[ওহীর বাণী থেকে]

মহান আল্লাহ বলেন:

আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করি কিংবা তা বিস্মৃত করি, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান? [আল-বাকারা: ১০৬]

আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা সাব্যস্ত (إثبات) রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব। [আর-রাদ: ৩৯]

আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক পরিজ্ঞাত—তখন তারা বলে, ‘আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশ লোকই জানে না। [আন-নাহল: ১০১]।

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বস্ত মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর। বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহ তা‘আলার নেয়ামতসমূহের অন্যতম হলো জ্ঞান, যা এমন প্রজ্ঞা ও পরিচয় দান করে যা সৃষ্টির মাঝে সত্যে উপনীত হওয়ার ভিত্তি এবং রাব্বুল আলামীনের সান্নিধ্য লাভের সঠিক পথের দিশারি হয়ে দাঁড়িয়েছে; যিনি আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন, যা কেবল সেই চরম অকৃতজ্ঞ ছাড়া কেউ অস্বীকার করে না, যে ব্যক্তি অনুগ্রহকে তার প্রকৃত দাতার দিকে সম্বন্ধ করতে অস্বীকার করে। আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং আমাদের সকল কাজে তাঁরই নিকট হিদায়াত প্রার্থনা করি; যাতে আমরা আমাদের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য তথা সঠিক ইবাদত এবং সর্বশেষ দ্বীন ও শাশ্বত কুরআনের মাধ্যমে স্রষ্টা—সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার—একত্ববাদের স্বীকৃতি বাস্তবায়ন করতে পারি। যার মুজিযাসমূহ প্রতিদিন বিভিন্ন জ্ঞান ও বিজ্ঞানের নানাবিধ শাখায় প্রকাশ পাচ্ছে, যা এই ইলমের অধিকারীদের এমন পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত করেছে যারা মানুষের জন্য পথকে আলোকিত করেন এবং আল্লাহর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) পর বিশ্বকে সঠিক পথের দিশা দেন। জাতিসমূহের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, সভ্যতাগুলো শ্রীহীন হয়ে পড়েছে এবং মানুষ প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য এবং উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হয়ে পড়েছে; তারা ভুলে গেছে যে সত্য—সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—এক, রাসূল এক এবং কিতাব এক; তবে তারা কোথায় যাচ্ছে?!

তারা সত্য থেকে যতই দূরে সরে যাক, কিংবা তাকে বর্জন করুক অথবা বিস্মৃত হোক না কেন, এই উম্মতের শেষাংশ কখনোই সংশোধিত হবে না সেই আদর্শ ছাড়া যার মাধ্যমে তাদের প্রথমাংশ সংশোধিত হয়েছিল। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি" [আল-আম্বিয়া: ১০৭]। আর রহমতের দাবি হলো ঐক্যবদ্ধ থাকা, বিচ্ছিন্নতা, শিয়া মতাদর্শ (تشيع) ও দলাদলির মধ্যে লিপ্ত হওয়া নয়। রহমত নিহিত রয়েছে ইবাদতের মাঝে, নাস্তিক্যবাদ, কুফর ও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার মাঝে নয়। রহমত হলো মহান আল্লাহ তা‘আলার আদেশ ও নিষেধ শ্রবণ ও আনুগত্য করার মাঝে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বান্দাদের এবং তাঁর দলকে সাহায্য করবেন, যতক্ষণ তারা...

তারা ইবাদতে একনিষ্ঠ, তাদের তাকওয়া এবং ইলমের মাধ্যমে দুনিয়ার ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী। "আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে, যদিও তারা তাদের পিতা হোক বা পুত্র হোক অথবা তাদের ভাই হোক কিংবা তাদের আত্মীয়-স্বজন হোক। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমানকে সুদৃঢ় করেছেন এবং নিজের পক্ষ থেকে এক রূহ (নূর) দ্বারা তাদেরকে শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর ওপর সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।" [আল-মুজাদালা: ২২]

আমি পূর্ণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) বিশ্বাসের সাথে মনে করি যে ইসলামই সত্য এবং বর্তমান যুগে আল-কুরআনই হলো বিশ্বের জন্য চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। এই দ্বীন সমগ্র বিশ্বের সামনে যা উপস্থাপন করে তা-ই হলো বর্তমান সময়ের সমস্যাবলি, সার্বভৌমত্বের বিষয়সমূহ এবং কোনো এক দেশ বা একাধিক রাষ্ট্র কর্তৃক বিশ্বব্যাপী আধিপত্য, সংস্কৃতি ও চিন্তার একচেটিয়া নিয়ন্ত্রণের জাদুকরী সমাধান; যাতে করে পুরো বিশ্ব একটি গ্রাম বা একটি চিন্তাধারায় পরিণত হয় যা কেবল পরাশক্তির কক্ষপথেই আবর্তিত হয়—তাদের প্রবৃত্তি বা চাহিদা যা-ই হোক না কেন—যা জাতিসমূহের সুপ্রতিষ্ঠিত মূল্যবোধকে ধ্বংস করে, ধর্মপ্রাণ জনগোষ্ঠীর সুদৃঢ় বিশ্বাসকে ছিনিয়ে নেয় এবং মানব প্রকৃতিকে (ফিতরাত) চরম স্বার্থপরতা ও সেই ঘৃণ্য আত্মকেন্দ্রিকতায় রূপান্তর করে যা থেকে ইসলাম উত্তরণের আহ্বান জানিয়েছে। বরং ইসলাম নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতা এবং কোনো প্রকার বৈষম্য বা শ্রেষ্ঠত্বের দাবি ছাড়াই সকলের জন্য সাধারণ কল্যাণের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে: "তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ওপর পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং গুনাহ ও সীমা লঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না।" [আল-মায়িদাহ: ৪]

ইসলামের ব্যাপকতা এবং এর রিসালাতের সর্বজনীনতার সর্বোত্তম প্রমাণ হলো ইমাম রাজীর মাঝে যা আমি পেয়েছি। তিনি পারস্য বা ইরানি পরিবেশে বেড়ে উঠেছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি এমন প্রতিটি দলের সাথে বিতর্ক ও আলোচনা করেছেন যারা ইসলামের দাবিদার হয়েও ভিন্ন পথ অনুসরণ করত। তিনি এই সংগ্রামে সফল হয়েছিলেন এবং স্বীয় দ্বীন প্রতিরক্ষায় অনন্য উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন। তিনি কোনো বংশীয় শ্রেষ্ঠত্ব বা গোত্রীয় অহমিকা প্রদর্শন করেননি, বরং ইসলামকেই নিজের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন যার প্রতিরক্ষা ও বিজয়ের জন্য তিনি সচেষ্ট ছিলেন। শেষ পর্যন্ত তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জিত হয়েছে। আল-ফখর আল-রাজীর জীবনী আমাকে উৎসাহিত করেছে, এবং যা...

তার চারপাশেই আবর্তিত হয়েছে এবং এর কারণেই এমন এক জগতে প্রবেশের পথ সুগম হয়েছে, যিনি বিভিন্ন জ্ঞানকে সংকলিত ও আত্মস্থ করেছেন এবং শরিয়তের নিগূঢ় রহস্যসমূহ উন্মোচন করে একে সমুন্নত করেছেন। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং ঐতিহ্যের এই বিশাল সমুদ্রে অবগাহন করার জন্য তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করেছি, যাতে আল-রাজির চিন্তাধারার ওপর একটি বাতায়ন উন্মুক্ত করতে পারি। সম্ভবত আমি কোনো সঠিক চিন্তার সন্ধান পাব কিংবা এই ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত প্রমাণ (راجح) উপস্থাপন করতে পারব এমন একটি বিষয়ে, যা নিয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেকেই বিস্তৃত আলোচনা করেছেন এবং কোনো সূক্ষ্ম বিষয়ই বাদ রাখেননি; আর বিষয়টি হলো কুরআনের রহিতকরণ (النسخ)। তবে আমি এই অধিক বিতর্কিত বিষয়ের মাধ্যমেই আল-রাজির চিন্তার গভীরতায় প্রবেশ করতে চেয়েছি, যাতে আমি আমার কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ করতে পারি; অন্যথায় আমি অন্তত প্রচেষ্টা করেছি। অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী এবং তিনিই উত্তম অভিভাবক ও শ্রেষ্ঠ সাহায্যকারী।

ড. মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর, সহকারী অধ্যাপক, দাওয়াহ অনুষদ, মদিনা মুনাওয়ারা, ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় শাখা।

মঙ্গলবার, ২৩ জুমাদিউল আখিরা ১৪২২ হিজরি, ১১ সেপ্টেম্বর ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।

প্রথম অধ্যায়: আর-রাজির জীবন

ভূমিকা

তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।

তাঁর জন্ম ও মৃত্যু

তাঁর লালন-পালন ও বৈশিষ্ট্যসমূহ

প্রশংসা (مدح) ও সমালোচনা (ذم)-এর মাঝে আর-রাজি

রাযী তাঁর সমসাময়িকদের মাঝে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করেছিলেন এবং বিশ্বকে জ্ঞান ও চিন্তাধারায় সমৃদ্ধ করেছিলেন। তাঁর লেখনীর মাধ্যমে যা ফুটে উঠেছে এবং বিতর্ক ও আলোচনায় তিনি তাঁর সমসাময়িকদের যেভাবে অতিক্রম করেছেন, তার মাধ্যমে আমরা আজও তাঁকে শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করি। এটি প্রমাণ করে যে, এই ব্যক্তি ছিলেন এক চলন্ত গ্রন্থাগার; যেখানেই তিনি অবস্থান করেছেন সেখানেই উপকার পৌঁছেছে এবং যেদিকেই তিনি অগ্রসর হয়েছেন, সেখানেই প্রশ্নকারী, শিক্ষার্থী, আলেম ও গবেষকদের জন্য পথ আলোকিত করেছেন। ইমাম আস-সুবকির তাঁর সম্পর্কে করা এই বর্ণনাটি অত্যন্ত সঠিক: "তাঁর সুমহান মর্যাদার মাধ্যমে ইসলামী মিল্লাতের মালা সুসংগঠিত হয়েছে এবং তাঁর সুবিন্যস্ত মুক্তারূপী জ্ঞানের হাসিতে মুহাম্মদী সীমান্তসমূহের মুখমণ্ডল হাস্যোজ্জ্বল হয়েছে" (১)।

তাঁর বৈজ্ঞানিক, সাহিত্যিক, দার্শনিক ও শরয়ী অবদানসমূহ তাঁর প্রতি সুস্পষ্ট দিকনির্দেশনা প্রদান করে। আলেম, গবেষক ও ঐতিহাসিকগণ তাঁর জীবদ্দশায় বা তাঁর জীবন সম্পর্কে এবং তাঁর মৃত্যুর পর যা কিছু লিপিবদ্ধ করেছেন, তা-ই এসব নিদর্শনের সর্বোত্তম প্রমাণ। এটি সাক্ষ্য দেয় যে, আমরা এক পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষীয় প্রতিভার সামনে রয়েছি, যার শাখাগুলো অত্যন্ত বিস্তৃত এবং চিকিৎসা, ধর্ম, সাহিত্য ও আরবি-ফারসি দর্শনের মতো বৈচিত্র্যময় বিষয়ে পরিব্যাপ্ত। যে ব্যক্তি তাঁর জীবনের দিকে দৃষ্টিপাত করবেন, তিনি তাঁকে একজন বিশ্বকোষীয় পণ্ডিত হিসেবেই পাবেন। তাঁর অগণিত জ্ঞান দেখে কেউ বুঝতে পারে না কোথা থেকে শুরু করবে বা কোন শাখা থেকে জ্ঞান গ্রহণ করবে। তিনি বুদ্ধিমত্তা ও যুক্তিনির্ভর বিদ্যায় শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং আকীদা, হিকমত ও শরয়ী বিষয়সমূহে—যেমন তাফসীর, ফিকহ এবং উসুল (أصول)—ছিলেন এক বিশাল সমুদ্রের ন্যায়।

তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ ‘মাফাতিহুল গাইব’ (২) বা ‘আত-তাফসীরুল কাবীর’ বৃহৎ আকারে বত্রিশ খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে, যা খণ্ড সংখ্যার দিক থেকে তাফসীরে তাবারীর চেয়েও বড়। তাফসীর শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের মধ্যে এর কোনো নজির নেই।

একইভাবে উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ে তাঁর সেই অনন্য গ্রন্থটি, যা একটি মাইলফলক হিসেবে গণ্য...

--------------------------------------------

তার রচয়িতা, এই শাস্ত্রের (فن) প্রখ্যাত আলেমদের পাশাপাশি; আর কিতাবটি হলো «আল-মাহসুল ফি ইলমি উসুলিল ফিকহ» (১), যা এই বিষয় ও শাস্ত্রে (فن) একটি আকর গ্রন্থ (أصل)।

মানুষের মাঝে কিতাবসমূহের প্রসার ও গ্রহণযোগ্যতা হলো মূল্যবান ধাতুর ন্যায়; কিতাব রচনায় লেখকের নিয়ত যত বেশি বিশুদ্ধ হয় এবং তার জ্ঞান ও প্রয়োজনীয় উপকরণসমূহ যত পূর্ণতা পায়, কিতাবটি সত্যের ওপর ভিত্তি করে ততই সুপ্রসিদ্ধি, প্রসার ও উজ্জ্বলতা লাভ করে, কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই। এই কারণে ইমাম আয-যাহাবি 'আল-ইবার' গ্রন্থে রাযি সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তাঁর রচনাবলিতে বিশেষ জনপ্রিয়তা লাভ করেছেন এবং তা দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছে" (২)। এটি ফখর রাযির এমন এক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য যা আলেমদের মাঝে তাঁর পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহের সাথে যুক্ত হয়েছে। এর পাশাপাশি এই অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং বিভিন্ন বিচিত্র ক্ষেত্রে তাঁর অবদানের ওপর রচিত হয়েছে অনেক উচ্চতর গবেষণা, প্রবন্ধ ও বৈজ্ঞানিক অভিসন্দর্ভ। বিশ্ববিদ্যালয়, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও গ্রন্থাগারগুলোতে বিদ্যমান এই গবেষণা ও প্রবন্ধগুলোর পরিমাণ তাঁর নিজের রচিত গ্রন্থাবলির পরিমাণের কাছাকাছি পৌঁছেছে, বরং তার চেয়েও অনেক বেশি। রাযি (৩) সর্বদা জ্ঞান বিতরণের এক প্রবাহমান ঝরনাধারা হিসেবে টিকে থাকবেন, যখনই আলেমগণ তাঁর চিন্তা ও কিতাবসমূহ নিয়ে পর্যালোচনা করবেন এবং তাঁর জ্ঞান-ভাণ্ডারের মণি-মুক্তা অন্বেষণ করবেন। আর এভাবেই মহান আলেমদের দেহ নশ্বর হলেও তাঁদের ইলম ও শাস্ত্রীয় অবদান (فن) সকল যুগের জন্য আলোকবর্তিকা হয়ে টিকে থাকে; দিন ও রজনীর আবর্তনের সাথে সাথে অমরত্ব, উৎকর্ষ, চিন্তা ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে যার অবদান প্রতিনিয়ত নবায়ন হতে থাকে।

--------------------------------------------

নাম ও বংশপরিচয়:

আল-রাজির জীবনী গ্রন্থনাকারী উৎসসমূহ এ বিষয়ে একমত যে তাঁর নাম হলো: মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হুসাইন বিন আলি, আল-কুরাশি, আল-বাকরি, আল-তাইমি; বংশগতভাবে তাবারস্তানি, জন্মসূত্রে রাজি, শাফেয়ি মাজহাব (مذهب) অনুসারী এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা (عقيدة) রক্ষাকারী; তিনি তৎকালীন ইরানের অন্যতম প্রধান শহর রায়ের খতিবের পুত্র।

পক্ষান্তরে তাঁর উপনাম (كنية) অনেক এবং উপাধি (لقب) আরও অধিক; তবে তিনি যে নামে সমধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন এবং যে উপাধিতে (لقب) ভূষিত হয়েছেন তা হলো ফখর রাজি বা ফখরুদ্দিন রাজি (১)। উপনাম (كنية) ও উপাধির (لقب) আধিক্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর সমসাময়িক ও সমকালীন আলিমদের মধ্যে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে।

...

--------------------------------------------

তাঁর জন্ম ও মৃত্যু

রাযী ইরানের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং তাঁর সমসাময়িক যুগে বুদ্ধিবৃত্তিক ও বৈজ্ঞানিক দিক থেকে অত্যন্ত সমৃদ্ধ শহর 'রে'-তে হিজরি ৫৪৪ সনে জন্মগ্রহণ করেন। ইতিহাসবিদ এবং জীবনী (التراجم) শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য (أرجح) মত। এটি তিনি নিজের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার কাছাকাছি (১), যখন তিনি হিজরি ৬০১ সনের ৭ই শাবান বুধবার সূরা ইউসুফের তাফসির সমাপ্ত করেছিলেন। একইভাবে যখন তিনি একই বছরের ১৪ই রমজান শুক্রবার সূরা আত-তাওবার তাফসির শেষ করেন, যা ৬০১ থেকে ৬০৬ হিজরির মধ্যে তাঁর উপস্থিতিকে নিশ্চিত করে। তিনি ৬০৬ হিজরির জিলহজ মাসে ঈদুল ফিতরের দিন আফগানিস্তানের হেরাত শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং ঐতিহাসিকগণ এই তারিখের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ (أجمعوا) করেছেন। তাঁর মৃত্যুর কারণ হিসেবে তাঁরা তাঁর এবং কাররামিয়া (الكرامية) সম্প্রদায়ের মধ্যকার বিরোধকে দায়ী করেছেন। তিনি যুক্তি, তর্ক এবং প্রমাণের মাধ্যমে তাদের কঠোর সমালোচনা ও প্রতিরোধ করেছিলেন। বিনিময়ে তারা তাঁকে গালিগালাজ করে এবং কবিরা গুনাহ ও কুফরির (كفر) অপবাদ দেয়; এমনকি বলা হয় যে, তারা গোপনে কাউকে দিয়ে তাঁকে বিষপান করিয়েছিল, যার ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন (৩)।

…

--------------------------------------------

তাঁর লালন-পালন ও গুণাবলি:

ফখর আল-রাজি এমন একজন জ্ঞানতাপসের উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত হিসেবে বিবেচিত হন, যিনি কোনো নির্দিষ্ট বিদ্যায় সীমাবদ্ধ থাকেননি; বরং তিনি প্রতিটি শাস্ত্র থেকেই পূর্ণমাত্রায় জ্ঞান আহরণ করেছিলেন। যা তাঁর প্রতি বিদ্বেষের সঞ্চার করেছিল এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরে তাঁর প্রতি ঈর্ষাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছিল। রাজি ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে পারস্যের পরিবেশে লালিত-পালিত হন, যা ছিল মঙ্গোল ও মুসলিমদের মধ্যে সংঘাতের প্রারম্ভকাল এবং বিশেষ করে ইসলামি ভূখণ্ড ও ইরাকে তাদের আগ্রাসনের পূর্ববর্তী সময়। তৎকালীন ইসলামি বিশ্বের ক্ষুদ্র রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে বিবাদ ও বিভক্তির ফলে ইসলামি সভ্যতা তখন পতনের মুখে ছিল। রয় শহরটি ছিল পারস্য, খোরাসান এবং খাওয়ারিজমের এক বিশাল রাজধানী ও শ্রেষ্ঠ নগরী। জ্ঞান, সংস্কৃতি ও চিন্তার যে জোয়ারে এই শহরটি প্লাবিত ছিল, তা রাজির যুগে ধ্বংস ও বিরাণ ভূমিতে পরিণত হয়েছিল। যদি গজনির সুলতান শিহাব উদ্দিন ঘুরি এবং খোরাসানের শাসক আলাউদ্দিন খাওয়ারিজম শাহের মতো কিছু সুলতান দ্বীন, ভাষা ও জ্ঞান-বিজ্ঞান সংরক্ষণে প্রজ্ঞা ও বিচক্ষণতা প্রদর্শন না করতেন, তবে আমরা রাজি কিংবা তাঁর মতো এমন মহান আলেমদের পেতাম না, যারা সমগ্র বিশ্বের জন্য জ্ঞান ও সভ্যতার আলোকবর্তিকা বহন করেছেন। তাঁরা আকিদার বিচ্যুতিসমূহ সংশোধন করতেন, ইসলামি শরিয়তের সঠিক (صحيح) বিধানগুলো প্রতিষ্ঠা করতেন এবং আল্লাহ প্রদত্ত তীক্ষ্ণ মেধা ও বিরল একনিষ্ঠতার মাধ্যমে দ্বীনকে রক্ষা করতেন।

রাজি এই অস্থির যুগে তাঁর পিতা জিয়াউদ্দিন খতিব আল-রয়-এর নিকট শিক্ষা ও জ্ঞান অর্জন করেন, যিনি ‘গয়াতুল মারাম ফি ইলমিল কালাম’ গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর পিতা উসুল (أصول) ও কালাম শাস্ত্রের জ্ঞান লাভ করেছিলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির ছাত্রদের থেকে, যিনি আবু ইসহাক আল-ইসফিরায়িনি থেকে শিক্ষা নিয়েছিলেন এবং তাঁরা আবু আল-হাসান আল-আশআরি থেকে উসুল (أصول) গ্রহণ করেছিলেন। অনুরূপভাবে ফখর আল-রাজি তাঁর পিতার নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, যিনি ইমাম বাগভির নিকট ফিকহ শিখেছিলেন এবং ইমাম বাগভি শাফেয়ী মাজহাব অনুযায়ী ফিকহ অর্জন করেছিলেন।

এবং তিনি তাঁর পক্ষ সমর্থন করেন। একইভাবে ফখর আল-রাজি আল-মাজদ আল-জিলি থেকে প্রজ্ঞা ও দর্শনের জ্ঞান (علوم الحكمة) লাভ করেন এবং কামাল আল-সামনানির নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন (تفقه) করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইমাম আল-জুওয়াইনির ইলমুল কালাম (علم الكلام) বিষয়ক গ্রন্থ 'আশ-শামিল' মুখস্থ করেছিলেন (১)।

রাজি শরয়ি বিজ্ঞান (العلوم الشرعية), হিকমত সংক্রান্ত জ্ঞান (الحكمية), ওয়াজ (الوعظ) এবং তাসাউফ (التصوف) শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনে সচেষ্ট ছিলেন; যার মাধ্যমে তিনি তাঁর যুগের আধ্যাত্মিক মেরু (قطب) ইবনুল আরাবি (২)-এর সাথে সংযুক্ত হন, যিনি বিখ্যাত 'আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়্যাহ' এবং 'ফুসুসুল হিকাম'-এর রচয়িতা।

রাজি তাঁর জীবন শুরু করেছিলেন দরিদ্র হিসেবে, অতঃপর তাঁর জন্য জীবিকার পথ উন্মুক্ত হয় এবং তাঁর নাম ও সুখ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে। ইলম অন্বেষণের (طلب العلم) উদ্দেশ্যে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে মানুষ তাঁর নিকট আসত। তাঁর অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছিল হয়তো (৩) তাঁর দুই পুত্রের সাথে তাঁর সমসাময়িক ও নিজ শহরের এক প্রসিদ্ধ চিকিৎসকের দুই কন্যার বিবাহের কারণে, অথবা গজনির সুলতান (سلطان) শিহাব উদ্দিন ঘুরি তাঁকে প্রচুর ধন-সম্পদ ও উপঢৌকন (عطايا) প্রদান করার কারণে। একইভাবে সুলতান (سلطان) আলাউদ্দিন খাওয়ারেজম শাহের নিকটেও রাজি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা ও উচ্চ আসনে আসীন ছিলেন। এর কারণ ছিল তাঁর হৃদয়স্পর্শী ওয়াজ (وعظ) এবং তাঁর স্বচ্ছ জ্ঞান। রাজি যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন তিনি এক বিশাল সম্পদ রেখে যান, যার মধ্যে আশি হাজার দিনার (دينار) অন্তর্ভুক্ত ছিল; এ ছাড়া ছিল স্থাবর সম্পত্তি, দাস (عبيد), গবাদি পশু (دواب) এবং আরও অনেক কিছু। উল্লিখিত সবকিছুর সমাবেশ ঘটা অসম্ভব নয়। মানুষের মাঝে রাজির যে মর্যাদা ও সম্মান আল্লাহ দান করেছিলেন, তার প্রমাণ হিসেবে আল-জাহাবি যা উল্লেখ করেছেন: "তিনি ছিলেন মাঝারি গড়নের (ربع القامة), স্থূলকায় (عبل الجسم), ঘন দাড়িবিশিষ্ট, গম্ভীর কণ্ঠস্বরের অধিকারী এবং গাম্ভীর্য (وقار) ও হিকমতের (حكمة) অধিকারী। তাঁর ছিল প্রচুর সম্পদ, গোলাম (مماليك) এবং সুন্দর পোশাক...

--------------------------------------------

এবং এক সুন্দর অবয়বের অধিকারী ছিলেন; যখন তিনি সওয়ার হতেন, তখন তাফসির, ফিকহ, ইলমুল কালাম, মূলনীতি (الأصول), চিকিৎসা এবং অন্যান্য বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন উদ্দেশ্য নিয়ে প্রায় তিনশ জন জ্ঞানান্বেষী তাঁর সাথে সাথে চলতেন। তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অনন্য (فريد) এবং সময়ের শ্রেষ্ঠ কালাম শাস্ত্রবিদ (متكلم) বিদগ্ধ পণ্ডিত। (১) যাহাবীর বক্তব্যই যথেষ্ট, যদিও এই বর্ণনায় কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে; তবে এটি এমন এক সময়ের জন্য গ্রহণযোগ্য ছিল যখন একজন আলেম প্রায় একজন রাসূলের সমতুল্য হতেন—মানুষ তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান আহরণ করত এবং সকলে তাঁর নিকট থেকে শিখত, বিশেষ করে দ্বীন-অনুরাগী এবং হিকমত ও দর্শনের প্রতি তৃষ্ণার্ত সেই জনপদগুলোতে।

আর রাজি ছিলেন এক বিদগ্ধ জ্ঞান পরিবার থেকে আসা একজন প্রাজ্ঞ আলেম (صاحব علم); তাই জ্ঞানান্বেষীগণ যে সর্বদাই তাঁর সাহচর্য লাভ করতে চাইবেন—যাতে তারা তাঁর নিকট যা আছে তা অর্জন করতে পারেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে বৈচিত্র্যময় ইলম ও শিল্পকলা দান করেছেন তা থেকে নিজেদের জ্ঞান বৃদ্ধি করতে পারেন—তাতে কোনো বাধা ছিল না। এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা খুব কম আলেম এবং অনন্য প্রতিভাধর ব্যক্তিদের মধ্যেই পাওয়া যায়। এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, যিনি তাঁকে তাঁর যুগের 'বিশ্বের ইমাম' (إمام الدنيا) হিসেবে অভিহিত করেছেন তিনি যথার্থই বলেছেন, এবং তিনি এর উপযুক্ত এবং তার চেয়েও বেশি। অতএব সুবহানাল্লাহ! যিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে' [আশ-শারহ: ৫, ৬]। আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর বিজয়ী হতে পারে না। রাজি ছিলেন কল্যাণ ও জ্ঞানের যোগ্য পাত্র; তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য জাগতিক প্রাচুর্য এবং জ্ঞানগত সমৃদ্ধি উভয়কে একত্রিত করে দিয়েছিলেন যাতে তিনি অর্জিত মেধা, প্রজ্ঞা, প্রখর বুদ্ধি এবং ইসলামের বিচ্যুত (المارقين) ও আল্লাহর আনুগত্য ত্যাগকারীদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিলের শ্রেষ্ঠত্ব ব্যবহারের মাধ্যমে দ্বীনের জ্ঞান ও প্রতিরক্ষার কাজে নিজেকে নিয়োজিত করতে পারেন। আর তা ছিল হিকমত এবং সদুপদেশের মাধ্যমে: 'তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত ও সদুপদেশের মাধ্যমে এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়। নিশ্চয়ই তোমার রব তাকে ভালোভাবেই চেনেন যে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত' [আন-নাহল: ১২৫]।

--------------------------------------------

প্রশংসা ও নিন্দার মাঝে আল-রাজি:

ফখর আল-রাজিকে অনেকে প্রশংসা করেছেন, আবার অনেকে নিন্দাও করেছেন; আর এটিই মহান ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য যে, তাঁদের নিয়ে মানুষের মধ্যে প্রশংসাকারী ও সমালোচনাকারীদের মতভেদ থাকে। তবে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো যা অবশিষ্ট রয়েছে এবং যা তাঁর কথা, কাজ ও চিন্তাধারার এক চিরন্তন ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে, যার অবদান দিন দিন নবায়ন হচ্ছে। এমনকি উলামাগণ তাঁকে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর সংস্কারকদের (مجددين) শিরোমণি হিসেবে গণ্য করেছেন, যাঁরা দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় বিষয়াবলিকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাঁর যুগের নতুন উদ্ভূত বিষয় ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে গবেষণা (اجتهاد) করেছেন। ইমাম আল-জাহাবি আবু শামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন, "আমি তাঁর একদল সঙ্গীকে দেখেছি যাঁরা আমাদের কাছে দামেস্কে এসেছিলেন, তাঁরা সকলেই তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। আর যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কোনো কুরুচিপূর্ণ কথা শোনা উচিত নয়; সম্ভবত তা কোনো হিংসুক অথবা মাযহাব (مذهب) বা আকিদাহর (عقيدة) পার্থক্যের কারণে কোনো হীন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে" (১)।

আর এটি সমালোচনা (نقد), বর্ণনাকারী (الرجال) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের একজন উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আলেমের পক্ষ থেকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য। এটি এই বিষয়ের সর্বোত্তম প্রমাণ যে, ফখর আল-রাজির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা হয়েছে এবং তাঁর হিংসুকের সংখ্যাও অনেক ছিল। তবে এটি এমন এক অনন্য ব্যক্তিত্বের জন্য আশ্চর্যের কিছু নয়, যিনি সকল বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং বিতর্ক ও আলোচনা করেছেন; তিনি কিছুকাল সুফিবাদে (تصوف) ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর সালফে সালেহিনের (السلف) পথ অনুসরণের সঠিক সিদ্ধান্তে ফিরে আসেন (২)। ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেন, কুতুব আত-তুগানি আমাকে দুবার বর্ণনা করেছেন যে তিনি ফখর আল-রাজিকে বলতে শুনেছেন, "হায়! আমি যদি ইলমুল কালাম (الكلام) নিয়ে লিপ্ত না হতাম," এবং এরপর তিনি কাঁদলেন (৩)। আর এটি ইলমুল কালামের অসারতা ও এর কার্যকারিতার অভাবের কারণেই ছিল, কারণ এটি কোনো প্রকৃত ফায়দা ছাড়াই একটি ব্যস্ততা মাত্র।

--------------------------------------------

তাঁর তাফসীর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে যে, "তাতে তাফসীর ছাড়া আর সবকিছুই রয়েছে", এর জবাবে যারা এটি দাবি করে তাদের খণ্ডন করে আলেমগণ এও বলেছেন যে, "তাতে তাফসীরের সাথে সাথে সবকিছুই রয়েছে"। আব্দুল আজিজ আল-মাজদুব বলেন, "আর ইবনে তাইমিয়্যাহর কঠোর সমালোচনা মূলত তাঁর এবং আল-রাজির মধ্যকার স্পষ্ট মাযহাবী মতপার্থক্য থেকে উদ্ভূত; কারণ তাঁর মাযহাব হলো সালাফি হাম্বলি, পক্ষান্তরে আল-রাজি ছিলেন আশআরি শাফিয়ি।" (১) অতঃপর লেখক উল্লেখ করেন যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-রাজির সমালোচনা করা সত্ত্বেও তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং বিতর্ক ও গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে আল-রাজি দ্বীন রক্ষা এবং বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডনের পথে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও অন্যান্য আলেমদের জন্য পথ সুগম করে দিয়েছিলেন।

আস-সুবকি (২) তাঁর তাবাকাত গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানি (৩) তাঁর লিসান গ্রন্থে আল-রাজির অনেক প্রশংসা ও প্রতিরক্ষা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে যা-ই বলা হোক বা কোনো অপবাদ দেওয়া হোক না কেন, তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, অগ্রগামিতা, নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং পাণ্ডিত্যের কথা উল্লেখ করেছেন।

আল-রাজি একবার সুলতান শিহাবুদ্দিন ঘুরির দরবারে ওয়াজ করতে গিয়ে বলেন: "হে জগতের সুলতান! আপনার রাজত্বও অবশিষ্ট থাকবে না, আর আল-রাজির বাহ্যিক আবরণও অবশিষ্ট থাকবে না।" অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেন: "নিশ্চয় তোমরা আমাকে যার দিকে ডাকছ, ইহকালে ও পরকালে তার কোনো আবেদন করার ক্ষমতা নেই এবং আমাদের প্রত্যাবর্তন আল্লাহরই দিকে আর সীমালঙ্ঘনকারীরাই আগুনের অধিবাসী।" [গাফির: ৪৩]। তাঁর ওয়াজ শুনে সুলতান ও তাঁর আশপাশের সকলে কেঁদে ফেলেন।

আল-রাজি কোনো মতের প্রতি গোঁড়া ছিলেন না, বরং তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদাকে সুস্পষ্ট প্রমাণ এবং অকাট্য যুক্তির মাধ্যমে রক্ষা করেছেন, যার ফলে বিভিন্ন ভ্রান্ত ফেরকার অনুসারীরা ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায়। যখন তারা তাঁর সাথে আলোচনায় কুলিয়ে উঠতে পারল না এবং তাঁর দলিলের সামনে অক্ষম হয়ে পড়ল, তখন তারা তাঁকে বিষপ্রয়োগ করল অথবা এমন কাউকে নিযুক্ত করল যে তাঁর খাবারে বিষ মিশিয়ে দিল যাতে তাকে সমূলে বিনাশ করা যায়...

--------------------------------------------

তিনি তাঁর সমসাময়িক ও শত্রু এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মোকাবিলা করেছেন কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা সীমালঙ্ঘন ব্যতিরেকেই, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল পূর্বে উল্লিখিত কাররামিয়া সম্প্রদায়।

ফখর রাযী তাঁর ছাত্র ইব্রাহিম বিন আবি বকর আল-আসফাহানিকে দেওয়া অসিয়তনামায় (وصية) বলেছেন: “আমি কালাম শাস্ত্রীয় (الكلامية) পথসমূহ এবং দর্শনের পদ্ধতিগুলো পরীক্ষা করেছি, কিন্তু আমি তাতে কুরআনে প্রাপ্ত উপকারের সমতুল্য কোনো উপকার খুঁজে পাইনি। কেননা এটি আল্লাহ তা’আলার মহানত্ব ও মহিমাকে মেনে নেওয়ার প্রতি ধাবিত করে এবং আপত্তিকর ও স্ববিরোধী যুক্তি প্রদর্শনে গভীরে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। আর এটি কেবল এই জ্ঞানের কারণেই যে, মানুষের বুদ্ধি সেই গভীর সংকীর্ণতা ও প্রচ্ছন্ন পথগুলোতে দিশেহারা হয়ে পড়ে। তাই আমি বলছি: তাঁর অস্তিত্বের আবশ্যকতা ও একত্ববাদ এবং অনাদিত্ব, অনন্তকাল, মহাবিশ্ব পরিচালনা ও কর্মতৎপরতায় কোনো অংশীদার থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট দলীলাদির মাধ্যমে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, আমি তা-ই বিশ্বাস করি এবং এই বিশ্বাসের সাথেই আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করব।” (১)।

পূর্বোক্ত প্রশংসা ও সমালোচনা (مدح وقدح), এবং বিতর্ক ও স্বীকারোক্তি—যার সর্বশেষটি তিনি তাঁর ছাত্রের কাছে উল্লেখ করেছেন—তা থেকে আমরা আল্লাহর সঠিক পথ এবং মুসলমানদের আকিদার (عقيدة) দিকে রাযীর ঐকান্তিক প্রত্যাবর্তনের প্রমাণ পাই, যা কোনো বিতর্ক বা দ্বিধা গ্রহণ করে না। রাযী বিভিন্ন পদ্ধতি ও পথ পরীক্ষার পর নিজের সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, মানুষকে যত মেধা ও বুদ্ধিমত্তাই দেওয়া হোক না কেন, মানুষের বুদ্ধি সীমাবদ্ধ। আর এই সীমাবদ্ধ বুদ্ধি আল্লাহ তা’আলার পূর্ণতা ও মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়, কেবল তাঁর সামনে বশ্যতা স্বীকার, তাঁর প্রশংসা সহকারে তাসবিহ পাঠ এবং যথাযথ ইবাদতের মাধ্যমেই তা সম্ভব। আল্লাহ তা’আলাই প্রকৃত স্রষ্টা এবং সত্য মা’বুদ। সুতরাং সত্যের দিকে ফিরে আসাই অধিক সমীচীন, এবং নিজের সীমাবদ্ধতা স্বীকার করাই ভুল সংশোধনের সূচনা ও সিরাতুম মুস্তাকিমের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যম। এটি সেই সব আলেমদের পথ যারা নিজেদের প্রতি সত্যনিষ্ঠ ছিলেন, যারা তাদের অর্জিত জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হয়েছেন এবং যা জানতেন না সে বিষয়ে থেমে গিয়েছেন। এই ব্যক্তি আল্লাহ তা’আলার সাথে এই অঙ্গীকার পুনর্নবীকরণ করেছেন যে, কুরআনই হলো সকল হিকমত বা প্রজ্ঞার ভিত্তি এবং সকল উপকারের মূল শিরোনাম। আর তাদের পদ্ধতিগুলো...

--------------------------------------------

দার্শনিকগণ এবং ঐ সকল সুফিদের কর্মপন্থা কোনো উপকারে আসে না এবং ক্ষুধাও নিবৃত্তি করে না। কারণ সত্য অত্যন্ত উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট, আর বাতিল বা মিথ্যা হলো অসংলগ্ন; এর স্থায়িত্বকাল যতই দীর্ঘ হোক কিংবা এর অনুসারী যতই বৃদ্ধি পাক না কেন, সত্যের প্রকাশ ও সঠিক (صواب) বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার সাথে সাথে তা বিলীন হয়ে যায়। আল-রাজি যে বিষয়ে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন তাতে তিনি সত্যনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি তাঁর দ্বীনকে প্রাপ্য একনিষ্ঠতা প্রদান করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রতিপালকের—যাঁর স্মরণ সুউচ্চ—ইবাদত করেছেন সেই সব মুমিনদের ন্যায়, যাঁরা ক্ষমা ও মার্জনাপ্রত্যাশী এবং কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর জান্নাতসমূহের প্রতি লালায়িত।

***

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-রাজির ওসিয়ত সংক্রান্ত কিছু পর্যবেক্ষণ

প্রথম পর্যবেক্ষণ: আকিদাহর ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত কর্মপন্থা

দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণ: তাঁর লিখিত গ্রন্থ ও রচনাবলি এবং এগুলোর কারণে তাঁর প্রতি যে শত্রুতা সৃষ্টি হয়েছিল

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল-রাজি ছিলেন বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী এক বিদ্বান, যিনি তাঁর সমসাময়িক এবং উত্তরসূরিদের জন্য অত্যন্ত উপকারী ছিলেন। এটি আল-রাজির নিকট থেকে দাবি করে যে, তিনি তাঁর মনোযোগ কোনো একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান বা শিল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখবেন না। ফলে তিনি প্রতিটি জ্ঞানশাখা থেকে মজবুত ভিত্তি এবং সঠিক সংস্কৃতির অংশ গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু তিনি এমন কিছু জ্ঞান থেকে বিমুখ হয়েছিলেন যেগুলোকে তিনি উপকারী মনে করেছিলেন, অথচ সেগুলো তেমন ছিল না। যেমনটি তিনি ইলমুল কালাম (علم الكلام)-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন এবং এতে তিনি মগ্ন ছিলেন। এই বিষয়ে গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়ার ফলে সৃষ্ট দুঃখ-কষ্ট ও বিড়ম্বনা তাঁকে এই কামনা করতে বাধ্য করেছিল যে, যদি তিনি এতে নিজেকে নিয়োজিত না করে অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী কাজে মনোনিবেশ করতেন। যার ফলে ইবনে হাজার আল-আসকালানি বলেন, "আল-রাজি এমন একটি অসিয়ত করে গেছেন যা প্রমাণ করে যে তাঁর আকিদাহ (اعتقاد) অত্যন্ত সুন্দর ছিল।" (১) আর এটিই আল-রাজির সেই অসিয়তের প্রথম পর্যায়ে উন্মোচিত হয়েছে যা তিনি তাঁর মৃত্যুর আগে লিখেছিলেন। সেখানে তিনি সঠিক (صحيح) আকিদাহ (عقيدة) প্রমাণের ক্ষেত্রে কুরআনের মানহাজ (منهج) বা পদ্ধতির নির্ভুলতা এবং তাঁর নিজের অনুসৃত অন্যান্য পদ্ধতি ও পথের ভুল স্বীকার করেছেন, সেগুলোর অসারতা ও সীমাবদ্ধতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন (২): "আমি কুরআনের পদ্ধতিকেই অধিকতর কল্যাণকর ও সঠিক হিসেবে দেখেছি; আর তা হলো রবের (গুণাবলির বর্ণনার ভার) তাঁর ওপর ছেড়ে দেওয়া, অতঃপর গভীরে না যাওয়া এবং বিস্তারিত তর্কে লিপ্ত না হয়ে তাঁর মহত্ত্ব প্রকাশে গুরুত্ব দেওয়া। তাই আমি মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه) সংক্রান্ত আলোচনায় তাঁর এই বাণী পাঠ করি:

'হে মানুষ! তোমরাই তো তারা যাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য বলা হচ্ছে, কিন্তু তোমাদের কেউ কেউ কার্পণ্য করছ। যে কার্পণ্য করে সে তো নিজের প্রতিই কার্পণ্য করে। আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং তোমরা অভাবগ্রস্ত। আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, তারা তোমাদের মতো হবে না।' [মুহাম্মদ: ৩৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'তিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তু থেকেও জোড়া বানিয়েছেন। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বস্রষ্টা।' [আশ-শূরা: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়।' [আল-ইখলাস: ১]। আর গুণাবলি সাব্যস্তকরণ (إثبات) সংক্রান্ত আলোচনায় আমি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করি: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন।' [ত্বহা: ৫] এবং আল্লাহর বাণী:

--------------------------------------------

তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই পালন করে [আন-নাহল: ৫০]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: যে ব্যক্তি মর্যাদা কামনা করে, তবে সকল মর্যাদা আল্লাহরই জন্য। তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নত করে। আর যারা মন্দ কাজের চক্রান্ত করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি; আর তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ হয়ে যাবে [ফাতির: ১০]। এবং সবকিছু আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে পাঠ করুন: তোমরা যেখানেই থাক না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই—যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে’। বলুন, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে’। এই সম্প্রদায়ের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না [আন-নিসা: ৭৮]।

এবং তাঁকে (আল্লাহকে) অনুপযুক্ত বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পাঠ করুন: আপনার যা কিছু কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু অকল্যাণ হয় তা আপনার নিজের কারণে। আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসুল হিসেবে পাঠিয়েছি এবং সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট [আন-নিসা: ৭৯]। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই সবকিছু পরিমাপ করুন। আমি অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে এবং আত্মার গভীর থেকে বলছি: আমি এই স্বীকারোক্তি দিচ্ছি যে, যা কিছু অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, উত্তম, মহান ও মহিমান্বিত, তা কেবল আপনারই। আর আমি বলছি যে, আমার বিবেক ও বুদ্ধি আপনার সৃষ্টির একটি অণু পরিমাণ গুণের প্রকৃত রহস্য অনুধাবন করতেও অক্ষম।

রাজির এই সিদ্ধান্ত ও স্বীকারোক্তি একটি স্বচ্ছ বিশ্বাস (عقيدة) এবং সঠিক সুন্নাহর (سنة) অকাট্য প্রমাণ; আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা, যা তিনি লালন করতেন এবং যার নিকট তিনি ফয়সালা পেশ করতেন। আর এগুলোই হলো সেই সব আমলকারী আলেমদের বৈশিষ্ট্য যারা সত্যকে চেনেন এবং তার ওপর অবিচল থাকেন, আর বাতিল সম্পর্কে অবগত হয়ে তা বর্জন করেন এবং তা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখেন; যতক্ষণ না তাদের অবস্থা সঠিক হয় এবং আল্লাহ তাআলার ভীতির ব্যাপারে তাদের বর্ণনা সত্য প্রমাণিত হয়। এটি তাঁর অসিয়তনামার শুরুতেই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যেখানে তিনি বলেন: ‘স্বীয় প্রতিপালকের রহমতের আশাবাদী এবং তাঁর মহানুভবতার ওপর আস্থাশীল বান্দা মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনুল হুসাইন আল-রাজি বলছেন—এমতাবস্থায় যখন তিনি আখেরাতের প্রাক্কালে এবং দুনিয়ার শেষ প্রান্তে অবস্থান করছেন; এটি এমন এক সময় যখন প্রতিটি কঠোর অন্তর কোমল হয়ে যায় এবং প্রতিটি পলায়নকারী তার মনিবের দিকে ধাবিত হয়; আমি আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করছি সেই সকল প্রশংসা দ্বারা যা...

উনার মহান ফেরেশতাগণ তাঁদের আরোহণের শ্রেষ্ঠতম সময়ে তা উল্লেখ করেছেন, এবং উনার শ্রেষ্ঠ নবীগণ তাঁদের সাক্ষ্যদানের পূর্ণতম সময়ে তা উচ্চারণ করেছেন। আমি তাঁর এমন সব প্রশংসায় প্রশংসা করছি যার তিনি যোগ্য, আমি তা অবগত হই বা না হই; কেননা ধূলিকণার সাথে রব্বুল আরবাবের কোনো সামঞ্জস্য নেই। আর তাঁর রহমত বর্ষিত হোক নিকটবর্তী ফেরেশতামণ্ডলী, প্রেরিত নবীগণ এবং আল্লাহর সকল নেককার বান্দাদের ওপর। (১)

এটি প্রকৃতপক্ষে এমন এক জ্ঞানীর অসিয়ত যিনি যা বলছেন তা অনুধাবন করছেন এবং যা গত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত। মহান আল্লাহ তো গুনাহসমূহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, দোষত্রুটি গোপনকারী; বিশেষ করে যাঁর অবস্থা রাজীর ন্যায়, তাঁর এই উক্তিতে: "যদি আপনি কোনো ফকীরের প্রতি দয়া করেন তবে আমিই সেই ব্যক্তি, আর যদি আপনি কোনো ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তিকে দেখে থাকেন তবে আমিই সেই ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তি, আর যদি আপনি কোনো নিমজ্জিত ব্যক্তিকে উদ্ধার করেন তবে আমিই সেই গুনাহের সমুদ্রে নিমজ্জিত ব্যক্তি"। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাকে ততক্ষণ ক্ষমা করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়। আর এই বান্দা যে তার অসিয়তনামা লিপিবদ্ধ করেছে, সে তখনও জীবিত ছিল; আশা করা যায় আল্লাহ তাআলা তাঁর যে প্রশংসা সে ব্যক্ত করেছে তার মাধ্যমে তাকে উপকৃত করবেন এবং তার সংঘটিত ভুলভ্রান্তি ও পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। বিশেষ করে অসিয়তের সেই সমাপ্তি অংশ যা রাজী কবরে ফেরেশতাদের প্রশ্নের উত্তর এবং দাফনের মুহূর্তের জন্য নির্ধারণ করেছেন: "আমি বলছি: আমার দ্বীন হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ, আমার কিতাব হলো মহান কুরআন, আর দ্বীন অন্বেষণে আমার নির্ভরতা এই দুটির ওপরই। হে আল্লাহ, হে সকল শব্দ শ্রবণকারী, হে দোয়ায় সাড়া দানকারী, হে পদস্খলন মোচনকারী! আমি আপনার প্রতি সুধারণা পোষণ করতাম এবং আপনার রহমতের প্রতি আমার সুউচ্চ আশা ছিল। আর আপনিই তো বলেছেন: 'আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটেই থাকি' এবং আপনি বলেছেন: 'নাকি তিনি, যিনি আর্তের আহ্বানে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূরীভূত করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর প্রতিনিধি বানান? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।' [আন-নামল:

৬২]। সুতরাং ধরে নিন আমি কিছুই নিয়ে আসিনি; তবে আপনি তো অভাবমুক্ত ও দয়ালু, আর আমি মুখাপেক্ষী ও হীন। অতএব আমার প্রত্যাশা ব্যর্থ করবেন না, আমার দুআ ফিরিয়ে দেবেন না এবং আমাকে আপনার আযাব হতে নিরাপদ রাখুন মৃত্যুর পূর্বে, মৃত্যুর পরে এবং মৃত্যুর সময়ে; আর আমার জন্য মৃত্যুর যন্ত্রণা সহজ করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু"।"

--------------------------------------------

এটি কবরে একজন মুসলিমের প্রতি ফেরেশতাদের জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলির এবং তৎসংশ্লিষ্ট প্রস্তুতির বিষয়ে একটি যথাযথ উত্তর। ইমাম আল-রাযী তাঁর প্রতিপালক—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—এর এমন স্তুতি জ্ঞাপন করেছেন যার তিনি উপযুক্ত, এবং তাঁর দ্বীনের হক পূর্ণরূপে আদায় করেছেন। তিনি তাঁর রাসুল—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—কে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও প্রশংসিত মাকামে অধিষ্ঠিত করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর প্রতিপালকের—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নিকট তাঁর জন্য সেই মুহূর্তে সুপারিশ স্বরূপ হবে, যখন কবর সংকীর্ণ হয়ে আসবে এবং কীটের প্রাদুর্ভাব ঘটবে; এমতাবস্থায় সত্য ও যথার্থ মা’বুদ আল্লাহর সত্তা ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যয়নস্বরূপ: "আপনার মহিমময় ও মহানুভব প্রতিপালকের সত্তাই কেবল অবিনশ্বর।" [আর-রহমান: ২৭]। এটি কতই না চমৎকার একটি অসিয়ত, যা বান্দাকে প্রতিপালকের—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নিকটবর্তী করে এবং বান্দাকে সর্বদা অতীত জীবন সম্পর্কে এমনভাবে চিন্তামগ্ন রাখে যাতে করে অবশিষ্ট জীবনে রহমত লাভ করা যায়। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।

***

এই পর্যবেক্ষণটি সেই অসিয়তের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর ছাত্রকে প্রদান করেছিলেন। এটি তাঁর সেই সকল কিতাব ও সংকলন বিষয়ক যা তাঁর প্রতি ঈর্ষাপরায়ণ ব্যক্তি ও সমালোচকদের আকৃষ্ট করেছিল। কিন্তু নফসের (আত্মার) উদ্বেগ এবং লেখনীর পরিণামের তুলনায় এ দুটির বিষয় নগণ্য; এই লেখনী কি তাঁর নেকির পাল্লায় যুক্ত হবে নাকি গুনাহের পাল্লায়, এবং তিনি কি এতে নিয়ত ইখলাসপূর্ণ রেখেছিলেন কি না?!

সুতরাং দায়মুক্তি এবং অপূর্ণতা স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক, আর এটাই হলো সঠিক পথ এবং তাঁর দিকে হেদায়েতের রাস্তা যাঁর কাছে আসমান ও জমিনের কোনো গোপন বিষয়ই অস্পষ্ট নয়। তিনি তাঁর অসিয়তে বলেছেন: «আর আমি যে সকল কিতাব রচনা করেছি এবং যেগুলোতে প্রচুর পরিমাণে প্রশ্নের অবতারণা করেছি, যে ব্যক্তিই তা পাঠ করবেন তিনি যেন অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ আমাকে তাঁর নেক দোয়ায় স্মরণ করেন; অন্যথায় তিনি যেন নেতিবাচক মন্তব্য পরিহার করেন। কারণ আমি কেবল গবেষণার পরিধি বৃদ্ধি এবং মেধা বিকাশের উদ্দেশ্য পোষণ করেছি, আর সবকিছুর জন্য মহান আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি» (১)।

আর রাযী—আমার দৃষ্টিতে—তাঁর রেখে যাওয়া উপকারী কিতাবসমূহ এবং পুণ্যময় চিন্তাধারাকে সাদকায়ে জারিয়া হিসেবে গণ্য করেন, যার কল্যাণ তাঁর কাছে পৌঁছায় এবং তাঁর ছাত্র ও শুভানুধ্যায়ীদের নেক দোয়া তাঁর প্রতি ফিরে আসে। সুতরাং উপকারী জ্ঞান আহরিত, নেক সন্তান বর্তমান এবং তাঁর রেখে যাওয়া নিদর্শনের মধ্যে সাদকায়ে জারিয়াও উপস্থিত। আমার জীবনের কসম, এটি রাযীর চরম বিচক্ষণতা যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মর্মার্থ বাস্তবায়ন করেছেন: «যখন মানুষ মারা যায়, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সাদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে» (২)। অন্যদিকে, রাযী ইখলাস পছন্দ করতেন।

--------------------------------------------

কাজের ক্ষেত্রে, সেইসাথে দোয়া ও উত্তম পরিণতির প্রত্যাশায় যারা কল্যাণ বৃদ্ধি করতে এবং জীবিত ও মৃত মানুষের মাঝে সৎকর্মের প্রসার ঘটাতে পছন্দ করেন, তাদের জন্য তিনি যেন এক আচরণগত শিক্ষা দিয়ে যাচ্ছেন। তিনি যেন তাঁর উত্তরসূরিদের আদর্শ অনুসরণ এবং সুন্নাহর ওপর অবিচল থাকার দীক্ষা দিচ্ছেন। তিনি যে সকল গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং যে সকল চিন্তাধারা উপস্থাপন করেছেন, তা কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই। আর এই ধরনের কাজই হলো একজন মানুষের ইহকাল শেষ করার সর্বোত্তম মাধ্যম এবং এই দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্যের বিপরীতে পরকালের মুক্তির জন্য শ্রেষ্ঠ পাথেয়। এর মাধ্যমেই মানুষ জান্নাতে সুখ লাভ করতে পারে—সেই ইলম, নেক সন্তান এবং ঐ সকল ব্যক্তিদের দোয়ার বরকতে যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করে গেছেন।

এভাবেই এই আলিমের কর্মময় ও ক্লান্তিঘেরা জীবনের সমাপ্তি ঘটে, যখন তিনি মানুষের জন্য ইলমের নানাবিধ শাখা, গ্রন্থ, বিতর্ক, সুচিন্তিত মতামত, নসিহত এবং আরবি ও অন্যান্য ভাষায় ভাষণ রেখে গেছেন। এই কর্মযজ্ঞই তাঁর সুখ্যাতির মূলে বিশেষ প্রভাব বিস্তার করেছিল। ফলে মানুষের মাঝে কেউ কেউ তাঁর প্রশংসা করেছেন ও তাঁকে প্রত্যায়ন (زكّاه) করেছেন, আবার কেউ কেউ তাঁর সমালোচনা ও নিন্দা (ذم) করেছেন এবং তাঁর ইজতিহাদের ক্ষেত্রে কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করেননি। এটাই জগতের চিরাচরিত নিয়ম যে, মানুষ মৃত্যুবরণ করে কিন্তু তার কর্মসমূহ মানুষের সামনে সাক্ষী হিসেবে থেকে যায়—তা ভালো হোক বা মন্দ। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসুল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন। আর তুমি যে কিবলার ওপর ছিলে তা আমি কেবল এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যেন আমি জেনে নিতে পারি যে কে রাসুলের অনুসরণ করে আর কে তার পিঠ টান দিয়ে ফিরে যায়। যদিও এটি একটি কঠিন বিষয়, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন। আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতি করুণাময়।" এভাবেই এই আরব নক্ষত্রটি অনারব দিগন্তে অস্তমিত হলো (১), রেখে গেল তাঁর অসিয়ত যা তাঁর ভুলভ্রান্তিগুলো দূর করতে এবং তাঁর উত্তম কাজগুলোর স্বপক্ষে প্রতিরক্ষা হিসেবে কাজ করবে।

…

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রহিতকরণ (النسخ), প্রবক্তা (المثبتين) ও অস্বীকারকারীদের (النافين) মাঝে

প্রবক্তাগণ (المثبتون) ও তাঁদের দলীলসমূহ

অস্বীকারকারীগণ (النافون) ও তাঁদের দলীলসমূহ