(*) মূল পাঠ্য পরিমার্জন (ضبط) করেছেন, এর কুরআনের আয়াত ও হাদিসসমূহ এবং উৎসসমূহ উদ্ধৃত (خرَّج) করেছেন, আধুনিক বিন্যাসে সাজিয়েছেন, জ্ঞানগত বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করেছেন এবং আল-মাকতাবাতুশ শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছেন।

(১) বিশেষ্য (اسم): যা কোনো কালের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া ছাড়াই নিজের অর্থ নিজে প্রকাশ করতে পারে, যেমন: মুহাম্মদ, ঘোড়া, মেধা, পাথর।

(২) ক্রিয়া (فعل): যা কোনো কালের (অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ) সাথে সম্পৃক্ত হয়ে নিজের অর্থ (কোনো কাজের সংঘটন) নিজে প্রকাশ করতে পারে, যেমন: সে নামাজ পড়েছে, সে রোজা রেখেছে, সে রোজা রাখছে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি।

(৩) অব্যয় (حرف): যা অন্য কোনো শব্দ ছাড়া পূর্ণ অর্থ প্রকাশ করতে পারে না এবং এর বিশেষ কোনো চিহ্ন নেই যা দিয়ে একে বিশেষ্য বা ক্রিয়া থেকে আলাদা করা যায়।

(৪) ইসনাদ (الإسناد): কোনো বিষয়ের ওপর অন্য কোনো বিষয় দ্বারা বিধান আরোপ করা; যেমন কুরআনের ওপর এই বিধান আরোপ করা যে তা মুহাম্মদ (সা.)-এর মুজিজা, আমাদের এই উক্তিতে: 'আল-কুরআন মুহাম্মদ (সা.)-এর মুজিজা'।

যার দ্বারা বিধান দেওয়া হয় তাকে বিধেয় (مسند) বলা হয় এবং যার ওপর বিধান আরোপ করা হয় তাকে উদ্দেশ্য (مسند إليه) বলা হয়। অতএব, এই উদাহরণে আমরা কুরআনের ওপর বিধান দিয়েছি যে তা মুহাম্মদ (সা.)-এর মুজিজা। সুতরাং কুরআন হলো মাহকুম আলাইহি (محكوم عليه) তথা উদ্দেশ্য (مسند إليه), আর মুজিজা হলো মাহকুম বিহি (محكوم به) তথা বিধেয় (مسند)।

(১) সংখ্যাবাচক যৌগিক শব্দ (المركب العددي): যা এমন দুটি সংখ্যা দ্বারা গঠিত যার মধ্যে একটি উহ্য সংযোজক অব্যয় (حرف عطف) থাকে, এটি মিশ্র যৌগিক শব্দের (المركبات المزجية) অন্তর্ভুক্ত।

(২) এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: «আমি এগারোটি নক্ষত্র দেখেছি» [সুরা ইউসুফ (১২): ৪], - এখানে «আহাদা আশারা» শব্দটি উভয় অংশ ফাতাহ-যুক্ত মাবনি হিসেবে নাসব (نصب) এর স্থানে মাফ'উল বিহি (مفعول به) হয়েছে। আল্লাহর বাণী: «তার ওপর ঊনিশ জন (ফেরেশতা) নিয়োজিত» [সুরা আল-মুদ্দাসসির (৭৪): ৩০], এখানে «তিসআতা আশারা» শব্দটি উভয় অংশ ফাতাহ-যুক্ত মাবনি হিসেবে রাফা (رفع) এর স্থানে মুবতাদা মুয়াখখার (مبتدأ مؤخر) হয়েছে। আল্লাহর বাণী: «আমি তাদের মধ্য থেকে বারো জন দলপতি নিয়োগ করেছি» [সুরা আল-মায়িদাহ (৫): ১২], এখানে «ইসনাই» শব্দটি নাসবপ্রাপ্ত মাফ'উল বিহি এবং «আশারা» হলো ফাতাহ-যুক্ত মাবনি অংশ যার কোনো আমলি স্থান নেই। আল্লাহর বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারো» [সুরা আত-তাওবাহ (৯): ৩৬], এখানে «ইসনা» শব্দটি ইন্না-এর রাফাপ্রাপ্ত খবর (خبر إن)।

(৩) আর «বালব্যাক» (بعلبك) শব্দের ক্ষেত্রে - «বাল» একটি মূর্তির নাম এবং «ব্যাক» একজন বাদশাহর নাম, উভয়টি মিলে লেবানন প্রজাতন্ত্রের শাম অঞ্চলের একটি শহরের নাম হয়েছে।

(৪) অনুরূপভাবে «হাযরামাউত» (حضر موت) শব্দটি «হাযারা» (অতীতকালীন ক্রিয়া) এবং «মাউত» শব্দের সমন্বয়ে গঠিত, যা ইয়েমেনের একটি শহরের নাম।

(১) মুজারি (مضارع) ক্রিয়া ফাতহাহ (فتح) এর ওপর মাবনি (يبنى) হয় যদি তার সাথে তাকিদসূচক নুন সাকিলা (الثقيلة) বা খফিফা (الخفيفة) যুক্ত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: «এবং স্মরণ করো যখন তোমার প্রতিপালক ঘোষণা করেছিলেন যে, তিনি অবশ্যই কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের ওপর এমন লোক পাঠাতে থাকবেন যারা তাদেরকে নিকৃষ্ট শাস্তি দিতে থাকবে» [সুরা আল-আরাফ (৭): ১৬৭]। আর এটি সুকুন (سكون) এর ওপর মাবনি (يبنى) হয় যদি তার সাথে নুনে নিসওয়া (نون النسوة) যুক্ত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: «তুমি তোমার স্ত্রীগণকে, কন্যাগণকে ও মুমিনদের নারীগণকে বলো, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়» [সুরা আল-আহযাব (৩৩): ৫৯]।

(২) সর্বনামের সংখ্যার ব্যাপারে নাহুবিদদের (النحاة) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন সত্তরটি, আবার কেউ বলেছেন ষাটটি। তবে «দারাবাত হিন্দুন উখতাহা» বাক্যে 'তা' বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গ (تأنيث) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা একটি হরফ (حرف) এবং এটি নির্দেশ করে যে ফায়েল (الفاعل) বা কর্তা হলো স্ত্রীলিঙ্গ; এটি সর্বনাম (ضميرًا) নয়।

(১) আইয়্যু এবং আইয়্যাতু-এর চারটি অবস্থা রয়েছে:

প্রথম: শব্দ দুটি মুদাফ (مضاف) হবে না এবং তাদের সিলার প্রথমাংশ (صدر صلتها) উল্লিখিত থাকবে, যেমন: «আইয়্যু হুয়া কায়িমুন»,

দ্বিতীয়: শব্দ দুটি মুদাফ (مضاف) হবে না এবং তাদের সিলার প্রথমাংশ (صدر صلتها) উল্লিখিত থাকবে না, যেমন: «আইয়্যু কায়িমুন»,

তৃতীয়: শব্দ দুটি মুদাফ (مضاف) হবে এবং তাদের সিলার প্রথমাংশ (صدر صلتها) উল্লিখিত থাকবে, যেমন: «আইয়্যুহুম হুয়া কায়িমুন»,

চতুর্থ: শব্দ দুটি মুদাফ (مضاف) হবে এবং তাদের সিলার প্রথমাংশ (صدر صلتها) উল্লিখিত থাকবে না, যেমন: «আইয়্যুহুম কায়িমুন»। সুতরাং এই চতুর্থ সুরতে শব্দ দুটি অপরিবর্তনীয় (مبني) এবং এছাড়া অবশিষ্ট অবস্থায় তারা রূপান্তরযোগ্য (معرب)।

(১) এর অর্থ: 'অবকাশ দাও' (أَمْهِلْ)।

(২) এর অর্থ: 'বর্জন করো' (دَعْ)।

(৩) এর অর্থ: 'এসো এবং অগ্রসর হও' (إِيْتِ واَقْبِلْ)।

(৪) এর অর্থ: 'এসো' (إِيْتِ)।

(৫) এর অর্থ: 'অনেক দূরে' (بَعُدَ)।

(৬) এর অর্থ: 'পৃথক হয়েছে' (اِفْتَرَقَ)।

ক্রিয়া-সদৃশ বিশেষ্যগুলোর (أسماء الأفعাল) মধ্যে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (المضارع) অর্থে আসা শব্দগুলো খুব কম। যেমন: 'উফ' (أُفٍّ) অর্থ: 'আমি বিরক্ত হচ্ছি' (أتضجر); মহান আল্লাহর বাণীতে: "সুতরাং তাদের উদ্দেশ্যে 'উফ' (أُفٍّ) বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না" [আল-কুরআন, সূরা আল-ইসরা (১৭): ২৩]। অনুরূপভাবে: 'আওয়াহ' ও 'আহ' (أوه وآه) যার অর্থ: 'আমি ব্যথিত হচ্ছি', 'বাখ' (بخ) অর্থ: 'আমি পছন্দ করছি' এবং 'বাখাল' (بخل) অর্থ: 'যথেষ্ট'।

(৭) ধ্বনিবাচক বিশেষ্য (أسماء الأصوات): এগুলো এমন কিছু শব্দ যা ক্রিয়া-সদৃশ বিশেষ্যের সাথে কেবল শ্রুত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (بناء) হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্য রাখে। এগুলোর কোনো বাক্যতাত্ত্বিক রূপান্তর (إعراب) নেই এবং এগুলো কোনো সর্বনাম (ضمائر) গ্রহণ করে না। এগুলোর উদ্দেশ্য হলো: অপ্রাপ্তবয়স্ক মানুষ বা অবুঝ প্রাণীদের সম্বোধন করা অথবা প্রাণীদের ডাক অনুকরণ করা। এগুলো দুই প্রকার:

১ - এমন কিছু ধ্বনিবাচক বিশেষ্য যা আরবরা জীবনের প্রয়োজনে তৈরি করেছে, যেমন: উট তাড়ানোর শব্দ: তারা এর জন্য 'হায়দ' (هيد), 'হাদ' (هاد), 'হাল' (حل), 'হালা' (حلا) ইত্যাদি নির্ধারণ করেছে... ইত্যাদি।

২ - এমন কিছু ধ্বনিবাচক বিশেষ্য যা দ্বারা তারা অবুঝ প্রাণীদের ডাক অনুকরণ করে, যেমন: 'তাক' (طاق): আঘাত করার শব্দের জন্য এবং 'বিহি' (به): মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করার জন্য।

(৮) এটি কাকের ডাকের জন্য। আর 'হাল্লা' (هَلَّا) ঘোড়া তাড়ানোর জন্য, 'আদাস' (عَدَسَ) খচ্চরের জন্য এবং 'কাব' (قَبَ) তলোয়ারের আঘাতের শব্দের জন্য ব্যবহৃত হয়।

(৯) কাইফা (كيف): এটি একটি প্রশ্নবাচক বিশেষ্য (اسم استفهام)। ইমাম সিবওয়াইহ-এর মতে এটি কালবাচক বিশেষ্য (ظرف الزمان), এটি সর্বদা নসব (نصب) এর স্থানে থাকে। এটি খবরের (خبر) সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যেমন: "কাইফা আনতা?" (কেমন আছ তুমি?), অথবা হালের (حال) সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যেমন: "কাইফা জাআ খালিদ?" অর্থাৎ এটি খবর অথবা হাল হিসেবে বিবেচিত হয়।

(১০) 'কাবলু' এবং 'বাদু' শব্দ দুটি পরিবর্তনশীল (معرب) হয় যখন মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) উল্লেখ থাকে এবং অপরিবর্তনীয় (مبني) হয় যখন মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) উহ্য থাকে।

(১১) এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: 'বায়না' (بينا), 'বায়নামা' (بينما), 'আল-আনা' (الآن), 'রাইসা' (ريث), 'মাআ' (مع) এবং 'লাম্মা' (لما)।

(১২) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: 'আন্না' (أنى), 'লাদা' (لدى) এবং 'লাদুন' (لدن), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা দরজার কাছে (لَدَى) তার স্বামীকে পেল" [আল-কুরআন, সূরা ইউসুফ (১২): ২৫], এবং 'আইনা' (أين), 'দুনা' (دون), 'আলু' (عل), 'মাআ' (مع)। উল্লেখ্য যে, 'মাআ' (مَعَ) শব্দটি একত্রিত হওয়ার স্থান এবং কাল উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। এটি কালের জন্য ব্যবহৃত হওয়ার উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় কষ্টের সাথেই (مَعَ) স্বস্তি রয়েছে" [আল-কুরআন, সূরা আশ-শারহ (৯৪): ৬]। আর স্থানের জন্য উদাহরণ: "আনা মাআকা" (আমি তোমার সাথে আছি)। এটি পরিবর্তনশীল (معرب) এবং মানসুব (منصوب) হয়, তবে কোনো কোনো গোত্রের ভাষায় এটি সুকুন (سكون) এর ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হতে পারে, তখন এটি নসবের (نصب) স্থলাভিষিক্ত হয়।

(১) নারীদের ক্ষেত্রে ‘জাহমারিশ’ (الجحمرش) বলতে স্থূলকায় কদাকার মহিলা বা বৃদ্ধাকে বোঝায় এবং উটের ক্ষেত্রে অতি বৃদ্ধ উটকে বোঝায়।

(২) আধিক্যের বহুবচনের (جمع الكثرة) পনেরটি ওজন এখানে উল্লিখিত হয়েছে: ১. ‘ফুলুন’ (فُعْل), যেমন: ‘হুমরুন’ (حُمْر); ২. ‘ফুলুন’ (فُعُل), যেমন: ‘কুতুবুন’ (كُتُب); ৩. ‘ফায়লুন’ (فَعْل), যেমন: ‘কাতউন’ (قَطْع); ৪. ‘ফায়ালাতুন’ (فَعَلَة), যেমন: ‘কুদাতুন’ (قَضَاة); ৫. ‘ফায়ালাতুন’ (فَعَلَة), যেমন: ‘সাহারাতুন’ (سَحَرَة); ৬. ‘ফাউলা’ (فَعْلَى), যেমন: ‘মারদা’ (مَرْضَى); ৭. ‘ফিয়ালাতুন’ (فِعَلَة), যেমন: ‘দিবারাতুন’ (دِبَبَة); ৮. ‘ফুয়াল’ (فُعَّل), যেমন: ‘রুকা’ (رُكَّع); ৯. ‘ফিয়াল’ (فُعَّال), যেমন: ‘কিতাবুন’ (كُتَّاب); ১০. ‘ফিয়াল’ (فِعَال), যেমন: ‘জিবালুন’ (جِبَال); ১১. ‘ফুলুন’ (فُعُول), যেমন: ‘কুলুবুন’ (قُلُوب); ১২. ‘ফিলান’ (فِعْلَان), যেমন: ‘গিলমানুন’ (غِلْمَان); ১৩. ‘ফুলান’ (فُعْلَان), যেমন: ‘কুদবানুন’ (قُضْبَان); ১৪. ‘ফুইলাউ’ (فُعَلَاء), যেমন: ‘নুবালাউ’ (نُبَهَاء); ১৫. ‘আফইলাউ’ (أَفْعِلَاء), যেমন: ‘আনবিয়াউ’ (أَنْبِيَاء)।

(১) আসমায়ে সিত্তা যদি ইয়ায়ে মুতাকাল্লিমের দিকে মুদাফ (সম্বন্ধিত) হয়, তবে সেগুলো ইয়ায়ের পূর্ববর্তী হরফে উহ্য হরকতের মাধ্যমে ইরাব গ্রহণ করে, যেমন: «জায়ানি আবি», «রায়াইতু আবি», «মারারতু বি-আবি»।

(১) যদি ‘কিলা’ ও ‘কিলতা’ প্রকাশ্য বিশেষ্যের (الاسم الظاهر) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন: «জায়া কিলা আর-রজুলানি», এবং «রাআইতু কিলা আর-রজুলানি», এবং «মারারতু বি-কিলা আর-রজুলানি», তবে তারা উভয়ই অপরিবর্তনীয় (مبني) হিসেবে গণ্য হবে; এছাড়া অন্য অবস্থায় তারা দ্বিবচনের (المثنى) ন্যায় ইরাব (إعراب) বা শব্দরূপ পরিবর্তনের নিয়ম গ্রহণ করবে।

(১) একে আফয়ালে খামসাহ (الأفعال الخمسة) বলা হয়; আর তা হলো সেই প্রত্যেক মুদারে ক্রিয়া যা আলিফ তাসনিয়া (দ্বিবচনের আলিফ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন: «ইয়াকতুবা-নি», «তাকতুবা-নি»; অথবা ওয়াও জামাআত (বহুবচনের ওয়াও)-এর দিকে, যেমন: «ইয়াকতুবু-না», «তাকতুবু-না»; অথবা ইয়ায়ে মুখাতাবাহ (মধ্যম পুরুষের ইয়া)-এর দিকে, যেমন: «তাকতুবি-না»।

(১) মুদ (مذ) এবং মুনজু (منذ) হরফে জার (حرف جر) হিসেবে ব্যবহৃত হয়; বিষয়টি হলো: যখন এগুলোর পরে ফেলিয়া বা ইসমিয়া জুমলা আসে তবে সেগুলো জরফ (ظرف) হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি এগুলোর পরে ইসম মুফরাদ (اسم مفرد) আসে, তবে সেগুলো হয় হরফ হবে নতুবা জরফ (ظرف) হবে।

(২) আদা (عَدَا), খালা (خَلَا) এবং হাশা (حَاشَا) দুই ভাবে ব্যবহৃত হয়:

১ - মা মাসদারিয়্যাহ (ما المصدرية) এর পরে আসা, যেমন: 'মা আদা', 'মা খালা', 'মা হাশা'; এমতাবস্থায় এগুলো ফেল (فعل) হিসেবে গণ্য হয়।

২ - 'মা' (ما) ব্যতীত আসা; সেক্ষেত্রে এগুলো ফেল (فعل) অথবা হরফে জার (حرف جر) হতে পারে।

(১) ‘لَات’ শব্দটি لَيْسَ-এর সদৃশ অব্যয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: «وَلَاتَ حِيْنَ مَنَاصٍ» [সূরা সোয়াদ (৩৮): ৩]। তদ্রূপ ‘لَا’-ও সদৃশ হয়, যেমন কবি বলেছেন: «تَعَزَّ فَلَا شَيْءٌ عَلَى الأَرْضِ بَاقِيَا … وَلَا وَزَرٌ مِمَّا قَضَى اللهُ واقِيَا» (ধৈর্য ধারণ করো, কেননা জমিনের ওপর কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না... আর আল্লাহর ফয়সালা থেকে কোনো আশ্রয়স্থল নেই)।

(২) উদাহরণটিতে: «وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» পাঁচটি সুরত হতে পারে:

1 - «لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللهِ» উভয়টিকে «حَوْلٌ - قُوَّةٌ» হিসেবে রফা প্রদানের মাধ্যমে, এই ভিত্তিতে যে ‘لَا’ শব্দটি لَيْسَ-এর আমল করছে।

2 - «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» উভয়কে ফাতাহ-এর ওপর মাবনী করার মাধ্যমে, এই ভিত্তিতে যে ‘لَا’ হলো জাতীয় নফীকারী (نافية للجنس) অর্থাৎ ‘إِنَّ’-এর মতো আমলকারী।

3 - «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةٌ إِلَّا بِاللهِ» প্রথমটিকে ফাতাহ-এর ওপর মাবনী এবং দ্বিতীয়টিকে রফা প্রদানের মাধ্যমে; এই ভিত্তিতে যে দ্বিতীয় ‘لَا’-টি ‘قُوَّةٌ’-এ لَيْسَ-এর আমল করছে অথবা এটি আমলহীন (مهملة) এবং পরবর্তী শব্দটি মুবতাদা, অথবা ‘لَا’ টি নফী বা নেতিবাচকতাকে তাকিদ করার জন্য অতিরিক্ত (زائدة) হিসেবে এসেছে এবং এমতাবস্থায় ‘قُوَّةٌ’ শব্দটি ‘لَا’ ও তার ইসিমের সামগ্রিক স্থানের (محله) ওপর ভিত্তি করে আতফ হওয়ার কারণে মারফু হয়েছে, কারণ তাদের উভয়ের স্থান হলো মুবতাদা হিসেবে রফা হওয়া।

4 - «لَا حَوْلٌ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» প্রথমটিকে রফা এবং দ্বিতীয়টিকে ফাতাহ-এর ওপর মাবনী করার মাধ্যমে; প্রথমটি لَيْسَ-এর আমলকারী এবং দ্বিতীয়টি ‘إِنَّ’-এর আমলকারী।

5 - «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةً إِلَّا بِاللهِ» প্রথমটিকে ফাতাহ-এর ওপর মাবনী এবং দ্বিতীয়টিকে ‘لَا’-এর ইসিমের স্থানের ওপর আতফ করার কারণে নাসব প্রদানের মাধ্যমে, কেননা তার স্থান হলো নাসব।

(৩) এছাড়াও দূরবর্তীকে আহ্বানের জন্য ‘آ’ এবং ‘آي’ রয়েছে এবং আর্তনাদ বা শোক প্রকাশের (نداء النذبة) জন্য ‘وا’ রয়েছে। যেমন: «آمُحَمَّدٌ», «آيْ مُحَمَّدٌ», «وَا رَأْسِيْ»।

(৪) তদ্রূপ যদি মুনাদা নির্দিষ্ট নাকেরা (نكرة معينة) বা মাকসুদাহ হয়, যেমন আপনার সামনে থাকা কোনো পুলিশকে বা কোনো দুইজন ব্যক্তিকে বা কোনো মুসলিমদের লক্ষ্য করে আপনি বলছেন: ‘হে পুলিশ’ (يا شرطي), ‘হে দুই ব্যক্তি’ (يا رجلان), ‘হে মুসলিমগণ’ (يا مسلمون)।

(৫) অর্থাৎ আহ্বানের পূর্বে শব্দটি যে অবস্থায় মারফু হতো, সেই চিহ্নের ওপর তা মাবনী (مبني) হবে। সুতরাং তার উক্তি: ‘يا زيدان’ হলো মুনাদা যা আলিফ-এর ওপর মাবনী, কারণ এটি দ্বিবচন। আর ‘يا مسلمون’ হলো মুনাদা যা ওয়াও-এর ওপর মাবনী, কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম (جمع مذكر سالم)।

(১) আল-কুরআনুল কারীম, সূরা আল-আনফাল (৮): ৩৩।

(২) ‘আন’ উহ্য থাকা আবশ্যিকভাবে (وجوبًا) এবং বৈধভাবে (جوازًا) উভয় পদ্ধতিতে হয়ে থাকে। ‘লামুল জুহুদ’-এর পরে উহ্য থাকা ওয়াজিব বা আবশ্যক; এটি সেই ‘লাম’ যার পূর্বে না-বোধক ‘কানা’ (كون منفي) থাকে, যেমন: «لم تكن لتكذب» (তুমি মিথ্যাবাদী হওয়ার নও); এবং ‘ফাউস সাবাবিয়াহ’ (فاء السببية)-এর পরে, যার জন্য শর্ত হলো তার পূর্বে না-বোধক (نفي) বা তলব বা অনুরোধ (طلب) থাকতে হবে, যেমন: «لم تحضر فتستفيد» (তুমি উপস্থিত হওনি যে উপকৃত হবে), «ألا تصحبنا فنسر» (তুমি কি আমাদের সঙ্গী হবে না যাতে আমরা আনন্দিত হই?), «هلا أكرمت الفقير فتؤجز» (তুমি কেন দরিদ্রকে সম্মান করলে না যাতে পুরস্কৃত হতে পার?), «ليتك حضرت فتستمع» (হায়! তুমি যদি উপস্থিত থাকতে তবে শুনতে পেতে), «لعلك مسافر فأرافقك» (সম্ভবত তুমি মুসাফির, তাই আমি তোমার সাথী হব), «هل أنت سامع فأحدثك» (তুমি কি শ্রবণকারী যে আমি তোমার সাথে কথা বলব?); এবং ‘ওয়াউল মায়িয়্যাহ’ (واو المعية)-এর পরে, যেমন: «لا تشرب وتضحক» (তুমি পান করো না এবং হেসো না [একই সাথে]); এবং ‘আও’ (أو) এর পরে যা ‘ইলা’ (إلى) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: «أسهر أو أنهى قراءتي» (আমি জেগে থাকব যতক্ষণ না আমার পাঠ শেষ করি), «يقتل المتهم بالخيانة أو تثبت براءته» (বিশ্বাসঘাতকতার দায়ে অভিযুক্তকে হত্যা করা হবে অথবা তার নির্দোষিতা প্রমাণিত হবে); এবং ‘হাত্তা’ (حتى)-এর পরে, যেমন: «أطعتك حتى أسرك» (আমি তোমার আনুগত্য করলাম যাতে তোমাকে আনন্দিত করতে পারি)।

এবং ‘আন’ উহ্য থাকা বৈধ (جوازًا): ‘লামুত তালীল’ (لام التعليل)-এর পরে এবং আতেফ বা সংযোজক (عاطفة) হরফসমূহের (‘ওয়াও’, ‘ফা’, ‘সুম্মা’, ‘আও’) কোনো একটির পরে। যেমন: «حضرت لأستفيد» (আমি উপস্থিত হয়েছি যাতে উপকৃত হতে পারি), এবং মহান আল্লাহর বাণী: «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَّحَزَنًا» [আল-কুরআনুল কারীম, সূরা আল-কাসাস (২৮): ৮]; তোমার অটল থাকা এবং কষ্ট সহ্য করা তোমার জন্য অধিক সমীচীন; তোমার ভাইদের অভিবাদন জানানো এবং তাদের সামনে হাস্যোজ্জ্বল থাকা তাদের নিকট খাবারের চেয়েও প্রিয়; তোমার পাঠ করা আমাকে আনন্দিত করে, অতঃপর আমার সাথে কথা বলা; তোমার শত্রুকে সন্তুষ্ট করে তোমার প্রস্থান করা অথবা তোমার কারাবরণ।

(১) মুদারে ক্রিয়া (فعل مضارع)-কে জযম প্রদানকারী অব্যয়সমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা দুটি মুদারে ক্রিয়াকে জযম প্রদান করে, সেগুলো হলো শর্তের অব্যয়সমূহ। সেগুলো হলো: ‘ইন’ (إن): যেমন: «তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন» [আল-কুরআন, আল-বাকারাহ (২): ২৮৪], এবং ‘ইয মা’ (إذ ما): যেমন: «নিশ্চয় তুমি যখনই কোনো নির্দেশিত কাজ করবে, তখনই যাকে তুমি নির্দেশ দেবে তাকে তা করতে দেখবে», এ দুটি হলো হরফ বা অব্যয়। আর ‘মান’ (من): যেমন: «যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার ফল দেওয়া হবে» [আল-কুরআন, আন-নিসা (৪): ১২৩], এবং ‘মা’ (ما): যেমন: «তোমরা উত্তমের মধ্য থেকে যা কিছু করো, আল্লাহ তা জানেন» [আল-কুরআন, আল-বাকারাহ (২): ১৯৭], এবং ‘মাহমা’ (مهما): যেমন: «তারা বলল, তুমি আমাদের জাদু করার জন্য যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন, আমরা তোমার ওপর ঈমান আনব না» [আল-কুরআন, আল-আরাফ (৭): ১৩২], এবং ‘মাতা’ (متى): যেমন: «তুমি যখনই তার কাছে আসবে, কল্যাণ খুঁজে পাবে», এবং ‘আইয়ানা’ (إيان): যেমন: «যখনই আমরা তোমাকে নিরাপত্তা দেব, তখন তুমি আমাদের ছাড়া অন্যদের থেকেও নিরাপদ থাকবে», এবং ‘আইনা’ (أين): যেমন: «তুমি যেখানে বসবে, আমিও সেখানে বসব», এবং ‘আন্না’ (أنى): যেমন: «তুমি যেখানেই থাকো, আমি তোমাকে ধরে ফেলব», এবং ‘কাইফামা’ (كيفما): যেমন: «তুমি যেমন হবে, তোমার সঙ্গীও তেমন হবে», এবং ‘আইয়ু’ (أي): যেমন: «যে ব্যক্তিই সেবা করবে, তার সেবা করা হবে»; আর এ সবগুলোই হলো বিশেষ্য (أسماء)।

(২) আল-কুরআন, ইউনুস (১০): ৭২

(৩) আল-কুরআন, আলে ইমরান (৩): ১১৫

(৪) আল-কুরআন, আল-কাহাফ (১৮): ৩৯ - ৪০

(৫) আল-কুরআন, ইউসুফ (১২): ৭৭

(৬) আল-কুরআন, আত-তাওবাহ (৯): ২৮

(১) হালের বাক্যটি (جملة الحال) নামবাচক বাক্য (اسمية) হতে পারে যেমনটি উদাহরণে দেওয়া হয়েছে, অথবা ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য (فعلية) হতে পারে, যেমন: «আপনি অধিক পাওয়ার আশায় দান করবেন না», এখানে «তাসতাকসিরু» (অধিক পাওয়ার আশা করা) বাক্যটি নসবের স্থানে হাল (الحال) হিসেবে আছে। যেমন: «খালেদ একটি কিতাব বহন করা অবস্থায় আসল।»

(২) অথবা এটি সম্পর্কের অস্পষ্টতা দূর করে যেমন মহান আল্লাহর বাণী: «এবং বার্ধক্যের শুভ্রতায় মস্তক উদ্ভাসিত হয়েছে» [আল-কুরআন, সূরা মারইয়াম (১৯): ৪], এবং তাঁর বাণী: «এবং আমি জমিন থেকে প্রস্রবণসমূহ উৎসারিত করেছি» [আল-কুরআন, সূরা আল-কামার (৫৪): ১২]।

(৩) বাক্য (جملة) হয় নামবাচক (اسمية) নতুবা ক্রিয়াভিত্তিক (فعلية)। নামবাচক বাক্য (جملة اسمية) দুটি প্রধান স্তম্ভ নিয়ে গঠিত: মুবতাদা (المبتدأ) এবং খবর (الخبر); আর ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য (جملة فعلية) ক্রিয়া ও কর্তা (الفاعل) নিয়ে গঠিত।

(১) সেখানে ব্যাখ্যাকৃত কর্তা (فاعل مؤول) রয়েছে। তা হলো এমন যে, ক্রিয়া আসবে এবং তার কর্তা (فاعل) হবে এমন একটি মূল ধাতু (مصدر) যা মাসদারী হরফ (حرف مصدري) যথা: ‘আন’ (أن) + ‘ইন্না’ (إن) + ‘মা’ (ما) + ‘লাও’ (لو) + ‘কাই’ (كي) এবং তার পরবর্তী ভুক্ত অংশ থেকে গঠিত। যেমন: «يحسن أن تجتهد», এখানে কর্তা (فاعل) হলো ‘আন’ (أن) এবং ক্রিয়া «تجتهد» থেকে গঠিত ব্যাখ্যাকৃত মাসদার (مصدر مؤول), অর্থাৎ «يحسن إجتهادك»। কর্তা (فاعل) যখন প্রচ্ছন্ন সর্বনাম (ضمير مستتر) হয়, তখন তা দুই প্রকার:

১ - জায়িযভাবে প্রচ্ছন্ন (مستتر جوازًا): এটি অতীতকাল (ماضي) এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন (مضارع) ক্রিয়ার ওই রূপগুলোতে হয় যা নামপুরুষ একবচন (واحد غائب) এবং নামপুরুষ স্ত্রীলিঙ্গ একবচন (واحدة غائبة) এর দিকে সম্পৃক্ত। যেমন: «جاء», «يجيء»।

২ - আবশ্যিকভাবে প্রচ্ছন্ন (مستتر وجوبًا): এটি নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে হয়: বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (مضارع) এবং অনুজ্ঞা (أمر) সূচক ক্রিয়ায় যা মধ্যম পুরুষ একবচন (واحد مخاطب) এর দিকে সম্পৃক্ত। যেমন: «تكتب», «أكتب»; এবং উত্তম পুরুষ একবচন বা বহুবচনের দিকে সম্পৃক্ত বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন (مضارع) ক্রিয়ায়, যেমন: «أكتب», «نكتب»; এবং উত্তম পুরুষ বা মধ্যম পুরুষের দিকে সম্পৃক্ত ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য বা ইসেম ফে’ল (اسم فعل) এর মধ্যে, যেমন: «أف», «وصه»; এবং ‘আফ’আলা’ (أفعل) ওজনে বিস্ময়সূচক ক্রিয়ার (فعل التعجب) মধ্যে, যেমন: «ما أحسن العلم»; এবং ব্যতিরেকী ক্রিয়া (أفعال الإستثناء) যেমন: خلا, عدا, حاشا এর মধ্যে, যেমন: «جاء القوم ما خالا سعيدًا»।

(২) একে নায়েবে ফায়েল (نائب الفاعل) বলা হয়।

(১) এই ক্রিয়াগুলো এমন দুটি কর্মকে নসব প্রদান করে যাদের মূল ভিত্তি মুক্তাদা ও খবর নয়; এদেরকে দান বা প্রতিরোধের ক্রিয়া বলা হয়, যার মধ্যে রয়েছে: দান করা, চাওয়া, প্রদান করা, পরিধান করানো, পোশাক পরানো এবং শিক্ষা দেওয়া; যেমন: আমি পরিশ্রমীকে পুরস্কার প্রদান করেছি, আমি অলসকে ভ্রমণ করতে বাধা দিয়েছি, আমি দরিদ্রকে পোশাক পরিয়েছি, আমি পরিশ্রমীকে পদক পরিয়েছি, আমি ছাত্রদের শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছি।

(২) এগুলো এমন দুটি কর্মকে নসব প্রদান করে যাদের মূল ভিত্তি হলো মুক্তাদা ও খবর, অর্থাৎ এগুলো জুমলা ইসমিয়ার শুরুতে প্রবেশ করে এবং মুক্তাদা ও খবরকে তার দুটি কর্ম হিসেবে নসব প্রদান করে।

(৩) অনুরূপভাবে রূপান্তরের ক্রিয়াসমূহ: এগুলো সেই সমস্ত ক্রিয়া যা 'পরিণত করা' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো সাতটি: পরিণত করা, ফিরিয়ে দেওয়া, গ্রহণ করা, গ্রহণ করা (অন্য রূপে), বানানো, দান করা এবং ছেড়ে দেওয়া; যেমন: আমি শত্রুকে বন্ধুতে পরিণত করেছি। কবির উক্তি:

«তিনি তাদের কালো চুলগুলোকে সাদা করে দিলেন ... এবং তাদের উজ্জ্বল চেহারাগুলোকে কালো করে দিলেন।»

[এটি আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর আল-আসাদি বলেছেন; আবু তাম্মাম এটি «দিওয়ানুল হামাসাহ» (৩৯০) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন]

«আর আমি তাকে লালন-পালন করেছি যতক্ষণ না আমি তাকে গোত্রের এক ভাইয়ের মতো অবস্থায় রেখে এসেছি এবং তার গোঁফ মোছার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত হয়েছে।»

[এটি ফারআন বিন আল-আরাফ বলেছেন; আবু তাম্মাম এটি «দিওয়ানুল হামাসাহ» (১৮৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: «আর আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন» [আল-কুরআন, সূরা আন-নিসা (৪): ১২৫], আমি মুহাম্মদকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছি, এবং মহান আল্লাহর বাণী: «অতঃপর আমি সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব» [আল-কুরআন, সূরা আল-ফুরকান (২৫): ২৩], এবং আল্লাহ আমাকে মুখলিসদের জন্য উৎসর্গ করেছেন।

(৪) অন্তরের ক্রিয়াসমূহ দুই প্রকার: এক প্রকার যা দৃঢ় নিশ্চয়তার অর্থ প্রদান করে: সেগুলো হলো: দেখা, জানা, অবগত হওয়া, শিক্ষা নেওয়া, পাওয়া এবং দেখতে পাওয়া; যেমন:

«আমি আল্লাহকে কৌশলের দিক থেকে সবকিছুর চেয়ে মহান এবং সৈন্যবাহিনীর আধিক্যের দিক থেকে শ্রেষ্ঠতম হিসেবে দেখেছি।»

[ইবনুল জাওয়ালিকি এটি ইবনে কুতাইবার «শারহু আদাবিল কাতিব» (১৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: «যদি তোমরা তাদের মুমিন হিসেবে জানতে পারো» [আল-কুরআন, সূরা আল-মুমতাহিনা (৬০): ১০]।

কবির উক্তি:

«হে আমর! তুমি প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী হিসেবে পরিচিত হয়েছ, তাই আনন্দিত হও; কেননা প্রতিশ্রুতি রক্ষায় আনন্দিত হওয়া প্রশংসনীয়।»

কবির উক্তি:

«জেনে রেখো মনের আরোগ্য হলো শত্রুকে পরাভূত করা, তাই কৌশল ও চাতুর্যের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা অবলম্বন করো।»

[আবদুল কাদির আল-বাগদাদি এটি «খিজানাতুল আদাব ওয়া লুব্বু লুবাবি লিসানিল আরব» (৯/ ১২৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন]

আমি সত্যবাদিতাকে জ্ঞানীদের অলঙ্কার হিসেবে পেয়েছি এবং তোমার কথাকে সঠিক হিসেবে দেখতে পেয়েছি... এবং অন্য প্রকারটি যা ধারণার অর্থ প্রদান করে, আর তা কোনো বিষয় ঘটার প্রবল সম্ভাবনাকে বোঝায়; এটি দুই প্রকার:

১ - এমন প্রকার যা ধারণা ও দৃঢ় নিশ্চয়তা উভয়টির জন্য ব্যবহৃত হয়; সেগুলো হলো: ধারণা করা, মনে করা, কল্পনা করা।

2 - এবং এমন প্রকার যা কেবল ধারণার জন্য ব্যবহৃত হয়; সেগুলো হলো: সাব্যস্ত করা (জায়ালা), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: «তারা ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যারা পরম করুণাময়ের বান্দা» [আল-কুরআন, সূরা আজ-জুখরুফ (৪৩): ১৯], এবং মনে করা (হাজা), যেমন কবির উক্তি:

«আমি আবু আমরকে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ভাই মনে করতাম ... যতক্ষণ না একদিন বিপদ আমাকে স্পর্শ করল।»

এবং গণনা করা, যেমন:

সচ্ছলতার সময় তুমি তোমার বন্ধুকে তোমার অংশীদার হিসেবে গণনা করো না।

এবং দাবি করা, যেমন:

«সে আমাকে বৃদ্ধ বলে দাবি করেছে অথচ আমি বৃদ্ধ নই ... মূলত বৃদ্ধ তো সেই যে অতি কষ্টে ধীরে ধীরে হাঁটে।»

এবং আদেশবাচক শব্দ হিসেবে হাক (ধরে নাও), যেমন:

«আমি বললাম হে আবু খালিদ! আমাকে আশ্রয় দিন ... নতুবা আমাকে একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি হিসেবে ধরে নিন।»

(১) 'কানা' অতিরিক্ত হওয়ার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: ১. এটি অতীতকালীন শব্দের (لفظ الماضي) রূপে হবে, যেমন: "পূর্ববর্তীদের জ্ঞান কতই না বিশুদ্ধ ছিল" (ما كان أصح علم من تقدم)। ২. এটি এমন দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের মাঝে হবে যা জার ও মাজরুর (جار ومجرور) নয়, যেমন: "ওমর কতই না ন্যায়পরায়ণ ছিলেন" (ما كان اعدل عمر)—এখানে 'মা' (ما) এবং বিস্ময়সূচক ক্রিয়ার (فعل التعجب) মাঝে 'কানা' অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। এ ছাড়া এটি 'নি’মা' (نعم) ও তার কর্তার (فاعل) মাঝে, ক্রিয়া (فعل) ও অনুক্ত কর্তার (نائب الفاعل) মাঝে এবং গুণ (صفة) ও গুণীর (موصوف) মাঝে অতিরিক্ত হতে পারে। যখন এটি অতিরিক্ত হয় তখন এর কোনো আমল বা ব্যাকরণগত প্রভাব থাকে না এবং এর অর্থ হয় কেবল গুরুত্বারোপ (توكيد)।

(১) নৈকট্যজ্ঞাপক ক্রিয়াসমূহ (أفعال المقاربة): এগুলো হলো ‘কাদা’ (كاد) ও তার সমজাতীয় শব্দাবলি। এগুলোর সব কটিই নৈকট্য (মুক্বারাবাহ) অর্থ প্রদান করে না, তবে এই অধ্যায়ের একটি প্রকার অধিক প্রসিদ্ধ এবং ব্যবহারের আধিক্যের কারণে সবগুলোকে এই নামেই নামকরণ করা হয়েছে। এগুলো তিন প্রকার:

১ - নৈকট্যজ্ঞাপক ক্রিয়া (أفعال المقاربة): সেগুলো হলো: كاد, أوشك, كرب।

২ - আশাবাচক ক্রিয়া (أفعال الرجاء): সেগুলো হলো: عسى, حرى, أخلولق।

৩ - প্রারম্ভবাচক ক্রিয়া (أفعال الشروع): أنشا, علق, طفق, أخذ, هب, بدأ, ابتدأ, جعل, قام, انبري।

(২) অর্থাৎ ‘أَنْ’ এবং বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) মিলে একটি ব্যাখ্যাত মাসদার (مصدر مؤول)।

(৩) অর্থাৎ একটি ক্রিয়াভিত্তিক বাক্য (جملة فعلية) যার ক্রিয়াটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন (مضارع)।

(৪) এর মাধ্যমে «عَسَى» ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া (تامة) হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও অনুরূপ: «وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوْا شَيْئًا وَّهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ» [আল-কুরআন, সূরা আল-বাকারা (২): ২১৬]; এখানে ‘أَنْ’ এবং «تَكْرَهُوْا» ক্রিয়াটি থেকে গঠিত ব্যাখ্যাত মাসদারটি (المصدر المؤول) পূর্ণাঙ্গ «عَسَى»-এর কর্তা (فاعل)।

(৫) নিন্দার জন্য পঞ্চম একটি ক্রিয়াও রয়েছে, যা হলো ‘حبدا’ (لا حبذا অর্থে)।

(৬) প্রশংসার কর্তার (فاعل المدح) পরে যা কিছু আসে তাকে প্রশংসার জন্য নির্দিষ্ট (مخصوص بالمدح) বলা হয়।

(৭) নিন্দার কর্তার (فاعل الذم) পরে যা কিছু আসে তাকে নিন্দার জন্য নির্দিষ্ট (مخصوص بالذم) বলা হয়।

(৮) প্রশংসা বা নিন্দার জন্য নির্দিষ্ট (المخصوص بالمدح أو الذم) শব্দটির ইরাব (إعراب) দুইভাবে হতে পারে: হয় এটি পরবর্তী মুক্তাদা (مبتدأ مؤخر) হবে, যার খবর (خبر) হলো তার পূর্ববর্তী প্রশংসা বা নিন্দাসূচক ক্রিয়া ও তার কর্তা দ্বারা গঠিত বাক্যটি; অথবা এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর (خبر) হবে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘الممدوح’ (প্রশংসিত) বা ‘المذموم’ (নিন্দিত)।

(১) এই রূপটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ নিম্নরূপ: ‘মা’: এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) যা মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থানে অবস্থিত। ‘আহসান’: এটি একটি অপরিবর্তনীয় (জামিদ্) অতীতকালীন ক্রিয়া, আর এর ফায়েল বা কর্তা হলো এর ভেতরে আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম ‘হুয়া’। ‘যাইদান’: এটি একটি জবরযুক্ত (মানসুব) কর্ম বা মাফউল বিহি। আর ‘আহসান যাইদান’ বাক্যটি মুবতাদা ‘মা’-এর খবর হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

(২) এই রূপটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ নিম্নরূপ: ‘আহসিন’: এটি মূলত একটি অপরিবর্তনীয় অতীতকালীন ক্রিয়া যা অনুজ্ঞাসূচক রূপে গঠিত হয়েছে। ‘বা’: এটি একটি অতিরিক্ত হরফে জার। ‘যাইদিন’: এটি রফ-যুক্ত ফায়েল বা কর্তা, আর এর রফ-এর চিহ্নটি হলো প্রচ্ছন্ন দম্মাহ (পেশ)।

(১) যে সকল অব্যয় মুযারি ক্রিয়াকে জযম প্রদান করে এবং যেগুলোকে শর্তের অব্যয় বলা হয় তা দুই প্রকার:

হরফ (অব্যয়); আর তা হলো: ইন্ (إِنْ)। এবং ইসিম (বিশেষ্য); এর মধ্যে আইয়্যানা (أَيَّانَ)-ও রয়েছে, যেমন কবির উক্তি:

যখন আমরা তোমাকে নিরাপত্তা প্রদান করি, তখন তুমি অন্যদের থেকে নিরাপদ বোধ করো; আর যখন … তুমি আমাদের কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো না, তখন তুমি সর্বদা শঙ্কিত থাকো।

[এটি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন বিবশ আল-আবদারি বলেছেন, যেমনটি ইবরাহিম বিন মুসা আশ-শাতিবি 'আল-ইফাদাত ওয়াল-ইনশাদাত' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন]

এবং কাইফামা (كَيْفَمَا): কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ এটি দ্বারা জযম প্রদান করেন, যেমন: কাইফামা তাকুন ইয়াকুন কারিনুকা (তুমি যেমন হবে তোমার সাথীও তেমন হবে)।

এবং ইযা (إِذَا): কবিতার ক্ষেত্রে এটি দ্বারা জযম প্রদান করা হয়, যেমন কবির উক্তি:

তোমার প্রতিপালক তোমাকে যা দিয়ে অভাবমুক্ত করেছেন তা নিয়েই তুষ্ট থাকো … এবং যখন দারিদ্র্য তোমাকে গ্রাস করে তখন ধৈর্য ও গাম্ভীর্য বজায় রাখো।

[এটি আবদ কায়েস বিন খাফাফ বলেছেন, যেমনটি আসমাঈ 'আল-আসমাইয়্যাত মুখতারুল আসমাঈ' গ্রন্থে (২৩০) (৮৭) (রقم: ১০) উদ্ধৃত করেছেন]

কখনও কখনও এটি গদ্যে খুব কম ক্ষেত্রে জযম প্রদান করে থাকে, যার একটি উদাহরণ হলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস:

«যখন তোমরা তোমাদের বিছানায় যাবে, তখন তোমরা চৌত্রিশবার আল্লাহর তাকবির (আল্লাহু আকবার) পাঠ করবে»

[মুসলিম এটি 'সহিহ' গ্রন্থে (৪/২০৯১) (নং: ৮০ - ২৭২৭) বর্ণনা করেছেন।]

(১) আল-কুরআনুল কারীম, সূরা আল-কাহফ (১৮): ১০৩