহাফুল মাহারা এবং তাঁরই ইতরাফুল মুসনিদ আল-মুতালি। এই গ্রন্থগুলো নাবুলসি রচিত জাখাইরুল মাওয়ারিস গ্রন্থ অপেক্ষা অধিকতর উপকারী, তদুপরি এগুলো সেই গ্রন্থের চেয়ে উল্লেখ করার অধিক যোগ্য; কারণ এগুলো হাফেজ আল-মিজ্জি রচিত তাঁর তুহফাতুল আশরাফ গ্রন্থের কাজেরই ধারাবাহিকতা, যেখানে হাদিসের প্রসিদ্ধতম মূল উৎসগ্রন্থসমূহের আতরাফ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর ইত্তাহাফুল মাহারা গ্রন্থের ভূমিকায় সেই সকল সংকলনের উল্লেখ করেছেন যেগুলোর আতরাফ তিনি একত্রিত করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: "এই সংকলনগুলো থেকে খুব কম সহিহ (صحيحة) হাদিসই বাদ পড়েছে, বিশেষ করে বিধিবিধান (أحكام) সংক্রান্ত বিষয়ে, যখন এর সাথে আল-মিজ্জির আতরাফ গ্রন্থটি যুক্ত করা হয়।" এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج) শাস্ত্রে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের বর্ণিত উৎসগ্রন্থসমূহের বিন্যাসকে অপর্যাপ্ত মনে করা যেতে পারে, কারণ অনেক উৎসগ্রন্থের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি অথচ একজন হাদীস উৎস নির্ণয়কারী (مخرج) ব্যক্তির জন্য তা জানা প্রয়োজন। সনদ (إسناد) এর মাধ্যমে হাদীস উৎস নির্ণয় (تخريج) বিদ্যার প্রতি অধিকতর গুরুত্ব প্রদানের লক্ষ্যে এটি প্রস্তুত করা হয়েছে।
--------------------------------------------
1 - কারণ এটি কুতুবুস সিত্তাহ এবং মুয়াত্তা-এর আতরাফ নিয়ে রচিত। এতে মুয়াত্তা ছাড়া আল-মিজ্জির তুলনায় অতিরিক্ত কিছু নেই। এছাড়া এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যেখানে ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (راوي أعلى) এর পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের বিন্যাসে বিবেচনা করা হয়নি। ফলে গবেষককে এতে হাদিসের উৎসস্থল খুঁজে পেতে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, বিশেষ করে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে; যা অনেকটা মুসনাদ গ্রন্থসমূহের বিন্যাস পদ্ধতির সদৃশ।2 - ১/১৬০
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৫)
الْبَحْث فِي جَانب مُهِمّ مِنْهُ، أَلا وَهُوَ: التَّخْرِيج بِوَاسِطَة الرَّاوِي الْأَعْلَى، وَكَانَ من أَسبَاب اخْتِيَار هَذَا الْمَوْضُوع أَيْضا:1 - منزلَة علم التَّخْرِيج الجليلة، ودوره فِي حفظ السّنة النَّبَوِيَّة.2 - حَاجَة الجهود السَّابِقَة فِيهِ إِلَى إِكْمَال، وتحرير وتأصيل فِي ضوء صَنِيع الْمُحدثين بعد توفر كتبهمْ.3 - أَن طرق التَّخْرِيج تعد من أهم مبَاحث التَّخْرِيج، حَيْثُ تمكن الباحث من تَخْرِيج الْأَحَادِيث على وَجه الْمَطْلُوب، وَهِي مَا زَالَت بحاجة إِلَى مزِيد من الإحكام فِي ضوابطها بِحَيْثُ تَقربهَا، وتيسر تطبيقها.4 - توفر كثير من المصادر الحديثية فِي السنوات الْأَخِيرَة، حَيْثُ يُسهم ذَلِك فِي استقصاء طرق التَّخْرِيج، وتوضيحها، وَبَيَان مناهج تَرْتِيب مَا يتَعَلَّق بهَا من مصَادر حَدِيثِيَّةٌ، كَمَا يُفِيد أَيْضا فِي تَفْصِيل مشتملاته الحديثية.وتشتمل خطة الْبَحْث بعد هَذِه الْمُقدمَة على:تمهيد، وَسِتَّة فُصُول وخاتمة وفهارس، على النَّحْو التَّالِي:- التَّمْهِيد: التَّعْرِيف بطرق التَّخْرِيج.- الْفَصْل الأول: التَّخْرِيج من طَرِيق المسانيد.- الْفَصْل الثَّانِي: التَّخْرِيج من طَرِيق معرفَة الصَّحَابَة.- الْفَصْل الثَّالِث: التَّخْرِيج من طَرِيق الْأَطْرَاف الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.- الْفَصْل الرَّابِع: التَّخْرِيج من طَرِيق الْعِلَل الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.- الْفَصْل الْخَامِس: التَّخْرِيج من طَرِيق غَرِيب أَلْفَاظ الحَدِيث الْمُرَتّب على الرَّاوِي الْأَعْلَى.
এই গবেষণাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক নিয়ে, আর তা হলো: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى)-এর মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)। আর এই বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে:1 - হাদিস অনুসন্ধান (تخريج) শাস্ত্রের সুউচ্চ মর্যাদা এবং নববী সুন্নাহ সংরক্ষণে এর ভূমিকা।2 - মুহাদ্দিসগণের গ্রন্থাবলি সহজলভ্য হওয়ার পর তাঁদের কর্মপদ্ধতির আলোকে এই বিষয়ের পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাসমূহ পূর্ণতা দান, পরিমার্জন ও মূলনীতি নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা।3 - হাদিস অনুসন্ধানের (تخريج) পদ্ধতিসমূহ এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আলোচ্য বিষয় হিসেবে বিবেচিত, কারণ এটি গবেষককে কাঙ্ক্ষিত উপায়ে হাদিসসমূহ অনুসন্ধান (تخريج) করতে সক্ষম করে। তবে এর নিয়মাবলিকে আরও সুসংহত করার প্রয়োজন এখনও রয়ে গেছে, যাতে তা অধিকতর সহজবোধ্য ও প্রয়োগ উপযোগী হয়।4 - সাম্প্রতিক বছরগুলোতে হাদিস শাস্ত্রের প্রচুর মূল উৎস সহজলভ্য হওয়া, যা হাদিস অনুসন্ধানের (تخريج) পদ্ধতিসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নিরূপণ ও ব্যাখ্যা করতে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিস বিষয়ক উৎসগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে সহায়তা করে। এছাড়াও এটি হাদিস সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির বিস্তারিত বিবরণে ফলপ্রসূ হয়।এই ভূমিকার পরে গবেষণার পরিকল্পনাটি নিম্নোক্ত বিষয়াবলি নিয়ে গঠিত:উপক্রমণিকা, ছয়টি অধ্যায়, উপসংহার ও নির্ঘণ্টসমূহ, যা নিম্নরূপ:- উপক্রমণিকা: হাদিস অনুসন্ধানের (تخريج) পদ্ধতিসমূহের পরিচয়।- প্রথম অধ্যায়: মুসনাদসমূহের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।- দ্বিতীয় অধ্যায়: সাহাবীগণের পরিচিতির মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।- তৃতীয় অধ্যায়: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত আতরাফ গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।- চতুর্থ অধ্যায়: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত ইলাল গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।- পঞ্চম অধ্যায়: ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত হাদিসের বিরল শব্দাবলি (غريب ألفاظ الحديث) বিষয়ক গ্রন্থের মাধ্যমে হাদিস অনুসন্ধান (تخريج)।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৬)
- الْفَصْل السَّادِس: التَّخْرِيج من طَرِيق الفهارس والموسوعات الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.- الخاتمة: وتشتمل على أهم نتائج الْبَحْث.- الفهارس.هَذَا وسميته: "طرق التَّخْرِيج بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى"، وَالله تَعَالَى أسأَل أَن ينفع بِهِ، وَأَن يغْفر لي ولوالدي ولذوي أرحامي ولعموم الْمُسلمين، وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين.
- ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: প্রধান বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী বিন্যস্ত নির্ঘণ্ট ও বিশ্বকোষের মাধ্যমে হাদিস চয়ন (التخريج)।- উপসংহার: এতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।- নির্ঘণ্টসমূহ।আমি এর নামকরণ করেছি: "প্রধান বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী হাদিস চয়ন (التخريج) পদ্ধতিসমূহ", আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর দ্বারা উপকার দান করেন এবং আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, আমার আত্মীয়-স্বজনকে ও সকল মুসলিমকে ক্ষমা করেন। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৭)
التَّمْهِيد:الْمطلب الأول: معنى الطّرق:…التَّمْهِيد: التَّعْرِيف بطرق التَّخْرِيج:الْمطلب الأول: معنى الطّرق:الطّرق، جمع طَرِيق، وَهِي السَّبِيل والسيرة وَالْمذهب، قَالَ إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد الْجَوْهَرِي - ت393هـ -: "الطَّرِيق: السَّبِيل، يذكر وَيُؤَنث، تَقول: الطَّرِيق الْأَعْظَم، وَالطَّرِيق الْعُظْمَى، وَالْجمع: أَطْرِقَه، وطُرق"1، وَقَالَ أَيْضا: "وطَرِيقة الرجل: مذْهبه، يُقَال: مَا زَالَ فلَان على طَريقَة وَاحِدَة، أَي: على حَالَة وَاحِدَة"، وَقَالَ ابْن مَنْظُور: "الطَّرِيقَة: السِّيرَة … وَالْحَال"2.
--------------------------------------------
1 - الصِّحَاح 1513، مَادَّة: طرق.2 - اللِّسَان 10/221، مَادَّة: طرق.
উপক্রমণিকা:প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রসমূহ (طرق)-এর অর্থ:…উপক্রমণিকা: তাখরিজ (تخريজ)-এর পদ্ধতিসমূহ (طرق)-এর পরিচিতি:প্রথম পরিচ্ছেদ: সূত্রসমূহ (طرق)-এর অর্থ:তুরুক (طرق) হলো তারিক (طريق)-এর বহুবচন; আর তা হলো পথ, জীবনধারা ও মতাদর্শ। ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আল-জাওহারি (মৃত্যু ৩৯৩ হি.) বলেন: "তারিক (طريق): পথ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। আপনি বলতে পারেন: আল-তারিক আল-আজম এবং আল-তারিক আল-উজমা। এর বহুবচন হলো: আতরিকাহ (أطرقة) এবং তুরুক (طرق)"১। তিনি আরও বলেন: "ব্যক্তির তরিকা (طريقة) হলো তার মাযহাব বা পদ্ধতি। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সর্বদা একই তরিকার ওপর রয়েছে, অর্থাৎ: একই অবস্থার ওপর।" ইবনুল মানজুর বলেন: "তরিকা (طريقة) হলো: জীবনধারা ... এবং অবস্থা"২।
--------------------------------------------
১ - আস-সিহাহ ১৫১৩, মূলশব্দ: طرق।২ - আল-লিসান ১০/২২১, মূলশব্দ: طرق।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৭)
الْمطلب الثَّانِي: معنى التَّخْرِيج:لُغَة: الْخُرُوج مُقَابل الدُّخُول، وَهُوَ يتَضَمَّن معنى الظُّهُور وَالْبَيَان، والتخريج فِي أصل اللُّغَة من خَرَج، قَالَ أَبُو الْحُسَيْن: أَحْمد بن فَارس بن زَكَرِيَّا - ت 395هـ -: "الْخَاء وَالرَّاء وَالْجِيم أصلان، وَقد يُمكن الْجمع بَينهمَا، إِلَّا أنّا سلكنا الطَّرِيق الْوَاضِح، فَالْأول: النفاذُ عَن الشَّيْء، وَالثَّانِي: اخْتِلَاف لَونَين".ثمَّ يَقُول من الأول: "فُلانُ خِرِّيجُ فُلان: إِذا كَانَ يتَعَلَّم مِنْهُ، كَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي أخرجه من حدِّ الجهلِ".وَيَقُول من الثَّانِي: "أَرضُُ مخرَّجةٌ، إِذا كَانَ نبتُها فِي مَكَان دون مَكَان، وخَرَّجَتِ الراعية المرتَعَ، إِذا أَكَلَت بَعْضهَا وتَرَكت بَعْضًا"3، وَقد جَاءَ المعنيان فِي معاجم اللُّغَة وقواميسها اللاحقة.اصْطِلَاحا: اسْتَعْملهُ أهل الحَدِيث فِي عدَّة معَان اصطلاحية، مِنْهَا الرِّوَايَة بِالْإِسْنَادِ، والعزو إِلَى المصادر، ويجمعها أَنه: بَيَان مصَادر الحَدِيث وَإِسْنَاده، وَمَتنه
--------------------------------------------
3 - مُعْجم مقاييس اللُّغَة، 4/291، مَادَّة: خرج.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাখরিজের (التخريج) অর্থ:শাব্দিক অর্থ: ‘খুরুজ’ (الخروج) হলো ‘দুক্ষুল’ (الدخول) বা প্রবেশের বিপরীত। এটি প্রকাশ হওয়া (الظهور) এবং পরিস্ফুট হওয়ার (البيان) অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে। শাব্দিক ব্যুৎপত্তিতে ‘তাখরিজ’ (التخريج) শব্দটি ‘খরাজা’ (خرج) শব্দ থেকে নির্গত। আবুল হুসাইন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) বলেছেন: "খা, রা এবং জিম এই তিনটি বর্ণ মিলে দুটি মূল ভিত্তি তৈরি করে, যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব হলেও আমরা স্পষ্ট পথটিই বেছে নিয়েছি। প্রথমটি হলো: কোনো কিছু থেকে বেরিয়ে যাওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো: দুটি রঙের বৈচিত্র্য।"প্রথম মূল অর্থটি প্রসঙ্গে তিনি আরও বলেন: "অমুক ব্যক্তি অমুকের শিষ্য (خريج): অর্থাৎ সে তার নিকট হতে শিক্ষা লাভ করে; যেন শিক্ষকই তাকে অজ্ঞতার সীমা থেকে বের করে এনেছেন।"দ্বিতীয় মূল অর্থটি প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "জমিকে 'মুখাররাজাহ' (مخرجة) বলা হয় যখন তাতে বিক্ষিপ্তভাবে কিছু স্থানে ঘাস জন্মে আর কিছু স্থানে জন্মায় না। তেমনি গবাদি পশু চারণভূমিকে 'খাররাজাত' (خرجت) করেছে বলা হয় যখন সে এর কিছু অংশ ভক্ষণ করে এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেয়।" পরবর্তী অভিধান ও শব্দকোষগুলোতেও এই উভয় অর্থই বর্ণিত হয়েছে।পারিভাষিক অর্থ: মুহাদ্দিসগণ পরিভাষায় শব্দটি বেশ কয়েকটি অর্থে ব্যবহার করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে সনদসহ বর্ণনা করা (الرواية بالإسناد) এবং মূল উৎসের দিকে সম্বন্ধ করা (العزو إلى المصادر)। এসবের সারকথা হলো: হাদিসের উৎস, সনদ (إسناد) এবং মতন (متن) বা মূল পাঠ স্পষ্ট করা।
--------------------------------------------
৩ - মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ, ৪/২৯১, মূলশব্দ: خرج।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৮)
ودرجته بِحَسب الْحَاجة1.
--------------------------------------------
1 - يحْتَاج: "معنى التَّخْرِيج عِنْد الْمُحدثين" إِلَى تأصيل وتحرير فِي ضوء صَنِيع الْمُحدثين الْمُتَقَدِّمين مِنْهُم والمتأخرين، بِحَيْثُ يكون مَعْنَاهُ الاصطلاحي شَامِلًا لأكْثر استعمالاتهم لَهُ، إِذْ الأَصْل فِي التَّخْرِيج، أَنه: الرِّوَايَة بِالْإِسْنَادِ، وَمِنْه قَول الإِمَام مُسلم (مُقَدّمَة صَحِيحه 1/7) : "فَأَما مَا كَانَ مِنْهَا عَن قوم هم عِنْد أهل الحَدِيث متهمون … فلسنا نتشاغل بتخريج حَدِيثهمْ"، وَقَول الْحَاكِم (فِي مُسْتَدْركه 1/14) : "حَدِيث لم يُخَرَّج فِي الصَّحِيحَيْنِ"، وَقَول مُحَمَّد بن سعد الباوَرْدي (كَمَا فِي عُلُوم الحَدِيث لِابْنِ الصّلاح 37) : "مَذْهَب أبي عبد الرَّحْمَن النَّسَائِيّ أَن يُخَرِّج عَن كل من لم يجمع على تَركه"، وَقَول ابْن مَنْدَه (كَمَا فِي عُلُوم الحَدِيث 37) : "كَذَلِك أَبُو دَاوُد … يُخَرّج الْإِسْنَاد الضَّعِيف"، وَقَول ابْن الصّلاح: "عَادَتهم أَن يُخَرِّجوا فِي مُسْند كل صَحَابِيّ مَا رَوَوْهُ من حَدِيثه"، وَقَول الْعِرَاقِيّ (فِي التَّقْيِيد والإيضاح 4) : "إِسْحَاق بن رَاهَوَيْه يُخَرِّج أمثل مَا ورد"، وَقَول الْحَافِظ ابْن حجر (فِي النكت على عُلُوم الحَدِيث 1/447) : "الْبَزَّار.. يُخَرِّج الْإِسْنَاد … وَيعْتَذر عَن تَخْرِيجه بِأَنَّهُ لم يعرفهُ إِلَّا من ذَلِك الْوَجْه"، وَقَوله (فِي هدي الساري 350) : "أَكثر الشَّيْخَانِ من تَخْرِيج مثل هَذَا".وَاسْتَعْملهُ متأخرو أهل الحَدِيث فِي استنباط أَسَانِيد مروياتهم من كتب الْأَجْزَاء والمشيخات وَنَحْوهَا (انْظُر كَلَام السخاوي فِي فتح المغيث 3/318) ، واستعملوه أَيْضا فِي عزو الحَدِيث إِلَى مصدره أَو الدّلَالَة على مَوْضِعه فِيهِ، وَهَذَا كُله بديل عَن الرِّوَايَة بِالْإِسْنَادِ، وَفرع لَهَا، يَقُول الْخَطِيب التبريزي فِي ذَلِك (مُقَدّمَة مشكاة المصابيح 1/6، وَهُوَ فِي تَخْرِيج أَحَادِيث مصابيح السّنة لِلْبَغوِيِّ) : "إِنِّي إِذا نسبت الحَدِيث إِلَيْهِم كَأَنِّي أسندت إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم". وَقد حررت معنى التَّخْرِيج عِنْد الْمُحدثين فِي بحث مُفْرد، اسْمه "التَّخْرِيج عِنْد الْمُحدثين، مَعَانِيه، ومصادره، ووظائفه"، وَهُوَ مُحَكَّم، قيد النشر فِي الْعدَد الثَّامِن وَالْعِشْرين فِي " مجلة جَامِعَة الإِمَام مُحَمَّد بن سعود الإسلامية". وَقد ذكرت فِيهِ نماذج من أَقْوَال الْمُحدثين غير مَا سبق، وَقربت مِنْهُ هُنَا مَا تمس الْحَاجة إِلَيْهِ.
এবং এর পর্যায়টি প্রয়োজন অনুযায়ী।১
--------------------------------------------
১ - "মুহাদ্দিসগণের নিকট তাকরীজ (التخريج)-এর অর্থ" বিষয়টি পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তী (المتأخرين) মুহাদ্দিসগণের কর্মপদ্ধতির আলোকে মৌলিক ভিত্তিদান ও সুসংবদ্ধকরণের মুখাপেক্ষী, যাতে এর পারিভাষিক অর্থ তাদের অধিকাংশ প্রয়োগকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তাকরীজ (التخريج)-এর মূল অর্থ হলো: সনদ (الإسناد) সহকারে বর্ণনা করা। এর উদাহরণস্বরূপ ইমাম মুসলিম (সহীহ মুসলিমের ভূমিকা ১/৭)-এর এই উক্তি: "আর তাদের মধ্যে যারা হাদীস বিশারদদের নিকট অভিযুক্ত (متهمون) … আমরা তাদের হাদীসের তাকরীজ (تخريج) বা বর্ণনায় ব্যাপৃত হই না।" হাকিমের উক্তি (মুস্তাদরাক ১/১৪): "এমন হাদীস যার তাকরীজ (يخرج) সহীহাইনে করা হয়নি।" মুহাম্মদ ইবনে সাদ আল-বাওয়ার্দীর উক্তি (ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদীস ৩৭-এ বর্ণিত): "আবু আবদুর রহমান নাসাঈ-এর পদ্ধতি হলো, তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তি থেকে হাদীস বর্ণনা (يخرج) করেন যাকে বর্জন করার (تركه) ব্যাপারে ঐকমত্য হয়নি।" ইবনে মানদাহর উক্তি (উলূমুল হাদীস ৩৭-এ বর্ণিত): "অনুরূপভাবে আবু দাউদ … দুর্বল (الضعيف) সনদ (الإسناد) বর্ণনা (يخرج) করেন।" ইবনুস সালাহ-এর উক্তি: "তাঁদের অভ্যাস হলো প্রত্যেক সাহাবীর মুসনাদে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের তাকরীজ (يخرجوا) করা।" আল-ইরাকীর উক্তি (আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈজাহ ৪): "ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে যা অধিকতর উত্তম তার তাকরীজ (يخرج) করেন।" হাফিজ ইবনে হাজার-এর উক্তি (আন-নুকাত আলা উলূমিল হাদীস ১/৪৪৭): "আল-বাযযার সনদ (الإسناد) বর্ণনা (يخرج) করেন … এবং এর তাকরীজ (تخريجه) করার ব্যাপারে এই বলে ওজর পেশ করেন যে, তিনি এই সূত্র (الوجه) ব্যতীত তা অন্য কোনোভাবে জানতে পারেননি।" এবং তাঁর (হাদইউস সারী ৩৫০) উক্তি: "শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই ধরনের হাদীস অধিক মাত্রায় বর্ণনা (تخريج) করেছেন।"পরবর্তী (المتأخرين) যুগের হাদীস বিশারদগণ একে বিভিন্ন 'জুয' ও 'মাশইয়াখাত' ইত্যাদি গ্রন্থ হতে তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহের সনদ (أسانيد) আহরণ করার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। তাঁরা একে হাদীসকে তার মূল উৎসের (مصدر) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা বা তার অবস্থান নির্দেশ করার অর্থেও ব্যবহার করেছেন। এসবই সনদ (الإسناد) সহকারে বর্ণনার বিকল্প এবং তারই একটি শাখা। খতীব তাবরিযী এ সম্পর্কে (মিশকাতুল মাসাবীহ-এর ভূমিকা ১/৬, যেখানে তিনি বাগাভীর মাসাবীহুস সুন্নাহ-এর হাদীসগুলোর তাকরীজ করেছেন) বলেন: "আমি যখন হাদীসকে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করি, তখন তা যেন আমি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকেই সনদভুক্ত (أسندت) করলাম।" আমি মুহাদ্দিসগণের নিকট তাকরীজ (التخريج)-এর অর্থ নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যার শিরোনাম "মুহাদ্দিসগণের নিকট তাকরীজ: এর অর্থ, উৎস ও কার্যাবলী" (التخريج عند المحدثين، معانيه، ومصادره، ووظائفه)। এটি একটি পর্যালোচিত গবেষণা প্রবন্ধ, যা ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সাময়িকীর (مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ২৮তম সংখ্যায় প্রকাশের অপেক্ষায় আছে। আমি সেখানে মুহাদ্দিসগণের আরও অনেক বক্তব্য উল্লেখ করেছি এবং এখানে প্রয়োজনীয় অংশটুকু সংক্ষেপে আলোচনা করেছি।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৯)
الْمطلب الثَّالِث: معنى طرق التَّخْرِيج:طرق التَّخْرِيج، هِيَ: سُبل الدّلَالَة على إِسْنَاد الحَدِيث، وَمَتنه، وموضعه فِي مصادره.ويرتبط معنى الطّرق بمعاني التَّخْرِيج، وَلِهَذَا جَاءَ مَعْنَاهَا شَامِلًا، فَيدْخل فِيهَا: مسالك الْمُحدثين فِي الدّلَالَة على أَسَانِيد الْأَحَادِيث ومتونها، ومسالك الْوُصُول إِلَيْهَا فِي مؤلفاتهم الحديثية، وَالدّلَالَة على موضعهَا فِيهَا، والأخير من بَاب التَّوَسُّع فِي التَّعْبِير، حَيْثُ يُسَمَّى الشَّيْء باسم مَا قرب مِنْهُ، وَهَذَا مَعْرُوف فِي أصل اللُّغَة، وَله نَظَائِر، مثل إِطْلَاق الراوية على المزادة، وعَلى الْبَعِير الَّذِي يحملهَا، قَالَ ابْن سَيّده: "الراوية: المزادة فِيهَا المَاء، ويُسمَّى الْبَعِير راوية على تَسْمِيَة الشَّيْء باسم غَيره لقُرْبه مِنْهُ"1.
--------------------------------------------
1 - لِسَان الْعَرَب لِابْنِ مَنْظُور، مَادَّة: روى، 14/346.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উৎস অনুসন্ধান পদ্ধতির (طرق التخريج) অর্থ:উৎস অনুসন্ধান পদ্ধতি (طرق التخريج) হলো: হাদিসের সনদ (إسناد), মতন (متن) এবং এর মূল উৎসগ্রন্থসমূহে এর অবস্থান নির্দেশ করার মাধ্যমসমূহ।পদ্ধতির (طرق) অর্থ উৎস অনুসন্ধানের (تخريج) অর্থের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এর অর্থ ব্যাপক হিসেবে এসেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হাদিসের সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহের (متونها) নির্দেশনা প্রদানের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) অবলম্বিত পন্থা, তাঁদের হাদিস বিষয়ক রচনাবলিতে সেগুলোতে পৌঁছানোর পথ এবং তাতে হাদিসের অবস্থান নির্দেশ করা। শেষেরটি ভাবপ্রকাশের প্রশস্ততার (توسع) অন্তর্ভুক্ত, যেখানে কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী বিষয়ের নামে নামকরণ করা হয়। এটি ভাষার মূল নীতিতে সুপরিচিত এবং এর সদৃশ উদাহরণ রয়েছে; যেমন—পানির মশককে রাবিয়াহ (راوية) বলা এবং যে উট তা বহন করে তাকেও রাবিয়াহ (راوية) বলা। ইবনে সিদাহ বলেন: "রাবিয়াহ (راوية) হলো পানির মশক, আর উটকেও রাবিয়াহ (راوية) বলা হয় কোনো বস্তুকে তার নিকটবর্তী অন্য কোনো বস্তুর নামে নামকরণ করার রীতি অনুযায়ী।"১।
--------------------------------------------
১ - ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব, শব্দমূল: র-ওয়া-ইয়া (روى), ১৪/৩৪৬।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ৯৯)
الْمطلب الرَّابِع: طرق التَّخْرِيج إِجْمَالا:تستنبط طرق التَّخْرِيج من مناهج تَرْتِيب المصادر الحديثية، حَيْثُ تَنْحَصِر فِي مسلكين أساسين:أَحدهمَا: التَّخْرِيج من طَرِيق الْإِسْنَاد، وَهَذَا الْبَحْث يتَعَلَّق بِبَعْض فروعه.وَالْآخر: التَّخْرِيج من طَرِيق الْمَتْن.وتندرج تحتهما جَمِيع طرق التَّخْرِيج التفصيلية، وَقد جَاءَت الْإِشَارَة إِلَى أصُول مناهج تَرْتِيب المصادر الحديثية فِي كَلَام أهل الحَدِيث، حَيْثُ يَقُول الإِمَام أَبُو بكر: أَحْمد ابْن عَليّ بن ثَابت الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ - ت463هـ -: "من الْعلمَاء من يخْتَار تصنيف السّنَن وتخريجها على الْأَحْكَام وَطَرِيقَة الْفِقْه، وَمِنْهُم من يخْتَار تخريجها على الْمسند، وَضم أَحَادِيث كل وَاحِد من الصَّحَابَة بَعْضهَا إِلَى بعض"2، وَيَقُول الْحَافِظ: أَبُو عَمْرو: عُثْمَان بن عبد الرَّحْمَن الشَهْرَزوري الْمَشْهُور بِابْن الصّلاح - ت 643هـ -: "وللعلماء بِالْحَدِيثِ فِي تصنيفه طريقتان: إِحْدَاهمَا: التصنيف على الْأَبْوَاب، وَهُوَ: تَخْرِيجه على أَحْكَام الْفِقْه وَغَيرهَا، وتنويعه أنواعاً، وَجمع مَا ورد فِي كل حكم وكل نوع فِي بَاب فباب، وَالثَّانيَِة: تصنيفه على المسانيد وَجمع حَدِيث كل صَحَابِيّ وَحده، وَإِن اخْتلفت أَنْوَاعه"3.
--------------------------------------------
2 - الْجَامِع لأخلاق الرَّاوِي وآداب السَّامع 2/284.3 - عُلُوم الحَدِيث 253.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সংক্ষেপে তাখরিজ (تخريج) করার পদ্ধতিসমূহ:তাখরিজ (تخريج)-এর পদ্ধতিসমূহ হাদিসের উৎসগ্রন্থগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি থেকে উদ্ভূত হয়, যা মূলত দুটি মৌলিক ধারায় সীমাবদ্ধ:প্রথমটি: সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে তাখরিজ (تخريজ) করা, আর এই আলোচনাটি এর কিছু শাখার সাথে সংশ্লিষ্ট।দ্বিতীয়টি: মতন (متن)-এর মাধ্যমে তাখরিজ (تخরিজ) করা।এবং এই দুটির অধীনেই তাখরিজ (تخريজ)-এর বিস্তারিত সকল পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যে হাদিসের উৎসগ্রন্থ বিন্যাসের মূলনীতিসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেমন ইমাম আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি) বলেন: "উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ সুনান গ্রন্থসমূহ সংকলন এবং সেগুলোর তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে ফিকহি পদ্ধতি ও বিধিবিধানের ভিত্তিতে বিন্যাস করাকে পছন্দ করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুসনাদ-এর ভিত্তিতে তাখরিজ (تخরিজ) করাকে পছন্দ করেছেন, যেখানে প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রিত করে সংকলন করা হয়।"২ এবং হাফেজ (حافظ) আবু আমর উসমান ইবনে আব্দুর রহমান আশ-শাহরাজুরি, যিনি ইবনেস সালাহ (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি বলেন: "মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদিস সংকলনের দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো: অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস। আর তা হলো: ফিকহি বিধিবিধান ও অন্যান্য বিষয়ের ভিত্তিতে এর তাখরিজ (تخريজ) করা এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করে প্রতিটি বিধান ও বিষয়ের সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোকে আলাদা আলাদা অধ্যায়ে একত্রিত করা। দ্বিতীয়টি হলো: মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে সংকলন করা এবং প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসকে পৃথকভাবে একত্রিত করা, যদিও সেগুলোর বিষয়বস্তু ভিন্ন ভিন্ন হয়।"৩.
--------------------------------------------
২ - আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি ২/২৮৪।৩ - উলূমুল হাদিস ২৫৩।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০০)
وَأَشَارَ آخَرُونَ إِلَى بعض التفصيلات فِي ذَلِك، حَيْثُ يَقُول الْحَافِظ أَحْمد بن عَليّ بن حجر الْعَسْقَلَانِي - ت 852هـ -: "وتصنيفه إِمَّا على المسانيد، أَو الْأَبْوَاب، أَو الْعِلَل، أَو الْأَطْرَاف"1، وَيَقُول السخاوي: "وَلَهُم طَريقَة أُخْرَى فِي جمع الحَدِيث وَهِي جمعه على حُرُوف المعجم فَيجْعَل حَدِيث: " إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ … "، فِي الْهمزَة، كَأبي مَنْصُور الديلمي فِي مُسْند الفردوس وَكَذَا عمل ابْن طَاهِر فِي أَحَادِيث الْكَامِل لِابْنِ عدي"2، ثمَّ قَالَ: "وَمِنْهُم من يرتب على الْكَلِمَات لَكِن غير متقيد بحروف مُقْتَصرا على أَلْفَاظ النُّبُوَّة فَقَط كالشهاب والمشارق للصنعاني وَهُوَ أحسنهما وأجمعهما لاقتصاره على الصَّحِيح خَاصَّة ثمَّ من هَؤُلَاءِ من يلم بغريب الحَدِيث وَإِعْرَابه أَو أَحْكَامه وآرائه فِيهِ"3.وَمن الجدير بِالذكر أَن المُخَرِّج بحاجة أَيْضا إِلَى معرفَة مشتملات هَذِه المصادر الحديثية؛ لأثرها فِي تَحْدِيد الْفَائِدَة المرجوة من كل وَاحِد مِنْهَا، وَقد اُعتنى بِهَذَا الْجَانِب فِي مَوْضُوعَات هَذَا الْبَحْث.وَمن صور التَّخْرِيج من خلال إِسْنَاد الحَدِيث: التَّخْرِيج بِحَسب الرَّاوِي الْأَعْلَى - وَهُوَ أقرب الروَاة إِلَى الْمَتْن - سَوَاء أَكَانَ صحابياً أَو تابعياً أَو غَيرهمَا، وتندرج ضمنهَا عدَّة طرق تفصيلية، مِنْهَا:1 - التَّخْرِيج من طَرِيق المسانيد.2 - التَّخْرِيج من طَرِيق معرفَة الصَّحَابَة.3 - التَّخْرِيج من طَرِيق أَطْرَاف الْأَحَادِيث الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.4 - التَّخْرِيج من طَرِيق الْعِلَل الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.5 - التَّخْرِيج من طَرِيق غَرِيب أَلْفَاظ الحَدِيث الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.6 - التَّخْرِيج من طَرِيق الفهارس والموسوعات الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى.وَهِي الَّتِي سيتم - إِن شَاءَ الله - بَيَانهَا فِي الْفُصُول الْآتِيَة.
--------------------------------------------
1 - نُخبة الْفِكر - مَعَ شرحها - 2082 - فتح المغيث 2/338.3 - فتح المغيث 2/342.
অন্যান্যরা এ বিষয়ে কিছু বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেখানে হাফিজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি) বলেন: "এবং এর শ্রেণিবিন্যাস হয় মুসনাদ, অথবা অধ্যায়, অথবা ইল্লাল, অথবা আতরাফ অনুযায়ী।"১ আর সাখাবি বলেন: "হাদিস সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাদের আরেকটি পদ্ধতি রয়েছে, যা হলো বর্ণানুক্রমিকভাবে (حروف المعجم) সংগ্রহ করা। ফলে 'ইন্নামাল আমালু বিন নিয়্যাত...' হাদিসটিকে 'হামজা' বর্ণের অধীনে রাখা হয়, যেমনটি আবু মানসুর আদ-দাইলামি মুসনাদুল ফিরদাউস গ্রন্থে করেছেন এবং ইবনে আদি-র আল-কামিল গ্রন্থের হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে ইবনে তাহির একই কাজ করেছেন।"২ অতঃপর তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ শব্দের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেন তবে অক্ষরের সীমাবদ্ধতা না মেনে শুধুমাত্র নবুওয়াতের শব্দাবলির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, যেমন আশ-শিহাব এবং সানআনি-র আল-মাশারিক; আর এটিই (মাশারিক) অধিক উত্তম ও সমৃদ্ধ কারণ এটি বিশেষত সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ গরিবুল হাদিস (غريب الحديث), তার ব্যাকরণ (إعراب) অথবা এর বিধানসমূহ (أحكام) এবং সে বিষয়ে অভিমতসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন।"৩উল্লেখ্য যে, মুখাররিজ (المخرج) বা হাদিস গবেষকের জন্য এই হাদিস গ্রন্থগুলোর বিষয়বস্তু সম্পর্কে জানাও প্রয়োজন; কারণ প্রতিটি উৎস থেকে কাঙ্ক্ষিত সুফল নির্ধারণে এর প্রভাব রয়েছে। এই গবেষণার বিষয়গুলোতে এ দিকটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে।হাদিসের সনদ (إسناد) বা সূত্র পরম্পরার মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج) করার পদ্ধতিসমূহের একটি হলো: ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী (الراوي الأعلى) অনুযায়ী তাখরিজ (تخريজ) করা—যিনি মতন (متن) বা মূল পাঠের নিকটতম বর্ণনাকারী—তিনি সাহাবি (صحابي) হোন বা তাবেয়ি (تابعي) কিংবা অন্য কেউ। এর অধীনে বেশ কিছু বিস্তারিত পদ্ধতি রয়েছে, যেমন:১ - মুসনাদ পদ্ধতির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।২ - সাহাবি (صحابي) পরিচয়ের মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।৩ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত আতরাফুল হাদিসের মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।৪ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত ইল্লাল পদ্ধতির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।৫ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত গরিব (غريب) হাদিসের শব্দাবলির মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।৬ - ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যস্ত সূচিপত্র ও বিশ্বকোষের মাধ্যমে তাখরিজ (تخريج)।আর এগুলোই ইনশাআল্লাহ পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।
--------------------------------------------
১ - নুখবাতুল ফিকার - এর ব্যাখ্যাসহ - ২০৮২ - ফাতহুল মুগিস ২/৩৩৮।৩ - ফাতহুল মুগিস ২/৩৪২।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৩)
الْفَصْل الأول: التَّخْرِيج من طَرِيق المسانيد:المبحث الأول: التَّعْرِيف بالمسانيد إِجْمَالا:الْمطلب الأول: مَعْنَاهَا:…المبحث الأول: التَّعْرِيف بالمسانيد إِجْمَالا1:الْمطلب الأول: مَعْنَاهَا:لُغَة: المسانيد أَو المساند جمع مُسْند وَهُوَ مَأْخُوذ من السَّنَد، أَي المعتمد، قَالَ الْجَوْهَرِي: "السَّنَد مَا قابلك من الْجَبَل وَعلا عَن السَّطْح، وَفُلَان سَنَده أَي: معتمده"2.اصْطِلَاحا: الْمسند هُوَ الْكتاب الَّذِي يروي مُؤَلفه أَحَادِيث كل صَحَابِيّ على حِدة، كَمَا قَالَ الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ: "مِنْهُم من يخْتَار تخريجها على الْمسند، وَضم أَحَادِيث كل وَاحِد من الصَّحَابَة بَعْضهَا إِلَى بعض"3.
--------------------------------------------
1 - قد فصلت مَا يتَعَلَّق بالمسانيد إِجْمَالا فِي بحث مُفْرد، اسْمه: "المسانيد، نشأتها، وأنواعها، وَطَرِيقَة ترتيبها"، وَهُوَ منشور فِي الْعدَد السَّادِس وَالْعِشْرين من "مجلة جَامِعَة الإِمَام مُحَمَّد ابْن سعود الإسلامية".2 - الصِّحَاح، مَادَّة: سَنَد، 2/489.3 - الْجَامِع لأخلاق الرَّاوِي 2/284.
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের মাধ্যমে উৎস নির্ণয় (تخريج):প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের সামগ্রিক পরিচিতি:প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: এর অর্থ:…প্রথম অনুচ্ছেদ: মুসনাদসমূহের সামগ্রিক পরিচিতি১:প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: এর অর্থ:আভিধানিক অর্থ: আল-মাসানিদ বা আল-মুসানিদ হলো মুসনাদ শব্দের বহুবচন। এটি ‘সনদ’ (سند) থেকে গৃহীত, অর্থাৎ নির্ভরস্থল। আল-জাওহারি বলেছেন: "সনদ হলো পাহাড়ের সেই অংশ যা আপনার সম্মুখবর্তী এবং সমতল ভূমি থেকে উঁচু, আর অমুক ব্যক্তি তার সনদ অর্থাৎ তার নির্ভরস্থল।"২।পারিভাষিক অর্থ: মুসনাদ হলো এমন গ্রন্থ যেখানে সংকলক প্রত্যেক সাহাবী (صحابي)-র হাদিসসমূহ পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করেন। যেমন খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসনাদ পদ্ধতিতে উৎস নির্ণয় (تخريج) করা এবং প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রে বিন্যস্ত করাকে পছন্দ করেছেন।"৩।
--------------------------------------------
১ - মুসনাদসমূহের সামগ্রিক বিষয়াবলি আমি একটি স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যার নাম: "আল-মাসানিদ: নাশআতুহা, ওয়া আনওয়াউহা, ওয়া ত্বরিকাতু তারতিবিহা", এটি "মাজাল্লাতু জামিআতিল ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ আল-ইসলামিয়্যাহ"-এর ২৬তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে।২ - আস-সিহাহ, মূলশব্দ: সনদ, ২/৪৮৯।৩ - আল-জামি লি আখলাকির রাউয়ি ২/২৮৪।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৩)
الْمطلب الثَّانِي: مرتبتها بَين المصادر الحديثية:تعْتَبر المؤلفات على المسانيد من جِهَة الثُّبُوت وَعَدَمه فِي الْمرتبَة التالية للمصنفات على الْأَبْوَاب هَذَا من حَيْثُ الأَصْل، يَقُول الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ: "وَمِمَّا يَتْلُو الصَّحِيحَيْنِ: سنَن أبي دَاوُد السجسْتانِي وَأبي عبد الرَّحْمَن النَّسَوي4 وَأبي عِيسَى التِّرْمِذِيّ، وَكتاب مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن خُزَيْمَة النَّيْسَابُورِي، الَّذِي شَرط فِيهِ على نَفسه إِخْرَاج مَا اتَّصل سَنَده بِنَقْل الْعدْل عَن الْعدْل إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم، ثمَّ كتب المسانيد الْكِبَار"5، وَذَلِكَ من أجل عناية أَصْحَابهَا - فِي الْغَالِب - بِجمع مرويات كل صَحَابِيّ دون النّظر إِلَى الصِّحَّة وَعدمهَا.
--------------------------------------------
4 - صَحَّ، يُقال أَيْضا: النَّسَائِيّ نِسْبَة إِلَى مَدِينَة: نَسَا، والأجود الأول، قَالَ ابْن نَاصِر الدّين (فِي توضيح المشتبه 9/73) : "هُوَ الأجود فِي النِّسْبَة إِلَى نَسَا" يَعْنِي: النسوي.5 - الْجَامِع لأخلاق الرَّاوِي وآداب السَّامع 2/185
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস শাস্ত্রীয় উৎসগুলোর মধ্যে এর মর্যাদা:মূলগত দিক থেকে, হাদিস প্রমাণিত হওয়া বা না হওয়ার নির্ভরযোগ্যতার বিচারে মুসনাদ ধারার গ্রন্থাবলিকে অধ্যায়ভিত্তিক রচিত গ্রন্থগুলোর পরবর্তী স্তরের বলে বিবেচনা করা হয়। খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "সহীহাইন-এর পরবর্তী স্তরে রয়েছে: সুনানে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু আব্দুর রহমান আন-নাসাউয়ি৪ ও আবু ঈসা আত-তিরমিজি-এর গ্রন্থসমূহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা আন-নিশাপুরি-এর কিতাব, যেটিতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অন্য একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) থেকে বর্ণিত অবিচ্ছিন্ন সনদ (سند) যুক্ত হাদিসগুলো সংকলন করার শর্তারোপ করেছেন। এরপর বড় মুসনাদ গ্রন্থগুলোর অবস্থান"৫। এর কারণ হলো, এই গ্রন্থগুলোর রচয়িতাগণ সাধারণত হাদিস সহীহ (صحيح) হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখার চেয়ে প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণিত হাদিসগুলো একত্রে জমা করার প্রতিই অধিক গুরুত্ব দিয়েছেন।
--------------------------------------------
৪ - এটি সঠিক, ‘আন-নাসায়ি’ও বলা হয় যা ‘নাসা’ শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তবে প্রথমটিই উত্তম। ইবনে নাসিরুদ্দিন (তাওজিহুল মুশতাবিহ ৯/৭৩ গ্রন্থে) বলেন: “নাসা-এর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এটিই অধিক উত্তম”, অর্থাৎ: নাসাউয়ি।৫ - আল-জামিউ লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি ২/১৮৫
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৩)
الْمطلب الثَّالِث: جهود الْمُحَقِّقين فِي تقريبها:يواجه الباحث مشقة فِي الْوُصُول إِلَى مظان الحَدِيث فِي المسانيد؛ بِسَبَب طَريقَة تأليفها، حَيْثُ يضيع على الباحث كثير من الْوَقْت وَلَا سِيمَا إِذا كَانَ الصَّحَابِيّ من المكثرين فِي الرِّوَايَة.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এগুলোকে সহজলভ্য করার ক্ষেত্রে গবেষকদের প্রচেষ্টা:মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলন পদ্ধতির কারণে একজন গবেষক হাদিসের উৎসস্থল খুঁজে পেতে বেশ কষ্টের সম্মুখীন হন; এর ফলে গবেষকের অনেক সময় ব্যয় হয়, বিশেষ করে যদি সংশ্লিষ্ট সাহাবি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرون) হয়ে থাকেন।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৬)
المبحث الثَّانِي: التَّعْرِيف بأشهر المسانيد تَفْصِيلًا:الْمطلب الأول: مُسْند الإِمَام الْحميدِي:…المبحث الثَّانِي: التَّعْرِيف1 بأشهر المسانيد تَفْصِيلًا:الْمطلب الأول: مُسْند الإِمَام الحُميدي.التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ الحُميدي:هُوَ: أَبُو بكر: عبد الله بن الزبير بن عِيسَى، واشتهر بالحميدي.روى عَن: سُفْيَان بن عُيينة - ت 198 هـ -، وَقد أَكثر عَنهُ الحُميدي حَتَّى ذكر الإِمَام مُحَمَّد بن إِدْرِيس الشَّافِعِي - ت 204هـ - أَن الحُميدي يحفظ لِسُفْيَان: عشرَة آلَاف حَدِيث، وروى أَيْضا عَن الإِمَام الشَّافِعِي نَفسه وَعَن شَيْخه: وَكِيع بن الْجراح - ت 197هـ -، وَغَيرهم.وروى عَنهُ: الإِمَام أَبُو عبد الله: مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ - ت 256هـ -، وَالْإِمَام أَبُو زرْعَة: عبيد الله بن عبد الْكَرِيم الرَّازِيّ - ت 264هـ -، وَالْإِمَام أَبُو حَاتِم: مُحَمَّد بن إِدْرِيس الرَّازِيّ - ت 277هـ -، وَغَيرهم.وَهُوَ: إِمَام فَقِيه، وثقة حَافظ فِي الحَدِيث، قَالَ الإِمَام أَحْمد - ت 241هـ -: "الحُميدي عندنَا إِمَام"2، وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ: "أثبت النَّاس فِي ابْن عُيينة: الْحميدِي، وَهُوَ رَئِيس أَصْحَاب ابْن عُيينة، وَهُوَ ثِقَة إِمَام"3، وَقد أخرج لَهُ البُخَارِيّ، وَأَبُو دَاوُد، وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وافتتح الإِمَام البُخَارِيّ بروايته أول حَدِيث فِي الْجَامِع الصَّحِيح، فروى عَنهُ حَدِيث: " الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ "، وَيَقُول مُحَمَّد بن أَحْمد بن عُثْمَان الذَّهَبِيّ - ت748هـ -: "هَذَا أول شَيْء افْتتح بِهِ البُخَارِيّ صَحِيحه فصيره كالخطبة لَهُ، وَعدل عَن رِوَايَته افتتاحاً بِحَدِيث مَالك الإِمَام إِلَى هَذَا الْإِسْنَاد؛ لجلالة الحُميدي وتقدمه؛ وَلِأَن إِسْنَاده هَذَا عزيزُ الْمثل جدا لَيْسَ بِهِ عنعنة أبدا، بل كل وَاحِد مِنْهُم صرح بِالسَّمَاعِ لَهُ"4، وَتُوفِّي الحُميدي سنة: 219هـ.
--------------------------------------------
1 - اقتصرت فِي التَّعْرِيف بهَا على مَاله صلَة بطرق التَّخْرِيج.2 - تَهْذِيب الْكَمَال 14/513.3 - الْجرْح وَالتَّعْدِيل 5/57.4 - سير أَعْلَام النبلاء 10/620
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মুসনাদসমূহের বিস্তারিত পরিচিতি:প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম হুমাইদীর মুসনাদ:…দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মুসনাদসমূহের বিস্তারিত পরিচিতি:১প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম হুমাইদীর মুসনাদ।ইমাম হুমাইদীর পরিচিতি:তিনি হলেন: আবু বকর: আব্দুল্লাহ বিন আল-জুবাইর বিন ঈসা, এবং তিনি হুমাইদী নামে প্রসিদ্ধ।তিনি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা (মৃ. ১৯৮ হি.) থেকে, এবং হুমাইদী তাঁর থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন। এমনকি ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.) উল্লেখ করেছেন যে, হুমাইদী সুফিয়ান থেকে দশ হাজার হাদিস মুখস্থ করেছেন। তিনি স্বয়ং ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর উস্তাদ: ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (মৃ. ১৯৭ হি.) ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন।আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ইমাম আবু আব্দুল্লাহ: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারী (মৃ. ২৫৬ হি.), ইমাম আবু জুরআ: উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল কারীম আর-রাজি (মৃ. ২৬৪ হি.), ইমাম আবু হাতিম: মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আর-রাজি (মৃ. ২৭৭ হি.) এবং অন্যান্যগণ।তিনি ছিলেন একজন ইমাম, ফকিহ (فقيه), এবং হাদিসে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজ (حافظ)। ইমাম আহমাদ (মৃ. ২৪১ হি.) বলেছেন: "হুমাইদী আমাদের নিকট একজন ইমাম।"২, এবং আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: "ইবনে উয়াইনার বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সুদৃঢ় (أثبت) ব্যক্তি হলেন হুমাইদী। তিনি ইবনে উয়াইনার ছাত্রদের প্রধান এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ইমাম।"৩। বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসায়ী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর আল-জামিউস সহীহ-তে প্রথম হাদিসটি তাঁর বর্ণনার মাধ্যমেই শুরু করেছেন। তিনি তাঁর থেকে "নিয়ত অনুযায়ী কর্মের প্রতিফল" সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন উসমান আয-যাহাবী (মৃ. ৭৪৮ হি.) বলেন: "এটিই প্রথম বিষয় যা দিয়ে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থটি শুরু করেছেন এবং এটিকে তিনি এর ভূমিকা স্বরূপ বানিয়েছেন। ইমাম মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু না করে তিনি এই সনদ (إسناد)-এর দিকে ফিরে এসেছেন হুমাইদীর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতার কারণে এবং এই কারণে যে, এই সনদ (إسناد)-টির দৃষ্টান্ত অত্যন্ত বিরল। এতে কোনো ‘আনআনা’ (عنعنة) নেই, বরং তাদের প্রত্যেকেই শ্রবণের (بالسماع) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।"৪, হুমাইদী ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
--------------------------------------------
১ - পরিচিতি প্রদানের ক্ষেত্রে আমি কেবল সেসব বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি যার সাথে তাখরিজ (تخريج) পদ্ধতির সম্পর্ক রয়েছে।২ - তাহযীবুল কামাল ১৪/৫১৩।৩ - আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (الجرح والتعديل) ৫/৫৭।৪ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/৬২০।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৭)
التَّعْرِيف بِمُسْنَدِهِ:أَولا: اسْم الْكتاب: الْمسند:ثَانِيًا: مَوْضُوعه: مرويات الإِمَام الْحميدِي عَن شَيْخه سُفْيَان ابْن عُيينة - فِي الْغَالِب - مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة، ومُعَلَّة.ثَالِثا: مرتبَة الْكتاب بَين المسانيد، وَبَيَان شَرط مُؤَلفه فِيهِ:الْكتاب من المسانيد المعلة، وَلِهَذَا يعْتَبر أعلا من مرتبَة المسانيد الَّتِي جمعت الثَّابِت وَغَيره، وَبِدُون تَمْيِيز للمعل، وَأما شَرط مُؤَلفه، فَالَّذِي يظْهر من خلال الْمسند المطبوع أَنه قصره فِي الْغَالِب على مرويات شَيْخه سُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَبَيَان عللها.رَابِعا: بَيَان مشتملاته:روى الحُميدي بِإِسْنَادِهِ عَن: "180" صحابياً - بِحَسب المطبوع -، وَلم يخرج أَحَادِيث طَلْحَة بن عبيد الله رضي الله عنه، وَهُوَ أحد الْعشْرَة المبشرين بِالْجنَّةِ.وَعدد الْأَحَادِيث على حسب ترقيم محققه (حبيب الرَّحْمَن الأعظمي) : "1300"، واستدرك أَيْضا: حَدِيثا وَاحِدًا وجده فِي بعض النّسخ، وَنبهَ إِلَيْهِ، وَهَذَا الْعدَد بالمكرر، وَيدخل فِيهِ: الْمَرْفُوع، والمرسل، وَالْمَوْقُوف، والمقطوع، وَغَيرهَا، على حسب صَنِيع الْمُحَقق، وَالَّذِي يظْهر أَن الْمُحَقق حدثت لَهُ بعض الأوهام فِي ترقيمه، وَترك بعض الْأَسَانِيد بِدُونِ عد، مَعَ أَنه رقم أَمْثَالهَا، وَقد فَاتَهُ (68) حَدِيثا وإسناداً لم يرقمها، فاستدرك بَعْضهَا على نَفسه بعد نِهَايَة الترقيم مثل صَنِيعه عِنْد حَدِيث 195، حَيْثُ وضع بعده (195/1، 195/2) ، وَرُبمَا أَرَادَ بذلك المكرر، لكنه ترك أَشْيَاء من هَذَا الْقَبِيل1، وعَلى ذَلِك فعدد أَحَادِيثه - باطراح زِيَادَة أبي عَليّ ابْن الصَّواف -: "1368" حَدِيثا.وتضمن مُسْند الحُميدي زِيَادَة لأبي عَليّ: مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن بن الصَّواف، -
--------------------------------------------
1 - انْظُر: (عقب ح 1، 17، 87، 105، 143، 195/1، 195/2، 217، 219، 227، 233، 243، 251، 254، 259، 289، 292، 304، 333، 342، 364، 377، 432، 440، 451، 452، 461، 472، 489، 490، 492، 502، 504، 507، 533، 578، 606، 622، 624، 635، 648، 656، 668، 672، 716، 745، 756، 757، 781، 813، 823/2، 823/3، 837، 843، 853، 898، (وَهنا مَجْمُوعَة أَحَادِيث، وعددها: 6 من غير الْإِسْنَاد المرقم) ، 919/2، 919/3، 919/4، 919/5، 979، 983، 1047) .
তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের পরিচিতি:প্রথমত: গ্রন্থের নাম: আল-মুসনাদ:দ্বিতীয়ত: আলোচ্য বিষয়: এটি ইমাম হুমাইদী কর্তৃক তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহের সংগ্রহ—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত এবং ত্রুটিযুক্ত (المعلة) হাদিসসমূহ নির্দেশিত।তৃতীয়ত: মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মাঝে এই গ্রন্থের মর্যাদা এবং এতে লেখকের শর্তের বর্ণনা:গ্রন্থটি সেই সমস্ত মুসনাদ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত যাতে হাদিসের ত্রুটিসমূহ (المعلة) বর্ণনা করা হয়েছে। এই কারণে একে ঐসব মুসনাদ অপেক্ষা উচ্চতর মর্যাদার বিবেচনা করা হয়, যাতে সুপ্রমাণিত (الثابت) ও অন্যান্য সব ধরণের হাদিস কোনো প্রকার পার্থক্য ছাড়াই জমা করা হয়েছে এবং ত্রুটিযুক্ত (المعل) হাদিসকে আলাদা করা হয়নি। আর লেখকের শর্তের ব্যাপারে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি মূলত তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার বর্ণনা এবং সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনার মধ্যেই গ্রন্থটিকে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।চতুর্থত: এর বিষয়বস্তুর বিবরণ:হুমাইদী তাঁর সনদ (إسناد) সহকারে ১৮০ জন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন —মুদ্রিত কপি অনুযায়ী—। তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন।এর গবেষক (হাবীবুর রহমান আল-আযমী) এর নম্বর অনুযায়ী হাদিস সংখ্যা ১৩০০টি। এছাড়া তিনি আরও একটি হাদিস এতে যুক্ত করেছেন যা কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে পেয়েছেন এবং সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই সংখ্যাটি পুনরাবৃত্তিসহ, যার মধ্যে রাসূল সা.-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (المرفوع), বিচ্ছিন্ন (المرسل), সাহাবীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (الموقوف), তাবেয়ীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (المقطوع) এবং অন্যান্য প্রকারের হাদিস গবেষকের পদ্ধতি অনুযায়ী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, গবেষক নম্বর দেওয়ার ক্ষেত্রে কিছু বিভ্রাটে পড়েছেন; তিনি কিছু সনদসমূহ (الأسانيد) গণনা ছাড়াই ছেড়ে দিয়েছেন, অথচ অনুরূপ সনদগুলোতে নম্বর দিয়েছেন। তিনি ৬৮টি হাদিস ও সনদ (إسناد) নম্বর দিতে ভুল করেছেন, যার কিছু তিনি নম্বর দেওয়ার শেষে সংশোধন করেছেন; যেমন ১৯৫ নম্বর হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি ১৯৫/১, ১৯৫/২ নম্বর দিয়েছেন। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি পুনরাবৃত্ত বুঝিয়েছেন, তবে তিনি এই জাতীয় আরও কিছু বিষয় ছেড়ে গিয়েছেন১, এবং সেই হিসেবে —আবু আলী ইবনাস সাওয়াফের অতিরিক্ত অংশ বাদ দিলে— এর হাদিস সংখ্যা হয় ১৩৬৮টি।মুসনাদ আল-হুমাইদীতে আবু আলী মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনাস সাওয়াফের কিছু সংযোজন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে...
--------------------------------------------
১ - দেখুন: (১, ১৭, ৮৭, ১০৫, ১৪৩, ১৯৫/১, ১৯৫/২, ২১৭, ২১৯, ২২৭, ২৩৩, ২৪৩, ২৫১, ২৫৪, ২৫৯, ২৮৯, ২৯২, ৩০৪, ৩৩৩, ৩৪২, ৩৬৪, ৩৭৭, ৪৩২, ৪৪০, ৪৫১, ৪৫২, ৪৬১, ৪৭২, ৪৮৯, ৪৯০, ৪৯২, ৫০২, ৫০৪, ৫০৭, ৫৩৩, ৫৭৮, ৬০৬, ৬২২, ৬২৪, ৬৩৫, ৬৪৮, ৬৫৬, ৬৬৮, ৬৭২, ৭১৬, ৭৪৫, ৭৫৬, ৭৫৭, ৭৮১, ৮১৩, ৮২৩/২, ৮২৩/৩, ৮৩৭, ৮৪৩, ৮৫৩, ৮৯৮ নং হাদিসের পর, (এখানে একদল হাদিস রয়েছে যার সংখ্যা ৬টি, যেগুলোর সনদ (الإسناد) নম্বর দেওয়া হয়নি), ৯১৯/২, ৯১৯/৩, ৯১৯/৪, ৯১৯/৫, ৯৭৯, ৯৮৩, ১০৪৭)।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৮)
ت 359 هـ - وَهُوَ: الرَّاوِي عَن تلميذ الإِمَام الحُميدي، وَهَذِه الزِّيَادَة فِي أَحَادِيث عَليّ ابْن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ1 حَيْثُ يَقُول أَبُو عَليّ ابْن الصَّواف: "ثَنَا إِبْرَاهِيم بن عبد الله الْبَصْرِيّ، ثَنَا إِبْرَاهِيم بن بشار الرَّمَادِي، ثَنَا سُفْيَان بن عُيينة عَن ابْن أبي نجيح، عَن أَبِيه، قَالَ: أَخْبرنِي من سمع عَليّ بن أبي طَالب على مِنْبَر الْكُوفَة، فَذكر مَعْنَاهُ" يَعْنِي حَدِيث خِطبة عَليّ لفاطمة رضي الله عنهما.وَفِي مَوضِع آخر2 يَقُول أَبُو عَليّ الصَّواف: "حَدثنَا بشر بن مُوسَى - وَهُوَ رَاوِي الْمسند عَن الْحميدِي - قَالَ: ثَنَا سُفْيَان قَالَ: ثَنَا عَمْرو"، كَذَا جَاءَ، وَلَا ريب أَنه سقط اسْم الْحميدِي من هَذَا الْإِسْنَاد؛ لِأَن بَين بشر وسُفْيَان بن عُيينة مفازة، فبشر مَاتَ سنة: 288هـ، وسُفْيَان مَاتَ سنة: 198هـ.واشتمل بِخَاصَّة على مرويات شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة وعللها وَاخْتِلَاف الروَاة فِيهَا، وَلَيْسَ بِبَعِيد القَوْل بِأَن هَذَا الْكتاب أفرده الحُميدي لترتيب مرويات شَيْخه: الْمَذْكُور على مسانيد الصَّحَابَة، حَيْثُ إِن غَالب مروياته فِي هَذَا الْمسند عَن شَيْخه سُفْيَان، وَأما مروياته فِيهِ عَن غَيره، فعددها: " 48 " حَدِيثا3، وَهِي قَليلَة بِالنِّسْبَةِ لمجموع مرويات الْكتاب، وَهِي: "1368" حَدِيثا على الصَّوَاب فِي عَددهَا، كَمَا سبق، فَتُصْبِح نسبتها أقل من: 4 … .ويتنبه إِلَى أَنه قرن سُفْيَان بِغَيْرِهِ فِي أَرْبَعَة أَحَادِيث مِنْهَا، كَمَا أَن مَجْمُوعَة من هَذِه الْأَحَادِيث، سَاقهَا الحُميدي أثْنَاء بَيَانه لعلل أَحَادِيث شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة، فَكَأَنَّهُ ذكرهَا تبعا، وَيحْتَمل أَيْضا أَن اسْم سُفْيَان سقط من الْإِسْنَاد فِي بَعْضهَا.
--------------------------------------------
1 - عقب: ح 38، 1/23(2/529/1257) .3 - انْظُر: (ح 2، 3، 4، 5، 6، 7، 11، 51، 52، 58، 59، 62، 63، 70، 73، 126، 133، 139، 152، 153، 204، 205، 228 - مقرون -، 294، 30، 335، 349، 370، 381، 382، 433، 438، 439، 525، 540، 615، 643، 645 - مقرون -، 648 - مقرون - 703، 712 - مقرون -، 760، 90، 921، 944، 1001، 1031، 1206) .
মৃত্যু ৩৫৯ হিজরী - তিনি হলেন ইমাম হুমাইদীর ছাত্রের নিকট থেকে বর্ণনাকারী (الراوي), আর এই অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত ১ যেখানে আবু আলী ইবনাস সাওয়াফ বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বসরী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) ইব্রাহিম ইবনে বাশশার আর-রামাদি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, তিনি ইবনে আবু নাজিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন একজন সংবাদ দিয়েছেন যিনি কুফার মিম্বরে আলী ইবনে আবু তালিবকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি এর মর্মার্থ বর্ণনা করেন।" অর্থাৎ আলীর নিকট ফাতিমা (রা.)-এর বিবাহের প্রস্তাব সংক্রান্ত হাদিস।এবং অন্য একটি স্থানে ২ আবু আলী আস-সওয়াফ বলেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) বিশর ইবনে মুসা - যিনি হুমাইদী থেকে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (الراوي) - তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আমর।" এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই সনদ (الإسناد) থেকে হুমাইদীর নাম বাদ পড়েছে; কারণ বিশর এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর মধ্যে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান রয়েছে। বিশর ২৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং সুফিয়ান ১৯৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।এটি বিশেষত তার উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণিত হাদিসসমূহ (مرويات), সেগুলোর ত্রুটি বা ইল্লত (علل) এবং বর্ণনাকারীদের (الرواة) মতভেদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি বলা অযৌক্তিক নয় যে, হুমাইদী এই বইটি তার উল্লিখিত উস্তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহকে সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করার জন্য পৃথকভাবে সংকলন করেছেন। কেননা, এই মুসনাদ-এ তার অধিকাংশ বর্ণিত হাদিসই (مرويات) তার উস্তাদ সুফিয়ান থেকে। আর এতে অন্যদের থেকে তার বর্ণিত হাদিস সমূহের সংখ্যা হলো: "৪৮" টি ৩, যা কিতাবটির মোট বর্ণিত হাদিসের তুলনায় সামান্য; এর সঠিক সংখ্যা হলো: "১৩৬৮" টি হাদিস, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এর অনুপাত ৪ … এরও কম।এটিও লক্ষ্যণীয় যে, তিনি চারটি হাদিসে সুফিয়ানের সাথে অন্যকেও যুক্ত (مقرون) করেছেন। তেমনি এই হাদিসগুলোর একটি বড় অংশ হুমাইদী তার উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর হাদিসগুলোর ত্রুটি বা ইল্লত (علل) বর্ণনার সময় উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি সেগুলো প্রাসঙ্গিকভাবেই উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এটিও সম্ভব যে, কোনো কোনোটির সনদ (الإسناد) থেকে সুফিয়ানের নাম বাদ পড়েছে।
--------------------------------------------
১ - পরবর্তী: হা ৩৮, ১/২৩(২/৫২৯/১২৫৭) ।৩ - দেখুন: (হা ২, ৩, ৪, ৫, ৬, ৭, ১১, ৫১, ৫২, ৫৮, ৫৯, ৬২, ৬৩, ৭০, ৭৩, ১২৬, ১৩৩, ১৩৯, ১৫২, ১৫৩, ২০৪, ২০৫, ২২৮ - সংযুক্ত (مقرون) -, ২৯৪, ৩০, ৩৩৫, ৩৪৯, ৩৭০, ৩৮১, ৩৮২, ৪৩৩, ৪৩৮, ৪৩৯, ৫২৫, ৫৪০, ৬১৫, ৬৪৩, ৬৪৫ - সংযুক্ত (مقرون) -, ৬৪৮ - সংযুক্ত (مقرون) - ৭০৩, ৭১২ - সংযুক্ত (مقرون) -, ৭৬০, ৯০, ৯২১, ৯৪৪, ১০০১, ১০৩১, ১২০৬)।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১০৯)
وَمن المرويات الَّتِي بَيَّن اخْتِلَاف الروَاة فِيهَا، مَا أخرج بِإِسْنَادِهِ من طَرِيق أبي عبيد: سعيد بن عُبيد الحَدِيث الطَّوِيل، وَفِيه يَقُول أَبُو عُبيد: "ثمَّ شهِدت الْعِيد مَعَ عَليّ بن أبي طَالب، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قبل الْخطْبَة، قَالَ: لَا يأكلن أحدكُم من لحم نُسُكه فَوق ثَلَاث"1، ثمَّ قَالَ الْحميدِي: "قلت لِسُفْيَان: إِنَّهُم يرفعون هَذِه الْكَلِمَة عَن عَليّ بن أبي طَالب، قَالَ سُفْيَان: لَا أحفظها مَرْفُوعَة، وَهِي مَنْسُوخَة"2.واشتمل أَيْضا على الْمَرْفُوع وَهُوَ غَالب الْكتاب، وعَلى قَلِيل من الْمُرْسل3، وَالْمَوْقُوف4، والمقطوع5.واشتمل الْمسند أَيْضا على بعض أَقْوَال الحُميدي نَفسه كبيانه لأحاديث لم يسْمعهَا من سُفْيَان بن عُيينة6، وتسميته لرجل فِي الْإِسْنَاد7، وَشَرحه لبَعض الْأَلْفَاظ الغريبة8، وَبَعض اختياراته9، وعَلى سؤالاته لشيخه سُفْيَان بن عُيينة،
--------------------------------------------
(1/6/8) .2 - انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: "10، 17، 23، 49، 51، 52، 61، 69، 83، 87، 89، 94، 105، 116، 143، 148، 177، 219، 226، 227، 236، 238، 245، 250، 268، 280، 282، 289، 292، 293، 304، 306، 312، 315، 338، 341، 348، 378، 380، 381، 382، 391، 405، 411، 420، 426، 433، 452، 451، 461، 472، 480، 489، 490، 495".3 - انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: (عقب ح 348، و 426، 432) .4 - انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: (ح 23، 29، 30، 46، 72، 89، 333، 373، 656، 66) .5 - انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: (عقب ح 74، وعقب ح219، 269، 297، 304، 335، 373، 429، 505، وَالطَّرِيق الآخر لحَدِيث 624) .6 - انْظُر: ح 245، 247، 268، 3287 - انْظُر: ح 7808 - انْظُر: ح 328، 337، 3449 - انْظُر: ح 47
যেসব বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্যকার মতভেদ (اختلاف) স্পষ্ট করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো যা তিনি স্বীয় সনদে (بإسناده) আবু উবাইদ: সাঈদ ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে (طريق) দীর্ঘ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সেখানে আবু উবাইদ বলেন: "অতঃপর আমি আলী ইবনে আবি তালিবের সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত হলাম; তিনি খুতবার পূর্বে সালাত শুরু করলেন। তিনি বললেন: তোমাদের কেউ যেন তার কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি না খায়।" অতঃপর আল-হুমাইদি বলেন: "আমি সুফিয়ানকে বললাম: তারা এই কথাটি আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে রাসূলের দিকে উন্নীত (يرفعون) করে বর্ণনা করেন। সুফিয়ান বললেন: আমি এটি রাসূলের বাণী হিসেবে উন্নীত (مرفوع) অবস্থায় মুখস্থ রাখিনি এবং এটি রহিত (منسوخة)।"গ্রন্থটি মারফু বা রাসূলের দিকে উন্নীত (مرفوع) হাদিসকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কিতাবটির অধিকাংশ জুড়ে রয়েছে। এছাড়া এতে অল্প কিছু মুরসাল বা বিচ্ছিন্ন (مرسل), মাওকুফ বা সাহাবীর বক্তব্য (موقوف) এবং মাকতু বা তাবিঈর বক্তব্য (مقطوع) হাদিসও রয়েছে।এই মুসনাদ গ্রন্থটি খোদ হুমাইদির কিছু নিজস্ব বক্তব্যকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে; যেমন—যেসব হাদিস তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে সরাসরি শোনেননি তার বর্ণনা, সনদে (الإسناد) কোনো ব্যক্তির নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা, কিছু অপরিচিত শব্দের (الألفاظ الغريبة) ব্যাখ্যা প্রদান, তাঁর কিছু ব্যক্তিগত চয়ন (اختيارات) এবং তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার নিকট তাঁর করা বিভিন্ন প্রশ্নাবলি।
--------------------------------------------
(১/৬/৮) .২ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: "১০, ১৭, ২৩, ৪৯, ৫১, ৫২, ৬১, ৬৯, ৮৩, ৮৭, ৮৯, ৯৪, ১০৫, ১১৬, ১৪৩, ১৪৮, ১৭৭, ২১৯, ২২৬, ২২৭, ২৩৬, ২৩৮, ২৪৫, ২৫০, ২৬৮, ২৮০, ২৮২, ২৮৯, ২৯২, ২৯৩, ৩০৪, ৩০৬, ৩১২, ৩১৫, ৩৩৮, ৩৪১, ৩৪৮, ৩৭৮, ৩৮০, ৩৮১, ৩৮২, ৩৯১, ৪০৫, ৪১১, ৪২০, ৪২৬, ৪৩৩, ৪৫২, ৪৫১, ৪৬১, ৪৭২, ৪৮০, ৪৮৯, ৪৯০, ৪৯৫"।৩ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস ৩৪৮, ৪২৬, ৪৩২ এর পরবর্তী অংশ) ।৪ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস ২৩, ২৯, ৩০, ৪৬, ৭২, ৮৯, ৩৩৩, ৩৭৩, ৬৫৬, ৬৬) ।৫ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস ৭৪, ২১৯, ২৬৯, ২৯৭, ৩০৪, ৩৩৫, ৩৭৩, ৪২৯, ৫০৫ এর পরবর্তী অংশ এবং হাদিস ৬২৪ এর অপর একটি সূত্র) ।৬ - দেখুন: হাদিস ২৪৫, ২৪৭, ২৬৮, ৩২৮৭ - দেখুন: হাদিস ৭৮০৮ - দেখুন: হাদিস ৩২৮, ৩৩৭, ৩৪৪৯ - দেখুন: হাদিস ৪৭
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১০)
وَذكر شَيْء من أَحْوَاله، وأقواله، وَهِي كَثِيرَة، وفيهَا مَا يتَعَلَّق بِالسَّمَاعِ والعلل، وَشرح الْغَرِيب، وَالْفِقْه، وَمن ذَلِك: حَدِيث عمر بن الْخطاب رضي الله عنه، وَفِيه: أَن رجلا أهلَّ بِالْحَجِّ وَالْعمْرَة مَعًا، فَقَالَ لَهُ عمر رضي الله عنه: "هُديت لسنة نبيك … " فَقَالَ سُفْيَان - بعده -: "يَعْنِي أَنه قد جُمع بَين الْحَج وَالْعمْرَة مَعَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، وَأَجَازَهُ، وَلَيْسَ أَنه فعله هُوَ"، وَمِنْه أَيْضا: بَيَانه أَن سُفْيَان بن عُيينة يَقُول أَحْيَانًا عَن متن الحَدِيث: "لم أحفظه"، وَيُرِيد أَنه لم يحفظه مطولا، مثل مَا روى1 عَن سُفْيَان، عَن الزُّهْرِيّ بِإِسْنَادِهِ حَدِيث: التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير فِي أَفعَال يَوْم النَّحْر، ثمَّ قَالَ الحُميدي بعده: "فَقيل لِسُفْيَان: هَذَا مِمَّا حفظت من الزُّهْرِيّ؟، فَقَالَ: نعم، كَأَنَّهُ - كَذَا فِي المطبوع - يسمعهُ إِلَّا أَنه طَوِيل، فَحفِظت هَذَا مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ بلَيْل: فَإِن عبد الرَّحْمَن بن مهْدي يحدث عَنْك أَنَّك قلت: لم أحفظه، فَقَالَ: صدق، لم أحفظ كُله، وَأما هَذَا فقد أتقنته"2.خَامِسًا: طَريقَة ترتيبه:اقْتصر الإِمَام الحُميدي فِي غَالب مُسْنده على مروياته عَن شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة، ورتبها على مسانيد الصَّحَابَة، ورتب مرويات المكثرين مِنْهُم على الْأَبْوَاب، أما على وَجه التَّفْصِيل، فترتيبه على النَّحْو التَّالِي:1 - رتب المرويات بِحَسب مسانيد الصَّحَابَة، وَرُبمَا روى فِي مُسْند صَحَابِيّ حَدِيث صَحَابِيّ آخر؛ لتَعلق ذَلِك بِالْمَتْنِ، أَو بِقصَّة فِي الْإِسْنَاد، وَلم يذكر فِي مسانيد كثير من الصَّحَابَة الَّذين أخرج لَهُم، إِلَّا حَدِيثا أَو حديثين، وَكَذَا اقْتصر فِي المكثرين مِنْهُم على مَجْمُوعَة أَحَادِيث لَيست بالكثيرة بِالنِّسْبَةِ لعدد مروياتهم الْمَعْرُوفَة، وَالَّذِي يظْهر أَنه إِمَّا خص كِتَابه هَذَا بمرويات سُفْيَان بن عُيينة لَهُم، أَو أَنه انتقى مَا أوردهُ من مرويات ابْن عُيينة، بِدَلِيل مَا تقدم من أَن الإِمَام الشَّافِعِي ذكر أَن الحُميدي يحفظ لِسُفْيَان: عشرَة آلَاف حَدِيث.
--------------------------------------------
(580) .2 - انْظُر على سَبِيل الْمِثَال: (ح 8، 17، 18، - شرح الْغَرِيب، وَفقه -، 49، 52، 66، 83، 87، 94، 96، 105، 114، - شرح غَرِيب -، 128، 133، 259، 270، =280، 281، 282، 283، - شرح غَرِيب - 285، 286، 289، 293، 297، 305، 306، 308، 309، 312، 315، 328، 338، 339 - رُؤْيا -، 341، 34، 348، 354، 377، 378، 380، 387، 392، 395، 405، 408، 411، 412، 420، 428، 443 - شرح غَرِيب -، 454، 456، 459، 461، 468، 472، 473 - فقه -، 474، 490، 492 - مَنْهَج لِسُفْيَان فِي الرِّوَايَة الْمَجْمُوعَة، والمفردة -) .
তাঁর অবস্থা ও বাণীর কিছু বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার সংখ্যা অনেক। এর মধ্যে শ্রবণ (سماع), ত্রুটি (علل), দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب) এবং ফিকহ (فقه) সংক্রান্ত বিষয়াবলী রয়েছে। এর উদাহরণ হলো: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর একটি হাদিস; তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি হজ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন। তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: "তুমি তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে পরিচালিত হয়েছ … "। এর প্রেক্ষিতে সুফিয়ান বলেন: "অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ ও উমরাহ একত্রিত করা হয়েছিল এবং তিনি এর অনুমতি দিয়েছিলেন; এর অর্থ এই নয় যে, তিনি (উমর) নিজে এটি করেছিলেন"। এর মধ্যে আরও রয়েছে তাঁর এই স্পষ্টীকরণ যে, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ মাঝেমধ্যে হাদিসের মূল পাঠ (متن) সম্পর্কে বলতেন: "আমি এটি মুখস্থ (حفظ) রাখিনি"। এর দ্বারা তিনি বোঝাতেন যে, তিনি এটি দীর্ঘাকারে মুখস্থ (حفظ) করেননি। যেমন সুফিয়ান থেকে জুহরি-র সূত্রে তাঁর সনদ (إسناد) সহ বর্ণিত১ হয়েছে: কোরবানির দিনের আমলসমূহের অগ্রপশ্চাৎ করা সংক্রান্ত হাদিস। অতঃপর আল-হুমাইদি বলেন: "সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি আপনি জুহরি থেকে মুখস্থ (حفظ) করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মনে হচ্ছে তিনি এটি শুনছেন -মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে- তবে এটি দীর্ঘ ছিল, তাই আমি তাঁর থেকে এই অংশটুকু মুখস্থ (حفظ) করেছি। তখন বালাইল তাঁকে বললেন: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন যে আপনি বলেছেন: 'আমি এটি মুখস্থ রাখিনি'। তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমি এটি পুরোপুরি মুখস্থ রাখিনি, তবে এই অংশটুকু আমি সুনিপুণভাবে আয়ত্ত (أتقنته) করেছি"২।পঞ্চম: তাঁর বিন্যাস পদ্ধতি:ইমাম আল-হুমাইদি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থের অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর শিক্ষক (شيخ) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তিনি এগুলোকে সাহাবিদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। আর যে সকল সাহাবি অধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন (مكثرين), তাঁদের বর্ণনাসমূহকে বিভিন্ন অধ্যায় অনুযায়ী সাজিয়েছেন। বিস্তারিত বিন্যাস পদ্ধতি নিম্নরূপ:১ - তিনি বর্ণনাসমূহকে সাহাবিদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। কখনো কখনো কোনো সাহাবির মুসনাদে অন্য সাহাবির হাদিস উল্লেখ করেছেন; যার কারণ হয়তো মূল পাঠ (متن)-এর সাথে সংশ্লিষ্টতা অথবা সনদ (إسناد)-এর কোনো ঘটনা। তিনি এমন অনেক সাহাবির মুসনাদ উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে মাত্র একটি বা দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে, অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (مكثرين) সাহাবিদের ক্ষেত্রেও তিনি একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক হাদিস উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তাঁদের বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের তুলনায় খুব বেশি নয়। যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর এই গ্রন্থটিকে হয় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা তিনি ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনাসমূহ থেকে প্রাপ্ত হাদিসসমূহ নির্বাচন করেছেন। এর প্রমাণ হলো পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ি বর্ণনা করেছেন যে হুমাইদি সুফিয়ানের দশ হাজার হাদিস মুখস্থ (حفظ) রাখতেন।
--------------------------------------------
(৫৮০) ।২ - উদাহরণস্বরূপ দেখুন: (হাদিস নং ৮, ১৭, ১৮, -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب) এবং ফিকহ (فقه)-, ৪৯, ৫২, ৬৬, ৮৩, ৮৭, ৯৪, ৯৬, ১০৫, ১১৪, -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب)-, ১২৮, ১৩৩, ২৫৯, ২৭০, ২৮০, ২৮১, ২৮২, ২৮৩, -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب)- ২৮৫, ২৮৬, ২৮৯, ২৯৩, ২৯৭, ৩০৫, ৩০৬, ৩০৮, ৩০৯, ৩১২, ৩১৫, ৩২৮, ৩৩৮, ৩৩৯ -স্বপ্ন (رؤيا)-, ৩৪১, ৩৪৭, ৩৪৮, ৩৫৪, ৩৭৭, ৩৭৮, ৩৮০, ৩৮৭, ৩৯২, ৩৯৫, ৪০৫, ৪০৮, ৪১১, ৪১২, ৪২০, ৪২৮, ৪৪৩ -দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা (شرح الغريب)-, ৪৫৪, ৪৫৬, ৪৫৯, ৪৬১, ৪৬৮, ৪৭২, ৪৭৩ -ফিকহ (فقه)-, ৪৭৪, ৪৯০, ৪৯২ -একত্রিত ও পৃথক বর্ণনার ক্ষেত্রে সুফিয়ানের পদ্ধতি (منهج لسفيان في الرواية المجموعة والمفردة)-) ।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১১)
2 - رتب أَحَادِيث المكثرين من الصَّحَابَة على أَبْوَاب الْفِقْه فِي الْغَالِب، وَهَذَا يظْهر من سرده للأحاديث فِي مُسْند الصَّحَابِيّ، وَمن ذَلِك صَنِيعه فِي مُسْند عَائِشَة رضي الله عنها، حَيْثُ بَدَأَ بِأَحَادِيث الْوضُوء1، ثمَّ بوب بِأَحَادِيث الصَّلَاة، وَأَحَادِيث الصّيام، وَالْحج، والجنائز، والأقضية، وَكَذَا صنع فِي مُسْند عبد الله بن عَبَّاس رضي الله عنهما، حَيْثُ بوب بِأَحَادِيث الْحَج، وَبَوَّبَ أَيْضا فِيهِ فَقَالَ: "أَحَادِيث ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما الَّتِي قَالَ فِيهَا: سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، وَرَأَيْت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم"2، ومسند أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه حَيْثُ بوب (بالجنائز، وَالْجهَاد، والأقضية، وجامع أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه وَغير ذَلِك.3 - بَدَأَ مسانيد الرِّجَال بِالْعشرَةِ المبشرين بِالْجنَّةِ، إِلَّا طَلْحَة بن عُبيد الله رضي الله عنه فَلم يذكرهُ، وَلَعَلَّه لم يظفر بِرِوَايَة من طَرِيقه، أَو لم يظفر بذلك من مرويات شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة لأحاديث طَلْحَة رضي الله عنه، ثمَّ سَاق بعد ذَلِك بَقِيَّة مسانيد الصَّحَابَة من غير اسْتِيعَاب، وَجمع مسانيد الصحابيات رضوَان الله عَلَيْهِنَّ فِي مَوضِع فِي أثْنَاء أَوَائِل مسانيد الرِّجَال، وابتدأها بِأَحَادِيث أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ رضوَان الله عَلَيْهِنَّ، وقدّم عَائِشَة رضي الله عنها، ثمَّ بَقِيَّة النِّسَاء من غير اسْتِيعَاب.سادساً: طَريقَة تَخْرِيجه للْحَدِيث:يروي الإِمَام الحُميدي عَن شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة - فِي الْغَالِب - الْأَحَادِيث مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة، مُرَتبا أَحَادِيث المكثرين من الصَّحَابَة على الْأَبْوَاب.سابعاً: أهم مميزاته:يخْتَص مُسْند الإِمَام الحُميدي بميزات مهمة، أبرزها:أ - يعْتَبر من مصَادر السّنة المسندة الأصيلة؛ لِأَن الْحميدِي يروي فِيهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَلذَلِك أَثَره فِي عُلُوم الحَدِيث إِسْنَادًا ومتناً.ب - يُعَد من مظان الْإِسْنَاد العالي، لتقدم وَفَاة الْحميدِي.ج - جمعه مرويات شَيْخه سُفْيَان بن عُيينة، مَعَ بَيَان عللها وَاخْتِلَاف الروَاة فِيهَا.
--------------------------------------------
1 - نبه الْمُحَقق إِلَى أَن فِي بعض النّسخ - المخطوطة - تبويب بذلك فِي الْمَتْن، والمحقق تَارَة يَجْعَلهَا فِي الْمَتْن، وَتارَة يُشِير إِلَيْهَا فِي الْهَامِش، وَالْأولَى إبْقَاء تبويبات النّسخ المخطوطة فِي الْمَتْن.(1/220) .
2 - তিনি সাধারণত অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের হাদিসসমূহকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এটি কোনো সাহাবীর মুসনাদ থেকে তাঁর হাদিস বর্ণনার ধারা থেকে স্পষ্ট হয়। এর একটি উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.)-এর মুসনাদে তাঁর কর্মপদ্ধতি; যেখানে তিনি ওযুর হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর ধারাবাহিকভাবে নামাজ, রোজা, হজ, জানাজা এবং বিচারব্যবস্থার হাদিসগুলোকে অধ্যায়ভুক্ত করেছেন। একইভাবে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুসনাদেও আমল করেছেন, যেখানে তিনি হজের হাদিসগুলোকে অধ্যায়ভুক্ত করেছেন। এছাড়াও সেখানে তিনি একটি শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: "ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ঐসব হাদিস যেখানে তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি এবং আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি"। আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদেও তিনি জানাজা, জিহাদ, বিচারব্যবস্থা এবং জামে আবু হুরায়রা (রা.) ইত্যাদি শিরোনামে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন।3 - তিনি পুরুষদের মুসনাদসমূহ জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (আশারা মুবাশশারা) বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন; তবে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি তাঁর সূত্রে কোনো বর্ণনা লাভ করেননি, অথবা তাঁর শিক্ষক সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার নিকট থেকে তালহা (রা.)-এর কোনো বর্ণনা পাননি। এরপর তিনি বাকি সাহাবীদের মুসনাদসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন (তবে সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি)। তিনি নারী সাহাবীদের (রা.) মুসনাদসমূহ পুরুষদের মুসনাদ বর্ণনার শুরুর দিকের একটি অংশে একত্রিত করেছেন। এর সূচনা করেছেন উম্মুল মুমিনীনগণের (রা.) হাদিস দিয়ে এবং আয়েশা (রা.)-কে সর্বাগ্রে রেখেছেন। এরপর অন্যান্য নারীদের বর্ণনা এনেছেন (তবে সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি)।ষষ্ঠ: তাঁর হাদিস তাখরিজের (تخريج) পদ্ধতি:ইমাম হুমাইদী সাধারণত তাঁর শিক্ষক সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার নিকট থেকে হাদিসসমূহ সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বর্ণনা করেন এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের হাদিসগুলোকে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেন।সপ্তম: এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ:ইমাম হুমাইদীর মুসনাদ কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:ক - এটি সনদযুক্ত (مسند) সুন্নাহর অন্যতম মৌলিক উৎস হিসেবে বিবেচিত; কারণ হুমাইদী এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত নিজস্ব সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেন। তাই সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় দিক থেকেই হাদিস শাস্ত্রে এর বিশেষ প্রভাব রয়েছে।খ - হুমাইদীর মৃত্যু আগে হওয়ার কারণে এটি উচ্চমানের সনদ (إسناد عال)-এর একটি উৎস হিসেবে গণ্য হয়।গ - এতে তিনি তাঁর শিক্ষক সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছেন এবং সাথে সাথে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) ও বর্ণনাকারীদের (رواة) মতপার্থক্যও বর্ণনা করেছেন।
--------------------------------------------
১ - মুহাক্কিক (গবেষক) সতর্ক করেছেন যে, পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে মূল পাঠের মধ্যেই এমন অধ্যায় বিন্যাস রয়েছে। মুহাক্কিক কখনও এগুলোকে মূল পাঠে রেখেছেন, আবার কখনও টীকায় সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে পাণ্ডুলিপির অধ্যায় বিন্যাসগুলোকে মূল পাঠেই বহাল রাখা উত্তম।(১/২২০) ।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১২)
د - تضمنه سؤالاته لشيخه: سُفْيَان بن عُيينة، وَبَيَان أَقْوَاله وأحواله فِي الرِّوَايَة وَمَا يتَعَلَّق بهَا.هـ - تَرْتِيب أَحَادِيث المكثرين من الصَّحَابَة على الْأَبْوَاب.والْعِنَايَة الْبَالِغَة بِبَيَان زيادات الروَاة - فِي مرويات سُفْيَان ابْن عُيينة - وَفصل المدرج من الْمَرْفُوع، وَسِيَاق الْمُتُون المطولة، وقصص الْإِسْنَاد والمتن - وَهِي تَتَضَمَّن الْمَوْقُوف وَغَيره - والعناية بِسَمَاع المدلسين.ز - ترتيبه الْأَحَادِيث بعدة اعتبارات مجتمعة، فَهُوَ:مُفْرد بمرويات سُفْيَان بن عُيَيْنَة شيخ الحمُيدي، فَيدْخل ضمن المؤلفات المختصة بالترتيب على الرَّاوِي الْأَدْنَى، كَمَا أَنه رتب هَذِه المرويات على الصَّحَابَة، فَيلْحق بالمؤلفات الْمرتبَة على الرَّاوِي الْأَعْلَى، ورتب مرويات مكثري الصَّحَابَة، على الْأَبْوَاب، فيشار إِلَيْهِ فِيمَا رُتِّب على الْأَبْوَاب.ثامناً: رِوَايَة الْمسند:الْكتاب المطبوع من رِوَايَة أبي مَنْصُور بن أَحْمد الْخياط، عَن أبي طَاهِر: عبد الْغفار بن مُحَمَّد الْمُؤَدب، عَن أبي عَليّ بن الصَّواف، عَن بشر بن مُوسَى الْأَسدي، عَن الْحميدِي.تاسعاً: جهود الْمُحَقِّقين فِي الْعِنَايَة بِهِ:لقد طبع الْكتاب ونشره الْمجْلس العلمي بالباكستان عَام 1382هـ، بتحقيق الْعَلامَة حبيب الرَّحْمَن الأعظمي، وَهُوَ فِي مجلدين، ورقّم أَحَادِيثه وَوضع لَهُ ثَلَاثَة فهارس: فهرس الموضوعات، وفهرس الْأَحَادِيث على الْأَبْوَاب، وفهرس أَعْلَام الْمُتُون، وَقد سبق بَيَان جهود أُخْرَى لأهل الْعلم فِي تقريبه1.
--------------------------------------------
1 - ص:102، 103.
ঘ - এতে তার উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর কাছে করা তার প্রশ্নসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং রেওয়ায়াত (رواية) ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে তার বক্তব্য ও অবস্থাসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে।ঙ - অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীগণের হাদিসসমূহ অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস করা।সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশ (زيادة) বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছে; এবং মারফু (مرفوع) হাদিস থেকে মুদরাজ (مدرج) বা প্রক্ষিপ্ত অংশকে পৃথক করা হয়েছে। এছাড়া দীর্ঘ মতনসমূহ (متون), এবং সনদ (إسناد) ও মতনের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করা হয়েছে—যাতে মাওকুফ (موقوف) ও অন্যান্য হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—এবং তাদলিসকারীদের (مدلسين) শ্রবণের (سماع) বিষয়টিতে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।চ - হাদিসসমূহকে বেশ কিছু সমন্বিত মানদণ্ডের ভিত্তিতে বিন্যাস করা হয়েছে, ফলে এটি:হুমাইদির উস্তাদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর বর্ণিত হাদিসসমূহের একক সংগ্রহ; তাই এটি নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীর (الراوي الأدنى) ভিত্তিতে বিন্যাসকৃত গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার যেহেতু তিনি এই বর্ণনাগুলোকে সাহাবীগণের ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস করেছেন, তাই এটি উচ্চস্তরের বর্ণনাকারীর (الراوي الأعلى) ভিত্তিতে বিন্যাসকৃত গ্রন্থসমূহের সাথেও সম্পৃক্ত হয়। পাশাপাশি তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীগণের হাদিসসমূহ অধ্যায়ভিত্তিক সাজিয়েছেন, ফলে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসকৃত গ্রন্থের আলোচনায়ও এর উল্লেখ পাওয়া যায়।অষ্টম: মুসনাদ-এর বর্ণনা (رواية):মুদ্রিত বইটি আবু মানসুর বিন আহমদ আল-খাইয়াত-এর বর্ণনা (رواية) থেকে সংকলিত, যা তিনি আবু তাহের: আবদুল গাফফার বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াদ্দিব থেকে, তিনি আবু আলী বিন আস-সাউওয়াফ থেকে, তিনি বিশর বিন মুসা আল-আসাদি থেকে এবং তিনি হুমাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন।নবম: এটি সংরক্ষণে গবেষকগণের (محققين) প্রচেষ্টা:গ্রন্থটি ১৩৮২ হিজরিতে পাকিস্তানের মজলিসুল ইলমি থেকে আল্লামা হাবিবুর রহমান আল-আজমি-র সম্পাদনায় (تحقيق) দুই খণ্ডে মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়েছে। তিনি এর হাদিসসমূহকে নম্বর প্রদান করেছেন এবং এতে তিনটি সূচিপত্র যুক্ত করেছেন: বিষয়ভিত্তিক সূচি, অধ্যায়ভিত্তিক হাদিসের সূচি এবং মতনের (متون) ব্যক্তিদের সূচি। ইতোপূর্বে আলেমগণের পক্ষ থেকে এই কিতাবটি সহজলভ্য করার অন্যান্য প্রচেষ্টার বিবরণ দেওয়া হয়েছে ১।
--------------------------------------------
১ - পৃষ্ঠা: ১০২, ১০৩।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১২)
الْمطلب الثَّانِي: مُسْند الإِمَام أبي عبد الله: أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل الشَّيْبَانِيّ:التَّعْرِيف بِالْإِمَامِ أَحْمد:هُوَ: أَبُو عبد الله: أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل بن هِلَال الذُّهْلِي الشَّيْبَانِيّ الْمروزِي ثمَّ الْبَغْدَادِيّ، واشتهر بنسبته إِلَى جده: أَحْمد ابْن حَنْبَل، ولد سنة: 164هـ.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল আশ-শায়বানীর মুসনাদ:ইমাম আহমদের পরিচিতি:তিনি হলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল বিন হিলাল আদ-দুহলী আশ-শায়বানী আল-মারওয়াযী, অতঃপর আল-বাগদাদী। তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে ‘আহমদ বিন হাম্বল’ হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি ১৬৪ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১৩)
وَكَانَ الإِمَام أَحْمد لَا يروي إِلَّا عَن ثِقَة1، وَهَذَا فِي الْغَالِب، وَلَا سِيمَا: من حَدَّث عَنهُ الإِمَام أَحْمد وَهُوَ حَيّ، قَالَ ابْنه عبد الله: "كَانَ أبي إِذا رَضِي عَن إِنْسَان وَكَانَ عِنْده ثِقَة حَدَّث عَنهُ وَهُوَ حَيّ"2، وَقد أَكثر الإِمَام أَحْمد من الرِّوَايَة عَن شُيُوخ فِي الْمسند وَغَيره، وَهُوَ دَلِيل على ثقتهم عِنْده، حَيْثُ إِن الْمَعْرُوف عَن الْمُحدثين أَن الْأَئِمَّة الْحفاظ إِذا أَكْثرُوا من الرِّوَايَة عَن راو، فَهُوَ دَلِيل على إتقانه عِنْدهم، وَمن هَؤُلَاءِ الَّذين أَكثر عَنْهُم الإِمَام أَحْمد: عَفَّان بن مُسلم - ت219هـ وَقد روى عَنهُ (1982) حَدِيثا، ووكيع بن الْجراح - ت 197هـ - وروى عَنهُ (1895) حَدِيثا، وغُنْدَر، وَهُوَ لقب: مُحَمَّد بن جَعْفَر - 192هـ - وروى عَنهُ (1764) حَدِيثا، وَعبد الرَّزَّاق بن همام - الصَّنْعَانِيّ - ت 211هـ - وروى عَنهُ (1561) حَدِيثا، وَيحيى بن سعيد القطّان - ت 198هـ - وروى عَنهُ (1331) حَدِيثا، وَيزِيد ابْن هَارُون - ت206هـ - وروى عَنهُ (1280) حَدِيثا، وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي - ت 198هـ - وروى عَنهُ (1038) حَدِيثا، وسُفْيَان بن عُيينة - ت198هـ - وروى عَنهُ (759) حَدِيثا، وَغَيرهم كثير من أجِلِّة الشُّيُوخ3، وَقد بلغ عدد شُيُوخ الإِمَام أَحْمد الَّذين روى عَنْهُم فِي الْمسند: (292) 1.وروى عَنهُ: ابْنه عبد الله - ت290هـ - وَابْنه صَالح - ت 266هـ - وَابْن عَمه حَنْبَل بن إِسْحَاق بن حَنْبَل - 273هـ -، وَالْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ، - ت 256هـ، وَالْإِمَام مُسلم بن الْحجَّاج القُشَيري، - ت 261 هـ -، وَالْإِمَام أَبُو دَاوُد: سُلَيْمَان بن الْأَشْعَث السجسْتانِي (صَاحب السّنَن) ، - ت 275هـ -، وَأَبُو الْقَاسِم: عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز الْبَغَوِيّ - ت 317هـ -، وَهُوَ آخر من حدث عَنهُ، قَالَه المِزي4.وَكَانَ: شيخ الْإِسْلَام وَإِمَام الْأمة فِي وقته وعالمها وفقيهها وحافظها وعابدها وزاهدها، نَاصِر السّنة وقامع الْبِدْعَة، قَالَ أبوحاتم: مُحَمَّد بن حبَان البُستي - ت 354هـ، صَاحب الصَّحِيح -: "كَانَ أَحْمد بن حَنْبَل حَافِظًا متقناً، ورعاً، فَقِيها، لَازِما للورع الْخَفي، مواظباً على الْعِبَادَة الدائمة، بِهِ أغاث الله جلّ وَعلا
--------------------------------------------
1 - انْظُر: تَهْذِيب التَّهْذِيب 9/113، وَفتح المغيث 1/316، وَغَيرهمَا.2 - الْعِلَل 310.3 - انْظُر: مُعْجم شُيُوخ الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند، للدكتور عَامر حسن صبري.4 - تَهْذِيب الْكَمَال - عِنْد تَرْجَمَة الإِمَام أَحْمد - (1/441) .
ইমাম আহমদ সাধারণত নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী ছাড়া বর্ণনা করতেন না এবং এটিই ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর রীতি। বিশেষ করে, ইমাম আহমদ যাঁর থেকে তাঁর জীবদ্দশায় হাদিস বর্ণনা করেছেন (তাঁর ক্ষেত্রে এটি অধিক প্রযোজ্য)। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বলেন: "আমার পিতা যখন কোনো ব্যক্তির প্রতি সন্তুষ্ট হতেন এবং তিনি তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقة) হতেন, তখন তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন।" ইমাম আহমদ মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে অনেক শাইখের নিকট থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর নিকট তাঁদের নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ। কেননা মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি সুপরিচিত যে, হাফেজ (حافظ) ইমামগণ যখন কোনো বর্ণনাকারী থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেন, তখন তা তাঁদের নিকট উক্ত বর্ণনাকারীর পারদর্শিতার (إتقان) প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম আহমদ যাঁদের থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আফফান ইবনে মুসলিম (মৃত্যু ২১৯ হিজরি), যাঁর থেকে তিনি ১৯৮২টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; ওয়াকি ইবনুল জাররাহ (মৃত্যু ১৯৭ হিজরি), যাঁর থেকে ১৮৯৫টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; গুন্দার—যা মুহাম্মদ ইবনে জাফরের (মৃত্যু ১৯২ হিজরি) উপাধি—যাঁর থেকে ১৭৬৪টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; আবদুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি (মৃত্যু ২১১ হিজরি), যাঁর থেকে ১৫৬১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি), যাঁর থেকে ১৩৩১টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; ইয়াজিদ ইবনে হারুন (মৃত্যু ২০৬ হিজরি), যাঁর থেকে ১২৮০টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; আবদুর রহমান ইবনে মাহদি (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি), যাঁর থেকে ১০৩৮টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা (মৃত্যু ১৯৮ হিজরি), যাঁর থেকে ৭৫৯টি হাদিস বর্ণনা করেছেন; এছাড়াও আরও অনেক শ্রেষ্ঠ শাইখ রয়েছেন। মুসনাদ গ্রন্থে ইমাম আহমদের বর্ণিত শাইখদের সংখ্যা ২৯২ জনে পৌঁছেছে। ১.তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ (মৃত্যু ২৯০ হিজরি), তাঁর পুত্র সালিহ (মৃত্যু ২৬৬ হিজরি), তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র হাম্বল ইবনে ইসহাক ইবনে হাম্বল (মৃত্যু ২৭৩ হিজরি), ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি), ইমাম মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ আল-কুশাইরি (মৃত্যু ২৬১ হিজরি), ইমাম আবু দাউদ সুলাইমান ইবনুল আশআস আস-সিজিস্তানি (সুনান এর রচয়িতা, মৃত্যু ২৭৫ হিজরি) এবং আবুল কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাওয়ি (মৃত্যু ৩১৭ হিজরি), যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন; এটি আল-মিযযি উল্লেখ করেছেন। ৪.তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের শাইখুল ইসলাম, উম্মাহর ইমাম, শ্রেষ্ঠ আলেম, ফকিহ (فقيه), হাফেজ (حافظ), আবিদ ও জাহিদ; সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং বিদআতের মূলোৎপাটনকারী। আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (মৃত্যু ৩৫৪ হিজরি, সহিহ এর রচয়িতা) বলেন: "আহমদ ইবনে হাম্বল ছিলেন একজন পারদর্শী (متقن) হাফেজ (حافظ), পরহেজগার (ورع), ফকিহ (فقيه), সুক্ষ্ম তাকওয়া অবলম্বনকারী এবং নিরবচ্ছিন্ন ইবাদতে মগ্ন ব্যক্তি। মহান আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই সাহায্য করেছেন..."
--------------------------------------------
১ - দেখুন: তাহজিব আত-তাহজিব ৯/১১৩, ফাতহুল মুগিস ১/৩১৬ এবং অন্যান্য গ্রন্থ।২ - আল-ইলাল ৩১০।৩ - দেখুন: মু'জামু শুয়ুখিল ইমাম আহমদ বিন হাম্বল ফিল মুসনাদ, ড. আমির হাসান সাবরি।৪ - তাহজিব আল-কামাল—ইমাম আহমদের জীবনী অধ্যায়—(১/৪৪১)।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১৪)
أمة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ أَنه ثَبت فِي المحنة، وبذل نَفسه لله عز وجل … وَجعله علما يقْتَدى بِهِ"1، وَقَالَ أَبُو زرْعَة الرَّازِيّ: "كَانَ أَحْمد بن حَنْبَل يحفظ ألف ألف - صَحَّ - حَدِيث فَقيل مَا يدْريك؟ قَالَ: ذاكرته فَأخذت عَلَيْهِ الْأَبْوَاب"2، وعقب على ذَلِك الذَّهَبِيّ فَقَالَ: "هَذِه حِكَايَة صَحِيحَة فِي سَعَة علم أبي عبد الله، وَكَانُوا يَعُدُّون فِي ذَلِك المكرر، والأثر، وفتوى التَّابِعِيّ، وَمَا فُسِّرَ، وَنَحْو ذَلِك، وَإِلَّا فالمتون المرفوعة القوية لَا تبلغ عشر معشار ذَلِك"3، وَقَالَ أَبُو زرْعَة أَيْضا: "كَانَ أَحْمد صَاحب حفظ، وَصَاحب فقه، وَصَاحب معرفَة، مَا رَأَتْ عَيْنَايَ مثل أَحْمد فِي الْعلم والزهد وَالْفِقْه والمعرفة وكل خير"4، وَقَالَ الشَّافِعِي: "خرجت من بَغْدَاد، فَمَا خَلَّفْتُ بهَا رجلا أفضل وَلَا أعلم وَلَا أفقه وَلَا أتقى من أَحْمد بن حَنْبَل"5، وَتُوفِّي سنة: 241هـ.التَّعْرِيف بِمُسْنَدِهِ:أَولا: اسْم الْكتاب: الْمسند.ثَانِيًا: مَوْضُوعه: مرويات الإِمَام أَحْمد مرتبَة على مسانيد الصَّحَابَة.ثَالِثا: مرتبته بَين المسانيد:يعد مُسْند الإِمَام أَحْمد من أَعلَى المسانيد المنتقاة، قَالَ الذَّهَبِيّ: "إِنَّه محتوٍ على أَكثر الحَدِيث النَّبَوِيّ، وقّلَّ أَن يثبت حَدِيث إِلَّا وَهُوَ فِيهِ … وقَلَّ أَن تَجِد فِيهِ خَبرا سَاقِطا"6، وَلَا يلْزم من انتقائه صِحَة جَمِيع مروياته، بل فِيهِ الضَّعِيف وَقَلِيل من الْمَوْضُوع، يَقُول الْحَافِظ إِسْمَاعِيل بن عمر بن كثير الدِّمَشْقِي - ت
--------------------------------------------
1 - الثِّقَات 8/18.2 - الْجرْح وَالتَّعْدِيل 1/296.3 - سير أَعْلَام النبلاء 11/187.4 - الْجرْح وَالتَّعْدِيل 1/296.5 - كَمَا فِي تَارِيخ بَغْدَاد 4/419.6 - كَمَا فِي المصعد الأحمد لِابْنِ الْجَزرِي 34.
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত; আর তা এজন্য যে, তিনি কঠিন পরীক্ষার (المحنة) সময় অবিচল ছিলেন এবং মহান আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন … এবং আল্লাহ তাঁকে এমন এক আদর্শ ইমামে পরিণত করেছিলেন যাকে অনুসরণ করা হয়"১। আবু জুরআ আর-রাজি বলেন: "আহমদ বিন হাম্বল দশ লক্ষ—সহিহ (صحيح)—হাদিস মুখস্থ রাখতেন।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আপনি তা কীভাবে জানলেন?" তিনি বললেন, "আমি তাঁর সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করেছি এবং তাঁর নিকট থেকে অধ্যায়ভিত্তিক হাদিস গ্রহণ করেছি"২। এর ওপর মন্তব্য করে ইমাম দাহাবি বলেন: "আবু আব্দুল্লাহর জ্ঞানের বিশালতা সম্পর্কে এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيحة) বর্ণনা। তাঁরা এই গণনায় পুনরাবৃত্ত (مكرر) বর্ণনা, আছার (أثر), তাবিঈগণের ফতোয়া, তাফসির এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করতেন। নতুবা শক্তিশালী মারফু (مرفوع) মতনসমূহ (متون) এর দশ ভাগের এক ভাগও হবে না"৩। আবু জুরআ আরও বলেন: "আহমদ ছিলেন প্রখর স্মৃতিশক্তি, ফিকহ ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী। জ্ঞান, যুহদ (বিরাগ), ফিকহ ও প্রজ্ঞা এবং যাবতীয় কল্যাণের ক্ষেত্রে আমি আহমদের মতো আর কাউকে দেখিনি"৪। ইমাম শাফেয়ী বলেন: "আমি যখন বাগদাদ ত্যাগ করি, তখন সেখানে আহমদ বিন হাম্বল অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ, অধিক জ্ঞানী, অধিক প্রাজ্ঞ এবং অধিক পরহেজগার আর কাউকে রেখে আসিনি"৫। তিনি ২৪১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।তাঁর মুসনাদ-এর পরিচিতি:প্রথমত: কিতাবের নাম: মুসনাদ।দ্বিতীয়ত: বিষয়বস্তু: ইমাম আহমদের বর্ণিত হাদিসসমূহ, যা সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত।তৃতীয়ত: মুসনাদসমূহের মাঝে এর মর্যাদা:ইমাম আহমদের মুসনাদকে বাছাইকৃত উচ্চমানের মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। ইমাম দাহাবি বলেন: "এটি অধিকাংশ নববী হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। খুব কম সহিহ (ثبت) হাদিসই আছে যা এতে নেই … এবং এতে খুব সামান্যই পরিত্যক্ত (ساقط) বর্ণনা খুঁজে পাওয়া যাবে"৬। তবে তাঁর এই চয়ন বা বাছাই করার অর্থ এটি নয় যে এর সকল বর্ণনা সহিহ (صحيح) হতে হবে, বরং এতে দুর্বল (ضعيف) এবং সামান্য কিছু জাল (موضوع) বর্ণনাও রয়েছে। হাফেজ ইসমাইল বিন উমর বিন কাসির আদ-দিমাশকি—মৃত্যু
--------------------------------------------
১ - আস-সিকাত ৮/১৮।২ - আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ১/২৯৬।৩ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ১১/১৮৭।৪ - আল-জারহ ওয়াত-তাদিল ১/২৯৬।৫ - যেমনটি তারিখু বাগদাদ ৪/৪১৯-এ বর্ণিত হয়েছে।৬ - যেমনটি ইবনুল জাযারি রচিত আল-মাসআদ আল-আহমাদ-এর ৩৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১৫)
774 - هـ - عَنهُ: "فِيهِ أَحَادِيث ضَعِيفَة بل مَوْضُوعَة"1، وَيَقُول شيخ الْإِسْلَام أَحْمد بن عبد الْحَلِيم بن تَيْمِية - ت 728هـ -: "لَيْسَ كل حَدِيث رَوَاهُ أَحْمد فِي الْفَضَائِل وَنَحْوه يَقُول: إِنَّه صَحِيح، بل وَلَا كل حَدِيث رَوَاهُ فِي مُسْنده، يَقُول: إِنَّه صَحِيح، بل أَحَادِيث مُسْنده … قد يكون فِي بَعْضهَا عِلة تدل على أَنه ضَعِيف - بل بَاطِل لَكِن غالبها وجمهورها أَحَادِيث جَيِّدَة يُحتج بهَا، وَهِي أَجود من أَحَادِيث سنَن أبي دَاوُد"2، وَالْأَصْل فِي هَذِه المسانيد جمع مرويات كل صَحَابِيّ على حِدة بغض النّظر عَن الثُّبُوت وَعَدَمه.وَقد أفرد الْحَافِظ ابْن حجر جُزْءا سَمَّاهُ: "القَوْل المُسَدَّد فِي الذب عَن مُسْند الإِمَام أَحْمد"3، وَذكر فِيهِ الْأَحَادِيث الْمَوْضُوعَة والواهية الَّتِي اُنتقدت فِي مُسْند الإِمَام أَحْمد، وَأجَاب عَنْهَا، وَلَكِن لَا تَخْلُو إجَابَته فِي بعض الْمَوَاضِع من تَأمل، إِذْ حَسَّن أَحَادِيث كَانَ قد حكم عَلَيْهَا بِالْوَضْعِ فريق من الْأَئِمَّة كشيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية4.رَابِعا: مشتملاته:ذكر الْعَلامَة مُحَمَّد بن جَابر الْوَادي آشي - ت749هـ - أَن عدد مسانيد الإِمَام أَحْمد سِتَّة عشر مُسْندًا5، وَيَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "مُسْند أَحْمد يشْتَمل على ثَمَانِيَة عشر مُسْندًا، وَرُبمَا أضيف بَعْضهَا إِلَى بعض"6، وَفِي مَوضِع آخر ذكر أَنَّهَا: سَبْعَة عشر مُسْندًا7، وبتوجيه ابْن حجر يجمع بَين هَذِه الْأَقْوَال.وَتلك الأرقام هِيَ لأعداد المسانيد الرئيسة الَّتِي جعلهَا الإِمَام أَحْمد فِي مُسْنده كالكتب وَترْجم بهَا كَقَوْلِه - مثلا -: "مُسْند بني هَاشم" والحقيقة أَنه يُدخل تحتهَا عدَّة مسانيد للصحابة، وَلكنه رُبمَا اقْتصر على مرويات صَحَابِيّ وَاحِد فِيهَا
--------------------------------------------
1 - اخْتِصَار عُلُوم الحَدِيث 31.2 - منهاج السّنة 7/223.3 - مطبوع، نشرته إدارة ترجمان السّنة فِي باكستان، الطبعة الأولى 1403هـ.4 - انْظُر: منهاج السّنة 3/10، وَمَا ذكره الْحَافِظ ابْن حجر فِي ص 18.5 - برنامجه 198.6 - المعجم المؤسس 2/32.7 - إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ 1/172.
৭৭৪ - হিজরি - তাঁর থেকে বর্ণিত: "এতে দুর্বল (ضعيفة) এমনকি জাল (موضوعة) হাদিসও রয়েছে"১। এবং শাইখুল ইসলাম আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু ৭২৮ হি.) বলেন: "আহমদ ফাদায়েল ও এই জাতীয় কিতাবে যে সকল হাদিস বর্ণনা করেছেন তার সবগুলোকেই তিনি সহিহ (صحيح) বলেননি। এমনকি তাঁর মুসনাদে বর্ণিত সকল হাদিসকেও তিনি সহিহ (صحيح) বলেননি। বরং মুসনাদের কিছু হাদিসে... এমন ত্রুটি (علة) থাকতে পারে যা প্রমাণ করে যে সেটি দুর্বল (ضعيف)—বরং ভিত্তিহীন (باطل); কিন্তু এর অধিকাংশ ও সিংহভাগই উত্তম (جيدة) হাদিস যা দলিল হিসেবে পেশযোগ্য (يحتج بها), এবং এগুলো সুনানে আবু দাউদের হাদিসগুলোর চেয়েও অধিকতর উৎকৃষ্ট"২। আর এই মুসনাদ সংকলনগুলোর মূলনীতি হলো নির্ভরযোগ্যতা (الثبوت) বা অনির্ভরযোগ্যতার দিকে লক্ষ্য না করে প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণনাগুলো পৃথকভাবে একত্রিত করা।হাফিজ ইবনে হাজার একটি পৃথক পুস্তিকা রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফিদ দাব্বি আন মুসনাদিল ইমাম আহমদ"৩। এতে তিনি ইমাম আহমদের মুসনাদে সমালোচিত জাল (الموضوعة) ও অত্যন্ত দুর্বল (الواهية) হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর জবাব দিয়েছেন। তবে কিছু স্থানে তাঁর জবাবগুলো পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ তিনি এমন কিছু হাদিসকে হাসান (حسن) বলেছেন যেগুলোকে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো একদল ইমাম জাল (بالوضع) হিসেবে হুকুম দিয়েছিলেন৪।চতুর্থ: এর বিষয়বস্তু:আল্লামা মুহাম্মদ বিন জাবির আল-ওয়াদি আশি (মৃত্যু ৭৪৯ হি.) উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের মুসনাদসমূহের সংখ্যা ষোলটি৫। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "মুসনাদে আহমদ আঠারোটি মুসনাদকে অন্তর্ভুক্ত করে, সম্ভবত এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত হয়েছে"৬। অন্য এক স্থানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর সংখ্যা সতেরোটি৭। ইবনে হাজারের ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই মতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।আর এই সংখ্যাগুলো মূলত সেই প্রধান মুসনাদগুলোর যা ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে কিতাব বা অধ্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং শিরোনাম দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "মুসনাদে বনি হাশিম"। অথচ বাস্তবতা হলো এর অধীনে সাহাবীদের আরও অনেকগুলো মুসনাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে কখনো কখনো তিনি এতে কেবল একজন সাহাবীর বর্ণনাসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
--------------------------------------------
১ - ইখতিসার উলুমিল হাদিস ৩১।২ - মিনহাজুস সুন্নাহ ৭/২২৩।৩ - মুদ্রিত, পাকিস্তানের ইদারাহ তরজুমানুস সুন্নাহ কর্তৃক প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৩ হি.।৪ - দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ ৩/১০, এবং হাফিজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন ১৮ পৃষ্ঠায়।৫ - বারনামাজুহু ১৯৮।৬ - আল-মু'জাম আল-মুয়াসসিস ২/৩২।৭ - ইত্রাফুল মুসনাদ আল-মু'তালি বি-আত্রাফিল মুসনাদ আল-হানবালি ১/১৭২।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১৬)
إِذا كَانَ من المكثرين، ويترجم لَهُ بقوله: "حَدِيث ابْن عَبَّاس" - مثلا -، وَأما عدد مسانيده من حَيْثُ التَّفْصِيل، على حسب مَا أوردهُ الْحَافِظ عَليّ بن الْحُسَيْن ابْن عَسَاكِر، - ت571هـ - فَهِيَ: 1056 مُسْندًا1.وَقد ذكر أهل الْعلم أَن الْمسند يشْتَمل على ثَلَاثِينَ ألف حَدِيث غير المكرر، وَأَرْبَعين ألفا مَعَ المكرر، وَمَا يزِيد على ثَلَاث مئة حَدِيث ثلاثية الْإِسْنَاد، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف عِنْدهم فِي وصف الْمسند2، وَلَكِن عدد أَحَادِيث الْمسند المطبوع أقل من ذَلِك، وَيحْتَمل ذَلِك عدَّة أُمُور مِنْهَا:أ - كَون النُّسْخَة المخطوطة الْمُعْتَمد عَلَيْهَا فِي الطباعة نَاقِصَة.ب - رُبمَا تمّ اعْتِبَار مَجْمُوعَة من الْأَحَادِيث حَدِيثا وَاحِدًا، بَيْنَمَا هِيَ أَكثر من ذَلِك كمرويات النّسخ.ج - رُبمَا لم يتم اعْتِبَار المرويات الَّتِي يَسُوقهَا الإِمَام أَحْمد من أَقْوَال التَّابِعين وَنَحْوهم فِي شرح الْغَرِيب، وَنَحْو ذَلِك.وَقد اشْتَمَل الْمسند كَذَلِك على مرويات للْإِمَام أَحْمد من غير الْمسند، وَهِي الْأَحَادِيث الَّتِي قَامَ ابْنه عبد الله بنقلها إِلَى مرويات الْمسند، وَهَذَا النَّوْع من المرويات قَلِيل، وَمن أمثلته قَول عبد الله: "حَدثنِي أبي حَدثنَا عَليّ بن ثَابت الْجَزرِي، عَن نَاصح أبي عبد الله، عَن سماك بن حَرْب، عَن جَابر بن سَمُرَة أَن النبيصلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: لِأَن يُؤَدب الرجل وَلَده … الحَدِيث، ثمَّ قَالَ عبد الله: وَهَذَا الحَدِيث لم يُخرجهُ أبي فِي مُسْنده من أجل نَاصح؛ لِأَنَّهُ ضَعِيف فِي الحَدِيث، وأملاه عليَّ فِي النَّوَادِر"3، وَمِنْه أَيْضا قَول عبد الله: "حَدثنِي أبي أملاه علينا من النَّوَادِر، قَالَ: كتب إليَّ أَبُو تَوْبَة"4.
--------------------------------------------
1 - تَرْتِيب أَسمَاء الصَّحَابَة الَّذين أخرج حَدِيثهمْ أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند 171.2 - انْظُر: تَرْتِيب أَسمَاء الصَّحَابَة الَّذين أخرج حَدِيثهمْ أَحْمد بن حَنْبَل فِي الْمسند لِابْنِ عَسَاكِر 33، وخصائص الْمسند لأبي مُوسَى الْمَدِينِيّ 23، والتذكرة فِي معرفَة رجال الْكتب الْعشْرَة للحسيني 1/33 - فِي 5/96.4 - 4/103
যদি তিনি অধিক বর্ণনাকারী (المكثرين) সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার জন্য শিরোনাম দেওয়া হয়: "ইবনে আব্বাসের হাদিস" - উদাহরণস্বরূপ। আর বিস্তারিতভাবে তার মুসনাদসমূহের সংখ্যা, হাফেজ আলী ইবনুল হোসেন ইবনে আসাকির (মৃ. ৫৭১ হি.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী ১০৫৬টি মুসনাদ১।আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, মুসনাদ গ্রন্থটি পুনরাবৃত্তি ছাড়া ত্রিশ হাজার হাদিস এবং পুনরাবৃত্তিসহ (مكرر) চল্লিশ হাজার হাদিস এবং তিন শতাধিক তিন-স্তরের সনদবিশিষ্ট (ثلاثية الإسناد) হাদিস সমৃদ্ধ। মুসনাদ-এর বর্ণনায় এটিই তাদের নিকট প্রসিদ্ধ২। তবে মুদ্রিত মুসনাদ-এর হাদিস সংখ্যা এর চেয়ে কম, এর পেছনে কয়েকটি কারণ থাকতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে:ক - মুদ্রণে যে পাণ্ডুলিপির (نسخة مخطوطة) ওপর নির্ভর করা হয়েছে তা অসম্পূর্ণ হওয়া।খ - সম্ভবত একদল হাদিসকে একটি হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যদিও সেগুলো সংখ্যায় অধিক, যেমন বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি বা কপিগুলোর (نسخ) বর্ণনা।গ - সম্ভবত ইমাম আহমাদ অপরিচিত বা কঠিন শব্দের (غريب) ব্যাখ্যায় তাবেঈদের (تابعين) উক্তি বা অনুরূপ যা উল্লেখ করেছেন, সেগুলোকে বর্ণনার (مرويات) অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।মুসনাদ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত মুসনাদ বহির্ভূত কিছু বর্ণনাও (مرويات) রয়েছে, যা তার পুত্র আব্দুল্লাহ মুসনাদ-এর বর্ণনাসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই ধরণের বর্ণনা (مرويات) সংখ্যায় অল্প। এর একটি উদাহরণ হলো আব্দুল্লাহর উক্তি: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে সাবিত আল-জাজারি বর্ণনা করেছেন নাসিহ আবু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়া … হাদিস। অতঃপর আব্দুল্লাহ বলেন: এই হাদিসটি আমার পিতা তার মুসনাদ গ্রন্থে নাসিহের কারণে সংকলন করেননি; কেননা সে হাদিস শাস্ত্রে দুর্বল (ضعيف)। তিনি এটি আমার নিকট আন-নাওয়াদির গ্রন্থে শ্রুতলিপি দিয়েছেন"৩। এর মধ্যে আব্দুল্লাহর এই উক্তিটিও অন্তর্ভুক্ত: "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি আন-নাওয়াদির থেকে আমাদের নিকট শ্রুতলিপি দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু তাওবা আমার নিকট লিখেছেন"৪।
--------------------------------------------
১ - মুসনাদ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক সংকলিত সাহাবীদের নামের বিন্যাস ১৭১।২ - দেখুন: ইবনে আসাকির রচিত মুসনাদ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক সংকলিত সাহাবীদের নামের বিন্যাস ৩৩, আবু মুসা আল-মাদিনি রচিত খাসায়েসুল মুসনাদ ২৩ এবং আল-হুসাইনি রচিত আত-তাযকিরাতু ফি মারিফাতি রিজালিল কুতুবিল আশারাহ ১/৩।৩ - ৫/৯৬।৪ - ৪/১০৩।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১৭)
كَمَا تضمن مُسْند الإِمَام أَحْمد زيادات لِابْنِهِ عبد الله - رَاوِي الْمسند عَن أَبِيه - لم يروها وَالِده قَالَ عَنهُ الذَّهَبِيّ: "لَهُ زيادات كَثِيرَة فِي مُسْند وَالِده"1، هَذَا بِالنّظرِ إِلَى عَددهَا ذَاتهَا، وَلكنهَا قَليلَة بِالنِّسْبَةِ لعدد مرويات الْمسند.وزيادات عبد الله على أَنْوَاع مِنْهَا: أَحَادِيث تَامَّة إِسْنَادًا ومتناً، وَأَحَادِيث شَارك وَالِده فِيهَا، وَزَاد عَلَيْهِ بعض الْأَلْفَاظ، والصحابي فِيهَا وَاحِد، وَأَحَادِيث أُخْرَى من رِوَايَة غير الصَّحَابِيّ الَّذِي روى حَدِيثه وَالِده، والمتن وَاحِد2، وطرق أُخْرَى لأحاديث رَوَاهَا وَالِده، مثل قَول الإِمَام أَحْمد: "حَدثنَا سُلَيْمَان بن حَرْب وَعَفَّان، قَالَا: حَدثنَا حَمَّاد بن زيد … "3 ثمَّ قَالَ عبد الله بعده: "حَدثنَا عبيد الله بن عمر القواريري حَدثنَا حَمَّاد بن زيد" وسَاق بَاقِي الْإِسْنَاد بِمثل رِوَايَة وَالِده4، وَهَذَا أشبه بالمستخرج على مُسْند وَالِده.وَفِي الْمسند كَذَلِك زيادات قَليلَة لأبي بكر: أَحْمد بن جَعْفَر بن حمدَان بن مَالك القَطِيعي - ت 368هـ - رَاوِي الْمسند عَن عبد الله بن أَحْمد عَن أَبِيه، يَقُول الْحَافِظ ابْن حجر: "فِيهِ من زيادات وَلَده عبد الله، وَشَيْء يسير من زيادات أبي بكر القَطِيعي الرَّازِيّ، عَن عبد الله"5، وَقد توهم قوم كثرتها فأغربوا، وعدَّها آخَرُونَ فألحقوا بهَا زيادات لعبد الله بن أَحْمد6، وَكَانَ للسقط دوره فِي ذَلِك، وَفِي المطبوع من الْمسند مَوضِع وَاحِد على الصَّوَاب وَهُوَ قَول أبي بكر القَطِيعي: "حَدثنَا الْفضل بن الْحباب، حَدثنَا القعْنبِي، حَدثنَا شُعْبَة، حَدثنَا مَنْصُور، عَن ربعي، عَن أبي مَسْعُود، عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: مِمَّا أدْرك النَّاس من كَلَام النُّبُوَّة"7، ويتنبه إِلَى أَن رَاوِي الْمسند
--------------------------------------------
1 - سير أَعْلَام النبلاء 13/5242 - وَهَذِه الْأَنْوَاع الثَّلَاثَة يصل عَددهَا إِلَى (232) حَدِيثا تَقْرِيبًا، انْظُر: كتاب زَوَائِد عبد الله بن أَحْمد للدكتور: عَامر حُسَيْن صبري.3 - (1/61) .4 - انْظُر أَيْضا: 1/74، 212، 2/228.5 - المعجم المفهرس 1296 - انْظُر: زَوَائِد عبد الله بن أَحْمد للدكتور: عَامر حُسَيْن صبري 119، وَشَيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية وجهوده فِي الحَدِيث وعلومه للدكتور: عبد الرَّحْمَن الفريوائي 1/550.7 - (5/273) .
যেমন ইমাম আহমাদের মুসনাদে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—যিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (راوي)—যা তাঁর পিতা বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর পিতার মুসনাদে তাঁর অনেক অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে"১; এটি কেবল সেই বর্ণনাসমূহের সংখ্যার বিচারে বলা হয়েছে, তবে মুসনাদ-এর মোট বর্ণনাসমূহের (مرويات) তুলনায় তা নগণ্য।আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো (زيادات) কয়েক প্রকারের: তার মধ্যে রয়েছে সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদিসসমূহ; এমন কিছু হাদিস যাতে তিনি তাঁর পিতার সাথে শরিক হয়েছেন কিন্তু তিনি কিছু শব্দ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং উভয় ক্ষেত্রে সাহাবি (صحابي) একজনই; আবার কিছু হাদিস তাঁর পিতার বর্ণিত হাদিসের সাহাবি (صحابي) ব্যতীত অন্য সাহাবির সূত্রে বর্ণিত অথচ মতন (متن) একই২; এবং তাঁর পিতার বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্যান্য সূত্র (طرق), যেমন ইমাম আহমাদের উক্তি: "সুলাইমান বিন হারব ও আফফান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন … "৩ অতঃপর আবদুল্লাহ এরপর বলেছেন: "উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-কাওয়ারিরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" এবং তিনি তাঁর পিতার বর্ণনার মতোই বাকি সনদ (إسناد) উল্লেখ করেছেন৪; এটি তাঁর পিতার মুসনাদ-এর ওপর মুস্তাখরাজ (مستخرج) সদৃশ।মুসনাদ-এ একইভাবে আবু বকর আহমদ বিন জাফর বিন হামদান বিন মালিক আল-কাতিয়ি (মৃত্যু: ৩৬৮ হিজরি)—যিনি আবদুল্লাহ বিন আহমদ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (راوي)—এরও কিছু সামান্য অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এতে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) এবং আবদুল্লাহর সূত্রে আবু বকর আল-কাতিয়ি আর-রাজির সামান্য কিছু অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات) রয়েছে"৫। একদল লোক এগুলোর আধিক্য নিয়ে ভুল ধারণা পোষণ করেছেন এবং অদ্ভুত কথা বলেছেন, আবার অন্যরা এগুলো গণনা করতে গিয়ে আবদুল্লাহ বিন আহমদের অতিরিক্ত বর্ণনাগুলোকেও (زيادات) এর অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন৬। পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু অংশ বাদ পড়া (سقط) এর পেছনে ভূমিকা রেখেছে। মুসনাদ-এর মুদ্রিত সংস্করণে সঠিক তথ্যানুযায়ী কেবল একটি স্থান পাওয়া যায় যেখানে আবু বকর আল-কাতিয়ি বলেছেন: "আল-ফজল বিন আল-হুবাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আল-ক্বানাবি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মনসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি রিবয়ি থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'পূর্ববর্তী নবুওয়তের বাণী থেকে মানুষ যা লাভ করেছে তার মধ্যে অন্যতম হচ্ছে...'"৭। এটি লক্ষ্য রাখা জরুরি যে মুসনাদ-এর বর্ণনাকারী (راوي)...
--------------------------------------------
১ - সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/৫২৪২ - এই তিন প্রকারের বর্ণনার সংখ্যা প্রায় (২৩২)টি হাদিস পর্যন্ত পৌঁছেছে। দেখুন: ড. আমির হুসাইন সাবরি রচিত 'যাওয়াইদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ'।৩ - (১/৬১) ।৪ - আরও দেখুন: ১/৭৪, ২১২, ২/২২৮।৫ - আল-মুজাম আল-মুফাহরাস ১২৯৬ - দেখুন: ড. আমির হুসাইন সাবরি রচিত 'যাওয়াইদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ' ১১৯; এবং ড. আবদুর রহমান আল-ফারিয়াওয়ায়ি রচিত 'শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়া জুহুদুহু ফিল হাদিসি ওয়া উলুমিহি' ১/৫৫০।৭ - (৫/২৭৩) ।
(খণ্ড: ১)
তুরুকুত তাখরীজি বি-হাসাবির রাওয়িল আলা
(পৃষ্ঠা: ১১৮)
عَنهُ ينْسبهُ بقوله: "قَالَ: ابْن مَالك"، وَابْن مَالك هُوَ القَطِيعي، ويضاف إِلَى مَا سبق أَرْبَعَة أَحَادِيث من زيادات أبي بكر بن مَالك القَطِيعي أَيْضا، أوردهَا الْحَافِظ ابْن حجر فِي كِتَابه: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ1، وَنبهَ الْمُحَقق إِلَى أَنه لم يجدهَا فِي الْمسند المطبوع.وَمِمَّا اشْتَمَل عَلَيْهِ الْمسند الْمَرْفُوع، وَهُوَ الْغَالِب، وعَلى قَلِيل من الْمُرْسل مثل: مُرْسل إِبْرَاهِيم بن يزِيد النَّخعِيّ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "كَانَ إِذا سجد رُؤي بَيَاض إبطَيْهِ2"3، وَقَلِيل من الْمَوْقُوف، مثل: فعل أنس بن مَالك رضي الله عنه فِي الاستشراف فِي الصَّلَاة4، وعَلى الْمَقْطُوع، مثل: أَقْوَال عَطاء5، وَعِكْرِمَة6، وَالقَاسِم بن أبي بَزَّة7 وَغَيرهم، وَقد بوب الْحَافِظ ابْن حجر فِي كِتَابه: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأَطراف المُسْنَد الْحَنْبَلِيّ فَقَالَ: "فصل فِي الْمَوْقُوفَات غير مَا تقدم"8 يَعْنِي غير مَا تقدم من المرويات الْمَوْقُوفَة الَّتِي ذكرهَا فِي كِتَابه هَذَا، وَبَوَّبَ أَيْضا فِي مَوضِع آخر فَقَالَ: "ذكر مَا وَقع فِيهِ من الْمَرَاسِيل والموقوفات بِغَيْر اسْتِيعَاب"9، وَأَرَادَ الْحَافِظ ابْن حجر بالموقوف عُمُوم الْأَقْوَال الَّتِي رَوَاهَا الإِمَام أَحْمد مَا عدا الْمَرْفُوع والمرسل.وَمِمَّا اشْتَمَل عَلَيْهِ الْمسند: أَقْوَال لبَعض الْأَئِمَّة، مثل قَول للْإِمَام مَالك فِي
--------------------------------------------
1 - انْظُر: رقم 155، 7781، 882، 12111.(1/364) .3 - وَانْظُر أَيْضا: مُرْسل إِسْمَاعِيل بن عبد الله بن جَعْفَر (3/450) ، وثابت البُناني (3/243) ، ومرسل جَعْفَر بن مُحَمَّد (1/267) .4 - (1/429) .5 - (1/353) .6 - (5/24) .7 - (5/24) .8 - (8/369) .9 - (9/490) .
তাঁর থেকে তিনি এই বলে সম্বন্ধ করেন: "ইবনে মালিক বলেছেন", আর ইবনে মালিক হলেন আল-কাতিয়ি। পূর্বোল্লেখিত বর্ণনার সাথে আবু বকর বিন মালিক আল-কাতিয়ির আরও চারটি অতিরিক্ত (زيادات) হাদিস যুক্ত হয়েছে, যা হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর কিতাব ইতরাফুল মুসনিদ আল-মু'তালি বি-আতরাফিল মুসনাদ আল-হাম্বলি-তে উল্লেখ করেছেন। আর মুহাক্কিক (গবেষক) সতর্ক করেছেন যে, তিনি এগুলো মুদ্রিত মুসনাদ-এ খুঁজে পাননি।মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদির মধ্যে রয়েছে মারফু (مرفوع) হাদিস, যা সংখ্যায় সর্বাধিক। এছাড়া কিছু সংখ্যক মুরসাল (مرسل) হাদিসও রয়েছে, যেমন: ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ আল-নাখয়ির মুরসাল (مرسل) বর্ণনা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "যখন সাজদাহ করতেন তখন তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত"। আরও রয়েছে সামান্য কিছু মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা, যেমন: সালাতের মধ্যে এদিক ওদিক তাকানোর বিষয়ে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল। এছাড়াও এতে মাকতু (مقطوع) বর্ণনা রয়েছে, যেমন: আতা, ইকরিমাহ, আল-কাসিম বিন আবি বাজজাহ এবং অন্যদের উক্তি। হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর গ্রন্থ ইতরাফুল মুসনিদ আল-মু'তালি বি-আতরাফিল মুসনাদ আল-হাম্বলি-তে একটি পরিচ্ছেদ বিন্যাস করে বলেছেন: "পূর্বালোচিত বর্ণনার বাইরে অবশিষ্ট মাওকুফাত (موقوفات) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।" অর্থাৎ, তিনি তাঁর এই গ্রন্থে পূর্বে যেসকল মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনা। তিনি অন্য এক স্থানেও অধ্যায় বিন্যাস করে বলেছেন: "এতে যেসকল মারাসিল (مراسيل) এবং মাওকুফাত (موقوفات) এসেছে তার আংশিক উল্লেখ।" হাফিজ ইবনে হাজার এখানে মাওকুফ (موقوف) দ্বারা ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত মারফু (مرفوع) এবং মুরসাল (مرسل) ব্যতীত সকল সাধারণ উক্তিকে বুঝিয়েছেন।মুসনাদ-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের মধ্যে আরও রয়েছে কিছু ইমামগণের উক্তি, যেমন ইমাম মালিকের একটি উক্তি...
--------------------------------------------
১ - দেখুন: নম্বর ১৫৫, ৭৭৮১, ৮৮২, ১২১১১।(১/৩৬৪) ।৩ - আরও দেখুন: ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন জা'ফরের মুরসাল (مرسل) (৩/৪৫০), সাবিত আল-বুনানি (৩/২৪৩) এবং জাফর বিন মুহাম্মাদের মুরসাল (مرسل) (১/২৬৭)।৪ - (১/৪২৯) ।৫ - (১/৩৫৩) ।৬ - (৫/২৪) ।৭ - (৫/২৪) ।৮ - (৮/৩৬৯) ।৯ - (৯/৪৯০) ।