উপক্রমণিকা

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। [সূরা আল-আন’আম, আয়াত ১৫৩]

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম, আমাদের নেতা ও অভিভাবক মনোনীত এবং সম্মানিত নবী মুহাম্মাদ-এর ওপর, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, অনুসারীগণ ও তাঁর দলের ওপর, যারা হেদায়াতপ্রাপ্তদের নক্ষত্র এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য বিতাড়নকারী উল্কা।

অতঃপর:

দীর্ঘ সময় ধরে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমার অন্তরকে পবিত্র কুরআনের সাথে অতিবাহিত করার জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, যেন আমি এর ঝরনাধারা থেকে পান করতে পারি এবং এর বদান্যতার সাগর থেকে আমার তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারি। কেননা এ বিষয়ে দুজন মানুষের মধ্যেও দ্বিমত নেই যে, পবিত্র কুরআন হলো হিদায়াত ও পথপ্রদর্শনের কিতাব, এবং যার জন্য সর্বোত্তম প্রচেষ্টা ব্যয় করা হয়েছে এবং যার কারণে দিন-রাত এক করা হয়েছে তা হলো পবিত্র কুরআন। আর কেনই বা তা হবে না? অথচ এটি অবতীর্ণকারী মহান আল্লাহ বলছেন:

এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে (১)। এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে তাদের প্রতিপালকের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন, পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে (২)। আমি তো কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, সুতরাং কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি? (৩) আবু নুআইম এবং অন্যান্যেরা আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনউম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

মূসা আলাইহিস সালাম-কে বলা হয়েছিল: হে মূসা, কিতাবসমূহের মধ্যে আহমদের কিতাবের দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি পাত্রের মতো যাতে দুধ রয়েছে, যখনই তুমি তা মন্থন করবে, তা থেকে তার মাখন বের হয়ে আসবে।

--------------------------------------------

পূর্ণিমার চাঁদের মতো, যেদিক থেকেই তুমি তাকাও তাকে দেখতে পাবে … যা তোমার চোখে এক তীক্ষ্ণ জ্যোতি পৌঁছে দেয়।

আকাশের মধ্যভাগে অবস্থিত সূর্যের মতো, যার আলো … পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সকল জনপদকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।

অতএব মহা পবিত্র সেই সত্তা, যিনি একে পথপ্রদর্শক ও উজ্জ্বল জ্যোতি হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। কোনো মানুষই, তার মর্যাদা যতই উঁচুতে পৌঁছাক না কেন বা তার অবস্থান যতই সুউচ্চ হোক না কেন, এর বর্ণনার পূর্ণতা দিতে সক্ষম নয়।

এটি অন্তরের জন্য শিশিরবিন্দুর চেয়েও অধিক সিক্তকারী … এবং চোখের পাতার জন্য তন্দ্রার আবেশের চেয়েও বেশি আনন্দদায়ক।

এটাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা একে 'নূর' (জ্যোতি) এবং 'রূহ' (আত্মা) হিসেবে নামকরণ করেছেন। ফলে এটি মুক্তি প্রত্যাশীদের জন্য পথকে আলোকিত করে। কোনো সৃষ্টিই একে ছাড়া বেঁচে থাকতে পারে না, কারণ এটি অনন্ত জীবনের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং মানুষের কুরআনের প্রতি মুখাপেক্ষিতা চোখের তার জ্যোতির প্রতি এবং দেহের তার আত্মার প্রতি মুখাপেক্ষিতার চেয়েও অধিক।

এতে কতই না বৈশিষ্ট্য রয়েছে … এবং এর পরতে পরতে কতই না রহস্য লুকিয়ে আছে।

বিদগ্ধ পণ্ডিত এর থেকে জ্ঞান আহরণের আকাঙ্ক্ষা করেন … ফলে এর সংবাদ বিভিন্ন বিষয়ের রহস্য উন্মোচন করে।

ইমাম শাফেঈ রহিমাহুল্লাহ বলেন: উম্মত যা কিছু বলে তার সবই সুন্নাহর ব্যাখ্যা, আর সমস্ত সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যা, এবং সমস্ত কুরআন হলো আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির ব্যাখ্যা।

অন্যজন এর সাথে যোগ করেছেন: এবং সমস্ত সুন্দরতম নামসমূহ তাঁর ইসমে আযম-এর ব্যাখ্যা।

বিষয়টি যখন এমন, তখন কুরআনুল কারীম সংক্রান্ত গবেষণা অন্য যেকোনো ইলমের গবেষণার চেয়ে উত্তম; বিশেষ করে এটি যখন শরীয়তের বিধানের প্রথম উৎস, এবং অন্য যা কিছু আছে তা এখান থেকেই গৃহীত ও এর থেকেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে নির্গত। তাই আমি প্রায় পূর্ণ একটি বছর ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহ এবং কুরআন বিষয়ক গবেষণার জন্য নিবেদিত অন্যান্য কিতাবসমূহে অনুসন্ধান চালিয়েছি, অবশেষে এই বিনম্র গবেষণাপত্রটি তৈরি হয়েছে, যা একটি ভূমিকা ও ছয়টি অধ্যায়ের সমন্বয়ে গঠিত।

ভূমিকা: কুরআনুল কারীমের পরিচয়ে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের প্রামাণিকতা এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ, এতে বেশ কিছু অধ্যায় রয়েছে: প্রথম অধ্যায়: কুরআনের প্রামাণিকতা ও এর নিরবচ্ছিন্নতা প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় অধ্যায়: আয়াত ও সূরাসমূহের বিন্যাস প্রসঙ্গে। তৃতীয় অধ্যায়: কুরআনে অনারব শব্দাবলির ব্যবহার প্রসঙ্গে। চতুর্থ অধ্যায়: কুরআনের অনুবাদ প্রসঙ্গে। পঞ্চম অধ্যায়: এর প্রামাণিক মর্যাদা প্রসঙ্গে। ষষ্ঠ অধ্যায়: কুরআন নিয়ে গবেষণার লক্ষ্য প্রসঙ্গে। সপ্তম অধ্যায়: কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন যে সকল বিধান অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ, এতে বেশ কিছু অধ্যায় রয়েছে: প্রথম অধ্যায়: কুরআনুল কারীমে বর্ণিত বিধানসমূহ প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় অধ্যায়: কুরআনের বিধানসমূহের কারণ বর্ণনা প্রসঙ্গে। তৃতীয় অধ্যায়: বিধান বর্ণনায় কুরআনের শৈলী প্রসঙ্গে। চতুর্থ অধ্যায়: কুরআন থেকে বিধান আহরণের পদ্ধতিসমূহ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শাব্দিক আলোচনা প্রসঙ্গে।

এবং এতে বেশ কিছু অধ্যায় রয়েছে; প্রথম অধ্যায়: যে অর্থের নিমিত্তে শব্দ গঠিত হয়েছে, সেই বিবেচনায় শব্দের প্রকারভেদ এবং এতে বেশ কিছু উপ-আলোচনা রয়েছে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আম প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অনির্দিষ্ট বহুবচন প্রসঙ্গে। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: খাস প্রসঙ্গে। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আদেশ ও নিষেধ প্রসঙ্গে। পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মুতলাক ও মুকাইয়াদ প্রসঙ্গে। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: মুশতারাক প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় অধ্যায়: শব্দ যে অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে সেই বিবেচনায় শব্দের আলোচনা, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: হাকিকত ও মাজায প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সারীহ ও কিনায়া প্রসঙ্গে। তৃতীয় অধ্যায়: অর্থের স্পষ্টতা ও অস্পষ্টতার বিবেচনায় শব্দের বর্ণনা, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: স্পষ্ট অর্থবোধক এবং এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম অনুচ্ছেদ: মুহকাম প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুফাসসার প্রসঙ্গে। তৃতীয় অনুচ্ছেদ:

নস প্রসঙ্গে। চতুর্থ অনুচ্ছেদ: জাহির প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট অর্থবোধক এবং এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম অনুচ্ছেদ: খাফী প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মুশকিল প্রসঙ্গে। তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মুজমাল প্রসঙ্গে। চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মুতাশাবিহ প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অর্থের প্রতি শব্দের নির্দেশনার পদ্ধতি প্রসঙ্গে, এবং এতে দুটি আলোচনা রয়েছে। প্রথম আলোচনা: হানাফীগণের নিকট নির্দেশনার পদ্ধতিসমূহ। দ্বিতীয় আলোচনা: শাফিঈগণের নিকট নির্দেশনার পদ্ধতিসমূহ। চতুর্থ অধ্যায়: নাসখ (রহিতকরণ) প্রসঙ্গে, এবং এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদ: নাসখের তাৎপর্য ও এর প্রতি আলেমদের অবস্থান প্রসঙ্গে, এবং এতে কয়েকটি আলোচনা রয়েছে। প্রথম আলোচনা: নাসখের সংজ্ঞায়। দ্বিতীয় আলোচনা: এর শর্তাবলি প্রসঙ্গে। তৃতীয় আলোচনা: এর প্রতি আলেমদের অবস্থান প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নাসখের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে, এবং এতে কয়েকটি আলোচনা রয়েছে। প্রথম আলোচনা: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের নাসখ প্রসঙ্গে, এবং এতে কয়েকটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: তিলাওয়াত ও বিধান—উভয়ই রহিতকরণ প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: বিধান ব্যতিরেকে কেবল তিলাওয়াত রহিতকরণ প্রসঙ্গে। তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: তিলাওয়াত ব্যতিরেকে কেবল বিধান রহিতকরণ প্রসঙ্গে। দ্বিতীয় আলোচনা: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের নাসখ প্রসঙ্গে। তৃতীয় আলোচনা: কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর নাসখ প্রসঙ্গে। চতুর্থ আলোচনা: সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর নাসখ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নাসখ জানার পদ্ধতিসমূহ প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায়: কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যকার সম্পর্ক প্রসঙ্গে, এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন হতে যা বর্ণনা করেছেন তার পরিমাণ। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যার প্রকারভেদ। ষষ্ঠ অধ্যায়: মাক্কী ও মাদানী কুরআন প্রসঙ্গে এবং এতে রয়েছে কয়েকটি পরিচ্ছেদ। প্রথম পরিচ্ছেদ: মাক্কী ও মাদানী কুরআনের সংজ্ঞা এবং তা জানার উপকারিতা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মাক্কী ও মাদানী কুরআন জানার মাধ্যমসমূহ। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাক্কী ও মাদানী কুরআনের বৈশিষ্ট্যসমূহ। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মাক্কী ও মাদানী সূরাসমূহ। পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কুরআন অবতরণ পদ্ধতি। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: পর্যায়ক্রমে কুরআন নাযিল হওয়া এবং এর হিকমত। সপ্তম পরিচ্ছেদ: সর্বপ্রথম ও সর্বশেষ যা অবতীর্ণ হয়েছে।

এই গবেষণাটি রচনার ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১ - সত্যে উপনীত হওয়ার জন্য নিরঙ্কুশ বস্তুনিষ্ঠতা বজায় রাখা।

২ - প্রতিটি উদ্ধৃতিকে তার মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া—যা বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার অন্তর্ভুক্ত—এবং এই গ্রন্থের প্রতিটি পৃষ্ঠার নিচে তা উল্লেখ করা।

এই কর্মটি পেশ করার প্রাক্কালে আমি এইটুকুই উল্লেখ করতে পারছি এবং আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এর ওপর প্রতিদান দান করেন এবং কিয়ামতের দিন এটিকে আমার ও আমার ওপর যাদের অনুগ্রহ রয়েছে তাদের সকলের পুণ্য হিসেবে নেকির পাল্লায় ভারী করে দেন।

যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করতে করতে আসবে এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর কোনো জুলুম করা হবে না (১)।

আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ডক্টর মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-হিফনাওয়ী, উসুলুল ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক ও বিভাগীয় প্রধান, শরিয়াহ ও আইন অনুষদ, তানতা।

--------------------------------------------

আল-কুরআনুল কারীমের পরিচয়ের ভূমিকা

কুরআনের সংজ্ঞা:

ভাষাগত দিক থেকে কুরআন শব্দটি পঠনের সমার্থক একটি ক্রিয়ামূল। মহান আল্লাহর বাণী এ থেকেই এসেছে:

নিশ্চয়ই তা সংরক্ষণ করা এবং তা পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন (১)। অতঃপর এই ক্রিয়ামূলক অর্থ থেকে সরিয়ে একে সেই অলৌকিক বাণীর নাম হিসেবে নির্ধারিত করা হয়েছে যা মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন। এটি মূলত কর্মপদ অর্থে ক্রিয়ামূলের ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।

আর-রাজি বলেন: (২) কিতাব পাঠ করাকে পেশ সহযোগে 'কিরাআতান' ও 'কুরআনান' বলা হয়। আর কোনো কিছুকে 'কুরআন' করার অর্থ হলো—তাকে জমা করা বা একত্রিত করা। এ কারণেই একে কুরআন নামকরণ করা হয়েছে, কেননা এটি সূরাগুলোকে একত্রিত ও সন্নিবেশিত করে।

ইবনে মানযুর বলেন: (৩) একে কুরআন নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এটি সূরাগুলোকে জমা ও একত্র করে।

সাধারণভাবে কুরআন শব্দের ব্যাপারে পাঁচটি মত রয়েছে, সেগুলো হলো:

 

‌‌প্রথম মত:

আলিফ-লাম যুক্ত 'আল-কুরআন' শব্দটি 'হামজাহ' যুক্ত নয় এবং এটি অন্য কোনো শব্দ থেকেও উদ্ভূত হয়নি; বরং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ বাণীর একটি মৌলিক নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এই মতটি ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

--------------------------------------------

তারীখে বাগদাদ (১) গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনীতে নিম্নোক্ত বর্ণনা এসেছে:

« .... এবং আমি ইসমাঈল ইবনে কুসতান্তীনের নিকট কুরআন পড়েছি; তিনি বলতেন: 'কুরআন' একটি বিশেষ্য এবং এটি হামযাহযুক্ত নয়। এটি 'কারাতু' (আমি পড়েছি) শব্দ থেকে নির্গত হয়নি। যদি এটি 'কারাতু' থেকে উৎপন্ন হতো, তবে যা কিছু পাঠ করা হয় সবই 'কুরআন' হতো। বরং এটি কুরআনের জন্য একটি নাম, যেমন তাওরাত ও ইনজীল। 'কারাতু' শব্দে হামযাহ উচ্চারিত হয়, কিন্তু 'কুরআন' শব্দে হামযাহ উচ্চারিত হয় না।»

 

‌‌দ্বিতীয় মত:

‘কুরআন’ শব্দটি ‘কারান্তুশ শাইআ বিশ-শাই’ (আমি একটি বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে যুক্ত করেছি) থেকে ব্যুৎপন্ন, যখন আপনি তাকে তার সাথে মিলিয়ে দেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বাণীর জন্য এটিকে নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এতে সূরা, আয়াত এবং বর্ণসমূহ একে অপরের সাথে যুক্ত থাকার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। এবং এটিই—

এই মতটি ইমাম আশআরি (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

 

‌‌শায়খ বদরুদ্দিন যারকাশি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (২):

« … এবং অন্যরা এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি ‘কারান্তুশ শাইআ বিশ-শাই’ থেকে ব্যুৎপন্ন, যখন আপনি একটি বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে যুক্ত করেন। ফলে সূরা, আয়াত এবং বর্ণসমূহ এতে সুসমন্বিত থাকার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। হজ্জ ও উমরাহ একত্রে পালন করাকে এই মূল থেকেই ‘কিরান’ বলা হয় … »

 

‌‌তৃতীয় মত:

‘কুরআন’ শব্দটি ‘কারাইন’ (নিদর্শনসমূহ বা সাদৃশ্যসমূহ) থেকে ব্যুৎপন্ন, কারণ এর আয়াতসমূহ একে অপরকে সত্যায়ন করে। অতঃপর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বাণীর নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে।

এটিই আল-ফাররা-এর অভিমত।

জনৈক মুফাসসির বলেছেন (৩): হামযাহ ব্যতীত ‘কুরআন’ শব্দটি ‘কারাইন’ থেকে গৃহীত, কারণ—

--------------------------------------------

এর আয়াতসমূহ একে অপরকে সত্যায়ন করে এবং একে অপরের সদৃশ হয়, ফলে সেগুলো তখন একে অপরের নির্দেশক বা প্রমাণস্বরূপ।

এই ভিত্তিতে, পূর্বোক্ত দুটি মতের মতো এই দুই মতানুসারেও 'কুরআন' শব্দটি হামযাহ বিহীন এবং এর 'নূন' বর্ণটি মূলগত।

 

‌‌চতুর্থ মত:

'কুরআন' শব্দটি 'ফালান' ওযনে হামযাহ বিশিষ্ট একটি গুণবাচক শব্দ, যা 'আল-কারউ' থেকে ব্যুৎপন্ন যার অর্থ হলো একত্র করা। এখান থেকেই 'আমি হাউজে পানি জমা করেছি' কথাটি এসেছে যখন তা একত্র করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বাণীকে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি বিভিন্ন সূরাকে একত্র করেছে অথবা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সারনির্যাসকে একত্র করেছে।

এই মতটি আয-যাজ্জাজের (১)। তিনি পূর্ববর্তী মতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:

«এই মতটি একটি বিচ্যুতি। সঠিক হলো এতে হামযাহ বর্জন করা হয়েছে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে এবং হামযাহ-এর হরকতকে তার পূর্বের সাকিন বর্ণের দিকে স্থানান্তরের মাধ্যমে।»

 

‌‌পঞ্চম মত:

এটি আল-লিহইয়ানি এবং একদল বিশেষজ্ঞের মত। তারা মনে করেন যে, এটি 'গুফরান'-এর ওযনে হামযাহ বিশিষ্ট একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যা দ্বারা পঠিত বস্তুকে (মাফউল) নির্দেশ করা হয়েছে।

 

‌‌পরিভাষায় কুরআন:

লক্ষণীয় যে, মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ), উসূলবিদ, ফকীহ এবং আরবি ভাষাবিদদের মাঝে কুরআনের সংজ্ঞা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। তবে তা এই বিষয়ে সকলের ঐকমত্যের পর যে, কুরআন মহান আল্লাহর বাণী এবং মানবজাতি এর অনুরূপ কিছু আনয়নে সম্পূর্ণরূপে অক্ষম। মহান আল্লাহ বলেন:

--------------------------------------------

বলুন, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য সমবেত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (১)। এই মতভেদের কারণ হলো কুরআন—যা মহান আল্লাহর বাণী—কখনও কখনও এটি প্রয়োগ করে 'কালামে নাফসি' (সত্তা-গত বাণী) বোঝানো হয়, আবার কখনও এটি প্রয়োগ করে 'কালামে লাফজি' (শাব্দিক বাণী) বোঝানো হয়। যেহেতু মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতত্ত্ববিদগণ) একদিক থেকে মহান আল্লাহর সত্তা-গত গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করেন এবং অন্যদিকে কুরআন আল্লাহর বাণী ও তা অসৃষ্ট—এই বাস্তবতাকে সুদৃঢ় করেন, তাই আমরা দেখি যে তাঁরা একে 'কালামে নাফসি' হিসেবেই প্রয়োগ করেছেন।

পক্ষান্তরে উসুলবিদ, ফকিহ এবং আরবি ভাষাবিদগণ একে 'কালামে লাফজি' বা শাব্দিক বাণী হিসেবে অভিহিত করেন। মূলত উসুলবিদ ও ফকিহগণ 'কালামে লাফজি'-এর ওপর কুরআন শব্দের প্রয়োগ ঘটিয়েছেন এজন্য যে, তাঁদের উদ্দেশ্য হলো বিধানাবলি (আহকাম) আহরণ করা, আর তা শব্দমালা ব্যতীত সম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে আরবি ভাষাবিদদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই; যেহেতু অলৌকিকত্বের (ইজায) বিষয়টি তাঁদের নিকট মুখ্য ছিল, তাই তাঁদের লক্ষ্য ছিল শব্দমালার প্রতি। আর মুতাকাল্লিমগণ যখন 'কালামে নাফসি'-এর ক্ষেত্রে কুরআন শব্দটির প্রয়োগ করেন, তখন তাঁরা দুটি বিষয় বিবেচনা করেন:

 

‌‌প্রথম বিষয়:

কুরআন হলো একটি বিশেষ সংজ্ঞায়িত নাম, অর্থাৎ এমন এক বাণী যা আল্লাহর অন্যান্য সকল বাণী থেকে স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমন্ডিত।

 

‌‌দ্বিতীয় বিষয়:

এটি আল্লাহর বাণী, আর আল্লাহর বাণী অনাদি (কাদিম), তাই একে নব্যসৃষ্ট (হাওয়াদিস) বিষয়সমূহ থেকে পবিত্র রাখা অপরিহার্য।

যেহেতু মানুষের 'কালামে নাফসি' (মানস-বাণী) দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:

প্রথমত: মাসদারি (ক্রিয়ামূলক) অর্থে।

দ্বিতীয়ত: হাসিল বিল মাসদার (ফলশ্রুতিমূলক) অর্থে (২)।

--------------------------------------------

একইভাবে—এবং আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ—আল্লাহর কালামে নাফসি (নফসের কথা) দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয় (১):

প্রথমটি: মানুষের মাসদারী (ক্রিয়ামূলীয়) অর্থের অনুরূপ।

--------------------------------------------

এবং দ্বিতীয়টি: মানুষের জন্য অর্জিত ক্রিয়ামূলীয় অর্থের অনুরূপ।

বিষয়টি যখন এরূপ, তখন ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ প্রথম অর্থ অনুযায়ী কুরআনকে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং বলেছেন:

«এটি একটি অনাদি গুণ যা সূরা ফাতিহার শুরু থেকে সূরা নাসের শেষ পর্যন্ত হাকমী বা নির্দেশনামূলক বাক্যসমূহের সাথে সম্পৃক্ত»।

আর এই বাক্যগুলো অনাদি, যা শাব্দিক, মানসিক এবং রূহানি অক্ষরসমূহ থেকে মুক্ত; এগুলো বিন্যস্ত কিন্তু পর্যায়ক্রমিক নয়, যেমন আয়নায় প্রতিবিম্বিত প্রতিচ্ছবি বিন্যস্ত হয় কিন্তু পর্যায়ক্রমিক হয় না।

ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ সংজ্ঞায় এগুলোকে হাকমী বা নির্দেশনামূলক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এগুলো অক্ষর এবং শব্দের আকারে চিত্রিত প্রকৃত উচ্চারণ নয়।

তাঁরা বলেছেন: এগুলো অনাদি, যাতে এগুলোর জন্য চিরন্তন হওয়ার অর্থ সাব্যস্ত করা যায়।

তাঁরা বলেছেন: এগুলো শাব্দিক, মানসিক এবং রূহানি অক্ষরসমূহ থেকে মুক্ত, যাতে এগুলো সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করা যায়।

তাঁরা এগুলোর জন্য বিন্যাস সাব্যস্ত করেছেন, যেহেতু কুরআন মূলত একটি বিন্যস্ত বাস্তবতা, বরং এর পূর্ণ বিন্যাস ও সামঞ্জস্যের কারণে এটি শ্রেষ্ঠ। একইভাবে তাঁরা বলেছেন: এগুলো পর্যায়ক্রমিক নয়, কারণ পর্যায়ক্রমিক হওয়া সময়ের দাবি রাখে, আর সময় হলো নতুন সৃষ্ট বা নশ্বর।

অনুরূপভাবে তাঁরা দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী কুরআনের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: এটি হলো সেই হাকমী বা নির্দেশনামূলক অনাদি বাক্যসমূহ, যা পর্যায়ক্রমিক হওয়া ছাড়াই বিন্যস্ত এবং যা শাব্দিক, মানসিক ও রূহানি অক্ষরসমূহ থেকে মুক্ত (১)।

এটি বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, কুরআন সম্পর্কে ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি তৃতীয় প্রয়োগ বা পরিভাষা রয়েছে, যাতে তাঁরা উসূলবিদ ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যদের সাথে অংশগ্রহণ করেন। তাঁরা এর দ্বারা আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত করা এবং কুরআনের মুজিযার মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রমাণ করাকেও বুঝিয়েছেন। আর এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, এই সবকিছুর ভিত্তি হলো শব্দসমূহ।

--------------------------------------------

উসুলশাস্ত্রবিদ, ফকিহ এবং আরবি ভাষা বিশারদদের নিকট আল-কুরআনের সংজ্ঞা:

উলামায়ে কিরাম কুরআনের সংজ্ঞা এভাবে দিয়েছেন: তা হলো সেই কালাম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ, যার ক্ষুদ্রতম একটি সূরার মাধ্যমেও (মানুষকে) অপারগ করার চ্যালেঞ্জ বিদ্যমান, যা মুসহাফসমূহে লিখিত এবং যা আমাদের পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুতাওয়াতির সূত্রে) বর্ণিত (১)....

এই সংজ্ঞার ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করার আগে এখানে এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, উসুলশাস্ত্রবিদদের নিকট 'আল-কিতাব' (২) এবং 'আল-কুরআন'—উভয় শব্দই পুরো কুরআনের জন্য যেমন ব্যবহৃত হয়, তেমনি এর প্রতিটি অংশের জন্যও ব্যবহৃত হয়। কারণ, তাঁরা এটি নিয়ে মূলত এই দিক থেকে আলোচনা করেন যে এটি বিধানের (হুকুমের) দলিল, আর দলিল হিসেবে প্রতিটি আয়াতই বিবেচিত, কেবল পুরো কুরআন সমষ্টিগতভাবে নয়। তাই তাঁদের এমন কিছু সাধারণ গুণাবলি অর্জনের প্রয়োজন হয়েছিল যা পূর্ণাঙ্গ কুরআন এবং এর অংশের মাঝে বিদ্যমান এবং উভয়ের জন্যই বিশিষ্ট; যেমন তা মোজেযা বা অলৌকিক হওয়া, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হওয়া, মুসহাফসমূহে লিখিত থাকা এবং মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হওয়া, যেমনটি পূর্বোক্ত সংজ্ঞায় বর্ণিত হয়েছে।

তাই কোনো কোনো আলেম অধিকতর স্পষ্টিকরণ ও ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে এর সংজ্ঞায় সকল বৈশিষ্ট্যকে বিবেচনায় নিয়েছেন। আবার কেউ কেউ কেবল অবতীর্ণ হওয়া এবং অলৌকিকতাকে (ই'জায) বিবেচনা করেছেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এই দুই বৈশিষ্ট্য (লিখন ও মুতাওয়াতির বর্ণনা) ছাড়াই কুরআন হিসেবে তা সাব্যস্ত হওয়ার জন্য লিখন ও বর্ণনা অপরিহার্য শর্ত ছিল না।

 

‌শায়খ তকিউদ্দীন আস-সুবকি রহিমাহুল্লাহ কুরআনের সংজ্ঞায় বলেন (৩):

এটি হলো সেই অবতীর্ণ কালাম যার ক্ষুদ্রতম একটি সূরার মাধ্যমেও (মানুষকে) অপারগ করার চ্যালেঞ্জ বিদ্যমান।

--------------------------------------------

‌‌শায়খ ইবনুল হাজিব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সংজ্ঞায় বলেন (১):

এটি অবতীর্ণ সেই কালাম, যা এর একটি সূরার মাধ্যমেই অলৌকিকত্ব প্রকাশকারী।

 

‌‌শায়খ ইবনু আবদিশ শাকুর (রহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর সংজ্ঞায় বলেন (২):

এটি অবতীর্ণ সেই কালাম, যা এর একটি সূরার মাধ্যমেই অলৌকিকত্ব প্রকাশকারী।

যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ লিখন পদ্ধতি, নাযিল হওয়া এবং বর্ণিত হওয়ার বিষয়টিকেও সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তির কাছে কুরআনের পরিচয় তুলে ধরা, যে ওহি অবতীর্ণ হওয়া দেখেনি এবং নবুওয়াতের সময়কাল পায়নি। তারা কেবল বর্ণনা (নাকল) এবং মাসহাফে লিখিত রূপের মাধ্যমেই একে চেনে, আর তাদের সময়ে কুরআন এই দুটি বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। সুতরাং তাদের কাছে উদ্দিষ্ট বিষয়ের ওপর এই দুটি বিষয় সবচেয়ে সুস্পষ্ট ও স্পষ্টতর প্রমাণ। পক্ষান্তরে অলৌকিকত্বের (ইজায) বিষয়টি এমন নয়, কারণ এটি প্রতিটি অংশের জন্য কোনো সুস্পষ্ট বা ব্যাপক অপরিহার্য বিষয় নয়। কেননা অলৌকিক বিষয় হলো পূর্ণ একটি সূরা অথবা তার সমপরিমাণ অংশ (৩), যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত:

তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে আসো (৪)।

 

‌‌সারখাসি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সংজ্ঞায় বলেন (৫):

তা হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ, যা মাসহাফের পৃষ্ঠাগুলোতে লিখিত এবং যা আমাদের কাছে প্রসিদ্ধ সাত হরফের ভিত্তিতে নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার (মুতাওয়াতির) মাধ্যমে পৌঁছেছে।

 

‌‌শাওকানি (রহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর সংজ্ঞায় বলেন (৬):

এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ সেই কালাম, যা মাসহাফে লিখিত এবং যা আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার (মুতাওয়াতির) মাধ্যমে পৌঁছেছে।

--------------------------------------------

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

তাদের বক্তব্য: (কালাম) হলো কথা (কওল)। এবং বলা হয়েছে: কালাম হলো তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং তা হলো বাক্য, আর কওল হলো তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় এবং তা বাক্যের অংশ।

সিবওয়াইহ (১) বলেন: কালাম এবং কওলের মধ্যকার পার্থক্যের সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো মানুষের ঐকমত্য যে, তারা বলে: কুরআন আল্লাহর কালাম, এবং তারা বলে না যে কুরআন আল্লাহর কওল।

আর এটি সংজ্ঞার ক্ষেত্রে একটি 'জিনস' বা বর্গ (২), যা নাফসি (মানসিক) এবং লাফজি (শাব্দিক) উভয় প্রকার কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ঠিক যেমন তা মহান আল্লাহর কালাম এবং মানুষের কথাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং তাদের বক্তব্য (নাজিলকৃত) হলো সংজ্ঞার প্রথম শর্ত (৩), যার মাধ্যমে নাফসি (মানসিক) কালাম এবং মানুষের কথা বাদ পড়ে যায়, কেননা এগুলোর কোনোটিকেই নাজিলকৃত হিসেবে অভিহিত করা যায় না।

আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাজিলকৃত—কথাটি কুরআনের জন্য একটি ব্যাখ্যামূলক বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ যা আমাদের রাসুলের ওপর নাজিলকৃত। এখানে 'লাম' (আলিফ-লাম) ইদাফাতের (সম্বন্ধের) স্থলাভিষিক্ত, অথবা এটি নির্দিষ্টতা (আহদ) বোঝানোর জন্য, যেহেতু তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদের মধ্যে সুপরিচিত ছিলেন, যেমন বলা হয়: 'আমির এসেছেন', যদিও সেখানে কোনো...

--------------------------------------------

বহির্বিশ্বে সুপরিচিত (১), আর এর মাধ্যমে অন্যান্য আসমানি কিতাবসমূহ পৃথক হয়ে গেছে, কারণ সেগুলো আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর নাজিল হয়নি।

আর তাদের উক্তি (তার একটি সূরার মাধ্যমে মুজিজা হওয়ার জন্য), কুরআনের মুজিজা হওয়ার অর্থ হলো: এটি এমন এক স্তরে উন্নীত হওয়া যা মানুষের সক্ষমতার বাইরে, যা তাদের এর মোকাবেলা করতে অক্ষম করে দিয়েছে (২)। আর সূরার সংজ্ঞা হলো: কুরআনের এমন অংশ যা প্রারম্ভ ও সমাপ্তি বিশিষ্ট আয়াতসমূহের সমষ্টি এবং এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো তিনটি আয়াত (৩)। আর এই ভিত্তিতে, কুরআনের একটি সূরার মাধ্যমে মুজিজা হওয়ার অর্থ হলো যে, এর একশত চৌদ্দটি সূরার মধ্য থেকে যেকোনো একটি সূরা—এমনকি তা যদি কাউসারের মতো ছোটও হয়—তা দ্বারা মুজিজা সাব্যস্ত হয়। ফলে মানুষ ও জিন এর সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হবে না। আর মুজিজাকে একটি সূরার সাথে সীমাবদ্ধ করার পেছনের উপকারিতা হলো, যাতে কোনো বিভ্রান্ত ব্যক্তি এমন ধারণা পোষণ না করে যে, মুজিজা কেবল পূর্ণ কুরআনের মাধ্যমেই হয়, এর কোনো একটি সূরার মাধ্যমে নয়।

 

‌‌আদুদুল মিল্লাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন (৪):

« .... এবং তাঁর উক্তি: 'তার একটি সূরার মাধ্যমে', একে যদি এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে তা কুরআনের কিছু অংশকে বাদ দেওয়ার জন্য। কারণ চ্যালেঞ্জটি পুরো কুরআনের যেকোনো একটি সূরার মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে, তা যে সূরাই হোক না কেন...

--------------------------------------------

কিছু অংশের জন্য নির্দিষ্ট, আর যদি এর দ্বারা অলংকারশাস্ত্র ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তার সমজাতীয় কোনো সূরা বোঝানো হয়, তবে তা সমগ্র কুরআন এবং এর প্রতিটি অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি উসুলবিদদের দৃষ্টিভঙ্গির অধিক নিকটবর্তী, আর তা হলো কুরআনের সংজ্ঞা প্রদান করা যা ফিকহ শাস্ত্রের একটি দলিল।

এবং অলৌকিকত্ব (এজায) হলো সংজ্ঞার দ্বিতীয় শর্ত, যার মাধ্যমে হাদীসে কুদসী ও হাদীসে নববী বাদ পড়ে যায়। কারণ এগুলোর কোনটিই অলৌকিকত্বের জন্য অবতীর্ণ হয়নি (১)।

আর তাঁদের উক্তি: (যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ) - মাসহাফ হলো 'মুসহাফ'-এর বহুবচন, আর তা হলো যাতে কুরআনের পাতাগুলো সংকলিত হয়েছে। 'লিপিবদ্ধ' শব্দটি সংজ্ঞার তৃতীয় শর্ত, যার মাধ্যমে ঐসব অংশ বের হয়ে গেছে যেগুলোর তিলাওয়াত রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে কিন্তু বিধান বাকি আছে, যেমন: «বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে দণ্ডস্বরূপ তাদের উভয়কে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করো» (২)।

 

‌‌শায়খ ইযযুদ্দীন বিন আল-মালিক (৩) বলেছেন:

যদি আপনি বলেন: আপনি মুসহাফ দ্বারা যা বলেছেন তা যদি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা আবর্তন (দাওর) (৪) সৃষ্টি করবে, কারণ

--------------------------------------------

মুসহাফের ধারণা কুরআনের ধারণার ওপর নির্ভরশীল এবং কুরআন মুসহাফের ওপর নির্ভরশীল; অন্যথায় যার তিলাওয়াত রহিত (মানসুখ) হয়েছে তা সংজ্ঞার বাইরে থাকবে না, ফলে সংজ্ঞাটি ব্যাপক ও সংগতিপূর্ণ (ইত্তিরাদ) হবে না (১)।

আমরা বলি: মুসহাফের ধারণা কুরআনের এমন একটি ব্যক্তিগত বা সুনির্দিষ্ট ধারণার ওপর নির্ভরশীল যা প্রত্যেকের নিকট পরিচিত, এমনকি শিশুদের নিকটও যারা তা মুখস্থ করে ও পঠন-পাঠন করে। আর সাধারণ ধারণায় কুরআন মুসহাফের ধারণার ওপর নির্ভরশীল, তাই এখানে চক্রক দোষ (দাওর) আবশ্যক হয় না (২)।

সম্ভবত কেউ বলতে পারে: মুসহাফসমূহে যা লিখিত তা আহলুস সুন্নাহর মতে সৃষ্ট (হাদিস)—হাম্বলিদের মতের বিপরীতে—আর কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম যা অনাদি (কাদিম), তা সৃষ্ট নয় (৩)?

--------------------------------------------

উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলার কালাম একটি সাধারণ নাম যা ‘কালামে নাফসি’ (আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান কালাম) এবং ‘কালামে লাফযি’ (শব্দগত কালাম) উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহর গুণের দিকে এর সম্পৃক্ততার অর্থ হলো এটি আল্লাহ তাআলার একটি গুণ। অন্যদিকে সূরা ও আয়াত দ্বারা গঠিত নব্য সৃষ্ট শব্দগত কালামের ক্ষেত্রে এর সম্পৃক্ততার অর্থ হলো এটি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি, এটি কোনো মাখলুকের রচনা নয়। তবে যেহেতু বিধানাবলি (১) শব্দগত কালামের সাথেই সম্পৃক্ত, সত্তাগত বা নাফসি কালামের সাথে নয়, তাই ‘কুরআন’ শব্দটিকে এরই নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর এর সংজ্ঞায় এমন বিষয় বিবেচনা করা হয়েছে যা একে অনাদি বা কাদীম অর্থ থেকে পৃথক করে। এই কারণেই উসুল শাস্ত্রের আলিমগণ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে—‘যা মাসহাফসমূহে লিখিত’... ইত্যাদি।

আর তাঁদের উক্তি: (যা আমাদের নিকট মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে পৌঁছেছে)। এটি সংজ্ঞার চতুর্থ শর্ত, যার মাধ্যমে শায কিরাত বা বিরল পাঠ (২) বাদ পড়ে যায়। যেমন মহান সাহাবী উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর কিরাত—‘অতঃপর অন্যান্য দিনের সংখ্যাসমূহ ধারাবাহিকভাবে’—কারণ এটি আহাদ বা একক বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। শারহুল মানারে (৩) এসেছে: আপনি যদি বলেন, উবাই ইবনে কাবের কিরাত তো তাঁদের উক্তি—

‘মাসহাফসমূহে লিখিত’—দ্বারা আগেই বাদ পড়ে গেছে, কারণ সেটি কেবল তাঁর ব্যক্তিগত মাসহাফেই লিখিত ছিল, সকল মাসহাফে নয়। সুতরাং এই (মুতাওয়াতির হওয়ার) বৈশিষ্ট্যটি তো অতিরিক্ত, এর কি কোনো প্রয়োজন আছে?

--------------------------------------------

উত্তর হলো: কিছু উসুলবিদদের (মূলনীতিবিদ) পছন্দ অনুযায়ী বহুবচনের ক্ষেত্রে আলিফ-লাম যখন বাহ্যিক ‘আহদ’ (পরিচিতি) এর জন্য না হয়, তখন তা সমষ্টি বা শ্রেণির (জিনস) অর্থ প্রদান করে। আর এখান থেকেই তাদের ‘মাসহাফসমূহে’ কথাটি দ্বারা এর কিরাত বহির্ভূত হয় না। কারণ কোনো শর্তহীন বা সাধারণ প্রয়োগের ক্ষেত্রে ‘জিনস’ তার নিশ্চিত হওয়ার কারণে নিম্নতম স্তরের দিকে ধাবিত হয় এবং প্রমাণের ভিত্তিতে উচ্চতর স্তরের সম্ভাবনা রাখে। এখানে সকল বা সমষ্টির কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে ‘মাসহাফসমূহে’ কথাটির দ্বারা তা বেরিয়ে গেছে, তবুও আমরা ‘যা থেকে বর্ণিত হয়েছে’ অংশটিকে অতিরিক্ত হিসেবে মেনে নেব না। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো পার্থক্য করা এবং এটি একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য, আর একে বের করে দেওয়ার জন্য হওয়া আবশ্যক নয়।

এটি (একটি বিষয়): সংজ্ঞা প্রদানের ব্যাখ্যা শেষ করার পর আমি বলছি, সম্ভবত কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করতে পারেন যে:

কুরআনকে জিনস (শ্রেণি) ও ফাসল (ব্যবচ্ছেদক বৈশিষ্ট্য) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা কী?

উত্তর হলো: আলেমগণ মূলত এটি করেছেন এর অর্থকে নিকটতর করার জন্য এবং একে অন্য কিছু থেকে পৃথক করার জন্য যা কাল্পনিকভাবে হলেও নামের ক্ষেত্রে এর সাথে অংশীদার হতে পারে। কারণ মহান আল্লাহর অন্যান্য আসমানি কিতাব, হাদিসে কুদসি এবং কিছু নববি হাদিস ‘ঐশী ওহি’ হওয়ার দিক থেকে কুরআনের সাথে সাদৃশ্য রাখে। ফলে কোনো ধারণা পোষণকারী ধারণা করতে পারে যে, সেগুলো কুরআনের নামের ক্ষেত্রেও অংশীদার। তাই তারা সেই সব প্রকার থেকে আলাদা করার জন্য কুরআনের বিশেষ গুণাবলি বর্ণনা করে এই নামটি এর জন্যই নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন।

 

‌‌শায়খ জালালুদ্দিন মহল্লি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন (২):

«তারা কুরআনের সংজ্ঞায়ন করেছেন এর ব্যক্তিসত্তা বা নির্ধারিত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে যাতে এর ব্যাপকতাকে আয়ত্তে রাখার পাশাপাশি একে এমন সব কালাম বা কথা থেকে পৃথক করা যায় যা এই নামে নামাঙ্কিত নয়।» আদুদুল মিল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংজ্ঞার ব্যাখ্যা পড়ার পর কোনো পাঠকের মনে হতে পারে যে, তার বক্তব্য এবং জালাল মহল্লি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য রয়েছে।

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই আদুদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (১):

« .... এবং জেনে রাখুন যে, যদি কুরআন শব্দের ধারণাকে চিত্রিত করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি (অন্যান্য বিষয় থেকে) পৃথক করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সমস্যাকর। কারণ কুরআনের মুজিজা হওয়া কোনো স্পষ্ট অবিচ্ছেদ্য গুণ নয় এবং সূরার পরিচয় এর (কুরআনের) পরিচয়ের ওপর নির্ভর করে না, অন্যথায় তা চক্রকদোষ তৈরি করবে।»

এই বক্তব্যের অর্থ হলো: কুরআনের মুজিজা হওয়ার বিষয়টি এমন যা কেবলমাত্র কতিপয় বিশেষজ্ঞ আলেম ছাড়া অন্য কেউ এর ধারণা ও অবিচ্ছেদ্যতা অনুধাবন করতে পারে না। এটি কোনো স্পষ্ট অবিচ্ছেদ্য গুণ নয়, আর এর সত্তাগত হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। অতএব, এটি হাকিকাত বা প্রকৃত সত্তার সংজ্ঞা প্রদান ও পৃথকীকরণের জন্য উপযুক্ত নয়। বরং এটি কেবলমাত্র কিতাব শব্দটির ধারণার একটি চিত্রায়ন তাদের জন্য যারা মুজিজা, সূরা এবং অনুরূপ বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত।

প্রকৃত কথা হলো, এই দুই শায়খের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা জালাল (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "যাতে এর আধিক্যের সীমাবদ্ধতার সাথে সাথে এমন বিষয় থেকে পৃথক করা যায় যা এই নামে নামাঙ্কিত নয়" - এটি নামকরণের ক্ষেত্রে পৃথকীকরণের দিকে ইঙ্গিত দেয়, হাকিকাত বা প্রকৃত সত্তার পৃথকীকরণের দিকে নয়; যা আদুদ (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন তা থেকে সতর্কতাস্বরূপ।

 

‌শায়খ বান্নানি (রহিমাহুল্লাহ), জালালুদ্দিন মহল্লি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ওপর টীকায় বলেছেন (২):

জেনে রাখুন যে, ইলম বা শাস্ত্রসমূহের নামগুলো কিতাবসমূহের নামের মতোই জাতিবাচক নাম (ইসমে জিনস), যা এমন সব বিশেষ গুণের (আরায) প্রকারভেদের জন্য নির্ধারিত যা আধার বা বিষয়ের বহুত্ব অনুযায়ী বহুবিধ হয়। যেমন—যা জায়েদ ও আমরের সাথে সংশ্লিষ্ট। কখনও কখনও এগুলোকে ব্যক্তিবাচক নাম (আলমে শাখস) হিসেবে গণ্য করা হয় এই বিবেচনায় যে, আধারের পার্থক্যের কারণে যা বহুবিধ, তা লোকরীতিতে এক হিসেবেই বিবেচিত হয়। আর কুরআনকে দ্বিতীয় এই বিবেচনার ভিত্তিতেই ব্যক্তিবাচক বিশেষ্য করা হয়েছে। এটি প্রকৃত অর্থে কোনো ব্যক্তিগত বিশেষ্য নয় যে, তা কেবলমাত্র জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর জিহবায় যা উচ্চারিত হয় তার নাম হবে। কারণ এটি সুনিশ্চিত যে, আমাদের প্রত্যেকে যা তিলাওয়াত করি তা-ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হওয়া কুরআন। আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে, প্রকৃত ব্যক্তিগত সত্তা সংজ্ঞায়িত করা যায় না; কারণ তা কেবলমাত্র ইশারার মাধ্যমেই জানা সম্ভব। এই ভিত্তিতে, কুরআনকে এমন এক ব্যক্তিগত সত্তার গুণে গুণান্বিত করা যা সংজ্ঞায়িত করা যায় না এবং যা একটি প্রকৃত সত্তা—কেননা এর সাথে তার সাদৃশ্য রয়েছে এই দিক থেকে যে, এটি কেবলমাত্র ইশারা ও শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াতের মাধ্যমেই জানা সম্ভব। সুতরাং সে ক্ষেত্রে এর সত্তাগত হওয়ার অর্থ হলো এর ওপর প্রকৃত ব্যক্তির বিধান কার্যকর হওয়া। সমাপ্ত।

--------------------------------------------

পরিশিষ্ট (১):

পবিত্র কুরআনের প্রতি গভীর মনোনিবেশকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এর জন্য পঞ্চান্নটি নাম উল্লেখ করেছেন, যা হলো (২):

১, ২ - তিনি একে 'কিতাবুন মুবীন' (সুস্পষ্ট কিতাব) নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের (৩)। একে 'কিতাব' নাম দেওয়ার কারণ হলো, এটি অত্যন্ত সাবলীল পন্থায় বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান, কাহিনী ও সংবাদসমূহকে একত্রিত করেছে। আর আভিধানিক অর্থে 'কিতাব' হলো: একত্র করা (৪),

এবং 'মুবীন': কারণ এটি সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক ও স্পষ্ট করে দিয়েছে।

৩, ৪ - তিনি একে 'কুরআন' এবং 'কারীম' (সম্মানিত) নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন (৫)। ৫ - তিনি একে 'কালাম' (বাণী) নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় (৬)। লক্ষণীয় যে, 'কালাম' শব্দটি 'কালম' থেকে উদ্ভূত (৭), যার অর্থ হলো প্রভাব ফেলা; কেননা এটি শ্রোতার মনে এমন এক উপকারী বিষয়ের প্রভাব ফেলে যা তার নিকট আগে ছিল না।

৬ - মহান আল্লাহ একে 'নূর' (জ্যোতি) নামকরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এবং আমি তোমাদের নিকট এক সুস্পষ্ট নূর অবতীর্ণ করেছি (৮)। এই নাম রাখা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে হালাল ও হারামের জটিল বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা যায় (৯)।

--------------------------------------------

৭, ৮ - আর তিনি একে হেদায়াত ও রহমত হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "মুমিনদের জন্য হেদায়াত ও রহমত।" (১) কুরআনকে 'হেদায়াত' বলা হয়েছে কারণ এতে সত্যের দিশা রয়েছে, আর এটি আধিক্য বোঝাতে কর্তার পরিবর্তে মাসদার (ক্রিয়ামূল) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত।

৯ - আর তিনি একে ফুরকান হিসেবে নামকরণ করেছেন। তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ, তিনি বলেন: "বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান নাযিল করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন।" (২)।

১০ - আর তিনি একে শিফা (আরোগ্য) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি কুরআন থেকে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত।" (৩) কুরআনকে শিফা বলা হয়েছে কারণ এটি আত্মিক ব্যাধি যেমন কুফরি, ঘৃণা ও হিংসা থেকে এবং একইভাবে শারীরিক ব্যাধি থেকেও আরোগ্য দান করে।

১১ - আর তিনি একে মাউয়িজাহ (উপদেশ) হিসেবে নামকরণ করেছেন। তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ, তিনি বলেন: "তোমাদের কাছে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এবং অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য এসেছে।" (৪)।

১২, ১৩ - আর তিনি একে জিকর ও মুবারক (বরকতময়) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর এটি এক বরকতময় জিকর যা আমি নাযিল করেছি।" (৫) ১৪ - আর তিনি একে আলী (উচ্চমর্যাদাশীল) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর নিশ্চয়ই তা আমার কাছে মূল কিতাবে উচ্চমর্যাদাশীল ও প্রজ্ঞাপূর্ণ।" (৬) ১৫ - আর তিনি একে হিকমত (প্রজ্ঞা) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা।" (৭)।

১৬ - আর তিনি একে হাকিম (প্রজ্ঞাপূর্ণ) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "এগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের আয়াত।" (৮)।

১৭, ১৮ - আর তিনি একে মুসাদ্দিক (সত্যায়নকারী) ও মুহায়মিন (তদারককারী) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর তদারককারী হিসেবে।" (৯)।

১৯ - আর তিনি একে হাবল (রশি) হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না।" (১০)। কুরআনকে রশি ডাকার কারণ হলো, যে ব্যক্তি একে আঁকড়ে ধরবে—

--------------------------------------------

জান্নাত অথবা হিদায়াতে পৌঁছেছেন; আর রশি (হাবল) হলো মাধ্যম (১)।

২০ - তিনি একে 'সিরাতুল মুস্তাকিম' (সরল পথ) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ; সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো" (২)।

২১ - তিনি একে 'কাইয়্যিম' (সুপ্রতিষ্ঠিত) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

"সুপ্রতিষ্ঠিত গ্রন্থ হিসেবে, যাতে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠিন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করতে পারেন" (৩)।

২২, ২৩ - তিনি একে 'কাওল' (বাণী) এবং 'ফাসল' (চূড়ান্ত ফয়সালা) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই এটি এক চূড়ান্ত ফয়সালাকারী বাণী" (৪)।

২৪ - তিনি একে 'নাবা-এ-আযীম' (মহাসংবাদ) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা একে অপরের কাছে কী বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করছে? সেই মহাসংবাদ সম্পর্কে" (৫)।

২৫, ২৬, ২৭ - তিনি একে 'আহসানুল হাদীস' (উত্তম বাণী), 'মুতাশাবিহ' (সুসামঞ্জস্যপূর্ণ) এবং 'মাসানী' (পুনরাবৃত্ত) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত একটি কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত হয়" (৬)। কুরআনকে 'মুতাশাবিহ' বলা হয়েছে কারণ এর সৌন্দর্য ও সত্যতার দিক থেকে এর একাংশ অপর অংশের সদৃশ। আর একে 'মাসানী' বলা হয়েছে কারণ এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এটি পূর্ববর্তীদের বর্ণনার অনুগামী। আবার বলা হয়: এতে কাহিনী ও উপদেশের পুনরাবৃত্তি থাকার কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

২৮ - তিনি একে 'তানযীল' (অবতীর্ণ) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজাহানের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" (৭)।

২৯ - তিনি একে 'রূহ' (আত্মা/জীবন) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি" (৮)।

৩০ - তিনি একে 'ওহী' (প্রত্যাদেশ) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তো কেবল ওহীর মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি" (৯)।

--------------------------------------------

৩১ - এবং তিনি একে আরবি হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আরবি কুরআন’ (১)।

৩২ - এবং তিনি একে অন্তর্দৃষ্টি হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘এটি মানুষের জন্য অন্তর্দৃষ্টি’ (২)।

৩৩ - এবং তিনি একে স্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘এটি মানুষের জন্য এক সুস্পষ্ট বর্ণনা’ (৩)।

৩৪ - এবং তিনি একে জ্ঞান হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমার নিকট জ্ঞান আসার পর’ (৪)।

৩৫ - এবং তিনি একে সত্য হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয় এটিই সত্য বর্ণনা’ (৫)।

৩৬ - এবং তিনি একে পথপ্রদর্শক হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সবচেয়ে সুদৃঢ়’ (৬)।

৩৭ - এবং তিনি একে বিস্ময়কর হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘বলুন, আমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শুনেছে এবং বলেছে: আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি’ (৭) ৩৮ - এবং তিনি একে উপদেশ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর নিশ্চয় এটি মুত্তাকীদের জন্য এক উপদেশ’ (৮)।

৩৯ - এবং তিনি একে সুদৃঢ় হাতল হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘সে এক সুদৃঢ় হাতল ধারণ করল’ (৯)।

৪০ - এবং তিনি একে সত্য হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন’ (১০) ৪১ - এবং তিনি একে ন্যায়বিচার হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে’ (১১)।

--------------------------------------------

৪২ - এবং তিনি একে 'নির্দেশ' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: এটি আল্লাহর নির্দেশ, যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন (১)।

৪৩ - এবং তিনি একে 'আহ্বানকারী' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের প্রতি আহ্বান করতে শুনেছি (২)।

৪৪ - এবং তিনি একে 'সুসংবাদ' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ (৩)।

৪৫ - এবং তিনি একে 'মহিমান্বিত' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন (৪)।

৪৬ - এবং তিনি একে 'যাবুর' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: আর আমি যিকরের পর যাবুরে লিখে দিয়েছি (৫)।

৪৭, ৪৮ - এবং তিনি একে 'সুসংবাদদাতা' ও 'সতর্ককারী' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআন হিসেবে সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে; সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে (৬)।

৪৯ - এবং তিনি একে 'মহিমান্বিত' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: এবং নিশ্চয়ই এটি এক মহিমান্বিত কিতাব (৭)।

৫০ - এবং তিনি একে 'বার্তা' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: এটি মানুষের জন্য এক বার্তা (৮)।

৫১ - এবং তিনি একে 'কাহিনী' হিসেবে নামকরণ করেছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: আমি আপনার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি (৯)।

৫২, ৫৩, ৫৪, ৫৫ - এবং তিনি দুটি আয়াতে একে চারটি নামে অভিহিত করেছেন, অতঃপর তাঁর শান সুউচ্চ হোক, তিনি বলেন: এটি সম্মানিত সহিফাগুলোতে লিপিবদ্ধ, যা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র (১০)।

--------------------------------------------

এটি এমন বিষয় যা আল-মুজাফফারি তাঁর ইতিহাসে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

যখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন সংকলন করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা এর একটি নাম দাও। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন:

একে 'ইনজিল' নাম দিন, কিন্তু তারা তা অপছন্দ করলেন। আবার কেউ কেউ বললেন: একে 'সিফর' নাম দিন, তারা তাও অপছন্দ করলেন।

অতঃপর ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি হাবাশায় (আবিসিনিয়ায়) একটি কিতাব দেখেছি যাকে তারা 'মুসহাফ' বলে ডাকে, সুতরাং আপনারাও একে এই নামে অভিহিত করুন। অতএব সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ই হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি কুরআন সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'মুসহাফ' (১)।

--------------------------------------------