পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

-‌‌ ১ - আল-কুরআনুল কারিমের জ্ঞানসমূহ (علوم القرآن الكريم) [(সংজ্ঞা (تعريف))]

আল-কুরআনুল কারিম মহান আল্লাহর অবতীর্ণ সর্বশেষ কিতাব, যা সর্বশেষ নবী মুহাম্মদ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে এনেছেন এবং এর মাধ্যমে হিদায়াতের এক নবযুগের সূচনা হয়েছে, যার আলোতে যুগ যুগ ধরে কোটি কোটি, বরং হাজার কোটি মানুষ জীবন অতিবাহিত করেছে। আজ এই রিসালাতের ছায়াতলে আনুমানিক চল্লিশ কোটি মানুষ বসবাস করছে; তারা হলো বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা মুসলিম উম্মাহ, যাদের অধিকাংশ এশিয়া ও আফ্রিকা মহাদেশে কেন্দ্রীভূত।

আল-কুরআনের জ্ঞানসমূহ (علوم القرآن) নিয়ে আমাদের অধ্যয়ন শুরু করার আগে এই মহিমান্বিত কিতাবের নামসমূহ নিয়ে সংক্ষেপে আলোকপাত করা প্রয়োজন। এই নামগুলোর মধ্যে প্রথম এবং সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ‘কুরআন’। সম্ভবত এর অর্থ বিশ্লেষণে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) মত হলো—এটি ‘পাঠ করা’-এর সমার্থক, যা মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণী থেকে গৃহীত:

“অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।” পরবর্তীতে এই মূল শাব্দিক (مصدري) অর্থ থেকে শব্দটিকে স্থানান্তর করা হয়েছে এবং একে তাঁর নবী মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ওপর অবতীর্ণ মহান আল্লাহর কালামের নাম হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, 'কুরআন' শব্দটি 'আল-কার' (القرء) থেকে উদ্ভূত (مشتق), যার অর্থ হলো একত্র করা; কারণ এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের নির্যাসসমূহকে একত্র করেছে।

প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

ইমাম শাফেঈ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, 'কুরআন' শব্দটি কোনো শব্দমূল থেকে উদ্ভূত (مشتق) নয় এবং এটি হামযা যুক্ত (مهموز) শব্দও নয়; বরং এটি নাযিলকৃত কিতাবের নাম হিসেবে মৌলিকভাবে নির্ধারিত হয়েছে, যেমন মূসা (আ.)-এর কিতাবের নাম 'তাওরাত' এবং ঈসা (আ.)-এর কিতাবের নাম 'ইনজীল' রাখা হয়েছে। আমার জানামতে, এই মতের স্বপক্ষে কোনো জোরালো প্রমাণ নেই এবং ইমাম শাফেঈ ব্যতীত অন্য কারো নিকট এটি গ্রহণযোগ্যতা পায়নি।

কুরআনের অন্য নামসমূহের মধ্যে একটি হলো 'আল-ফুরকান'। মহান আল্লাহ বলেন:

"পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান নাযিল করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন।" এমনকি 'সূরা আল-ফুরকান' নামে একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা রয়েছে। এই নামের অর্থ হলো—এটি এমন বাণী যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে, অথবা এটি সেই বাণী যা রাসূলের নিকট পর্যায়ক্রমে (منجما) নাযিল করা হয়েছে।

এই পর্যায়ক্রমিক অবতরণের (التنجيم) মধ্যে কী পরিমাণ সুগভীর প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে, তা আমরা কুরআন নাযিল হওয়া সংক্রান্ত আলোচনায় অধ্যয়ন করব।

কুরআনের প্রসিদ্ধ নামসমূহের মধ্যে 'আল-কিতাব', 'আয-যিকর' এবং 'আত-তানযীল' অন্যতম।

মহান আল্লাহ বলেন:

"তিনি সত্যসহ আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী।" (আলে ইমরান: ৩)

এবং তিনি বলেছেন:

“আর এটি এক বরকতময় উপদেশ যা আমি নাজিল করেছি” (আল-আম্বিয়া: ৫০) এবং তিনি বলেছেন:

“আর নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজাহানের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।”

(আশ-শুআরা: ১৯২) কোনো কোনো গবেষক অতিরঞ্জিত করেছেন এবং কুরআনুল কারিমের জন্য এমন কিছু নাম নির্ধারণ করেছেন যা কুরআনের ওপর প্রযুক্ত বিভিন্ন গুণাবলি (صفات) থেকে উদ্ভূত। ইমাম যারকাশি কুরআনের জন্য পঞ্চান্নটি নাম উল্লেখ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) মধ্য থেকে জনৈক লেখক হলেন ‘আত-তিবইয়ান’ গ্রন্থের রচয়িতা শেখ তাহের আল-জাযায়েরি; তিনি কুরআনের নব্বইয়ের অধিক নাম উল্লেখ করেছেন যা তিনি এই মহিমান্বিত কিতাবের গুণাবলি (صفات) থেকে আহরণ করেছেন। এর উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, ইমাম যারকাশি তার ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে কুরআনের নামসমূহের মধ্য থেকে ‘কারিম’ উল্লেখ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে:

“নিশ্চয়ই এটি এক মহিমান্বিত কুরআন” এবং ‘মুবারক’ নাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন আল্লাহর এই বাণী থেকে:

“আর এটি এক বরকতময় উপদেশ যা আমি নাজিল করেছি”। তবে এটি স্পষ্ট যে, এই আয়াতদ্বয়ে ‘কারিম’ এবং ‘মুবারক’ শব্দ দুটি কেবল দুটি গুণ (صفة) মাত্র। এ কারণে আমরা তাদের মত গ্রহণ করি না যারা বলেন যে, এই দুটি কুরআনুল কারিমের নামের অন্তর্ভুক্ত।

 

‌‌কুরআন শব্দের পারিভাষিক অর্থ (المعنى الاصطلاحي):

যেহেতু আমরা শাব্দিক অর্থের বর্ণনা সমাপ্ত করেছি, তাই এখন আমাদের সেই পারিভাষিক অর্থ (المعنى الاصطلاحي) বর্ণনা করতে হবে যা

«কুরআন» শব্দটির দ্বারা যা প্রতীয়মান হয়। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, «এটি সেই অলৌকিক (معجز) কালাম যা নবি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ওপর অবতীর্ণ, যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ, নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে (بالتواتر) বর্ণিত এবং যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য»; আর যারা এই সংজ্ঞা প্রদান করেন, তারা আল্লাহর কিতাবের বিশেষ কিছু বৈশিষ্ট্য নির্বাচন করেন যাতে এর মাধ্যমে তারা নিজেদের সংজ্ঞা ব্যক্ত করতে পারেন। এর অর্থ এই নয় যে, এই সংজ্ঞাটি মহাগ্রন্থের সকল গুণাবলিকে ধারণ করে।

পবিত্র কিতাবের সংজ্ঞাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ অলৌকিকত্ব (إعجاز) এবং অবতীর্ণ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের ওপর সীমাবদ্ধ থেকে সংক্ষেপে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। কারণ এই দুটিই আল্লাহর কিতাবের স্বকীয় সত্তাগত বৈশিষ্ট্য, যা এর অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকেই বিদ্যমান ছিল; মানুষের এতে বিশ্বাস স্থাপন করা, লিপিবদ্ধ করা, পরস্পর বর্ণনা করা এবং ইবাদত হিসেবে গণ্য করার পূর্ব থেকেই। যাই হোক না কেন, পবিত্র কুরআন কোনো যৌক্তিক সংজ্ঞার মুখাপেক্ষী নয়। তাই সংজ্ঞার দীর্ঘতা বা সংক্ষিপ্ততা এবং তা মহাগ্রন্থের বৈশিষ্ট্যসমূহকে কতটা বেষ্টন করতে পারল, তা নিয়ে সময় ব্যয় করার কোনো সার্থকতা নেই।

২ - আল্লাহর বাণী (كلام الله) এবং ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের (المتكلمين) নিকট এর অর্থ

যখন গ্রিক দর্শনের প্রভাবে ইসলামি সভ্যতা প্রভাবিত হয় এবং আকিদার কিছু বিষয় ব্যাখ্যা করার জন্য যুক্তিবিদ্যা ও দর্শন ব্যবহার করে ইলমুল কালামের (علم الكلام) উদ্ভব শুরু হয়, তখন এমন একটি সমস্যার উদ্ভব ঘটে যা মুসলিম সমাজের জীবনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল; আর তা হলো কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) সমস্যা।

আপনারা জানেন যে, মুতাজিলা (المعتزلة) সম্প্রদায় তাওহিদের (الوحدانية) এমন এক ধারণা পেশ করেছিল যা এই নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবেই অনাদি (أزلي) এবং তিনি ছাড়া আর কোনো অনাদি (أزلي) সত্তা নেই। ফলে আল্লাহর গুণাবলি (صفات), যেমন জ্ঞান (علم) ও ক্ষমতা (قدرة), তাঁর মূল সত্তারই অভিন্ন রূপ।

তাই আল্লাহ এমন জ্ঞানের (علم) মাধ্যমে মহাজ্ঞানী (عليم) যা তাঁর নিজেরই সত্তা, এবং এমন ক্ষমতার (قدرة) মাধ্যমে মহাশক্তিশালী (قدير) যা তাঁর নিজেরই সত্তা—এভাবেই অন্যান্য গুণাবলি। তাদের মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী, সত্তা থেকে পৃথক কোনো অনাদি (أزلية) গুণাবলির (صفات) অস্তিত্ব থাকার অর্থ হলো স্রষ্টার পাশাপাশি অন্য কিছুর অনাদিত্ব (أزلي) স্বীকার করা।

এ থেকেই তারা কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদটি প্রদান করে। তাদের মতে, কথা বা বাণী (الكلام) আল্লাহর অনাদি (أزلية) গুণাবলির (صفات) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না; অন্যথায় এটি আল্লাহর সাথে অনাদি (أزليا) হিসেবে সাব্যস্ত হবে। অধিকন্তু, কুরআন কণ্ঠনালীর সাহায্যে পাঠ করা হয় এবং কাগজের ওপর লেখা হয়; আর কোনো অনাদি (أزلي) বিষয় নশ্বর বা ধ্বংসশীল (فان) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব নয়। আপনারা জানেন যে, এই মতবাদটি খলিফা আল-মামুনের পছন্দ হয়েছিল, যিনি মুতাজিলা মতাদর্শের (الاعتزال) প্রতি অনুরাগী ছিলেন। তাই তিনি এটি মানুষের ওপর জোরপূর্বক চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেন। যারা এই মতবাদটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তাদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বল অন্যতম, এবং এর ফলে তিনি তাঁর সেই সুপরিচিত অগ্নিপরীক্ষার (محنة) সম্মুখীন হন। গুণাবলি অস্বীকার করার (نفي الصفات) এই বিষয়টি আহলে সুন্নাতের (أهل السنة) বিশ্বাসের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল।

আল-শাহরাস্তানি উল্লেখ করেছেন যে, সালফদের (السلف) অনেকেই মহান আল্লাহর জন্য জ্ঞান (العلم), ক্ষমতা (القدرة), ইচ্ছা (الإرادة), শ্রবণ (السمع), দর্শন (البصر) এবং এ জাতীয় অন্যান্য অনাদি (أزلية) গুণাবলি (صفات) সাব্যস্ত (أثبت) করেছেন।

যেহেতু মুতাজিলারা এই গুণাবলি অস্বীকার করত, তাই তাদের গুণ অস্বীকারকারী (معطلة) বলা হতো। খুব শীঘ্রই মুতাজিলাদের সেই তিক্ত স্বাদ গ্রহণ করতে হলো যা তাদের বিরোধীরা গ্রহণ করেছিল, যখন মুতাওয়াক্কিল খেলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং তিনি আহলে সুন্নাতের আকিদাহে বিশ্বাসী ছিলেন। এখানেই এই মতবাদ প্রবল হয়ে ওঠে যে কুরআন অসৃষ্ট (غير مخلوق), এবং এই মতের প্রবক্তাদের কেউ কেউ অতিশয়োক্তি করে বসেন। তারা জেদ ধরেন যে, কুরআন অসৃষ্ট (غير مخلوق) হওয়ার বিষয়টি কাগজের ওপর অঙ্কিত বর্ণমালার মাধ্যমে লিখিত কুরআনের কপিগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাদের মতে, সালাতে পঠিত এবং মুমিনদের কণ্ঠ নিঃসৃত তিলাওয়াতকৃত কুরআন আল্লাহর চিরন্তন (أزلي) অসৃষ্ট (غير مخلوق) বাণী থেকে কোনোভাবেই পৃথক নয়।

আশআরি এবং মাতুরিদিরা এই বিষয়ে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেন। তাদের মতে, আল্লাহর চিরন্তন (أزلي) বাণী হলো 'কালামে নাফসি' বা আত্মস্থ বাণী (الكلام النفسي), অর্থাৎ আল্লাহর এমন এক অনাদি গুণ যার কোনো শুরু নেই এবং যার কোনো সমাপ্তি নেই। ইমাম মাতুরিদি বলেন: «যদি আমরা প্রশ্ন করি যে, কুরআনের কপিগুলোতে যা লেখা আছে তা কী? আমরা বলব তা আল্লাহর বাণী। মসজিদে যা তিলাওয়াত করা হয় এবং কণ্ঠনালি থেকে যা উচ্চারিত হয় তাও আল্লাহর বাণী। তবে লিখিত বর্ণমালা, শব্দ এবং তিলাওয়াত—এসবই সৃষ্টি (مخلوق)।’ অন্যদিকে ইমাম আশআরি বলেন যে, কুরআনের কপিতে যা লিখিত আকারে প্রকাশ পায় তা আল্লাহর চিরন্তন (أزلي) বাণী নয়, বরং সেটি আল্লাহর চিরন্তন বাণীর একটি প্রচার বা রূপায়ন মাত্র। আশআরি মনে করেন যে, মানুষের ক্ষেত্রে যেমন হয়, আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রেও তেমনি দুটি প্রয়োগ রয়েছে। মানুষকে দুই কারণে বক্তা বলা হয়: একটি হলো শব্দের মাধ্যমে, আর অন্যটি হলো মনের বাণীর মাধ্যমে যা শব্দ বা বর্ণ নয়; বরং তা মনে বিদ্যমান একটি অর্থ, যা শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়।

যদি আমরা মানুষ থেকে আল্লাহর দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাই যে মহান আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রেও এই দুটি প্রয়োগ প্রযোজ্য:

আত্মস্থ অর্থ (المعنى النفس) যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, যা চিরন্তন (أزلي) অনাদি (قديم)। এটি বাক্য পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয় না এবং নিদর্শনের ভিন্নতায় ভিন্ন হয় না। আল্লাহর বাণীকে অনাদিত্ব (قدم) গুনে গুণান্বিত করার সময় আমরা মূলত এটিকেই বুঝিয়ে থাকি …

পক্ষান্তরে কুরআন—পঠিত ও লিখিত অর্থে—মুতাজিলাদের বর্ণনামতে নিঃসন্দেহে তা নতুন উদ্ভূত (حادث) ও সৃষ্টি (مخلوق)। কারণ পাঠ করা প্রতিটি শব্দ তার পরবর্তী শব্দ উচ্চারণের সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়। সুতরাং প্রতিটি শব্দই নতুন উদ্ভূত (حادث), আর এভাবেই এসবের সমন্বয়ে গঠিত সমষ্টিও নতুন উদ্ভূত (حادث)» (১)।

এভাবেই শুষ্ক যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি, যা মূলত আকিদাহ ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল, তা একটি নিষ্ফল বিতর্কের দিকে ধাবিত হয়। প্রকৃতপক্ষে ইসলামি আকিদাহ তার স্বচ্ছতা ও সরলতার কারণে এই জাতীয় বিতর্কের মুখাপেক্ষী ছিল না।

--------------------------------------------

যৌক্তিক বিতর্কসমূহ, যা বিভিন্ন যুগে মুসলিম সমাজের চিন্তাধারাকে বিভ্রান্ত করেছে এবং এর সদস্যদের মধ্যে বিভেদ ছড়িয়ে দিয়েছে।

আজ বিজ্ঞানের যুগে আমরা কুরআনকে রাসুলের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম হিসেবে বিশ্বাস করার জন্য এই জাতীয় প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করি না। কেননা ওহীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা অদৃশ্যের ওপর বিশ্বাসের অংশ, আর এটিই সঠিক (صحيح) ঈমানের দাবি। নিশ্চয়ই মানুষকে সমস্ত রহস্যের জ্ঞান প্রদান করা হয়নি এবং তার জ্ঞানার্জনের সক্ষমতা এই বস্তুগত জগতের অতি সামান্য অংশ পর্যন্তই বিস্তৃত। সুতরাং, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এবং যার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধিতে বুদ্ধি অক্ষম—এমন মহাজাগতিক বিষয়ের ঊর্ধ্বে থাকা বিষয়াবলি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানের দাবি মানুষ কীভাবে করতে পারে?

৩ - উলূমুল কুরআন (কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ): এর ধারণা ও আলোচ্য বিষয়সমূহ

'উলূমুল কুরআন' পরিভাষাটি দ্বারা একটি ব্যাপক অর্থ অনুধাবন করা সম্ভব, যা পবিত্র কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় গবেষণা বা অধ্যয়নকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে তাফসির বিদ্যা (تفسير), কিরাত বিদ্যা (قراءات), উসমানি লিপি বিদ্যা (الرسم العثماني), কুরআনের অলৌকিকত্ব বিদ্যা (إعجاز القرآن), অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট বা শানে নুযূল বিদ্যা (أسباب النزول), রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়ক বিদ্যা, কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিদ্যা (إعراب القرآن), কুরআনের বিরল বা অপরিচিত শব্দাবলি বিষয়ক বিদ্যা (غريب القرآن) এবং দ্বীনি ও ভাষাতাত্ত্বিক অন্যান্য বিজ্ঞানসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

পবিত্র কুরআনকে কেন্দ্র করে আবর্তিত এবং এর বিভিন্ন দিক নিয়ে পর্যালোচনামূলক এই বহুমুখী গবেষণাগুলো ইসলামি চিন্তাধারার ইতিহাসের প্রাথমিক যুগ থেকেই দৃশ্যমান হতে শুরু করে।

আমরা যদি ইবনে নাদীমের আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থের দিকে লক্ষ্য করি—যেখানে তিনি চতুর্থ হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত লেখকগণ এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন—তবে দেখতে পাই যে, তিনি কুরআন বিষয়ক গবেষণার বিভিন্ন প্রকার এবং এই বিষয়ে রচিত বিপুল সংখ্যক গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি যেসব প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: তাফসিরের গ্রন্থাবলি, কুরআনের অর্থ, অস্পষ্ট বিষয় (مشكل) ও রূপক (مجاز) বিষয়ক গ্রন্থাবলি, কুরআনের বিরল শব্দাবলি (غريب القرآن) বিষয়ক গ্রন্থাবলি, কুরআনের ভাষাসমূহ বিষয়ক গ্রন্থাবলি, কিরাত (قراءات) বিষয়ক গ্রন্থাবলি, কুরআনের নুকতা ও হরকত বিষয়ক গ্রন্থাবলি, কুরআনের 'লাম' বর্ণসমূহ বিষয়ক গ্রন্থাবলি, কুরআনের বিরতি (وقف) ও প্রারম্ভ (ابتداء) বিষয়ক গ্রন্থাবলি, পাণ্ডুলিপি বা মুসহাফের ভিন্নতা বিষয়ক গ্রন্থাবলি, পূর্ণাঙ্গ বিরতি (وقف التمام) বিষয়ক গ্রন্থাবলি এবং গ্রন্থসমূহ...

মুতাশাবিহ (متشابه) কুরআন বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, মাসহাফসমূহের বানানরীতি (هجاء) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, কুরআনের বিচ্ছিন্ন বা মাকতু (مقطوع) এবং সংযুক্ত বা মাওসুল (موصول) বিষয়াবলী নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ, কুরআনের বিভিন্ন অংশ বা আজজা (أجزاء) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, কুরআনের ফজিলত (فضائل) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, কুরআনের আয়াত সংখ্যা (عدد آي) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, কুরআনের রহিতকারী বা নাসিখ (ناسخ) ও রহিত বা মানসুখ (منسوخ) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, কুরআনের অবতরণ বা নুজুল (نزول) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ, কুরআনের বিধানাবলি (أحكام) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ এবং কুরআনের বিবিধ অর্থ (معان شتى) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।

এই সকল গবেষণা ৩৭৭ হিজরির পূর্ববর্তী সময়ের বহু রচনার মূল বিষয়বস্তু ছিল, আর এটি হলো ইবনুন নাদিমের আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থটি সমাপ্ত হওয়ার বছর। আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থের লেখক যা উল্লেখ করেছেন, পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে মহান আল্লাহর সম্মানিত কিতাব নিয়ে গবেষণামূলক আরও হাজার হাজার গ্রন্থ তার সাথে যুক্ত হয়েছে।

কিছু গবেষক ‘উলুমুল কুরআন’ (علوم القرآن) পরিভাষাটি থেকে এমন একটি ধারণা গ্রহণ করেছেন যা অনেক ক্ষেত্রে রূপক অর্থ ও ব্যাখ্যার আশ্রয় গ্রহণ করে। কারণ তারা মনে করেন যে, উলুমুল কুরআন (علوم القرآن) বলতে এমন সমস্ত জ্ঞানকে বোঝায় যার প্রতি কুরআন ইঙ্গিত করতে পারে এবং এর দ্বারা নির্দেশিত সকল তথ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই প্রবণতাটি আধুনিককালের কিছু গবেষকদের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে, যারা কুরআনকে বর্তমান সময়ের বিবর্তিত পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান এবং আধুনিক আবিষ্কৃত যান্ত্রিক উদ্ভাবনসমূহের সাথে সম্পৃক্ত করার চেষ্টা করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি কুরআন বিষয়ক গবেষণার কোনো উপকারে আসে না এবং আল্লাহর মুজিজাপূর্ণ (معجز) কিতাবের ওপর এটি জোরপূর্বক চাপিয়ে দেওয়া সমীচীন নয়। কেননা, আমরা যদি সুদূরপ্রসারী ব্যাখ্যার মাধ্যমে কোনো একটি সুপ্রসিদ্ধ বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের সাথে কুরআনের কোনো আয়াতের মিল স্থাপন করি এবং পরবর্তীতে সেই তত্ত্বটি ভুল প্রমাণিত হয়—যেমনটি প্রায়ই ঘটে থাকে—তবে তার পরিণাম কী হবে?

আল-আজহারের সম্মানিত অধ্যাপকদের মধ্যে জনৈক বিজ্ঞ অধ্যাপক শেখ মুহাম্মদ আজ-যারকানি এই বিষয়ে কিছু কথা লিখেছেন যা আমি আপনাদের নিকট তুলে ধরতে চাই, যাতে এই বিষয়ে একজন প্রাজ্ঞ ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের সুচিন্তিত মতামতের সাথে আপনাদের পরিচয় করিয়ে দিতে পারি।

তিনি বলেন: “নিশ্চয়ই কুরআন হলো হেদায়েত এবং অলৌকিকত্ব বা ইজাজ (إعجاز)-এর কিতাব; এই দুটি সুমহান লক্ষ্যের উদ্দেশ্যেই এটি অবতীর্ণ (نزل) হয়েছে, এই দুই বিষয়েই এটি আলোচনা করেছে এবং এই দুইয়ের দিকেই এটি পথনির্দেশ করেছে। সুতরাং যে কোনো জ্ঞান যদি কুরআনের কুরআন হওয়ার দিক থেকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, অথবা তার হেদায়েত ও ইজাজ (إعجاز)-এর দিক থেকে তার সাথে যুক্ত থাকে, তবে তা উলুমুল কুরআনের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি ধর্মীয় ও আরবি ভাষা বিষয়ক জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুস্পষ্ট।”

মহাজাগতিক বিজ্ঞান, সাধারণ জ্ঞান ও কারিগরি শিল্প এবং বিশ্বে যা কিছু নতুন শিল্প বা জ্ঞানের উদ্ভব হয়েছে বা হবে—যেমন জ্যামিতি, গণিত, জ্যোতির্বিজ্ঞান, অর্থনীতি, সমাজবিজ্ঞান, পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন, প্রাণিবিজ্ঞান ও উদ্ভিদবিজ্ঞান—এগুলোর কোনোটিকেই কুরআনের জ্ঞান (উলুমুল কুরআন) হিসেবে গণ্য করা সমীচীন নয়। কারণ কুরআন অবতীর্ণ হয়নি জ্যামিতির কোনো তত্ত্ব প্রমাণের জন্য কিংবা তার কোনো সূত্র নির্ধারণের জন্য। অনুরূপভাবে জ্যামিতি শাস্ত্রও কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা বা এর রহস্য উন্মোচনের সেবায় প্রণীত হয়নি। মহাজাগতিক অন্যান্য বিজ্ঞান ও বৈশ্বিক কারিগরি শিল্পের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যদিও কুরআন মুসলিমদের তা শিখতে, আয়ত্ত করতে এবং তাতে পারদর্শিতা অর্জনের আহ্বান জানিয়েছে, বিশেষ করে যখন এগুলোর প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। আমরা একারণেই বলেছি যে, মহাজাগতিক বিজ্ঞান ও কারিগরি শিল্পসমূহকে কুরআনের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করা ঠিক নয়—যদিও কুরআন তা শিখতে উৎসাহিত করে। কারণ, কুরআন কোনো বিষয়কে তার সাধারণ বা বিশেষ নির্দেশের মাধ্যমে শিখতে উৎসাহিত করা এবং কোনো শাস্ত্রের বিষয়বস্তু কুরআন থেকে সাব্যস্ত হওয়া বা তার বিধান নির্দেশ করা—এ দুইয়ের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে …

সারকথা হলো, কুরআন মাজিদ মানুষকে জ্ঞান অন্বেষণে উৎসাহিত করে এবং মহাবিশ্বের প্রকৃত রহস্য নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার আহ্বান জানায়; কিন্তু মুমিনদের মহাজাগতিক জ্ঞানের খুঁটিনাটি শিক্ষা দেওয়া এর উদ্দেশ্য নয়। এ কারণেই কুরআনের তাফসিরের মধ্যে এসব জ্ঞানকে জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করা এমন এক অপব্যাখ্যার (تأويل) পর্যায়ে পড়ে, যা পবিত্র কিতাবের মূল ভাষ্যের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে; যদিও এই অপব্যাখ্যাকারীর (تأويل) উদ্দেশ্য সৎ হয়ে থাকে।

মরহুম অধ্যাপক আমিন আল-খুলি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে কুরআন মাজিদ নিয়ে তাঁর বক্তৃতাগুলোতে সর্বদা এই অর্থের ওপর গুরুত্বারোপ করতেন।

কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক জ্ঞান বা অধ্যয়ন বর্তমানে স্বতন্ত্র শাস্ত্রে পরিণত হয়েছে, কারণ এ বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং এর আলোচ্য বিষয়বস্তু অত্যন্ত সমৃদ্ধ। ফলে 'উলুমুল কুরআন' পরিভাষাটি এখন তার বিশেষ অর্থে কেবল একটি নির্দিষ্ট দিককে বোঝায়। বর্তমানে এর ক্ষেত্র কেবল কুরআন মাজিদ অবতীর্ণ হওয়া, বিন্যাস, সংকলন, লিখনরীতি, কিরাত (قراءة), তাফসির, অলৌকিকতা (إعجاز), রহিতকারী ও রহিতকৃত (ناسخ ومنسوخ), সুস্পষ্ট (محكم) ও অস্পষ্ট (متشابه) এবং এই জাতীয় গবেষণার মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে।

এই বিশেষ অর্থটিই এ বছর আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু হবে, পাশাপাশি আমরা কুরআনের আয়াতসমূহ নিয়েও অধ্যয়ন করব।

৪ - উলূমুল কুরআন বা কুরআনের জ্ঞানসমূহের গবেষণার ইতিহাস

রাসূলুল্লাহর যুগে কুরআনের জ্ঞানসমূহ লিপিবদ্ধ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। কেননা রাসূলুল্লাহ সরাসরি তাঁর রবের পক্ষ থেকে ওহি লাভ করতেন, ঠিক যেভাবে তিনি এই ওহির ব্যাখ্যাও লাভ করতেন এবং তা তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন। মহান আল্লাহ বলেন:

ওহি দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না। এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তারপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্ব আমাদেরই (সূরা কিয়ামাহ: ১৬ - ১৯)। রাসূলুল্লাহ তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁর নিকট থেকে কুরআন মুখস্থ করতেন। এছাড়া তাঁর প্রতি যা ওহি নাযিল হতো তা তিনি তৎক্ষণাৎ লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন এবং কুরআনুল কারীম ছাড়া তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখতে সাহাবীদের নিষেধ করেছিলেন।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখো না। আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। তবে তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা (كذب) আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।» রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশঙ্কা করতেন যে, কুরআনের সাথে অন্য কিছু মিশে যেতে পারে এবং যা কুরআনের অংশ নয় তা এতে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; এই কারণেই তিনি যা হাদিস বর্ণনা করতেন তা লিখতে সাহাবীদের নিষেধ করেছিলেন। এভাবেই একটি যুগ অতিবাহিত হয়েছে যখন কুরআনের জ্ঞানসমূহ লিপিবদ্ধ হয়নি এবং নববী সুন্নাহও সংরক্ষিত হয়নি।

শরীফা। এটি ছিল খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগ। তাঁরা সকলেই ছিলেন রাসূলের ঘনিষ্ঠ সাহাবী। মদিনার সমাজও সাহাবীদের দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল, যারা রাসূলের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন, তাঁর কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করেছিলেন, তাঁর হাদিস শুনেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে ইসলামের ফরজ ও শরীয়তের বিধানাবলি শিখেছিলেন।

উমাইয়া যুগেও কুরআন বিষয়ক গবেষণা ও সুন্নাহর চর্চা মৌখিকভাবেই বর্ণনা (رواية) করা হতো। রাসূলের সাহাবীরা এসব গবেষণা লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি। তাঁদের সমস্ত একাগ্রতা ছিল কুরআনকে একটি পাণ্ডুলিপিতে (মুসহাফ) সংকলন ও তা লিখে রাখার প্রতি। এই সংকলন কাজ শুরু হয়েছিল আবু বকরের যুগে, এরপর উসমান ইবনে আফফানের যুগে মুসলমানদেরকে একটি আদর্শ পাণ্ডুলিপির (মুসহাফে ইমাম) ওপর একতাবদ্ধ করার মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে, যা আমাদের কুরআন সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ সংক্রান্ত আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। তবে কুরআন বিষয়ক গবেষণা—অন্যান্য সব শাস্ত্রের মতোই—পুরোটাই মৌখিকভাবে শিক্ষা দেওয়া হতো এবং বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হতো। প্রথম দিকে এটি

সাহাবীদের মাধ্যমে সম্পন্ন হতো, এরপর তাঁদের পরে তাবেয়ীদের যুগ আসে। তাঁদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ ছিলেন মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, কাতাদাহ, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং যায়েদ ইবনে আসলাম।

তাবেয়ীদের পরে আরেকটি প্রজন্মের আগমন ঘটে, যারা তাবে-তাবেয়ী হিসেবে পরিচিত। তাঁদের মধ্যে মালিক ইবনে আনাস ছিলেন অন্যতম, যিনি ফিকহ শাস্ত্রের মালিকী মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা।

এরপর যখন গ্রন্থ সংকলনের যুগ এলো, তখন কুরআন বিষয়ক বিভিন্ন বিষয়ে গ্রন্থ রচিত হলো। কুরআনুল কারীমের তাফসীরে কিছু তাবেয়ীর বর্ণনা (رواية) লিপিবদ্ধ করা হলো। একইভাবে মাআনী আল-কুরআন, মুশকিল আল-কুরআন ও মাজায আল-কুরআন বিষয়েও কিতাবসমূহ রচিত হলো। তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো আখফাশের মাআনী আল-কুরআন, রুয়াসীর মাআনী আল-কুরআন, ইউনুস ইবনে হাবিবের মাআনী আল-কুরআন, মুবাররাদের মাআনী আল-কুরআন, নাহবী কুতরুবের মাআনী আল-কুরআন, ফাররার মাআনী আল-কুরআন, আবু উবায়দার মাআনী আল-কুরআন এবং এ ছাড়াও আরও অনেক কিতাব।

আর যারা গারীব আল-কুরআন বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাঁদের মধ্যে আবু উবায়দা, ইবনে কুতায়বা, আবু আব্দুর রহমান আল-ইয়াজিদী এবং মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আল-জুমাহীসহ আরও অনেকে রয়েছেন। এছাড়াও কুরআনের কিরাত, নুকতা ও হরকত প্রদান, ওয়াকফ ও ইবতিদা, মুতাশাবিহ এবং নাসিখ ও মানসুখ (الناسخ والمنسوخ) সহ কুরআনের বিভিন্ন বিষয়ে গ্রন্থ রচিত হয়েছে। তখন প্রতিটি শাস্ত্র তার নিজস্ব নামেই অভিহিত হতো, আর 'উলুমুল কুরআন' পরিভাষাটির উদ্ভব ঘটে অনেক পরে।

হিজরী ষষ্ঠ শতাব্দীতে ইবনুল জাওজি (মৃত্যু ৫৯৭ হিজরি) দুটি গ্রন্থ রচনা করেন, সেগুলি হলো-

«ফুনুনুল আফনান ফি উলুমিল কুরআন», এবং দ্বিতীয়টি হলো «আল-মুজতাবা ফি উলুমি তাতায়াল্লাকু বিল কুরআন»। ৬৬৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু শামা «আল-মুরশিদুল ওয়াজিজ ফিমা ইয়াতাআল্লাকু বিল কুরআনিল আজিজ» নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন।

এর আগে উলুমুল কুরআন বিষয়ক এমন কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছিল যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি অথবা গবেষকদের নিকট তেমন প্রসিদ্ধি লাভ করেনি।

প্রাচ্যবিদ আর্থার জেফরি (১) উলুমুল কুরআনের ওপর দুটি ভূমিকা (مقدمتين) প্রকাশ করেছেন, যার একটির রচনাকাল ৪২৫ হিজরি এবং দ্বিতীয়টির রচনাকাল ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধ; এটি ইন্তেকালকারী (প্রায় ৫৪৩ হিজরি) ইবনে আতিয়্যাহ আল-গারনাতির রচনা।

প্রকৃতপক্ষে উলুমুল কুরআনের যে ধারণাটি আমরা বর্তমানে অধ্যয়ন করি, তা মূলত অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে «আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন»-এর রচয়িতা আল-যারকাশির (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) হাতে পূর্ণতা লাভ করেছে। অতঃপর নবম শতাব্দীর অন্যতম মনীষী জালালুদ্দিন আল-সুয়ুতি সংক্ষেপে «আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন» রচনার মাধ্যমে তাঁকে অনুসরণ করেন; তিনি দশম শতাব্দীর শুরুতে ৯১৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর গ্রন্থটি গবেষকদের নিকট ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

উলুমুল কুরআনের ধারণাটি কুরআন সংক্রান্ত এমন কিছু গবেষণার সমষ্টিতে পরিণত হয়েছে যা কুরআনের ইতিহাস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঐসব বিষয়ের সাথে যুক্ত, যা মূল পাঠ (النص) অধ্যয়ন ও তাফসির করার পূর্বে জানা আবশ্যক। এসব বিষয়ের মধ্যে রয়েছে কুরআনের অবতরণ, সংকলন ও লিপিবদ্ধকরণ; সাহাবায়ে কিরামের মাসহাফসমূহ, অতঃপর উসমানি মাসহাফ ও তার লিখন পদ্ধতি; এবং কুরআনুল কারীমের মূল পাঠ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি যেমন: রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ), সুস্পষ্ট (المحكم) ও অস্পষ্ট (المتشابه)। এই গবেষণাগুলো কুরআন অধ্যয়ন, তাফসির এবং আয়াতের গভীর থেকে বিধান (الأحكام) আহরণ (استنباط) করার ক্ষেত্রে ভূমিকা স্বরূপ বিবেচিত হয়। বর্তমান যুগে উলুমুল কুরআন পরিভাষাটির এটিই বিশেষ অর্থ। আধুনিক লেখকদের অনেকে এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন «আত-তিবিয়ান ফি উলুমিল কুরআন»-এর রচয়িতা শায়খ তাহের আল-জাজায়েরি। তদ্রূপ প্রাচ্যবিদগণও এসব বিষয়ে অনেক কিতাব লিখেছেন যা বিকৃতি (الدس) এবং খেয়ালখুশির অনুসরণ থেকে মুক্ত নয়। তবে আধুনিক যুগে এই প্রবণতা দুর্বল হতে শুরু করেছে এবং এর স্থলে ইনসাফ ও ন্যায়নিষ্ঠ সিদ্ধান্তের (الأحكام) প্রতি অনুরাগের সৃষ্টি হয়েছে।

--------------------------------------------

৫ - কুরআনের অবতরণ (نزول)

কুরআন তার আয়াতসমূহ সম্মানিত রাসুলের নিকট পৌঁছানোকে অবতরণ (نزول) বা অবতীর্ণকরণ (تنزيل) হিসেবে বর্ণনা করে। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অবতীর্ণকরণ (تنزيل) কুরআনুল কারিমের অন্যতম একটি নাম। আর অবতরণ (نزول) সম্পর্কে আলোচনা করা আয়াতসমূহ অনেক, যেগুলোর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ এখানে প্রদান করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। সেগুলোর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো:

“এবং আমি আপনার প্রতি কিতাবটি অবতীর্ণ করেছি প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বরূপ এবং পথনির্দেশ ও রহমত হিসেবে।” (নাহল: ৮৯) এবং মহান আল্লাহর বাণী:

“নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছি যথাযথভাবে (تنزيل)।” (ইনসান: ২৩) মূলত অবতরণ (نزول)-এর আভিধানিক অর্থ হলো উচ্চস্থান থেকে নিচে নামা। আর এখানে এর ব্যবহার রূপক (مجازي) অর্থে। কেননা স্রষ্টার বাণী রাসুলের নিকট পৌঁছানো অবতরণের সদৃশ; কারণ এটি সুউচ্চ মর্যাদাপূর্ণ স্থান থেকে তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে মনোনীত এক বান্দা তথা রাসুল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পৌঁছানো একটি বার্তা। সুতরাং রাসুলের প্রতি কুরআনের অবতরণ (نزول) অর্থ হলো স্রষ্টার পক্ষ থেকে তাঁর নিকট এটি পৌঁছানো।

ভাষাবিদদের নিকট ইনজাল (الإنزال), নুজুল (النزول) এবং তানজিল (التنزيل)-এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে।

বলা হয়েছে যে, ইনজাল (الإنزال) মানে হলো একযোগে অবতরণ (النزول دفعة واحدة), আর তানজিল (التنزيل) হলো পর্যায়ক্রমে অবতরণ (النزول بتدرج)। এই ধরনের ব্যাখ্যাসমূহ 'নজালা' (نزل) শব্দমূলের কিছু কুরআনিক ব্যবহার থেকে উদ্ভূত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী:

"নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাযিল করেছি"—কিছু হাদিসের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, কুরআন দুনিয়ার আসমানের 'বাইতুল ইজ্জত'-এ একযোগে (دفعة واحدة) নাযিল করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে যা নাসায়ি, হাকেম এবং বায়হাকি সংকলন করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন:

«কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর বিশ বছর ধরে তা নাযিল হয়েছে।» অর্থাৎ কুরআন—দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হওয়ার পর—রাসুলের নিকট তাঁর নবুওয়াতের শুরু থেকে ইন্তেকালের কয়েক দিন পূর্ব পর্যন্ত পর্যায়ক্রমে (منجما) নাযিল হয়েছে।

এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা কুরআনের তিনটি অবতরণের কথা উল্লেখ করে; প্রথমটি হলো লাওহে মাহফুজে, দ্বিতীয়টি হলো দুনিয়ার আসমানে অবতরণ এবং তৃতীয়টি হলো রাসুলের নবুওয়াতের সময়কালে পর্যায়ক্রমে (المنجم) অবতরণ। ইবান (إبان)

বা সেই সময়কালে।

পবিত্র কুরআনে এর কোনোটির দিকে সরাসরি কোনো ইঙ্গিত নেই, তবে সাহাবিদের থেকে বর্ণিত কিছু হাদিসে সে সব আয়াতের ব্যাখ্যায় এমনটি এসেছে যা কুরআন নাযিলের সময়কাল নির্ধারণ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:

"নিশ্চয়ই আমি এটি এক বরকতময় রাতে নাযিল করেছি" এবং তাঁর বাণী:

"নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাযিল করেছি।"

এবং তাঁর বাণী:

“রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে।” এই হাদিসগুলো লাইলাতুল কদর ও রমজান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার তাৎপর্য এবং রাসুলের নবুয়তকালীন সময়ে পৃথক পৃথকভাবে (مفرقًا) এই মহিমান্বিত কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি ব্যাখ্যা করে।

এমন কিছু মত রয়েছে যেখানে মনে করা হয় যে, লাইলাতুল কদরে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়েছিল, অতঃপর পরবর্তী সময়ে নবীর ওপর তা ধাপে ধাপে (منجمًا) বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

আমি এই বিষয়গুলোর নানাবিধ মতপার্থক্যের ওপর দীর্ঘ আলোচনা করতে চাই না; কারণ নিছক ঐতিহাসিক প্রমাণের ভিত্তিতে এগুলো যাচাই করা প্রায় অসম্ভব। মহান আল্লাহ আমাদের যা জানিয়েছেন, সেই হিসেবে পবিত্র কুরআনের পাঠকেই গ্রহণ করা আবশ্যক। এর সারকথা হলো, কুরআন ওহি (وحي) এর মাধ্যমে রাসুলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।

আমাদের নিকট এটি সুপ্রমাণিত (ثابت) যে, এই অবতরণ ছিল ধাপে ধাপে (منجمًا) অর্থাৎ বিভিন্ন সময়ে পৃথক পৃথকভাবে। পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন:

“আমি কুরআনকে পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।” এবং মহান আল্লাহর বাণী:

“আর কাফিররা বলে, ‘কেন তাঁর ওপর পুরো কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?’ এভাবেই আমি আপনার অন্তরকে এর দ্বারা মজবুত করার জন্য এবং আমি একে সুবিন্যস্তভাবে তিলাওয়াত করেছি।” বর্ণনা (روايات) সমূহে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন ইহুদি ও মুশরিকরা নবীর ওপর পৃথক পৃথকভাবে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া নিয়ে সমালোচনা করেছিল, তখন এই আয়াত দুটি তাদের উত্তরে অবতীর্ণ হয়েছিল। সুতরাং সম্ভবত রমজান মাসে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো এর অবতরণ শুরু হওয়া।

পবিত্র কুরআনের প্রথম ও সর্বশেষ অবতীর্ণ বিষয়সমূহ সম্পর্কিত বিভিন্ন বর্ণনা:

কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে.

এ বিষয়ে চারটি অভিমত পাওয়া যায়।

প্রথম অভিমত: এটি হলো সূরার প্রারম্ভিক অংশ:

“পড়ো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন” থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত:

“মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না।” এটি অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصح) এবং এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের ওপর নির্ভরশীল যা বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় অভিমত: কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ হলো:

“হে চাদরাবৃত!” এবং এই অভিমতটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর এটি সুপরিচিত যে, এই আয়াতটি ওহি স্থগিত থাকার সময়কাল (ফাতরাতুল ওহি)-এর পর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং ওহি বিরতির পর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ প্রথম ওহি। সম্ভবত জাবির (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছ থেকে ওহি স্থগিত থাকার পরবর্তী সময়ের প্রথম অবতীর্ণ কুরআন সম্পর্কে শুনেছিলেন, তাই তিনি একে নিরঙ্কুশভাবে সর্বপ্রথম অবতীর্ণ কুরআন হিসেবে গণ্য করেছেন। আর প্রথম হাদিসের ভাষ্যের স্পষ্টতা একে জাবির (রা.) কর্তৃক বর্ণিত তথ্যের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য (مقدم) করে তোলে।

তৃতীয় অভিমত: যা প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো আল-ফাতিহা। এর ভিত্তি হলো একটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস যার সনদ (سند) থেকে সাহাবী (صحابي) বাদ পড়েছেন; সুতরাং আয়েশা (রা.) কর্তৃক নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের মতো এর শক্তি নেই।

অল্প সংখ্যক আলিম ছাড়া কেউ এই মত পোষণ করেননি, যাদের মধ্যে আল-কাশশাফ গ্রন্থের রচয়িতা যামাখশারী অন্যতম। (১)

--------------------------------------------

চতুর্থ মত: সর্বাগ্রে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো:

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। এর স্বপক্ষে আল-ওয়াহিদি ইকরিমাহ ও হাসান থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর ভিত্তি করা হয়েছে। তাঁরা উভয়ে বলেন: "কুরআনের যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্যে সর্বপ্রথম হলো 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' এবং প্রথম সুরা হলো সুরা ইকরা।" (১)

এই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (مرسل), তাই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সরাসরি রাসুল (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসের সমতুল্য শক্তি এর নেই।

এর সাথে আরও যোগ করা প্রয়োজন যে, ব্যতিক্রম (যা হলো সুরা বারাআত) ব্যতিরেকে প্রতিটি সুরার শুরুতেই বিসমিল্লাহ আসে; এর অর্থ দাঁড়ায় যে এটি অন্যান্য সুরার ন্যায় সুরা 'ইকরা'-এর প্রারম্ভিকা হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে।

কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ অংশের ব্যাপারে দশটি ভিন্ন মত রয়েছে।

প্রথম মত: বর্ণিত আছে যে, সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সুরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর এই বাণী:

"আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যে দিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেয়া হবে। অতঃপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেয়া হবে এবং তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।" দ্বিতীয় মত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সুরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর এই বাণী:

"হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।" তৃতীয় মত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো ঋণের আয়াত, যা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী:

"হে ঈমানদারগণ, যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো।"

--------------------------------------------

মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত:

"এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" এটিও সূরা আল-বাকারার অংশ।

চতুর্থ অভিমত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-ইমরানে মহান আল্লাহর এই বাণী:

"অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের ডাকে সাড়া দিলেন যে, আমি তোমাদের মধ্যে কোনো আমলকারীর আমলই বৃথা যেতে দেই না, হোক সে পুরুষ কিংবা নারী।" পঞ্চম অভিমত: তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী:

"আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি জাহান্নাম; সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে এবং আল্লাহ তার প্রতি রুষ্ট হবেন, তাকে লানত করবেন এবং তার জন্য মহাশাস্তি প্রস্তুত রাখবেন।" (আন-নিসা: ৯৩) ষষ্ঠ অভিমত: তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী:

"তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন।" আর এটি সূরা আন-নিসার সমাপ্তি অংশ।

সপ্তম অভিমত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-মায়িদাহ।

অষ্টম অভিমত: সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা বারাআতের শেষাংশ, যা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী:

"নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন..." সূরার শেষ পর্যন্ত।

নবম মত: অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ অংশ হলো সূরা আল-কাহাফের শেষ অংশ, যাতে মহান আল্লাহ বলেন:

"অতএব যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" দশম মত: অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ অংশ হলো সূরা আন-নাসর (১)। এই মতামতগুলোর মধ্যে কোনোটিই নবী আলাইহিস সালাম পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত (مرفوع) নয়, বরং এগুলোর সবকটিই সাহাবায়ে কিরামের ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়েছে। কাজী আবু বকর তাঁর 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে বলেন: "এই উক্তিগুলোর কোনোটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সরাসরি বর্ণিত (مرفوع) হয়নি। এটা সম্ভব যে, বক্তা কেবল এক প্রকার ইজতিহাদ (اجتهاد) বা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে এ কথা বলেছেন। আর এ বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকা দ্বীনের এমন কোনো ফরজ বা আবশ্যক বিষয় নয় যে, এর সংরক্ষণের অভাব (عدم الضبط) নিয়ে সমালোচকদের করা আপত্তিগুলো এখানে প্রযোজ্য হবে।

আবার এটাও সম্ভব যে, তাঁদের প্রত্যেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের দিন অথবা তাঁর অসুস্থতার সামান্য আগে তাঁর কাছ থেকে যা সবশেষে শুনেছেন, তা-ই বর্ণনা করেছেন; অথচ অন্য কেউ হয়তো তাঁর থেকে পৃথক হওয়ার পর রাসুলের নিকট থেকে আরও কিছু শুনেছেন এবং তখনও তাঁর ওপর ওহি হিসেবে কুরআনের নতুন কোনো অংশ নাযিল হয়েছে।

ইহাও সম্ভব যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বশেষ যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, তা হয়তো অন্য কিছু আয়াতের সাথেই নাযিল হয়েছিল। অতঃপর যা সবশেষে নাযিল হয়েছে তা লিপিবদ্ধ করা ও তিলাওয়াত করার পর এই আয়াতগুলোও লিপিবদ্ধ ও তিলাওয়াতের নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে শ্রবণকারী মনে করতে পারেন যে এটিই ধারাবাহিকতায় সর্বশেষ নাযিল হয়েছে।" (দেখুন: জারকাশি প্রণীত আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১০)।

কুরআনের অবতীর্ণ হওয়ার প্রক্রিয়াটি নবুয়তের সম্পূর্ণ সময়কাল জুড়ে জারি ছিল। রাসুলের নবুয়ত প্রাপ্তির শুরু থেকেই ওহি নাযিল হওয়া শুরু হয় এবং রাসুলের জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত সেই ধারা অব্যাহত থাকে। এই সময়ের ব্যাপ্তির পরিমাপের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে।

--------------------------------------------

বিশ থেকে পঁচিশ বছরের মধ্যবর্তী সময়; মক্কায় রাসূলুল্লাহ-এর অবস্থানের সময়কাল নির্ধারণে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। বর্ণিত রয়েছে যে, এটি ছিল দশ বছর, আবার বলা হয়েছে তের বছর এবং কেউ কেউ পনের বছরও উল্লেখ করেছেন। আর অধিকতর সঠিক (أرجح) মত হলো যে, এটি ছিল বারো বছর, পাঁচ মাস এবং তের দিন; যা শুরু হয়েছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মের একচল্লিশতম বছরের ১৭ই রমজান থেকে এবং শেষ হয়েছিল তাঁর জন্মের ৫৪তম বছরের পহেলা রবিউল আউয়ালে।

আর মদিনায় রাসূলুল্লাহ-এর অবস্থান ছিল নয় বছর, নয় মাস এবং নয় দিন।

অর্থাৎ তাঁর জীবনের তেষট্টিতম বছর পর্যন্ত, যা ছিল তাঁর ওফাতের বছর এবং এটি হিজরীর দশম বছরের সাথে সংগতিপূর্ণ। এর অর্থ হলো ওহী (وحي) অবতরণ অব্যাহত ছিল প্রায় তেইশ বছর, যেখান থেকে ওহী স্থগিত থাকার (فتر) সময়কাল বাদ যাবে এবং যা প্রায় তিন বছর বলে গণ্য করা হয়।

৬ - কেন কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে

আমরা এখন কুরআনের জ্ঞানসমূহের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে অগ্রসর হচ্ছি, যেখানে আমরা রাসূলুল কারীম (সা.)-এর প্রতি কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার অন্তর্নিহিত রহস্য অনুধাবনের চেষ্টা করব। প্রকৃতপক্ষে, ইহুদি ও মুশরিকরা রাসূলের প্রতি এই বলে সমালোচনা করত যে, কেন কুরআন তাঁর ওপর একযোগে অবতীর্ণ হলো না। কুরআনের কিছু মহিমান্বিত আয়াতে তাদের এই বক্তব্যগুলো বর্ণিত হয়েছে এবং অকাট্য প্রমাণের (حجة) মাধ্যমে সেগুলোর অখণ্ডনীয় জবাব দেওয়া হয়েছে। এই আয়াতগুলো থেকে আমরা কুরআন পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার পেছনে বিদ্যমান কিছু রহস্য নিরূপণ করতে পারি। এছাড়া এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা বিবেক ও গবেষণার (اجتهاد) মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়। লক্ষণীয় যে, এই বিষয়টি বিভিন্ন গবেষকদের গবেষণার (اجتهاد) একটি ক্ষেত্র ছিল, যারা পর্যায়ক্রমে (تنجيم) অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত বা রহস্য বর্ণনায় বিভিন্ন যুক্তি পেশ করেছেন এবং কুরআনের পাঠ (نصوص) থেকে যা আহরণ করা সম্ভব তার সাথে সেগুলো যুক্ত করেছেন। সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এ ক্ষেত্রে কিছুটা কৃত্রিমতা বা তকল্লুফ (تكلف) করেছেন; তাই এই বিষয়টি আলোচনার সময় সতর্ক থাকতে হবে এবং কৃত্রিম যুক্তি তৈরির বাড়াবাড়ি থেকে বিরত থাকতে হবে, কারণ বিষয়টি অনেকাংশেই স্পষ্ট।

মহান আল্লাহ বলেন:

“আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে (تنزيلا) অবতীর্ণ করেছি।” আর আল্লাহ তায়ালা বলেন:

আর কাফিররা বলেছিল, 'তাঁর প্রতি সমগ্র কুরআন কেন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?' এভাবেই, যাতে আমি এর মাধ্যমে আপনার অন্তর সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমি তা ধাপে ধাপে পাঠ করেছি। এই সম্মানিত আয়াত দুটিতে কুরআনের খণ্ড খণ্ডভাবে (مفرقًا) অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়ে কাফিরদের আপত্তির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং তাদের প্রতি প্রদত্ত উত্তরে এই বিষয়ের অন্তরালে নিহিত বিভিন্ন প্রকার হিকমতের বিবরণ দেওয়া হয়েছে।

প্রথম আয়াতে এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত কোমল ছিলেন। তাই তিনি কুরআনকে খণ্ড খণ্ডভাবে (مفرقًا) অবতীর্ণ করেছেন যেন রাসূলের জন্য তা মুখস্থ করা সহজ হয় এবং তিনি মানুষের কাছে তা বিরতি দিয়ে ধীরস্থিরভাবে পাঠ করতে পারেন, যাতে তারা তা মুখস্থ ও অনুধাবন করতে সক্ষম হয়। নিশ্চয়ই কুরআনের আয়াতসমূহ এমন উচ্চতর হিকমত, রহস্য এবং বিধিবিন্যাস (تشريع) ধারণ করে যা একবারে অবতীর্ণ হলে আয়ত্ত করা সহজ হতো না। এ কারণেই কিস্তিতে অবতীর্ণ করা বা তনজিম (التنجيم) সম্মানিত রাসূল এবং তাঁর সেইসব সাহাবীদের সামনে মুখস্থ ও গবেষণার এক প্রশস্ত ক্ষেত্র তৈরি করেছিল যারা ওহি হিসেবে যা অবতীর্ণ হতো তা লিখে রাখতেন ও মুখস্থ করতেন। তৎকালীন উদীয়মান আরব সমাজে লেখকের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত নগণ্য এবং লিখন সামগ্রীও ছিল অপ্রতুল। এমতাবস্থায়, কুরআন যদি তাদের ওপর একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে সেই সমাজের পক্ষে তা সংরক্ষণ ও মুখস্থ রাখা কীভাবে সম্ভব হতো?

দ্বিতীয় আয়াতটি স্পষ্ট করে যে, কুরআনের খণ্ড খণ্ডভাবে (مفرقًا) অবতীর্ণ হওয়া ছিল রাসূলের অন্তরকে সুদৃঢ় করার উদ্দেশ্যে; দাওয়াতের (الدعوة) বছরগুলোতে মক্কায় তিনি মুশরিকদের পক্ষ থেকে কতই না লাঞ্ছনা ও কষ্টের শিকার হয়েছিলেন। তিনি তেরো বছর যাবত তাঁর কওমকে ঈমানের (الإيمان) দিকে আহ্বান করেছেন, কিন্তু অল্প কিছু লোক ব্যতীত কেউ বিশ্বাস স্থাপন করেনি, যা তাঁকে মদিনায় হিজরত (الهجرة) করতে বাধ্য করেছিল। মদিনায় তিনি কুফর ও শিরকের (الشرك) বিরুদ্ধে আজীবন সংগ্রাম করেছেন এবং সেই সময়টি বহু যুদ্ধে (غزوات) পরিপূর্ণ ছিল যার অনেকগুলোই ছিল অত্যন্ত শ্রমসাধ্য। সত্য প্রতিষ্ঠা এবং আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে এগুলো রাসূলের পক্ষ থেকে নিরবচ্ছিন্ন কর্মতৎপরতা এবং অদম্য প্রচেষ্টার দাবি রাখত।

রাসূল এবং তাঁর সাহাবীগণ হিজরতের (الهجرة) পূর্ববর্তী দাওয়াতের (الدعوة) বছরগুলোতে তাঁদের ওপর আসা লাঞ্ছনা ও নির্যাতনের মুখে তাঁদের অন্তরকে সুদৃঢ় রাখার উপাদানের প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী ছিলেন। আমরা অনেক আয়াতে মুমিনদের অন্তর সুদৃঢ় করার আলোচনা দেখতে পাই। আর এটা স্বাভাবিক যে, রিসালাতের ধারক স্বয়ং তাঁদের শিক্ষক ও পথপ্রদর্শকের তুলনায় তাঁদেরই শক্তির জোগানের বেশি প্রয়োজন ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন:

বলুন, পবিত্র আত্মা একে আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে মুমিনদের দৃঢ়তা প্রদান (تثبيت) করেন (আন-নাহল: ১০২)। এবং তিনি বলেছেন:

যাতে তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রশান্তি ঢেলে দেন এবং এর মাধ্যমে তোমাদের পদযুগলকে দৃঢ় রাখেন (আল-আনফাল: ১১)। কাফেরদের সাথে কঠিন পরীক্ষার মুহূর্তে রাসুলের প্রতি ওহীর সমর্থনের বিষয়টি একটি সম্মানিত আয়াতে নির্দেশিত হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী:

যদি আমি আপনাকে দৃঢ়তা (تثبيت) প্রদান না করতাম, তবে আপনি তাদের দিকে সামান্য হলেও ঝুঁকে পড়তেন (আল-ইসরা: ৭৪)। আর দৃঢ়ীকরণের (تثبيت) অন্তর্ভুক্ত ওই সকল আয়াতও যা রাসুলের প্রতি সান্ত্বনা এবং তাঁর অবস্থানের সমর্থনে পবিত্র কিতাবে পরিপূর্ণ হয়ে আছে। এগুলোর কোনো কোনোটি তাঁকে উত্তম ধৈর্যের প্রতি আহ্বান জানায়, যেমন মহান আল্লাহ তাআলার বাণী:

তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সৌজন্যের সাথে তাদের পরিহার করুন (আল-মুয্যাম্মিল: ১০)। এবং তাঁর বাণী:

অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেভাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসুলগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন (আল-আহকাফ: ৩৫)।

আর এর কোনো কোনোটি তাঁর মন থেকে সেই দুঃখ দূর করত যা তাঁকে স্পর্শ করত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:

"সুতরাং তাদের কথা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে; নিশ্চয়ই তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে আমি তা জানি।" (ইয়াসিন: ৭৫) এবং মহান আল্লাহর বাণী:

"আর তাদের কথা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে; নিশ্চয়ই সকল সম্মান আল্লাহরই জন্য।" (ইউনুস: ৬৫)। ইসলাম প্রচারের সংগ্রামের বছরগুলোতে ওহি (وحي) পর্যায়ক্রমে (منجماً) অবতীর্ণ হওয়া ছিল রাসূলের জন্য তাঁর মহান রিসালতের দায়িত্ব পালনে এক প্রকৃত সহায়ক, শক্তিপ্রদানকারী এবং অবলম্বনস্বরূপ। ঠিক তেমনিভাবে প্রথম সারির মুমিনগণও ওহি (وحي) পুনঃপুন অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সংকল্প ও শক্তি সঞ্চয় করতেন, যখনই দিনগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন হতো এবং ঘটনাপ্রবাহ তাদের ওপর কঠোর হয়ে পড়ত।

পর্যায়ক্রমে (منجماً) অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত বা রহস্যগুলোর (حكم) মধ্যে এটিও একটি যে, কুরআন হলো হিদায়াতের কিতাব, যা রাসূলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার জন্য। এটি মূলত মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিল। জাহেলিয়াত (الجاهلية) সমাজ, যাতে পাপাচার ও অনগ্রসরতা ছড়িয়ে ছিল, তাদের পক্ষে এই সম্মানিত কিতাবের প্রজ্ঞা (حكمة) একবারে গ্রহণ করা সম্ভব ছিল না। মানুষের বিবেক-বুদ্ধি ঐশী প্রজ্ঞার (حكمة) এই বিপুল প্রবাহকে একবারে আয়ত্ত করতে সক্ষম ছিল না। সুতরাং আয়াতসমূহ পর্যায়ক্রমে (منجماً) অবতীর্ণ হওয়া এবং মানুষের কাছে তা তিলাওয়াত করা ছিল এই মূর্খ ও অনগ্রসর সমাজের জন্য ধারাবাহিক শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন:

"যেভাবে আমি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি, যিনি তোমাদের নিকট আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তোমাদের পরিশুদ্ধ করেন, তোমাদের কিতাব ও প্রজ্ঞা (حكمة) শিক্ষা দেন এবং তোমাদের এমন কিছু শিক্ষা দেন যা তোমরা জানতে না।" (বাকারা: ১৫১)

এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন:

“অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মাঝে নিমজ্জিত ছিল।” (আলে ইমরান: ১৬৪)। সুতরাং সমাজ সংস্কারের ক্ষেত্রে এই পর্যায়ক্রমিক ধারাটি ছিল কিস্তিতে কিস্তিতে (منجما) কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার অন্যতম সুফল।

মুহাম্মদী রিসালাতের সামাজিক দিকটি বিধানের আয়াতসমূহ (آيات الأحكام) নাযিল হওয়ার মাধ্যমে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে; যা ব্যক্তিদের পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ এবং একটি আদর্শ সমাজের ভিত্তি স্থাপনের মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করেছে। আর ঐশী অভিপ্রায় ছিল এই যে, এই সামাজিক সংস্কার যেন ক্রমিক ধারায় (تدريجية) সম্পন্ন হয়।

শরীয়ত এই সমাজের প্রেক্ষাপটে বিকশিত হয়েছে এবং এর জন্য বিভিন্ন বিধান প্রবর্তন করেছে। প্রতিটি বিধানই সামাজিক জীবনের কোনো একটি দিক সুশৃঙ্খল করত অথবা সমাজে প্রচলিত কোনো কোনো কদাচারকে নিষিদ্ধ করত।

একটি কলুষিত সমাজকে রাতারাতি একটি আদর্শ সমাজে রূপান্তরিত করা সম্ভব ছিল না।

একদিকে বিধানসমূহের ক্রমাগত অবতরণ এবং অন্যদিকে ইসলামী সমাজের কল্যাণের স্বার্থে পূর্বে অবতীর্ণ কিছু বিধান রহিতকরণের (نسخ) মাধ্যমে এই পর্যায়ক্রমিক ধারাটি সুস্পষ্ট হয়েছে। সামাজিক কদাচারগুলোর মধ্যে এমন কিছু ছিল যা ইসলাম কোনো পর্যায়ক্রম ছাড়াই সরাসরি হারাম করার বিধান প্রদান করেছে, যেমন ব্যভিচার (الزنا) হারাম করা। আবার এমন কিছু বিষয় ছিল যা ধাপে ধাপে হারাম করা হয়েছে, যেমন মদ (الخمر)। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, ইসলামের শরীয়ত সমাজকে হাত ধরে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে উন্নীত করেছে, যতক্ষণ না এর জন্য এমন এক আসমানী আইন সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে যে, তা অনুসরণকারী কখনো পথভ্রষ্ট হবে না।

‌ ৭ - মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)

কুরআনের কোনো অংশ মক্কী (المكي) এবং কোনো অংশ মাদানী (المدني)। এটি সুপরিচিত যে, পবিত্র কুরআনের অবতরণ মক্কায় শুরু হয়েছিল এবং রাসুলের মদীনায় হিজরতের পরেও এর অবতরণ অব্যাহত ছিল। মাসহাফে কুরআনের বিন্যাস অবতরণের সময়ের অনুসারী নয়, বরং এটি আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত (توقيفي) একটি বিন্যাস, যেমনটি কুরআন সংকলন সংক্রান্ত আমাদের আলোচনায় আসবে। বাস্তব সত্য হলো, কুরআনের প্রথমার্ধের অধিকাংশ মাদানী (المدني) এবং দ্বিতীয়ার্ধ মক্কী (المكي)। তাহলে এই পারিভাষিক শব্দ দুটি দ্বারা কী বোঝায়? কোনো আয়াতকে যখন মক্কী (المكي) এবং যখন মাদানী (المدني) হিসেবে অভিহিত করা হয়, তখন তার দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়?

উলামায়ে কেরাম এই পরিভাষা দুটিকে তিনটি পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করেছেন:

প্রথমত: হিজরতের পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কী (المكي), এবং হিজরতের পরে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানী (المدني); যদিও তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়ে থাকে। এটিই সবচেয়ে সঠিক মত এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বাধিক উপযুক্ত। কারণ এই মতটি অবতরণের সময়কালকে বিবেচনায় রাখে, যার ফলে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এবং বিধান আহরণের (استنباط) ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্ব বহন করে। সুতরাং যে আয়াতটি এমন কোনো বিষয় বা বিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয় যা পূর্ববর্তী কোনো আয়াতে আলোচিত হয়েছে, সেটি পূর্ববর্তী আয়াতের রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হবে।

আধুনিক যুগে কুরআনের ইতিহাস নিয়ে গবেষণাকারী কিছু প্রাচ্যবিদ কুরআনের আয়াতসমূহকে কালানুক্রমিকভাবে সাজানোর চেষ্টা করেছেন, যাদের মধ্যে নোলডেকে ও ব্লাশিয়ার অন্যতম। আর আমাদের প্রয়োজন হলো সজাগ হওয়া এবং অগ্রসর হওয়া।

আমরা আমাদের পক্ষ থেকে সাহাবীদের থেকে আমাদের কাছে যে বর্ণনা (روايات) পৌঁছেছে এবং এই বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) রেখে যাওয়া গ্রন্থসমূহে যে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, সেগুলোর সহায়তা নিয়ে এ ধরনের কাজ করছি।

দ্বিতীয় মত: মক্কী (مكي) ও মাদানী (مدني) পরিভাষাদ্বয়ের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, হিজরতের পরে হলেও যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কী (مكي), আর যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানী (مدني)। মক্কার সাথে এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোও অন্তর্ভুক্ত, তাই মিনা, আরাফাত ও হুদায়বিয়ায় নবীর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কী (مكي) হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে মদিনার সাথে এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোও অন্তর্ভুক্ত, তাই বদর, উহুদ ও সা'লা-এ নবীর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানী (مدني) হিসেবে গণ্য হবে। এই বিভাজন কুরআনের অগ্রিম ও পরবর্তী অবতীর্ণ হওয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে তেমন কার্যকর নয়, বরং এটি কেবল অবতরণস্থলের ওপর ভিত্তি করে একটি বিভাজন মাত্র। তদুপরি, এটি সকল অবস্থাকে সীমাবদ্ধ করে না; কারণ এমন কিছু আয়াত আছে যা মক্কা ও মদিনার বাইরে রাসূলের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে। যেমন তাঁর ওপর তাবুক এবং বায়তুল মাকদাসেও ওহী (وحي) অবতীর্ণ হয়েছিল।

তৃতীয় মত: মক্কী (مكي) ও মাদানী (مدني) পরিভাষাদ্বয়ের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, যা মক্কাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে এসেছে তা মক্কী (مكي), আর যা মদিনাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে এসেছে তা মাদানী (مدني) (১)। এই মতের প্রবক্তারা এর জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) নির্ধারণের চেষ্টা করেছেন। তারা বলেন, কুরআনের যে অংশগুলো "হে মানবজাতি" শব্দ দ্বারা অথবা "হে আদম সন্তান" রূপভেদে শুরু হয়েছে তা মক্কী (مكي); কারণ মক্কাবাসীদের মধ্যে কুফর বা অবিশ্বাসের প্রাধান্য ছিল, তাই তাদের "হে মানবজাতি" বা "হে আদম সন্তান" বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যদিও অন্যরা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পক্ষান্তরে, কুরআনের যে অংশগুলো "হে মুমিনগণ" বাক্য দ্বারা শুরু হয়েছে তা মাদানী (مدني); কারণ মদিনাবাসীদের মধ্যে ঈমানের প্রাধান্য ছিল, যদিও অন্যরা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এই মতটি বিভিন্ন আপত্তির সম্মুখীন হতে পারে:

--------------------------------------------