বিভাগ: কুরআনিক বিজ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)

বই: তাফসির বিজ্ঞান: যেভাবে এর উৎপত্তি ও বিকাশ ঘটেছে বর্তমান সময় পর্যন্ত

লেখক: আবদুল মুনিম আল-নিমর (মৃত্যু ১৯৯১ খ্রি.)

প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইসলামিয়্যাহ - কায়রো

সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬৮

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলার প্রকাশনার তারিখ: ১৫ রবিউল আউয়াল ১৪৩৩

--------------------------------------------

কুরআনে এমন অসংখ্য আয়াত রয়েছে যা মহাবিশ্বের বিভিন্ন নিদর্শনাবলি তুলে ধরে এবং এগুলোর শেষে বুদ্ধিমানদের প্রতি এ বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা করার আহ্বান জানানো হয়েছে, যাতে তারা এর পেছনের প্রকৃত রহস্য উপলব্ধি করতে পারে। আর এই চিন্তা-গবেষণার সূচনা হয় একজন সাধারণ মানুষের ভাসাভাসা দৃষ্টি থেকে—যেখানে সে সবকিছুর মধ্যেই আল্লাহর মহিমা খুঁজে পায়—এবং তা বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে গভীরে অবলোকন পর্যন্ত পৌঁছায়, এমনকি তা যদি সৃষ্টিজগতের কতিপয় বিশদ বিবরণ ও প্রাকৃতিক নিয়মাবলির (سنن) ওপর ভিত্তি করেও হয়। এটি মুমিনের জন্য জ্ঞানার্জন, পর্যবেক্ষণ, চিন্তা ও গভীর গবেষণার দ্বার উন্মোচন করে দেয়, যাতে তার দৃষ্টিভঙ্গিতে গভীরতা সৃষ্টি হয় এবং এর মাধ্যমে অধিক শিক্ষা অর্জন করা সম্ভব হয়। যার ফলে ইসলামি পণ্ডিতগণ বলেছেন যে, এটি মুসলমানদের ওপর এমন সব বিজ্ঞান শিক্ষা করাকে আবশ্যক করে তোলে যা তাদের আল্লাহর সৃষ্টির সূক্ষ্ম নিপুণতা উপলব্ধি করতে সক্ষম করে; আর এর মহৎ লক্ষ্য হলো অন্তরে ঈমানকে সুদৃঢ় করা। ফলস্বরূপ, এটি এই বিজ্ঞানসমূহকে মন্দ বা অনিষ্টের মাধ্যম হওয়া থেকে দূরে রাখে, যেমনটি বর্তমানে বিশেষ করে যুদ্ধবিগ্রহের সময় পরিলক্ষিত হয়।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি এমন বিষয়াবলি সম্পর্কে তিনি তাদের বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো, যেখানে তোমাদের কিতাব যা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সংবাদসমূহের মধ্যে সর্বশেষ, যা তোমরা পাঠ করো নির্ভেজাল অবস্থায়? আল্লাহ তোমাদের জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব পরিবর্তন করে বলেছে: (এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর মাধ্যমে সামান্য মূল্য ক্রয় করতে পারে)। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তা কি তোমাদের তাদের নিকট জিজ্ঞাসাবাদ করতে নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে তোমাদের কাছে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে। অর্থাৎ, তোমাদের থেকে তা গ্রহণ করার জন্য। এটি স্পষ্ট যে, তারা তাদের নিকট নামাজ, মদ হারাম হওয়া বা হজের নিয়ম পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, বরং তারা তাদের গল্পের বিষয়াবলি বা এই জাতীয় বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, যার ব্যাপারে উপদেশ গ্রহণের বিশেষ প্রয়োজনীয়তা না থাকায় কুরআন নীরব থেকেছে। এগুলো করা হতো নেহাত তাত্ত্বিক কৌতূহল ও তথ্যানুসন্ধানের প্রবৃত্তি থেকে।

অতএব, এই সহিহ (صحيح) হাদিসের উপস্থিতিতে এটি যুক্তিগ্রাহ্য নয় যে, ইবনে আব্বাস মুসলিমদের আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করতে এবং তাদের কিতাবের বিষয়বস্তুকে এভাবে সত্যায়ন করতে নিষেধ করবেন, আর এরপর তিনি নিজেই আহলে কিতাবদের এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করবেন যার উত্তরের জন্য তারা তাদের কিতাব, অর্জিত তথ্য এমনকি তাদের কল্পনাপ্রসূত ধারণার ওপর নির্ভর করে।

ইবনে আব্বাস যাদের প্রশ্ন করতেন তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—এ কথা বললেও বিষয়ের কোনো পরিবর্তন হবে না। যদি আমরা বলি যে, তিনি কেবল সেইসব আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই উৎস তো অভিন্ন, আর তা হলো তাদের কিতাবসমূহ। আর এটি অকল্পনীয় যে, তিনি কোনো কাজ করতে নিষেধ করবেন অথচ নিজেই তা করবেন। তবে যদি তাদের প্রতি তাঁর পূর্ণ আস্থা (ثقة) তাকে এমন ধারণা করতে উদ্বুদ্ধ করে থাকে যে, তারা তাকে নিশ্চিত না হয়ে কোনো তথ্য প্রদান করবে না, তবে তা ভিন্ন কথা।

এমতাবস্থায়, এই প্রেক্ষাপটে ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাফসিরের এই জাতীয় সকল বর্ণনা (رواية)-কে প্রত্যাখ্যান করা ছাড়া আমাদের আর কোনো উপায় নেই। আমরা ইবনে আব্বাসকে এর দায়ভার থেকে মুক্ত ঘোষণা করি এবং প্রচলিত তাফসির গ্রন্থগুলোতে আজ অবধি এগুলোর বিদ্যমান থাকার দায়ভার গ্রহণ করি, যা শিক্ষার্থী ও পাঠকদের মন-মস্তিষ্ককে ভিত্তিহীন (واهية) ও সনদ (سند) বিহীন তথ্য দিয়ে পূর্ণ করে দিচ্ছে এবং আমাদের জন্য জ্ঞান অন্বেষণকারীদের একটি বিভ্রান্ত প্রজন্ম তৈরি করছে। কেননা প্রবাদ আছে যে, জাল মুদ্রা বাজার থেকে আসল (صحيح) মুদ্রাকে বিতাড়িত ও বিলুপ্ত করে দেয়।

এতদসত্ত্বেও মুসলিমদের প্রতি ইবনে আব্বাসের এই সতর্কবার্তার ব্যাপারে আমাদের সংক্ষেপে থামা প্রয়োজন, যেখানে তিনি তাদের অত্যন্ত কঠোরভাবে আহলে কিতাবদের নিকট জিজ্ঞাসাবাদ করতে এবং তাদের নিকট শিখতে বারণ করেছেন।

ইবনে আব্বাস এই অবস্থান গ্রহণ করেননি বা এই আক্রমণ পরিচালনা করেননি, কেবল এজন্যই যে তিনি দেখেছিলেন যে মুসলিমদের আহলে কিতাবদের কাছ থেকে শেখার আগ্রহ এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়া একটি বিপজ্জনক লক্ষণে পরিণত হয়েছে। এটি এমন একটি লক্ষণের মতো যা বর্তমানে আমাদের অনেককে উদ্বিগ্ন করে, যা পশ্চিম থেকে আসা সকল চিন্তা ও ব্যবস্থার প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং সেগুলোর প্রতি মুগ্ধ হওয়ার মধ্য দিয়ে প্রকাশিত হয়, অথচ আমাদের কিতাব, জ্ঞান ও চিন্তা-চেতনার প্রতি যথাযথ মনোযোগ দেওয়া হয় না। এটি মুসলিমদের অস্তিত্বের মূল ভিত্তি এবং তাদের কিতাব সংশ্লিষ্ট একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আত্মবিশ্বাস হারানোর এক মানসিক প্রস্ততির মতো। আপনি কি ইবনে আব্বাসের সেই উক্তিটি দেখেননি যেখানে তিনি তাদের বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে তোমাদের ওপর যা নাজিল হয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদের কিছু জিজ্ঞাসা করছে।" তবে কেন তোমরা তাদের জ্ঞানের ওপর নির্ভর করছ এবং তাদের কথার ওপর আস্থা রাখছ?.

সুতরাং ইবনে আব্বাস এই আক্রমণাত্মক অবস্থান কেবল তখনই গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি এমন সব বিষয়ে আহলে কিতাবদের তথ্যের প্রতি প্রবল ঝোঁকের মাঝে বিপদ অনুভব করেছিলেন যা মুসলিমদের জন্য জরুরি নয়। সেগুলো সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা মুসলিমদের মর্যাদাহানি করে না, বরং সম্ভবত তা তাদের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এবং তাদের চিন্তাধারাকে কলুষিত করে।

এমতাবস্থায় এই তীব্র সতর্কতা ও কঠোর অবস্থানের পর কি এটা বিশ্বাসযোগ্য যে ইবনে আব্বাস আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করবেন এবং তাদের সত্যয়ন করবেন?!!

তা সত্ত্বেও, এই বিষয়টি আমাদের সামনে স্পষ্ট করে দেয় যে গল্প-কাহিনী এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোতে মুসলিমদের তথ্য আহলে কিতাবদের তথ্যের সাথে কতটা মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল, যা আমাদের এই বিষয়ের প্রতিটি বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সন্দিহান হতে উদ্বুদ্ধ করে। এমনকি যদি তা এমন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণিত হয় যার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই। কেননা কে তাকে সংবাদ দিয়েছে এবং কে তাকে অবহিত করেছে? আর তিনি যে জ্ঞান বলছেন তা কোথা থেকে আহরণ করেছেন? ..

অনেক জালিয়াতি কারক ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিদের নামে জাল বর্ণনা তৈরি করে তাদের দিকে নিসবত করেছে। আর আমরা এ কথা বলতে পারি না যে সকল মানুষ আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করা থেকে বিরত ছিল, কিংবা ইবনে আব্বাসকে উদ্বিগ্নকারী সেই বিষয়টি উধাও হয়ে গিয়েছিল এবং তৎকালীন মুসলিম বিশ্বের সকল সমাজে তা নির্মূল হয়ে গিয়েছিল—কেবলমাত্র ইবনে আব্বাস বা অন্য কেউ যাকে এই বিষয়টি আতঙ্কিত করেছিল, তার সতর্কবাণী বা বিপদসংকেত দেওয়ার মাধ্যমেই।

‌‌অন্য একটি হাদিস

এখানে একটি হাদিস উল্লেখ করা জরুরি, কেননা আমি জানি যে অনেক বিশেষজ্ঞ পাঠক এটি স্মরণ করবেন যখন তারা কুরআন তাফসিরের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবদের থেকে তথ্য গ্রহণকারীদের প্রতি এই অস্বীকৃতি পাঠ করবেন, অথবা সম্ভবত তারা তাদের লেখায় এটি উল্লেখও করেছেন।

--------------------------------------------

তাহলে অন্য হাদিসটির প্রয়োগক্ষেত্র কোথায়: (আহলুল কিতাবদের থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই)? যদি তাদের থেকে তথ্য গ্রহণ করা এমন বিষয়ে হয় যা কুরআন নিয়ে এসেছে অথবা রাসূল বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে কোনো বাধা বা দোষ নেই। কারণ তা সেই দুইয়ের সমর্থক হিসেবে কাজ করে, যদিও সেই দুটি সমর্থনের মুখাপেক্ষী নয়, তবে এটি সর্বাবস্থায় এমন এক মানসিক প্রশান্তি যা চক্ষু শীতল করে... তবে এটি আমাদের আলোচনার মূল বিষয় নয়।

আমাদের আলোচনা হচ্ছে সেই বিষয় নিয়ে যেটির বর্ণনায় কুরআন নীরব থেকেছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অতঃপর আহলুল কিতাবরা এসে তা ব্যাখ্যা করেছে। উদাহরণস্বরূপ তারা আমাদের বলেছে: কুকুরের রং কি সাদা ছিল না কালো, অথবা কাঠটি ওক ছিল না সেগুন ছিল; এমতাবস্থায় যে হাদিসটি বলছে "আহলুল কিতাবদের থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই", তা কি আমাদের জন্য কুরআনের তাফসির করার সময় আহলুল কিতাবদের অনুসরণ করা এবং তারা যা যা বলেছে তা-ই ব্যক্ত করা বৈধ করে—যদিও তা কোনো লাভ বা ক্ষতির কারণ নয়, কিন্তু তা কুরআনের তাফসিরের সাথে সম্পর্কিত হয়ে যায় এবং আলেমগণ তা এমনভাবে বর্ণনা করেন যেন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) কোনো বিষয়? অথচ এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি (أصل) নেই।

হাদিসটি কি আমাদের জন্য এটি বর্ণনা করা বৈধ করে যে, মৃত্যু একটি দুম্বার আকৃতিতে আসবে এবং জীবন একটি ঘোড়ার আকৃতিতে আসবে, যেমনটি তাফসিরের কিছু কিতাবে ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে?!

হাদিসটি কি আমাদের জন্য এটি বৈধ করে যে, আমরা কুরআনকে তাদের কিতাব থেকে বর্ণিত তাদের অবস্থা ও বিস্ময়কর ঘটনাবলি দ্বারা ব্যাখ্যা করব? আর এর অর্থ কি এই হবে যে, আমাদের কাছে তাদের কথা ছাড়া নির্ভরযোগ্য কোনো সনদ (سند) না থাকা সত্ত্বেও আমরা তাদের সত্যায়ন করছি?

আমি মনে করি... না। কখনোই না... কারণ রাসূল এ বিষয়ে বলেছেন: (তোমরা তাদের সত্যায়ন করো না এবং মিথ্যায়নও করো না), তবে তোমরা শুনতে পারো, কিন্তু কোনো মন্তব্য করো না এবং সতর্ক থেকো। তাদের সত্যায়ন করো না, কারণ তাদের সত্যায়ন করা ঝুঁকিপূর্ণ; আবার তাদের মিথ্যায়নও করো না, কারণ তা হয়তো এমন বিবাদ ও মতভেদের দিকে নিয়ে যাবে যার কোনো প্রয়োজন তোমাদের নেই। আর হতে পারে বিষয়টি সঠিক (صحيح), ফলে তোমরা তোমাদের অজান্তেই সঠিক (صحيح) বিষয়কে অস্বীকার করে বসবে। আর এটিই হলো জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে ইনসাফের চূড়ান্ত রূপ এবং নিরপেক্ষতার সর্বোচ্চ বহিঃপ্রকাশ।

আর আমাদের নিকট—উভয় হাদিস গ্রহণের নিমিত্তে—এটি বলা ছাড়া আর কোনো পথ খোলা নেই যে: এর অর্থ হলো তাদের থেকে ঐসব বিষয়ে বর্ণনা করো যেসব ক্ষেত্রে তাদের বর্ণনা তোমাদের কিতাব ও তোমাদের নবীর সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। হাদিসটি যেন আমরা প্রত্যাখ্যান না করি, সেজন্য এটিই হলো আমাদের গ্রহণ করার সর্বোচ্চ সীমা।