বিভাগ: উসুল আল-ফিকহ

গ্রন্থ: আল-মানখুল মিন তালীকাতিল উসুল

লেখক: আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী আত-তুসি (মৃত্যু ৫০৫ হিজরি)

তাহকিক, মূল পাঠ নিরূপণ ও টীকা প্রদান: ডক্টর মুহাম্মদ হাসান হিতু [মৃত্যু ১৪৪৭ হিজরি]

প্রকাশক: দারুল ফিকর আল-মুআসির- বৈরুত লেবানন, দারুল ফিকর দামেস্ক - সিরিয়া

সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬১৮

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আমরা কৃতজ্ঞতায় আনন্দিত ও প্রশান্ত হই এবং অকৃতজ্ঞতায় ব্যথিত হই। দাসত্বের (عبودية) গূঢ় রহস্য হলো নিজের স্বার্থের দিকে লক্ষ্য রাখা; এমনকি যদি শরিয়ত প্রবর্তকের (شارع) পক্ষ থেকে কোনো শাস্তির বিধান ছাড়াই কেবল সাধারণ আদেশ (امر) প্রদান করা হতো, তবে বুদ্ধি (عقل) তা পালনের আবশ্যকতা বিচার করত না। কারণ এতে আমাদের কোনো উদ্দেশ্য নেই এবং মহান রবেরও এতে কোনো স্বার্থ নেই। অতঃপর যখন শাস্তির (عقاب) ভয় দেখানো হলো, তখন বুদ্ধি (عقل) তা থেকে বেঁচে থাকার সিদ্ধান্ত দিল। আর রুবুবিয়তের (ربوبية) রহস্য হলো সকল প্রকার স্বার্থ ও প্রয়োজন থেকে পবিত্র (تنزيه) থাকা। যে ব্যক্তি আল্লাহকে পবিত্র ঘোষণা করল না, সে মূলত ইলাহিয়তের (الهية) প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে বিস্মৃত হলো।

দ্বিতীয়ত, তারা যদি বলে যে, বিশাল সাম্রাজ্যের অধিপতি কোনো মহান রাজা কেন একজন মৃত্যুপথযাত্রী দরিদ্রের প্রতি দয়া করেন কোনো স্বার্থ লাভের প্রত্যাশা ছাড়াই? এটা কি কেবল বুদ্ধির (عقل) বিচারে ভালো (حسن) হওয়ার কারণে নয়? আমরা বলি, এর মূল প্রেরণা হলো হয় অভ্যাসের ধারাবাহিকতা যা একটি বিশেষ স্বভাব এবং যার বিরুদ্ধাচরণ করা কঠিন, অথবা এটি স্বজাতীয় সহমর্মিতা। অথচ মহান রব এজাতীয় মানবিক কোমলতা ও করুণা থেকে পবিত্র (منزه)।

তৃতীয়ত, তারা বলে যে, ব্রাহ্মণ এবং শরিয়ত (شرائع) অস্বীকারকারীরা ভালো (حسن) ও মন্দের (قبح) পরিচয় লাভ করেছে, অথচ বিশুদ্ধ বুদ্ধি (عقل) ছাড়া তাদের কাছে আর কোনো ভিত্তি (مستند) নেই। আমরা বলি, এটি একটি ভ্রান্ত (فاسد) বিশ্বাস যেমনটি দয়াময় আল্লাহর ব্যাপারে তোমাদের ধারণা। এটি কোনো জ্ঞান (علم) নয় যেমনটি তাদের অসম্ভব (إحالة) কল্পনা করা। আর এ কারণেই রাসূলগণের প্রেরণ অপরিহার্য হয়েছে।

বস্তুত অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) প্রকাশ পাওয়ার সময় এটি স্মরণ করা বাঞ্ছনীয়, তার আগে নয়। আপনাদের মতে এর আবশ্যকতা (وجوب) কেবল শরিয়ত (الشرع) আগমনের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। অতঃপর কেউ রাসুলের (رسول) প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করতে পারে, তাকে কোনো গুরুত্ব না দিয়ে নিজের উদাসীনতায় মগ্ন থাকতে পারে; যেমনটি আমরা সেই সব লোকদের ক্ষেত্রে দেখি যারা ওয়াজ মাহফিলে উপস্থিত হয়েও চরম উদাসীনতায় ডুবে থাকে, অথচ ওয়ায়েজ মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে তাদের নসিহত করতে থাকেন। দ্বিতীয় উত্তর এবং এটিই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تحقيق) হলো যে, আবশ্যকতা (وجوب) শরিয়ত (الشرع) সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং যখন অলৌকিক নিদর্শন (معجزة) প্রকাশ পায়, তখন শরিয়ত (الشرع) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়; আর তা কারো গ্রহণ করার ওপর নির্ভর করে না। আর দায়িত্ব অর্পণ (تكليف) কেবল সম্ভাবনা (إمكان) দাবি করে, আর তা সম্ভব হয়েছে। অতএব, যাকে তাওফিক দেওয়া হয়েছে সে সফল হয়েছে, অন্যথায় সে ধ্বংস হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে যে, প্রথম বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যবেক্ষণের (نظر) মাধ্যমেই মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় না; কেননা ব্যক্তি তখন তা অনুধাবন করতে পারে না। কারণ, সে যদি তা জানত তবে অন্য একটি পর্যবেক্ষণের (نظر) মাধ্যমেই তা জানত, ফলে প্রথমটি আর প্রথম হওয়ার পর্যায় থেকে বিচ্যুত হতো।

মাসআলা (مسألة): শরীয়ত আগমনের পূর্বে কোনো বিধান নেই। কারও কারও পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শরীয়ত আগমনের পূর্বে সকল কর্মকাণ্ড নিষিদ্ধ (محظورة) ছিল; আবার অন্যদের মতে তা বৈধ (مباحة)। যারা নিষিদ্ধকরণের প্রবক্তা, তাদের ক্ষেত্রে এমন ধারণা করা সমীচীন নয় যে, তারা বুদ্ধিগতভাবে উত্তম বিষয়সমূহ এবং মানুষের জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য পানাহারের মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করবেন।

এবং সেই সব বৈধতাকামীদের (المبيحين) সাথেও নয় যারা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কদর্য বিবেচিত বিষয়সমূহকে—যেমন কষ্ট প্রদানের হাদিস এবং মিথ্যাকে—বৈধ (اباحة) সাব্যস্ত করে। সম্ভবত তারা এ কথা ঐসব বিষয়ে বলেছেন যে ক্ষেত্রে বুদ্ধি কোনো উত্তম (حسن) বা মন্দের (قبح) ফয়সালা দেয় না। আমরা বলি, নিষিদ্ধকরণের (الحظر) বিধান (حكم) চাপিয়ে দেওয়া একটি অযৌক্তিক বিষয় যা বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যবেক্ষণ বা এর আবশ্যিকতার দ্বারা অনুধাবনযোগ্য নয়; যেহেতু কোনো উদ্দেশ্যই এর নিবৃত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং কর্মে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রেও এর কোনো অনুমান সম্ভব নয়। আর বৈধতার (الاباحة) ক্ষেত্রে, তারা যদি এর দ্বারা বিধানের (الأحكام) অনুপস্থিতিতে অগ্রসর হওয়া এবং বিরত থাকার সমতাকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা-ই তো কাম্য। কিন্তু যদি তারা মনে করেন যে বৈধতা (الاباحة) একটি শরয়ী বিধান (حكم), তবে আল্লাহর বিধান (حكم) তো তাঁর ঐশী সম্বোধন; এমতাবস্থায় সংবাদ পৌঁছানোর বাহক কে, যখন কোনো রাসুল নেই?

অতঃপর এটি হলো এমন মত্ত ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন (خطাব) যার হিতাহিত জ্ঞান সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়নি। এর প্রমাণ হলো, এটি এমন এক মদপানকারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যে একটি সম্প্রদায়ের ইমামতি করেছিল; সে সুরা ফাতিহা পাঠ করেছিল, কিন্তু সুরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' পাঠে বিভ্রান্তিতে পড়ে গিয়েছিল। তার মাঝে অনুধাবন করার মতো ন্যূনতম জ্ঞান অবশিষ্ট ছিল। আর মহান আল্লাহর বাণী—"যাতে তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো"—এর অর্থ হলো যাতে তোমরা পূর্ণ স্থিরতা ও নিশ্চিতকরণের (تثبت) ওপর থাকতে পারো। তারা সম্ভবত নামাজের কাজা (قضاء) ওয়াজিব হওয়া, তালাক কার্যকর হওয়া এবং সামগ্রিক বিধানাবলির প্রয়োগ দ্বারা দলিল পেশ করেন। আমরা বলি যে, তার ওপর বিধানসমূহ কার্যকর হওয়া মূলত কঠোরতা (تغليظ) আরোপের উদ্দেশ্যে; কারণ মাদকতা হলো নফসের আসক্তিপূর্ণ বিষয় এবং সে মদ্যপানের মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘন করেছে। ফলে নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তার প্রতি মূলত কোনো সম্বোধন (خطاب) নিবদ্ধ হয় না, যদিও বিধানসমূহ কার্যকর থাকে। আর নামাজ কাজা (قضاء) করা হয় নতুন নির্দেশের ভিত্তিতে, এমনকি পাগলকেও যদি তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হতো।