রাসূলুল্লাহর প্রশংসামূলক কাব্যগাথা সিরিজ [শাওকীর ‘বা-ইয়্যাহ’ কাসিদা থেকে কতিপয় পঙ্ক্তি]

এই কাসিদাটি আমীরুশ শুআরা (কবি সম্রাট) শাওকীর অনবদ্য শ্রেষ্ঠ কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা (তাঁর প্রতি আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর প্রশংসা করেছেন এক চিত্তাকর্ষক শৈলী ও প্রাঞ্জল শব্দমাধুর্যে। আর এতে বিস্ময়ের কিছু নেই, কারণ শাওকী ছিলেন সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের জন্য কাব্য পরিচালনা, এর নিগূঢ় অর্থ উন্মোচন এবং এর রত্নরাজি আহরণ সহজসাধ্য করা হয়েছে। তাঁর কী অপূর্ব নিপুণতা!

এই প্রশংসাগীতিসমূহ ব্যাখ্যার সাধারণ পদ্ধতি

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যদিও প্রশংসাকারীদের প্রশংসা তাঁর মহান মর্যাদার হকের তুলনায় অতি সামান্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি পূর্ববর্তীদের ইলাহ এবং পরবর্তীদেরও ইলাহ। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের উপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে ও নিষ্ঠার সাথে তাঁর পদ্ধতির অনুসরণ করবে তাদের সকলের উপর।

অতঃপর, হে বরকতময় পুরুষ ও মহিলারা! আমরা এখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসাগীতির ছায়াতলে অবস্থান করছি; সেই সকল কবিতা যা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও সর্বাপেক্ষা সম্মানিত মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে রচিত হয়েছে।

আজকের বৈঠকে আমরা যে কবিতার নির্বাচিত পঙক্তিগুলো নিয়ে আলোচনা শুরু করব, তার পূর্বে কয়েকটি বিষয় স্মরণে রাখা সমীচীন: এই বৈঠকগুলোতে আমাদের উদ্দেশ্য কেবল সেই কবিতাগুলোর সাধারণ পদ্ধতি ও সাহিত্যিক নির্মাণশৈলী বর্ণনা করা নয়; বরং আমরা এই কবিতাগুলোকে এমন বাহন হিসেবে গ্রহণ করতে চাই যার মাধ্যমে আমরা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের অনেক নিগূঢ় রহস্যে পৌঁছাতে পারি। এবং তাঁর সুগন্ধিময় সীরাত ও উজ্জ্বল দিনগুলোর নেয়ামত থেকে যা কিছু আমরা আহরণ ও পান করতে পারি, তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। এই কবিতাগুলো তো সীরাত পর্যালোচনার একটি প্রবেশদ্বার মাত্র, এবং এটি স্পষ্ট করার মাধ্যম যে, আল্লাহ সেই কবিদেরকে তাঁর মর্যাদা, গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্বগুলো কাব্যাকারে ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে কীভাবে তাওফিক দান করেছেন, তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

শাওকির সংবাদ থেকে কিছু অংশ

আজ আমরা যে কবিতাটি নিয়ে আলোচনা করতে যাচ্ছি, তা হলো শাওকির ‘বাইয়্যাহ’ (ব-ধ্বনি সম্বলিত) কবিতা, যার প্রারম্ভিক পঙ্ক্তি হলো: “আমার অন্তরকে জিজ্ঞাসা করো সেই প্রভাতে যখন সে বিস্মৃত হয়েছিল এবং পুনরায় ফিরে এসেছিল, সম্ভবত সৌন্দর্যের প্রতি তার কোনো অনুযোগ রয়েছে।” ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দে শাওকিকে ‘আমিরুশ শুয়ারা’ বা কবিসম্রাট হিসেবে স্বীকৃতি প্রদান করা হয়। তাঁর সমসাময়িক হাফেজ ইব্রাহিম ছিলেন প্রথম স্বীকৃতি প্রদানকারী। তিনি শাওকিকে কবিসম্রাট হিসেবে স্বীকৃতি প্রদানের কবিতায় বলেছিলেন: “হে অন্ত্যমিলের সম্রাট, আমি স্বীকৃতি দিতে এসেছি, আর প্রাচ্যের এই প্রতিনিধিদলও আমার সাথে স্বীকৃতি প্রদান করেছে।” শাওকির এমন কিছু পঙ্ক্তি রয়েছে যাতে তিনি সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, যেমন তাঁর এই উক্তি: “রমজান বিদায় নিয়েছে, হে সাকী, তা নিয়ে এসো; এক তৃষ্ণার্ত ধাবিত হচ্ছে অন্য এক তৃষ্ণার্তের দিকে।” এছাড়াও আরও এমন কিছু পঙ্ক্তি রয়েছে যাতে তিনি নৈতিক অথবা আকিদাগতভাবে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। তবে এই ব্যক্তি—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন এবং তাঁর প্রতি রহম করুন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় এমন তিনটি কাসিদা রচনা করেছেন যার নজির মেলা ভার এবং যার দৃষ্টান্ত অতি বিরল। তার মধ্যে একটি হলো ‘নাহজুল বুরদাহ’ নামে পরিচিত, যে কবিতায় শাওকি রহমাতুল্লাহি আলাইহি আল-বুসিরি রহমাতুল্লাহি আলাইহির ‘বুরদাহ’র অনুকরণ করেছেন। এটা সবার জানা যে, বুসিরির বুরদাহর প্রারম্ভিক পঙ্ক্তিগুলো হলো: “যি-সালামের প্রতিবেশীদের স্মরণে কি তুমি চোখের জলকে রক্তের সাথে মিশিয়ে দিলে যা অক্ষিগোলক থেকে প্রবাহিত হচ্ছে? নাকি কাজিমাহর দিক থেকে বাতাস প্রবাহিত হয়েছে এবং ইযম পাহাড়ের অন্ধকারে বিজলি চমকালো?” বুসিরির ‘মিমিয়্যাহ’ (ম-ধ্বনি সম্বলিত কবিতা) নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমরা শাওকির মিমিয়্যাহ নিয়ে আলোচনা করতে সক্ষম হব না। তবে আজকের এই মজলিসে আমরা শাওকি রহমাতুল্লাহি আলাইহির ‘বাইয়্যাহ’ কবিতাটি নিয়ে আলোচনা করব।

তাঁর আরেকটি কবিতা হলো ‘হামজিয়্যাহ’ (হামজা-ধ্বনি সম্বলিত), যার শুরু হয়েছে এভাবে: “হেদায়েতের জন্ম হয়েছে, ফলে সমগ্র সৃষ্টিজগত আলোকোজ্জ্বল হয়ে উঠেছে এবং মহাকালের মুখ হাস্যোজ্জ্বল ও প্রশংসামুখর। রূহ এবং ফেরেশতারা তাঁর চারপাশে সমবেত, ধর্ম ও দুনিয়ার জন্য তিনি এক সুসংবাদ।” আমরা শাওকির ‘হামজিয়্যাহ’ এবং ‘নুনিয়্যাহ’র জন্য ধারাবাহিক কিছু পর্ব নির্ধারণ করব, তবে তা বুসিরি রহমাতুল্লাহি আলাইহির ‘মিমিয়্যাহ’ পর্যালোচনার পর। আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।

এই প্রশংসাগীতির সাধারণ অর্থ

আজ আমরা আমাদের বাহনগুলো থামাব এবং শাওকির 'বা-ইয়্যাহ' (ব-বর্ণের অন্ত্যমিলযুক্ত কবিতা) এর সামনে দাঁড়াব। শাওকি এই কবিতায় বলেছেন: আমার অন্তরকে সেই প্রভাতে জিজ্ঞাসা করো যখন সে সবকিছু ভুলে চঞ্চল হয়ে উঠেছিল, হয়তো সৌন্দর্যের প্রতি তার কোনো অনুযোগ আছে। বিপদাপদে বিচক্ষণ ব্যক্তিকে প্রশ্ন করা হয়, তবে সৌন্দর্য কি তার জন্য কোনো বিচক্ষণতা অবশিষ্ট রেখেছে? আমার পাঁজরের হাড়ের মাঝে রক্ত ও মাংসের একটি পিণ্ড আছে, যা হলো সেই দুর্বল সত্তা যা যৌবনকে হারিয়ে শোকাতুর হয়েছে। জীবন-শয্যার প্রতিটি আসর গুটিয়ে নেওয়া হবে, যদিও সময় দীর্ঘ হয় এবং তা মনোরম হয়। তাদের প্রস্থানের পর হৃদয় যেন এক পরবাসী, যখনই স্বজনদের স্মৃতি ফিরে আসে, তা বিগলিত হয়। রাত্রির প্রকৃতি সম্পর্কে তোমার কাছে সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় কোনো সংবাদ দাতা নেই, যে তার প্রিয়জন ও বন্ধুদের হারিয়েছে। হে দুনিয়ার ভাই, আমি তোমার দুনিয়াকে একটি সাপের মতো দেখছি যা প্রতি মুহূর্তে তার খোলস পাল্টায়। যে ব্যক্তি দুনিয়া নিয়ে বিভ্রান্ত হয়, আমি তো এর পোশাক পরিধান করেছি এবং তা জীর্ণ করেছি। মূর্খের কাছে গায়িকাদের হাসি রয়েছে, আর যখন বিজ্ঞ ব্যক্তি নিজেকে নির্লিপ্ত দেখায় তখন তার হাসি থাকে। আমি এর বাগানে গোলাপ ও কাঁটা উভয়ই আহরণ করেছি এবং এর পেয়ালায় মধু ও তিক্ত লতা উভয়ই আস্বাদন করেছি। আমি আল্লাহর বিধানের মতো কোনো বিধান দেখিনি এবং আল্লাহর দরবারের মতো কোনো দরবার দেখিনি। সৃষ্টির সেরা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসায় তিনি এক পর্যায়ে বলেন: তিনি আমাদের মর্যাদার অট্টালিকা নির্মাণ শিখিয়েছেন, এমনকি আমরা পৃথিবীর শাসন কর্তৃত্ব লড়াই করে ছিনিয়ে নিয়েছি। আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে লক্ষ্য অর্জন হয় না, বরং দুনিয়াকে সংগ্রামের মাধ্যমে জয় করতে হয়। পথপ্রদর্শকের জন্ম প্রকাশিত হলো এবং তার সুসংবাদ মরুপ্রান্তর ও জনপদে ছড়িয়ে পড়ল। ওয়াহাব-কন্যা মানবজাতির প্রতি এমন এক শুভ্র হাত প্রসারিত করেছেন যা সবার গ্রীবাসমূহকে কৃতজ্ঞতার পাশে বেষ্টন করে নিয়েছে। তিনি তাঁকে অত্যুজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত রূপে প্রসব করেছেন, যেমন আসমানসমূহ উল্কাপিণ্ড প্রসব করে। হে যাহরার পিতা, আপনার প্রশংসার মাধ্যমে আমি আমার সামর্থ্যের সীমা অতিক্রম করেছি, তবে আপনার সাথে আমার একটি সম্পর্ক রয়েছে। কোনো বাগ্মী ব্যক্তি অলঙ্কারশাস্ত্র বুঝতে পারেনি, যদি না সে আপনাকে তার আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে। আমি রাজন্যবর্গের প্রশংসা করেছি ফলে আমার মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, কিন্তু যখন আমি আপনার প্রশংসা করলাম, তখন আমি মেঘমালাকেও বশীভূত করলাম। এগুলি শাওকি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর 'বা-ইয়্যাহ' কবিতার কিছু পঙক্তি।

শাওকি এই কবিতায় প্রথমে প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা দিয়ে শুরু করার চেষ্টা করেছেন, তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশ্বজনীনতা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "তিনি আমাদের মর্যাদার অট্টালিকা নির্মাণ শিখিয়েছেন..."। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মের দিনের প্রসঙ্গের দিকে গিয়েছেন। এরপর তিনি সেই তকদিরি অনুগ্রহের কথা বর্ণনা করেছেন যা আল্লাহ আমিনা বিনতে ওয়াহাবের হাতের মাধ্যমে সম্পন্ন করেছিলেন যেদিন তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রসব করেছিলেন। এরপর তিনি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেন: "হে যাহরার পিতা", যা আমাদের ইসলামি ঐতিহাসিক স্মৃতিতে থাকা নিজ কন্যা ফাতেমার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুগভীর ভালোবাসার ওপর ভিত্তি করে বলা। এরপর তিনি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি বর্ণনা করেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর ভাগ্যে জুটেছিল—অর্থাৎ শাওকির ভাগ্যে—তাঁর সমসাময়িক অনেক রাজা ও সুলতানের প্রশংসা করা। তিনি তাঁদের সম্পর্কে সম্যক অবগত থেকে এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে প্রশংসা করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের কাছে বিশেষ অনুগ্রহ লাভ করেছিলেন এবং তাঁদের প্রশংসার মাধ্যমে মানুষের কাছেও উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছিলেন। কিন্তু তিনি বলেন: "যখন আমি আপনার প্রশংসা করলাম"—অর্থাৎ হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—"তখন আমি মেঘমালাকে বশীভূত করলাম"। এর অর্থ হলো: আমি এখন মেঘমালাকেও নিয়ন্ত্রণ করতে পারছি। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রশংসার বরকতে তিনি সম্মানের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছেন। এটিই হলো শাওকি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর কবিতার একটি সামগ্রিক সারসংক্ষেপ।

নবীর প্রিয়জনদের বিয়োগব্যথা

শাওকি হিকমতের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ যখনই তার অনেক প্রিয়জনকে হারায়, তখন মানুষের প্রকৃতি বিচার করার ক্ষেত্রে তার অন্তরে অধিক অভিজ্ঞতা সঞ্চিত হয়। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "রাতের চরিত্র সম্পর্কে তোমাকে সেই ব্যক্তির মতো কেউ সংবাদ দিতে পারবে না, যে তার প্রিয়জন ও বন্ধুদের হারিয়েছে।" শাওকি কি এর মাধ্যমে এটি বলতে চেয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রিয়জনদের হারানোর মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিলেন? শাওকির উদ্দেশ্য যা-ই হোক না কেন, সীরাত বা নবী-জীবন এর সত্যতা প্রমাণ করে। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুই পুত্র ছিল—কাসিম ও আবদুল্লাহ, এবং চার কন্যা—রুকাইয়াহ, উম্মে কুলসুম, যায়নব ও ফাতিমা। এই ছয় সন্তানের পর তাঁর ইব্রাহিম জন্মগ্রহণ করেন, ফলে তাঁরা সংখ্যায় সাতজনে পরিণত হন। ফাতিমা ব্যতীত তাঁরা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় মৃত্যুবরণ করেন, যাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

প্রিয়জন হারানোর বিয়োগব্যথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে অধিক আর কেউ অনুভব করেননি। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে দেখার সুযোগই পাননি। কেননা সঠিক মতানুসারে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব তখনই ইন্তেকাল করেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মায়ের গর্ভে ছিলেন। আর তাঁর মা আমিনা বিনতে ওয়াহাবের সাথে তিনি ছয় বছরকাল অতিবাহিত করেছিলেন এবং তাঁর মাতৃত্বের মমতা অনুভব করেছিলেন। এ কারণেই পরবর্তীকালে তাঁর কবরের পাশে দাঁড়িয়ে তাঁর পক্ষে এই কথা বলা সংগত ছিল যে: (আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি; আর আমি তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রন্দন করলেন এবং তাঁর ক্রন্দনে সাহাবীগণও কেঁদে ফেললেন। তাঁর চেয়ে বড় কোনো ক্রন্দনকারী আর দেখা যায়নি।

শাওকি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: হে যাহরার পিতা, আপনার প্রশংসায় আমি আমার যোগ্যতাকে ছাড়িয়ে গেছি, যদিও আমার একটি সম্বন্ধ রয়েছে; তিনি এর দ্বারা দ্বীনি আদর্শের প্রতি সম্বন্ধকে বুঝিয়েছেন।

কোনো বাগ্মী ব্যক্তিই বাগ্মিতার স্বরূপ জানে না, যদি না সে আপনাকে তার পাঠ্যবই হিসেবে গ্রহণ করে। আমি রাজাদের প্রশংসা করেছি এবং তাতে আমার মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, কিন্তু যখন আমি আপনার প্রশংসা করেছি, তখন আমি মেঘমালাকেও ছাড়িয়ে সুউচ্চ হয়েছি।

নবিজির সাথে আহলে বাইতের বংশীয় সম্পর্ক

'আযহার' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'যাহরা', যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহা-র উপাধি হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। ফাতিমা হলেন চার বোনের একজন, যারা সবাই আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা। কিন্তু আল্লাহ তাআলা বলেন, আর তাঁর কথা চিরন্তন সত্য: "আপনার রব যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন" [আল-কাসাস: ৬৮]। তাই আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা চাইলেন যে, আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত বংশধারা ফাতিমা ব্যতীত অন্য সব দিক থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। যয়নাব আবুল আস বিন রাবি'র সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন এবং তাঁর গর্ভে উমামা জন্ম নেন। পরবর্তীতে উমামা বড় হয়ে কোনো সন্তান জন্ম না দিয়েই মৃত্যুবরণ করেন, অর্থাৎ তাঁর কোনো বংশধর ছিল না। অন্যদিকে রুকাইয়াহ ও উম্মু কুলসুমকে উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু বিয়ে করেছিলেন। তিনি রুকাইয়াহকে বিয়ে করেন তবে তাঁর কোনো সন্তান হয়নি। এরপর তিনি উম্মু কুলসুমকে বিয়ে করেন এবং তাঁদের আব্দুল্লাহ নামক এক পুত্র সন্তান জন্ম নেয়। ইতিহাসবিদদের মতে, এই আব্দুল্লাহ শিশু অবস্থাতেই বড় হতে থাকেন এবং প্রায় ছয় বা সাত বছর বয়সে উপনীত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। আর মারিয়া কিবতিয়ার গর্ভে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে পুত্র ইব্রাহিম জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি আঠারো মাস বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও কাসিম নবুওয়াত প্রাপ্তির অল্পকাল পরেই মৃত্যুবরণ করেন। এভাবেই নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত পবিত্র বংশধারাটি সম্পূর্ণরূপে ফাতিমার দিকে ফিরে যায়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমাকে তাঁর চাচাতো ভাই আলি বিন আবি তালিবের সাথে বিয়ে দেন। ফাতিমার গর্ভে হাসান, হুসাইন ও মুহসিন জন্মগ্রহণ করেন। হাসানের জন্মের পর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করে বলতে লাগলেন: "আমার পুত্র কোথায়? আমার পুত্র কোথায়?" তখন হাসানকে তাঁর কাছে নিয়ে আসা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা তাঁর কী নাম রেখেছো?" তাঁরা বললেন: "আমরা তাঁর নাম রেখেছি 'হারব' (যুদ্ধ)।" তিনি বললেন: "না, বরং সে হলো 'হাসান' (সুন্দর)।" এরপর একবার পবিত্র হওয়ার পর ফাতিমা পুনরায় গর্ভবতী হন এবং হুসাইন জন্মগ্রহণ করেন। মনে হচ্ছিল আলি রাযিয়াল্লাহু আনহু বিশেষ কোনো কারণে 'হারব' নামটি পছন্দ করতেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ভাই হাসানের ক্ষেত্রে যা বলেছিলেন এখানেও তাই বললেন: "আমার পুত্র কোথায়? আমার পুত্র কোথায়?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, এই যে সে!" তিনি বললেন: "তোমরা তাঁর কী নাম রেখেছো?" তাঁরা বললেন: "আমরা তাঁর নাম রেখেছি 'হারব'।" তিনি বললেন: "না, বরং সে হলো 'হুসাইন'।" এরপর তিনি আবার গর্ভবতী হলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: "আমার পুত্র কোথায়?" এরপর তিনি তাঁর নাম রাখলেন 'মুহসিন' এবং এর প্রেক্ষাপটে বললেন: "আমি হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্রদের নামে তাঁদের নাম রেখেছি: বাশির, বাশশার এবং মুবাশশির।" এটি প্রমাণ করে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পূর্ববর্তী নবিদের পদাঙ্ক অনুসরণে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে বলেছেন এবং তাঁর কথা সত্য: "তাঁরাই ছিলেন সেই সকল ব্যক্তি যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেছিলেন, সুতরাং আপনি তাঁদের হিদায়াত অনুসরণ করুন" [আল-আন'আম: ৯০]। এই বিষয়টি পালনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবিদের মধ্য থেকে নিজের জন্য আদর্শ গ্রহণ করার সংকল্প করেছিলেন। এভাবে যখন তিনি প্রতিটি নবি থেকে তাঁদের চারিত্রিক মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ গ্রহণ করলেন, তখন সমস্ত উচ্চ মর্যাদা তাঁর মধ্যেই পুঞ্জীভূত হলো, যা শাওকির উদাহরণসমূহের আলোচনায় স্পষ্ট হবে।

প্রকৃতপক্ষে কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের সকল মর্যাদা তাঁর মধ্যে একত্রিত হয়েছিল, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আর মুহসিন শৈশবেই মৃত্যুবরণ করেন, ফলে বংশধারা হাসান ও হুসাইনের মাধ্যমে অবশিষ্ট রইল। সুতরাং আজ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত যেকোনো বংশধারা—আহলে বাইত নয়, কারণ আহলে বাইত শব্দটি আরও ব্যাপক—বরং সরাসরি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত বংশধারা হয় হাসান অথবা হুসাইনের মাধ্যমে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কারবালার শহীদ হুসাইন বিন আলি রাযিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে এই ফয়সালা করেছিলেন যে, তিনি যখন কারবালায় মৃত্যুবরণ করেন, তখন পুরুষদের মধ্যে একমাত্র বেঁচে থাকা ব্যক্তি ছিলেন তাঁর পুত্র আলি, যিনি 'যয়নুল আবিদিন' নামে পরিচিত। হুসাইনকে যেমন 'কারবালার শহীদ' বলা হয়, তেমনি তাঁর পুত্র আলি বিন হুসাইন যিনি 'যয়নুল আবিদিন' নামে পরিচিত, তাঁকে 'কারবালার মুক্তিপ্রাপ্ত' বলা হয়। আল্লাহ তাআলা আলি বিন হুসাইনকে জীবিত রেখেছিলেন এবং শত্রুদের তাঁর ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে দেননি ও তারা তাঁকে হত্যা করতে পারেনি; যাতে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা হুসাইনের বংশধারার মাধ্যমে তাঁর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের টিকিয়ে রাখেন, যা ফাতিমা হয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র পিঠ পর্যন্ত বিস্তৃত।

সুতরাং আজ যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধর হিসেবে নিজেদের পরিচয় দেন, তারা নিশ্চিতভাবে হয় হাসানের বংশধর অথবা হুসাইনের বংশধর। আর যারা হুসাইনের বংশধর, তারা নিশ্চিতভাবে আলি যয়নুল আবিদিনের বংশধর। আমি আবারও বলছি যে, আহলে বাইতের বিষয়টি আরও বিস্তৃত ও ব্যাপক, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

আহলে বাইতের ভালোবাসা ও তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন

ইনিই হলেন যয়নুল আবেদীন, যাঁর সম্পর্কে কবি ফারাযদাক তাঁর বিখ্যাত কবিতাগুলো আবৃত্তি করেছিলেন যখন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তাঁর পিতার খিলাফতকালে হজ্জ পালন করতে গিয়েছিলেন। হজ্জের সময় হিশাম দেখলেন যে, মানুষ তাওয়াফ করার সময় যখন আলী ইবনে হুসাইনকে দেখতে পায়, তখন তারা তাঁর জন্য পথ ছেড়ে দেয় যাতে তিনি স্বাচ্ছন্দ্যে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতে পারেন এবং প্রশস্ততার সাথে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারেন। তখন হিশাম অস্বীকৃতি জানিয়ে বললেন: "এ ব্যক্তি কে?" তিনি মূলত তাঁকে উপেক্ষা করতে চেয়েছিলেন। অথচ মহান ব্যক্তিদের কেউ উপেক্ষা করলেও তা তাঁদের কোনো ক্ষতি করে না। তিনি চাচ্ছিলেন তৎকালীন সিরিয়াবাসীদের কাছে তাঁকে তুচ্ছ করতে। তখন কবি ফারাযদাক বললেন—যদিও ফারাযদাক তাঁর পাপাচারের জন্য পরিচিত ছিলেন, তবুও প্রতিটি মানুষের মধ্যেই ভালো এবং মন্দ উভয় গুণাবলী বিদ্যমান থাকে এবং একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি উভয় দিকেই লক্ষ্য করেন—ফারাযদাক হিশামের অস্বীকৃতি ও বিস্ময়সূচক প্রশ্নের উত্তরে বললেন: "ইনি তিনিই, যাঁর পদচিহ্ন মক্কার উপত্যকা চেনে, যাঁকে চেনে কা’বা ঘর এবং চেনে হিল ও হারাম এলাকা। ইনি আল্লাহর সমস্ত বান্দাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম মানবের সন্তান। ইনি সেই পরহেযগার, পবিত্র, নির্মল এবং সুবিখ্যাত ব্যক্তি। আপনার এই উক্তি যে 'ইনি কে'—তা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না। আপনি যাঁকে অস্বীকার করছেন তাঁকে আরব ও অনারব সকলেই চেনে। তাঁর উভয় হাতই হলো বারিধারাস্বরূপ যাঁর কল্যাণ সর্বজনীন, যা সর্বদাই বর্ষিত হয় এবং কখনো ফুরিয়ে যায় না। তিনি কোমল স্বভাবের, তাঁর রূঢ় আচরণের ভয় নেই। দুটি গুণ তাঁকে সজ্জিত করেছে—উত্তম চরিত্র এবং মহান স্বভাব। তিনি কখনো 'না' বলেননি—কেবলমাত্র তাশাহহুদ পাঠ করা ব্যতীত। যদি তাশাহহুদ না থাকত, তবে তাঁর 'না' শব্দটি 'হ্যাঁ' হয়ে যেত। তিনি দানশীলতা দিয়ে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করেছেন, ফলে তাদের অন্ধকার, দারিদ্র্য এবং অভাব দূর হয়ে গেছে। তাঁর বংশধারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উৎসারিত, তাঁর জন্মমূল ও স্বভাব পবিত্র ও মহান। ইনি ফাতিমার সন্তান, যদি আপনি তাঁকে না চিনে থাকেন; তাঁরই পিতামহের মাধ্যমে আল্লাহর নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত হয়েছে।" এই কবিতাগুলো উমাইয়্যা আমলের প্রখ্যাত কবি ফারাযদাক যয়নুল আবেদীন ইবনে আলীর প্রশংসায় বলেছিলেন। এটি আমাদের এই দিকে পরিচালিত করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইতের ভালোবাসা হলো দ্বীন, ঈমান এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়। ফারাযদাক এই কবিতায় আরও বলেছিলেন: "এমন এক বংশের লোক যাদের ভালোবাসা হলো দ্বীন এবং যাদের ঘৃণা করা কুফর, আর যাদের নৈকট্য হলো মুক্তি ও বিশ্বাসের আশ্রয়।" সুন্নাহর ইমাম—ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি—তাঁর সমসাময়িক আব্বাসী খলীফা মুতাসিমের পক্ষ থেকে অনেক নিষ্ঠুরতা ও নির্যাতন সহ্য করেছিলেন। মুতাসিমের পিতা হারুন আল-রশীদ ছিলেন একজন আব্বাসী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাইয়ের বংশধর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইতের প্রতি অগাধ সম্মানবোধের কারণে ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি—মুতাসিমের চাবুক, কঠোরতা এবং কারাবরণ সত্ত্বেও—বলতেন: "আমি আপনাকে ক্ষমা করে দিলাম; কারণ কিয়ামতের দিন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যখন আমার সাক্ষাৎ হবে, তখন তাঁর বংশধরদের কারও সাথে আমার শত্রুতা থাকুক—তাতে আমি লজ্জাবোধ করি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইতের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে এটি একটি অনুসরণীয় আদর্শ ও দৃষ্টান্ত।

আমরা পুনরায় বলতে চাই: ফাতিমা—যার সম্পর্কে কবি শাওকী এখানে বলেছিলেন: 'হে যাহরার পিতা, আপনি আমার মর্যাদাকে অতিক্রম করে গেছেন'—তাঁর হাঁটার ভঙ্গি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটার ভঙ্গির সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকল কল্যাণের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম আদর্শ। ইরশাদ হয়েছে: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} [সূরা আল-আহযাব: ২১]। প্রত্যেক ব্যক্তির পক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল গুণাবলী নিজের মধ্যে একত্রিত করা অসম্ভব। তবে আমরা যথাসম্ভব তাঁর কাছ থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করতে পারি, যার ফলে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী আপনার মধ্যে প্রতিফলিত হবে। তাঁর কন্যা ফাতিমা হাঁটাচলার ক্ষেত্রে তাঁর পিতার সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। নবীজির ইন্তিকালের দিন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলে নবীজি তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন যে, তিনি হবেন জান্নাতী নারীদের নেত্রী। তিনি তাঁকে এ সংবাদও দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর এই অসুস্থতাতেই ইন্তিকাল করবেন। যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে তিনি মারা যাবেন, তখন ফাতিমা কেঁদে ফেললেন। আর যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে তিনি জান্নাতী নারীদের নেত্রী হবেন, তখন তিনি আনন্দিত হলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন।

ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে তিনিই প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে 'গায়েব' বা অদৃশ্যের সংবাদের প্রসঙ্গে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে, তাই আমরা এমন বিষয়ে তাড়াহুড়ো করব না যা আলোচনার জন্য আমাদের হাতে পর্যাপ্ত সময় রয়েছে।

ইসলামে নারীর প্রতি মহান আল্লাহর সম্মাননা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর কন্যা ফাতিমা ও তাঁর অন্যান্য কন্যাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন মহান আল্লাহ যে নারীকে সম্মানিত করেছেন তার অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কেননা আল্লাহ তাকে স্ত্রী হিসেবে, বোন হিসেবে, কন্যা হিসেবে, প্রতিবেশী হিসেবে, ফুফু হিসেবে এবং খালা হিসেবে সম্মানিত করেছেন। সুন্নাহর মাধ্যমে এর প্রতিটি ক্ষেত্রই বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জনৈক ব্যক্তি এসে বললেন: 'হে আল্লাহর নবী! আমি অনেক পাপাচার ও অন্যায় করেছি।' তিনি তাকে বললেন: 'তোমার কি মা বেঁচে আছেন?' সে বলল: 'না।' তিনি বললেন: 'তোমার কি কোনো খালা আছে?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'তবে তার সেবা করো (তার সাথে সদাচরণ করো)।' ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালার সাথে সদাচরণকে মায়ের সাথে সদাচরণের সমমর্যাদায় স্থান দিয়েছেন। আর মায়ের ব্যাপারে তিনি ইতিপূর্বেই বলেছেন: 'তোমার মা, অতঃপর তোমার মা, অতঃপর তোমার মা, অতঃপর তোমার মা।' কন্যাদের ক্ষেত্রেও তিনি তাঁর কন্যাদের অধিকারের প্রতি সজাগ ছিলেন। যখনই তাঁর কন্যা ফাতিমা তাঁর কাছে আসতেন, তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং তাঁর দিকে এগিয়ে যেতেন (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)।

তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন প্রতিবেশী হিসেবেও নারীকে সম্মানিত করেছেন। তাঁর নিকট এক মহিলা এলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে অত্যন্ত সুন্দর ও কোমল ভাষায় কথা বললেন। এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বিস্মিত হলেন। তখন তিনি বললেন: 'সে খাদিজার জীবদ্দশায় আমাদের কাছে আসত। আর পুরনো সদ্ভাব রক্ষা করা ঈমানের অংশ।' এখানে তিনি স্মরণ করিয়ে দিলেন যে, এই নারী কোনো এক সময় খাদিজার যুগে তাঁর প্রতিবেশী ছিলেন এবং তিনি তাকে সম্মান দান করলেন।

এছাড়াও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রী খাদিজার সম্মানে তাঁর বোন হালা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রতিও যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করতেন।

মূল কথা হলো: মহান আল্লাহ সাধারণভাবে নারীকে সম্মানিত করেছেন। এর অন্যতম বড় প্রমাণ হলো কুরআনের একটি সূরা যার আয়াত সংখ্যা আটানব্বই, তা হলো 'সূরা মারইয়াম', যা সত্যনিষ্ঠা মারইয়াম আলাইহাস সালামের নামে নামকরণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তাঁর মা ছিলেন সত্যনিষ্ঠা।" [আল-মায়িদাহ: ৭৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে মনোনীত করেছেন, আপনাকে পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীদের ওপর আপনাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" [আল-ইমরান: ৪২]। মহান আল্লাহ যখন তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ কুরআনের মাধ্যমে তাঁর সত্য দ্বীনকে উপস্থাপন করতে চাইলেন, তখন তিনি এমনভাবে শুরু করেননি যাতে মানুষ তাঁর দ্বীন গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করে, যেমনটি দাওয়াতের ক্ষেত্রে আমাদের পক্ষ থেকে মাঝেমধ্যে ভুল হয়ে থাকে। বরং যখন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো, তিনি তাদের তাঁর সম্মানিত মসজিদে প্রবেশের অনুমতি দিলেন। তারা পূর্ব দিকে মুখ করে প্রার্থনা করল, কারণ নাসারারা পূর্ব দিককে সম্মান করে; আর তিনি তাদের তা করতে দিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাদের কাছে এটি প্রমাণ করতে চাইলেন যে ঈসা আল্লাহর পুত্র নন, তখন মহান আল্লাহ এ বিষয়ে অবতীর্ণ প্রাথমিক আয়াতসমূহে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের বংশধর এবং ইমরানের বংশধরকে মনোনীত করেছেন।" [আল-ইমরান: ৩৩]। কেননা নাসারারা ইমরান বংশকে অত্যন্ত সম্মান করত। অতঃপর মহান আল্লাহ মারইয়ামের প্রশংসা করলেন এবং তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান বর্ণনা করে বললেন: "স্মরণ করো, যখন ফেরেশতারা বলেছিল: হে মারইয়াম! আল্লাহ আপনাকে মনোনীত করেছেন, পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বজগতের নারীদের ওপর আপনাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। হে মারইয়াম! আপনি আপনার রবের প্রতি অনুগত হোন, সিজদাহ করুন এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করুন।" [আল-ইমরান: ৪২-৪৩]। এরপর মহান আল্লাহ যখন মারইয়ামের মর্যাদা এবং সামগ্রিকভাবে ইমরান বংশের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের মতো; তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন: 'হও', ফলে সে হয়ে গেল। সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে, সুতরাং তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।" [আল-ইমরান: ৫৯-৬০]।

এভাবে তিনি তাদের সামনে সত্য ও সঠিক পথ স্পষ্টভাবে তুলে ধরলেন এবং এমনভাবে ভূমিকা ও প্রেক্ষাপট তৈরি করার পর তাদের দিশা দিলেন, যা তাদের জন্য তাঁর কথা গ্রহণ করার উপযোগী হয়। কিন্তু তারা যখন আপত্তি তুলল, তখন মহান আল্লাহ মুবাহালার আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে, তবে বলো: এসো, আমরা আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের এবং আমাদের ও তোমাদের আহ্বান করি, অতঃপর আমরা বিনীত প্রার্থনা করি এবং মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ) দিই।" [আল-ইমরান: ৬১]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ফাতিমা, আলী, হাসান ও হুসাইনকে সাথে নিলেন এবং বের হলেন, আর তারা ছিল তাঁর পেছনে। তিনি নাজরানের প্রতিনিধি দলকে মুবাহালার জন্য আহ্বান জানালেন এবং ফাতিমা, আলী, হাসান ও হুসাইনকে বললেন: "যখন আমি প্রার্থনা করব, তখন তোমরা আমীন বলবে।" নাসারা প্রতিনিধি দল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বায়াত এবং তাঁর সবচেয়ে নিকটাত্মীয়দের সেই নূরানী চেহারাগুলো দেখল, তখন তারা বলল: 'এই চেহারাগুলো যদি আল্লাহর কাছে পাহাড় সরিয়ে দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তা সরিয়ে দেবেন।' ফলে তারা মুবাহালা করা থেকে বিরত থাকল। আর এ সবকিছুই এই চারজন লাভ করেছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের নৈকট্য এবং তাঁদের দৃঢ় ঈমান ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সত্য রাসূল—এই সাক্ষ্য দেওয়ার বদৌলতে।

আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা ও তাদের সম্মান প্রদর্শনের অনুবৃত্তি

উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা একটি দ্বীন, আদর্শ এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। মুমিন এবং আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো—আল্লাহ তাআলা আমাদের এবং আপনাদের তাদের পথে পরিচালিত করুন—তাদের বিষয়ে অতিরঞ্জন না করা এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের যে মর্যাদা দান করেছেন, তাদের তার চেয়ে উচ্চতর কোনো স্থানে আসীন না করা; কারণ এটি মূলত আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার পরিপন্থী কাজ। আবার আমরা তাদের প্রাপ্য অধিকারও নষ্ট করি না এবং তাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত স্মরণ রাখি। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আমি তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আমি তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলতেন: "আল্লাহর কসম! আব্বাসের ইসলাম গ্রহণ করা আমার নিকট খাত্তাবের (পিতা) ইসলাম গ্রহণ করার চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল, যদি সে ইসলাম গ্রহণ করত।" আর এই সবকিছুই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভালোবাসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের বিষয়ে তাঁর প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের প্রমাণ বহন করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাগ্মিতা

শাওকি বলেছেন: আমি মালিকদের তথা রাজন্যবর্গ ও শাসনক্ষমতার অধিকারীদের প্রশংসা করেছি।

এর মাধ্যমে আমার মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, আর এটি এক প্রত্যক্ষ বাস্তবতা। কেননা, মানুষের যখন রাজদরবারে গ্রহণযোগ্যতা তৈরি হয়, তখন তা তার মর্যাদা উন্নীত করে। এরপর তিনি বিষয়টি সংশোধন করে নিয়েছেন, যা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর আদব বা শিষ্টাচারের বহিঃপ্রকাশ। আর সত্য কথা এই যে, শাওকি কোমল ভাষণ ও উত্তম বাক্যশৈলীতে এক বিশাল ব্যুৎপত্তি ও বিশেষ স্থান লাভ করেছিলেন।

“অতঃপর যখন আমি আপনার প্রশংসা করলাম, তখন আমি মেঘমালাকে ছাড়িয়ে গেলাম (অর্থাৎ অনন্য উচ্চতায় পৌঁছালাম)।” অন্য একটি বর্ণনায় যা আমি আগে মুখস্থ করেছিলাম, তা হলো: “আমি মেঘমালার চেয়েও উচ্চতায় উন্নীত হলাম।” উভয়টির অর্থ একই। অর্থাৎ সাধারণ মানুষের প্রশংসা করে আমি মর্যাদা লাভ করেছি ঠিকই, তবে হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা (আপনার প্রতি আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক), যখন আমি আপনার প্রশংসা করলাম, তখন আমি খ্যাতির চরম শিখরে এবং একজন মানুষের পক্ষে সম্ভব সর্বোচ্চ সম্মানে অধিষ্ঠিত হলাম।

“অতঃপর যখন আমি আপনার প্রশংসা করলাম, তখন আমি মেঘমালাকে ছাড়িয়ে গেলাম।” এর আগে তিনি বলেছিলেন: “কোনো বাকপটু ব্যক্তিই প্রকৃত অলঙ্কারশাস্ত্র চিনতে পারেনি, যদি সে আপনাকে তার আদর্শ হিসেবে গ্রহণ না করে থাকে।” শাওকি মাঝে মাঝে একই অর্থ প্রকাশ করেন তবে তা উপস্থাপনের পদ্ধতিতে বৈচিত্র্য আনেন।

এই পঙ্‌ক্তিটি শাওকি তাঁর ‘মিমিয়্যাহ’ কাসিদায় বলেছেন—যেমনটি সামনে আসবে—যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাগ্মিতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: “হে সকল ‘দাদ’ (আরবি ভাষা) উচ্চারণকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বাগ্মী! সমঝদার আস্বাদনকারীর কাছে আপনার কথা তো মধুর মতো।” আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাগ্মিতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলতেন: “এতে আশ্চর্যের কী আছে? আমি কুরাইশ বংশের সন্তান এবং বনু সা’দ গোত্রে আমার দুগ্ধপান সম্পন্ন হয়েছে।” আরবরা প্রায়ই তাদের সন্তানদের মরুদ্যানে (পল্লী অঞ্চলে) দুগ্ধপানের জন্য পাঠাত, যাতে শিশু নির্মল ও বিশুদ্ধ বাতাসে বেড়ে ওঠার মাধ্যমে বিশুদ্ধভাষী ও অলঙ্কারপূর্ণ বাগ্মী হিসেবে গড়ে ওঠে। ইমাম শাফেঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি ভাষা শিক্ষার জন্য দশ বছর বনু হুযাইল গোত্রে অবস্থান করেছিলেন, আর একারণেই তিনি ভাষার ইমামে পরিণত হন এবং তাঁর বক্তব্য দলিল হিসেবে গণ্য করা হয়। অন্যদিকে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক তাঁর ভাইদের মতো না হয়ে পিতা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের কাছেই থেকে গিয়েছিলেন। আব্দুল মালিক (তাঁর অন্য পুত্র) সুলাইমান ও অন্যদের মরুদ্যানে পাঠালেও ওয়ালিদকে পাঠাননি। ফলে ওয়ালিদ ভাষায় ‘লাহন’ বা ব্যাকরণগত ভুল করতেন; অর্থাৎ পিতার সাথে আলাপে তিনি ব্যাকরণগত নিয়মগুলো সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারতেন না। আব্দুল মালিক পরবর্তীতে ওয়ালিদকে ছোটবেলায় মরুদ্যানে না পাঠানোর জন্য আফসোস করতেন এবং বলতেন: “ওয়ালিদের প্রতি আমাদের অতি ভালোবাসা তার ক্ষতি করেছে।” অর্থাৎ, ভাষা সংশোধন করার জন্য তিনি তাকে মরুদ্যানে পাঠাননি।

আমরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ বাগ্মী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনায় ফিরে আসি। তাঁকে ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) প্রদান করা হয়েছিল। তা এমন কিছু সীমিত শব্দ সমষ্টি যা অগণিত ভাব ও অর্থ বহন করে, আর এটিই হলো প্রকৃত অলঙ্কারিতা। এ কারণে মিম্বরে আরোহণকারী খতিবের উচিত অপ্রয়োজনীয় কথার পুনরাবৃত্তি না করা এবং একই ভাব বারবার না বলা। বরং তাঁর চেষ্টা করা উচিত সারগর্ভ কথা বলা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে বলতেন, সেভাবে তাঁর শ্রোতাদের উচ্চতর স্তরে নিয়ে যাওয়া। সাহিত্য বিশারদগণ বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু শব্দ ও বাক্য বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর পূর্বে আর কেউ বলেনি; অর্থাৎ আরবরা তা জানত না। এর মধ্যে একটি হলো হুনাইনের যুদ্ধের দিন তাঁর সেই উক্তি: “এখন যুদ্ধচুল্লি উত্তপ্ত হয়েছে (অর্থাৎ যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করেছে)।” হুনাইনের দিন যখন যুদ্ধের তীব্রতা চরমে পৌঁছায়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন। এই অভিব্যক্তিটি আরবরা আগে কখনো জানত না; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই প্রথম এটি ব্যক্ত করেন। তারা এ জাতীয় আরও অনেক শব্দ ও বাক্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুফাসসাল ফি আদাবিল আরবি’ গ্রন্থের লেখকগণ বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, কোনো মানুষ যদি তার ভাষা সংশোধন ও উন্নত করতে চায়, তবে তার উচিত কুরআন পাঠ করা এবং নিষ্পাপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। তবেই সে সেখানে অলঙ্কার ও বাগ্মিতার উচ্চতর সোপান ও সুউচ্চ মর্যাদা খুঁজে পাবে। এটিই আল্লাহর নবীদের বৈশিষ্ট্য। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন আরবি ভাষায় সর্বশ্রেষ্ঠ বাগ্মী। তবে ইতিহাসবিদগণ বলেন যে, শুআইব আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করা হলে তাকে ‘খতিবুল আম্বিয়া’ (নবীদের বক্তা) হিসেবে অভিহিত করা হয়। শুআইব আলাইহিস সালাম আরবদের মধ্য থেকে আগত চারজন নবীর একজন। তাঁরা হলেন: শুআইব, হুদ, সালিহ এবং সর্বশেষ নবী হিসেবে মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় শাওকির ‘বা-ইয়্যাহ’ কাসিদা সম্পর্কে এই ছিল আমাদের উপস্থাপনা ও প্রস্তুতির সংক্ষিপ্ত রূপ।

আগামী অধিবেশনে আমরা বুসিরির ‘মিমিয়্যাহ’ নিয়ে আলোচনা করব এবং এরপর শাওকির সেই কবিতাগুলো নিয়ে আসব যার মাধ্যমে তিনি বুসিরির ‘নুনিয়্যাহ’ কবিতার শৈল্পিক উত্তর দিয়েছিলেন।

আমরা আমাদের এবং আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করছি।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

নবি-প্রশস্তিমূলক কাব্যমালা ‌‌[আল-আশার দালিয়া (দাল ছন্দাবলির) কিছু পঙ্ক্তি]

এই কসিদাটি আল-আশা রচনা করেছেন। তিনি এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পাঠ করার জন্য তৈরি করেছিলেন, যেহেতু তিনি ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে মদিনায় আসার সংকল্প করেছিলেন। পথিমধ্যে কুরাইশরা তার গতিরোধ করে তাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসতে বাধা প্রদান করে। তারা তাকে অর্থের প্রলোভন দেখালে তিনি ফিরে যান। পথিমধ্যে ফিরে আসার সময় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে যান এবং এতে তার ঘাড় ভেঙে যায়, ফলে তিনি কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।

‌‌আল-আশার জীবনের কিছু অংশ এবং কুফরি অবস্থায় তার মৃত্যুর কারণ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যে প্রশংসা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি সৃষ্টি করেছেন ও তাকদির নির্ধারণ করেছেন, আর শরিয়ত দিয়েছেন ও সহজ করেছেন। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের ওপর, আর কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে ও তাঁর আদর্শ মেনে চলবে তাদের ওপর।

অতঃপর: হে বরকতময় ভাই ও বোনেরা! আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। 'আল-মাদাইহুন নাবাবিয়্যাহ' (নবী-প্রশস্তি) শিরোনামে আমাদের ধারাবাহিক আলোচনার এটি একটি নতুন পর্ব। এগুলো হলো সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশংসায় রচিত কিছু কাসিদা বা কবিতা। আমরা এগুলোর ওপর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুগন্ধিময় সীরাত ও দীপ্তিময় দিনগুলোর আলোকে আলোচনা করব।

আজ আমরা যে কাসিদাটি নিয়ে আলোচনা করতে যাচ্ছি, তাতে এক ধরণের বৈচিত্র্য রয়েছে। কারণ এর রচয়িতা আল-আশা কুফরি অবস্থায় মারা গেছেন। তিনি ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা করেছিলেন এবং মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন। কিন্তু পথিমধ্যে কুরাইশরা তাঁর পথরোধ করে এবং অর্থের প্রলোভন দেখায়, যার বিবরণ সামনে আসবে। কবিতাটি নিয়ে আলোচনার আগে আমি এর কিছু পঙক্তি পাঠ করছি, এরপর মানুষের উপকারে আসে এমনভাবে এর ওপর আলোচনার জন্য মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি।

আল-আশা বলেন: চক্ষু রোগাক্রান্ত ব্যক্তির ন্যায় তোমার চোখ কি রাতে ঘুমে জড়ায়নি? তুমি রাত কাটিয়েছ দংশিত বিনিদ্র ব্যক্তির মতো। ওহে প্রশ্নকারী! আমি কোথায় যাচ্ছি তা কি জানতে চাও? নিশ্চয়ই তার (উষ্ট্রী) গন্তব্য তো ইয়াসরিববাসীর নিকট। যখন সে রাতের শেষভাগে চলতে শুরু করে, তখন সে দেখতে পায় এমন দুই প্রহরীকে যারা কখনো অদৃশ্য হয় না এবং এক ধ্রুবতারাকে। সে তার পা দিয়ে দ্রুত পথ চলে এবং তার হাতগুলো ক্ষিপ্রতার সাথে পরিচালিত হয়। আমি শপথ করেছি যে, ক্লান্তির কারণে তার প্রতি করুণা করব না এবং তার ক্ষুর ক্ষয়ে গেলেও থামব না, যতক্ষণ না সে মুহাম্মদের সাথে সাক্ষাৎ করে। যখন তুমি হাশিম বংশধরের দুয়ারে তাকে বসাবে, তখন তুমি প্রশান্তি পাবে এবং তাঁর দাক্ষিণ্যের হাত থেকে অনুগ্রহ লাভ করবে। তিনি এমন এক নবী যিনি তা দেখেন যা তোমরা দেখ না; আমার জীবনের কসম! তাঁর আলোচনা সমগ্র দেশে ও উপত্যকায় ছড়িয়ে পড়েছে। তাঁর রয়েছে এমন সব দান যা কখনো শেষ হয় না এবং এমন অনুগ্রহ যা আজও আছে এবং আগামীকালও কেউ তা রদ করতে পারবে না। আল্লাহর নবীর সেই ওসিয়ত কি তুমি শোনোনি যখন তিনি নসিহত করেছিলেন ও সাক্ষ্য দিয়েছিলেন? যদি তুমি তাকওয়ার পাথেয় ছাড়া যাত্রা করো এবং মৃত্যুর পর এমন কারও সাথে সাক্ষাৎ করো যে পাথেয় সংগ্রহ করেছে, তবে তুমি লজ্জিত হবে যে তুমি কেন তার মতো হলে না এবং কেন সেই প্রস্তুতি নিলে না যা সে নিয়েছিল। এগুলোই হলো আল-আশার সেই 'দালিয়াহ' কাসিদার পঙক্তি যা তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশংসায় বলেছিলেন। এর ওপর আলোচনার আগে তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা স্মরণ করছি; এখানে এই প্রেক্ষাপটটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। আল-আশা ছিলেন জাহেলি যুগের একজন কবি এবং তিনি মুয়াল্লাকার অন্যতম রচয়িতা। তাঁর সেই বিখ্যাত মুয়াল্লাকাটি হলো: "হুরায়রাকে বিদায় জানাও, কারণ কাফেলা যাত্রা করছে, তুমি কি এই বিদায় সহ্য করতে পারবে হে বীর? সে শুভ্রবর্ণা, সুকেশী এবং উজ্জ্বল দন্তবিশিষ্ট, সে ধীরলয়ে হাঁটে যেমন কাদা ও পাথুরে জমিনে কোনো তৃষ্ণার্ত ক্লান্ত ব্যক্তি হাঁটে।" এই কবির আরবি কবিতায় এক বিশাল ও ব্যাপক দখল ছিল। তাঁকে আরবদের 'সুরস্রষ্টা' বলা হতো এবং তাঁর কবিতা কাফেলাদের মুখে মুখে ছড়িয়ে পড়ত। এরপর আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে বিজয়ী করলেন এবং তাঁর দ্বীন প্রচার করলেন, তখন আল-আশার কাছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের খবর পৌঁছাল। তখন তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, তবুও নজদ মরুভূমি—যেখানে তিনি বাস করতেন—সেখান থেকে ইয়াসরিব অর্থাৎ মদিনায় আসার সংকল্প করলেন। তিনি এই কাসিদাটি রচনা করলেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এটি আবৃত্তি করার সিদ্ধান্ত নিলেন। পথিমধ্যে কুরাইশরা তাঁর মুখোমুখি হলো। আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে এলেন। আবু সুফিয়ান লোকেদের জানিয়েছিলেন যে, এই ব্যক্তি একজন বড় কবি এবং আরবদের কাছে তাঁর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে নবীর প্রশংসা করে, তবে আরবের এমন কোনো ঘর বাকি থাকবে না যেখানে ইসলাম প্রবেশ করবে না। তাই আবু সুফিয়ান এবং তাঁর চারপাশের কুরাইশরা সিদ্ধান্ত নিল যে, আল-আশাকে একশটি উট দেওয়া হবে যেন সে এ বছর ফিরে যায়। পথে তারা আল-আশার পথরোধ করে তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর আনীত ধর্ম সম্পর্কে জানাল। যখন তারা দেখল যে তিনি যাওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, তখন তারা তাকে অর্থের লোভ দেখাল। তারা তাকে বলল: "আমরা কি তোমাকে একশটি উট দেব না যার বিনিময়ে তুমি এ বছর ফিরে যাবে? আমাদের ও তাঁর মধ্যে এখন যুদ্ধবিরতি চলছে, আগামী বছর তুমি তোমার সিদ্ধান্ত ভেবে দেখো।" তিনি তাদের প্রস্তাবে রাজি হলেন, আর এই সবকিছুই আল্লাহর তকদির অনুযায়ী ঘটছিল। তিনি একশটি উট নিয়ে নিজের গোত্রের দিকে ফিরে চললেন। পথিমধ্যে তিনি উট থেকে পড়ে গেলেন এবং তাঁর ঘাড় ভেঙে গেল; ফলে তিনি কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করলেন।

নিশ্চয়ই হিদায়াত হে বরকতময় ব্যক্তি, আল্লাহর হাতে। যেমন আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন: {আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারবেন না} [সূরা কাসাস: ৫৬]। আল্লাহ আরও বলেন: {আর আমি যদি তাদের কাছে ফেরেশতা অবতরণ করতাম এবং মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত আর আমি সব কিছুকে তাদের সামনে সমবেত করতাম, তবুও তারা ঈমান আনত না, যদি না আল্লাহ চাইতেন} [সূরা আনআম: ১১১]। সুতরাং হিদায়াত তাবারাকা ওয়া তায়ালা রবের কাছেই প্রার্থনা করতে হয়। মানুষের অন্তরের খবর একমাত্র আল্লাহই ভালো জানেন। অন্যথায়, যে আবু সুফিয়ান আল-আশাকে বিভ্রান্ত করার ও তাকে গোত্রে ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ হয়েছিলেন এবং মদিনায় আসতে বাধা দিয়েছিলেন, তিনিই পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল অত্যন্ত সুন্দর; তাঁকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করা হয়। অতএব আল্লাহর তকদিরের দিকে তাকিয়ে দেখুন, এটি পৃথিবীতে আল্লাহর এক রহস্য, যা নিয়ে তর্কে জড়াতে নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের এ বিষয়ে সতর্ক করতেন এবং তকদির নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হতে নিষেধ করতেন। তাই আমরা তেমনটিই বলি যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তী নেককারগণ বলেছিলেন এবং আমাদের রব আমাদের শিখিয়েছেন: {হে আমাদের পালনকর্তা! সরল পথ প্রদর্শনের পর আপনি আমাদের অন্তরকে সত্যলঙ্ঘনকারী করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি পরম দাতা} [সূরা আলে ইমরান: ৮]।

দুনিয়ার লোভের অশুভ পরিণতি

অতঃপর আমরা লক্ষ্য করি যে, আল-আশাকে সম্পদ প্রলুব্ধ করেছিল এবং দুনিয়ার প্রতি তার লোভ তাকে তার অর্জিত পার্থিব লাভ ও অংশ নিয়ে ফিরে যেতে বাধ্য করেছিল; ফলে সে তার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি পিছিয়ে দিয়েছিল। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে—যিনি আমাদের শিক্ষক ও শিষ্টাচার প্রদানকারী—উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য স্বরূপ ভোগ-বিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, আপনি তার দিকে আপনার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না—যাতে আমি তাদের এর দ্বারা পরীক্ষা করতে পারি; আর আপনার রবের রিযিকই উত্তম ও দীর্ঘস্থায়ী} [সূরা ত্বহা: ১৩১]। আল্লাহ জাল্লা যিকরুহু আরও বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আখেরাতের সওয়াব কামনা করে, আমি তাকে তা থেকে দান করি} [সূরা আলে ইমরান: ১৪৫]। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এখানে স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষের লক্ষ্য ও পথ ভিন্ন ভিন্ন হয়। যে ব্যক্তি আখেরাত কামনা করে, সে নিজের দীন ও আদর্শের ওপর অটল থাকে এবং তাকে অবিচলতা দান করা হয়। পক্ষান্তরে দুনিয়াই যার প্রধান চিন্তা এবং জ্ঞানের শেষ সীমা হয়, সে সাধারণত নিজের পথ থেকে বিচ্যুত হয় এবং যে সরল পথে সে চলছিল তা থেকে ফিরে যায়। এই কারণে মুমিনের উচিত পার্থিব লালসা থেকে মুক্ত হওয়া, জান্নাতকে নিজের লক্ষ্য বানানো এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নেক বান্দাদের জন্য যে অফুরন্ত নিআমত ও চিরস্থায়ী প্রশান্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা। কারণ এই বিশ্বাসের মাধ্যমেই আল্লাহ অন্তরে ঈমানকে সুদৃঢ় করেন।

সালাফদের অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব আবু হাযিম একবার গোশত বিক্রেতাদের বাজারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা বলল: "হে আবু হাযিম! আপনি কি কিছু গোশত কিনবেন না?" তিনি বললেন: "আমার কাছে কোনো দিরহাম বা দিনার নেই।" তারা বলল: "আপনি এখন গোশত নিয়ে যান, আল্লাহ যখন আপনাকে দিরহাম-দিনার দান করবেন তখন আমরা তা আপনার কাছ থেকে বুঝে নেব, ততক্ষণ আমরা সবর (অপেক্ষা) করব।" তিনি উত্তর দিলেন: "বিষয়টি যদি সবর বা ধৈর্যেরই হয়, তবে আমি (গোশত না খেয়ে) সবর করব যতক্ষণ না আমি জান্নাতে প্রবেশ করি।"

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নেক বান্দাদের জন্য যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার প্রতি মানুষের ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাস যত বৃদ্ধি পায়, দীনের ওপর তার অবিচলতাও তত বাড়ে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সীরাত ও কর্মময় জীবনে সাহাবীদের সামনে জান্নাতের নিআমতের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করতেন। যখন পারস্য দেশ থেকে তাঁকে কিছু রুমাল উপহার দেওয়া হলো এবং সাহাবীগণ সেগুলোর কোমলতা দেখে বিস্মিত হয়ে সেগুলো স্পর্শ করতে লাগলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জান্নাতে সা’দ বিন মু’আযের রুমালগুলো এর চেয়েও অনেক বেশি কোমল।" এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে এই নশ্বর দুনিয়া থেকে পরকালীন জগতের দিকে ধাবিত করলেন। আল্লাহ যখন জান্নাতের নিআমতের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: {এটি আপনার রবের ওপর একটি অলঙ্ঘনীয় প্রতিশ্রুতি} [সূরা আল-ফুরকান: ১৬]। অর্থাৎ, আদম আলাইহিস সালাম থেকে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর নেক বান্দারা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কাছে জান্নাতের নিআমত প্রার্থনা করেন; কারণ জান্নাতের নিআমত হলো মৃত্যুহীন চিরস্থায়ী জীবন, যেখানে তাদের যৌবন শেষ হবে না এবং তাদের পোশাকও জীর্ণ হবে না।

মূল কথা হলো, পার্থিব লোভই আল-আশার কুফরির ওপর অটল থাকা এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুর কারণ হয়েছিল। এই কারণে বিশেষ করে আলেমদের উচিত আল্লাহর সওয়াবের প্রতি অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে অনুরাগী হওয়া, যাতে সাধারণ মানুষ তাঁদের অনুসরণ করতে পারে। সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত এক শ্রেষ্ঠ উম্মত। আমি আলহামদুলিল্লাহ আমার এমন কিছু শিক্ষককে দেখেছি যারা আজও জীবিত আছেন, দুনিয়ার লোভ-লালসার ঊর্ধ্বে তাঁদের অবস্থান এবং আল্লাহর প্রতি তাঁদের নির্ভরতা বর্তমান সময়ের কারো পক্ষে বিশ্বাস করাও কঠিন। তাঁদেরই একজন মসজিদে নববীতে এত বেশি যাতায়াত করতেন যে, মানুষ তাঁর আসা-যাওয়ার সময় মুখস্থ করে ফেলেছিল। হারাম শরীফের বাইরে তাঁর জুতো রাখার একটি নির্দিষ্ট স্থান ছিল। একদিন এক ছাত্র শায়খকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে তিনি যখন হারাম শরীফ থেকে বের হলেন, তখন ছাত্রটি তাঁর জুতো জোড়া এগিয়ে নিয়ে শায়খের পায়ের সামনে রাখল যাতে তিনি তা পরতে পারেন। এতে শায়খের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল; কারণ তিনি আলেম হওয়ার কারণে কারো সেবা নিতে চাননি। তিনি যুবকটির দিকে তাকিয়ে কিছুক্ষণ ভাবলেন এবং বললেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন।" এর কয়েকদিন পর ওই যুবক যখন হারাম শরীফ থেকে বের হলো, তখন শায়খ নিজেই তাকে জুতো এগিয়ে দিলেন। অর্থাৎ শায়খ লক্ষ্য করেছিলেন যুবকটি কোথায় জুতো রাখে এবং তিনি তা তার পায়ের সামনে এনে দিলেন। যেন তিনি তাকে বলতে চাইলেন: "আমি তোমার কাছ থেকে কোনো প্রতিদান চাই না; তুমি আমাকে যে সেবা দিয়েছ আমি তা তোমাকে ফিরিয়ে দিলাম।" কারণ এই মহান শায়খ—আমরা তাঁকে এমনটিই মনে করি এবং আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতা ঘোষণা করি না—তিনি কেবল আল্লাহর কাছে সওয়াব কামনা করেন। আর এগুলোই হলো সেই সুউচ্চ মাকাম বা স্তর, যা অর্জনে আলেমদের প্রতিযোগিতা করা উচিত।

মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গায়েব (অদৃশ্য) জানেন না

আর এই কবিতার যে চরণের ওপর আমরা ব্যাখ্যা দেব সেটিই এর মূল আলোচ্য বিষয়, যেখানে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বলা হয়েছে: "একজন নবী যিনি এমন কিছু দেখেন যা তোমরা দেখ না এবং তাঁর আলোচনা আমার জীবনের শপথ দেশের উঁচু-নিচু সকল স্থানে ছড়িয়ে পড়েছে।" এই পঙ্ক্তিটি দুটি অর্থের সম্ভাবনা রাখে: প্রথম অর্থ হলো: জগতের প্রতি মুহাম্মাদী দৃষ্টিভঙ্গি জাহেলিয়াত যুগের মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভিন্ন ছিল, অর্থাৎ তিনি একটি নতুন দ্বীন নিয়ে এসেছিলেন এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। দ্বিতীয় অর্থ হলো: আল্লাহ তাঁর নবীকে গায়েবের যে সংবাদ দান করেছেন। আর আমরা এটি নিয়েই কথা বলব। আমরা বলি: মূলনীতি হলো গায়েব আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না এবং তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।} [আন-নামল: ৬৫]। তিনি আরও বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তাঁর মনোনীত রসূল ব্যতীত।} [আল-জিন: ২৬-২৭]।

গায়েবের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কেয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। আর কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে।} [লুকমান: ৩৪]। সুতরাং আপনার জানা উচিত যে, আল্লাহর নবীগণ তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা ও মহত্ত্ব সত্ত্বেও গায়েব জানেন না, কেবল আল্লাহ যতটুকু তাঁদের জানিয়েছেন ততটুকু ব্যতীত। আমি কুরআন থেকে এমন কিছু উদাহরণ দেব যা আপনাকে আল্লাহর জ্ঞান এবং তাঁর নবী-রাসূলগণের জ্ঞানের মাঝে সেই বিশাল পার্থক্য স্পষ্ট করে দেবে যার কোনো দিক থেকেই কোনো তুলনা হতে পারে না। আমাদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, খিজির যখন মূসার সাথে নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন একটি পাখি এসে সমুদ্র থেকে এক বা দুইবার ঠোকর দিল। তখন খিজির মূসাকে শিক্ষা দিয়ে বললেন: আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার এবং তোমার জ্ঞান ঠিক ততটুকুই যতটা এই পাখিটি সমুদ্র থেকে গ্রহণ করেছে। কিন্তু আমরা কুরআনে এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট কিছু উদাহরণ উল্লেখ করব। মহান আল্লাহ ইব্রাহীমের মেহমানদের সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তাদেরকে ইব্রাহীমের মেহমানদের খবর দিন।} [আল-হিজর: ৫১]। আর ইব্রাহীমের মেহমানরা ছিলেন ফেরেশতা ইসরাফিল, মিকাইল ও জিবরাঈল আলাইহিমুস সালাম। তাঁরা মানুষের বেশে ইব্রাহীমের নিকট এসেছিলেন। আল্লাহর খলীল (বন্ধু) আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা হওয়া সত্ত্বেও এবং তাঁর সময়ে তাঁর চেয়ে আল্লাহর অধিক নিকটবর্তী আর কেউ না থাকা সত্ত্বেও তিনি জানতেন না যে তাঁরা ফেরেশতা। কারণ ইব্রাহীম জানতেন যে ফেরেশতারা পানাহার করেন না। যদি তিনি জানতেন যে তাঁরা ফেরেশতা, তবে তিনি তাঁদের জন্য কষ্ট করে বাছুর জবাই করতেন না। কিন্তু তিনি তাঁর উৎকৃষ্ট বাছুরগুলোর মধ্য থেকে একটি বাছুর নিয়ে আসলেন, তা জবাই করলেন এবং তাঁদের সামনে পেশ করে বললেন: {তোমরা কি খাবে না?} [আয-যারিয়াত: ২৭]। কারণ ফেরেশতারা যতক্ষণ না নিজেদের পরিচয় প্রকাশ করেছেন ততক্ষণ তিনি জানতেন না যে তাঁরা ফেরেশতা, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। এখানে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় যে, ইব্রাহীম তাঁর অগাধ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও জানতেন না যে তাঁরা ফেরেশতা।

এরপর সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-কে বায়ু দান করা হয়েছিল: {তার সকালের যাত্রা এক মাসের পথ এবং বিকালের যাত্রা এক মাসের পথ।} [সাবা: ১২]। একটি উচ্চ ও উন্নত স্থানে থাকা এবং সবকিছুর ওপর দৃষ্টি রাখা সত্ত্বেও তাঁর অগোচরে একটি সম্পূর্ণ রাজত্ব রয়ে গিয়েছিল, যা হুদহুদকে তাঁর সামনে এ কথা বলতে বাধ্য করেছিল যে: {আমি এমন তথ্য অবগত হয়েছি যা আপনি অবগত নন এবং আমি সাবা থেকে নিশ্চিত সংবাদ নিয়ে এসেছি।} [আন-নামল: ২২]।

আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি আল্লাহর নিকট সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সম্মানিত ব্যক্তি, তিনি মদিনায় বসবাস করতেন। সে সময় মদিনায় এমন কিছু মুনাফিক ছিল যারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করত, তাঁর সাথে মসজিদে প্রবেশ করত এবং তাঁর সাথেই বের হতো অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {মদিনাবাসীদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা মুনাফিকিতে সিদ্ধহস্ত। আপনি তাদের জানেন না, আমি তাদের জানি।} [আত-তাওবাহ: ১০১]। সুতরাং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যদি তাঁর শহরে বসবাসকারী কিছু মানুষের পরিচয় গোপন থাকা সম্ভব হয়, তবে তাঁর নিম্নস্তরের মানুষের ক্ষেত্রে কেমন হবে? অথচ সকল মানুষই তাঁর মর্যাদার নিচে। (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

‌‌মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে অদৃশ্যের যে জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন তার প্রকারভেদ

এটি স্পষ্ট হওয়ার পর আমরা এখন মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে অদৃশ্যের যে সকল প্রকারের জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন সেদিকে অগ্রসর হব। মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে অদৃশ্যের যে জ্ঞান দান করেছেন তা তিন প্রকার: প্রথমত, মহান আল্লাহ তাঁকে যা অতীতে ঘটে গেছে সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন। এটি কুরআনে সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান, যেমন কুরআনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের সংবাদ, আসহাবে কাহাফের সংবাদ এবং পূর্ববর্তী উম্মত যেমন নূহ ও হুদ-এর সম্প্রদায় সম্পর্কে জানানো হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "এগুলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি আপনার কাছে ওহী পাঠাচ্ছি; এর আগে আপনি কিংবা আপনার সম্প্রদায় এগুলো জানত না। অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন। নিশ্চয়ই শেষ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য।" [হুদ: ৪৯]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসেও এমন প্রচুর বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল...", এটি এমন এক অদৃশ্য সংবাদ যা অতীত হয়ে গেছে এবং শেষ হয়েছে।

অদৃশ্যের দ্বিতীয় প্রকার হলো এমন সংবাদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তা তাঁর জীবদ্দশাতেই ঘটেছিল। উদাহরণস্বরূপ, মক্কায় থাকা অবস্থায় কুরাইশদের যারা তাঁকে বিদ্রূপ ও উপহাস করত তাদের বিরুদ্ধে তাঁর খবর দেওয়া ও দুআ করা। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এই ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের নাম নিয়েছিলেন, আমি তাদের বদরের কূপে নিহত অবস্থায় দেখেছি। এটি এমন এক বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আগেই জানিয়েছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধের আগে বলেছিলেন: "আমি যেন এই কওমের ধরাশায়ী হওয়ার জায়গাগুলো দেখতে পাচ্ছি।" এরপর তিনি নাম ধরে ধরে জায়গাগুলো নির্দিষ্ট করে দিচ্ছিলেন। আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক, তাঁদের কেউই সেই নির্দিষ্ট সীমানা অতিক্রম করেনি যা তিনি বলে দিয়েছিলেন। একইভাবে খন্দকের যুদ্ধে যেদিন আলী আমর ইবনে আবদ উদ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, সেদিন তিনি আলীর মাকে বলেছিলেন: "আপনার পুত্র তাকে অবশ্যই হত্যা করবে।" অতঃপর আলী আমর ইবনে আবদ উদকে হত্যা করেন। এগুলো অদৃশ্যের সেই খবরের অন্তর্ভুক্ত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তাঁর জীবদ্দশাতেই তা সংঘটিত হয়েছিল, আর এর উদাহরণ অনেক।

তৃতীয় বিষয়: অদৃশ্যের এমন সংবাদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তা তাঁর মৃত্যুর পর সংঘটিত হয়েছে অথবা এখনও সংঘটিত হয়নি। অর্থাৎ এটি দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ যা তিনি খবর দিয়েছিলেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তা ঘটে গেছে। আর দ্বিতীয় ভাগ হলো যা তাঁর মৃত্যুর পর ঘটবে বলে তিনি জানিয়েছেন কিন্তু আজ পর্যন্ত তা ঘটেনি। তাঁর মৃত্যুর পর ঘটবে বলে তিনি যে খবর দিয়েছিলেন তার মধ্যে একটি হলো—যখন তিনি উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করলেন তখন বললেন: "হে উহুদ! স্থির হও; কারণ তোমার উপরে একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন।" এখানে দুইজন শহীদ বলতে তিনি উমর ও উসমানকে বুঝিয়েছেন। কারণ তাঁরা উভয়েই শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি অদৃশ্যের একটি সংবাদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তিনি যা বলেছিলেন সেভাবেই তা বাস্তবায়িত হয়েছে। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আরীশ নামক কূপে এলেন, তখন উসমান অনুমতি চাইলেন—তার আগে আবু বকর ও উমর অনুমতি নিয়েছিলেন—তখন তিনি আবু মূসা আশআরীকে বললেন: "উসমানকে অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও এমন এক বিপদের ওপর যা তাকে স্পর্শ করবে।" অতঃপর উসমানের ওপর সেই বিপদ এসেছিল এবং তিনি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

এটি অদৃশ্যের আরেকটি খবর যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন এবং তা বাস্তবায়িত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন যে, কনস্টান্টিনোপল বিজিত হবে এবং বলেছিলেন: "সেই আমির কতই না উত্তম আমির, আর সেই সেনাবাহিনী কতই না উত্তম সেনাবাহিনী!" অর্থাৎ যে সেনাবাহিনী এটি জয় করবে এবং সেই আমির যার হাতে এই বিজয় অর্জিত হবে। আর এই বিজয় অনেক পরে উসমানীয় সালতানাতের অন্যতম সুলতান মুহাম্মদ আল-ফাতিহ-এর হাতে সংঘটিত হয়েছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক প্রদত্ত অদৃশ্যের খবরের একটি অংশ।

তৃতীয় প্রকারের দ্বিতীয় অংশ: আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছু বিষয়ের সংবাদ দিয়েছেন যা আজ পর্যন্ত সংঘটিত হয়নি। তবে আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে সেগুলো অবশ্যই ঘটবে, কারণ সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যায়নকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এগুলোর খবর দিয়েছেন। এর মধ্যে রয়েছে: দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ। দাজ্জালের ফিতনা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফিতনা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন: "যদি সে বের হয় আর আমি তোমাদের মাঝে থাকি, তবে আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করব। আর যদি সে আমার পরে বের হয়, তবে প্রত্যেক ব্যক্তি নিজেই নিজের জন্য দলীল হবে।" দাজ্জাল এখন পর্যন্ত বের হয়নি, এটি সেই অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত যার আগমনের খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সূরা কাহাফের প্রথম ও শেষ অংশ পাঠ করতে শিখিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি দাজ্জালের ফিতনা থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায়।

একইভাবে তিনি একদিন তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: "তোমরা কি এমন এক শহরের কথা শুনেছ যার এক অর্ধাংশ সমুদ্রে এবং অন্য অর্ধাংশ স্থলে?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "জেনে রেখো, বনী ইসহাকের সত্তর হাজার লোক এটি জয় করবে। তারা তলোয়ার, বর্শা বা তীর দিয়ে যুদ্ধ করে তা জয় করবে না, বরং তারা বলবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার', ফলে এর এক পাশ ভেঙে পড়বে। এরপর তারা দ্বিতীয়বার এটি বলবে, তখন অন্য পাশটিও ভেঙে পড়বে।" এই ঘটনাটি আজ পর্যন্ত ঘটেনি। আর বনী ইসহাক হলো রোমক বা বর্তমান ইউরোপের অধিবাসী। এর অর্থ হলো অনেক ইউরোপীয় ইসলামে প্রবেশ করবে। এটি নবীর একটি সত্য প্রতিশ্রুতি যা অবশ্যই ঘটবে। এ কারণে আমাদের স্বজাতীয় ও নিজ সম্প্রদায়ের লোকদের উচিত তাদের দাওয়াতী বক্তব্য ভেবেচিন্তে প্রদান করা; এটি যেন কেবল অন্য জাতির ধ্বংস ও বিনাশের প্রার্থনা না হয়, বরং নবীর হাদীসগুলোকে সামগ্রিকভাবে দেখা উচিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিচ্ছেন যে এই শহরটি বনী ইসহাকের হাতে বিজিত হবে। ইসহাক হলেন ইব্রাহীমের পুত্র। তিনি ইয়াকুবকে রেখে গিয়েছিলেন। ইয়াকুবের বংশধর থেকেই ছিল বনী ইসরাঈল তথা ইহুদীরা। আর ইসহাক ইয়াকুব ছাড়াও 'আইস' নামে তাঁর এক পুত্রকে রেখে গিয়েছিলেন। বর্তমান ইউরোপের অধিকাংশ অধিবাসী এই আইসের বংশধর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে শহরটির বর্ণনা দিয়েছেন যে এর অর্ধেক স্থলে এবং অর্ধেক সমুদ্রে, অধিকাংশ মানুষ মনে করতেন এটি হলো কনস্টান্টিনোপল। কিন্তু শেখ উমর সুলাইমান আল-আশকার এই মত পোষণ করেছেন যে, প্রবল ধারণা অনুযায়ী এটি হলো ভেনিস শহর। শেখ উমর ভেনিস শহর সফর করেছেন এবং নিশ্চিত হয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনার সাথে এর মিল বেশি। আমিও শেখ উমরের মতের দিকেই ঝোঁক পোষণ করি এবং একেই সঠিকের নিকটতর মনে করি যে এখানে ভেনিস শহর উদ্দেশ্য। এটি বর্তমানে রোমের (ইতালি) একটি সমৃদ্ধ শহর। আমাদের মূল আলোচ্য বিষয় হলো, এটি অদৃশ্যের সেই খবরের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন এবং যা এখনো ঘটেনি। কিয়ামতের সকল আলামত, জান্নাত, জাহান্নাম এবং সেগুলোতে প্রবেশ—এই সবকিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বর্ণিত অদৃশ্যের খবরের অন্তর্ভুক্ত যা এখনো সংঘটিত হয়নি। একইভাবে ঈসা ইবনে মারিয়াম-এর আগমন এবং ইয়াজুজ-মাজুজের বের হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। ইয়াজুজ ও মাজুজ সম্পর্কে আল্লাহ জানিয়েছেন যে তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী এক জাতি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়েছেন যে তারা একটি প্রাচীরের আড়ালে আবদ্ধ আছে এবং তারা প্রতিদিন তা খনন করে। তাদের ওপর সেই প্রাচীর আগের মতো ফিরিয়ে দেওয়া হয় যতক্ষণ না তাদের নেতা বলে: "আমরা আগামীকাল আবার আসব ইনশাআল্লাহ।" তখন তারা ফিরে এসে তা আগের মতোই পায় যেভাবে তারা রেখে গিয়েছিল, অতঃপর তারা বের হয়ে আসবে। আল্লাহ বলেন: "যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্তি দেওয়া হবে এবং তারা প্রত্যেক উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ধাবিত হবে। আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে, তখন কাফিরদের চোখ স্থির হয়ে যাবে (তারা বলবে); হায় আমাদের দুর্ভোগ! আমরা এ বিষয়ে গাফিল ছিলাম, বরং আমরা ছিলাম জালিম।" [আম্বিয়া: ৯৬-৯৭]। আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু বলেছেন ও খবর দিয়েছেন তাতে তিনি সত্যবাদী। আর আল্লাহ বলেন: "তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলেন না।" [নাজম: ৩]।

এগুলো হলো অদৃশ্যের সেই প্রকারভেদ যা আল-আ’শা তার এই বাণীর মাধ্যমে যা বুঝাতে চেয়েছেন তার অন্তর্ভুক্ত: "এমন এক নবী যিনি তা দেখেন যা তোমরা দেখ না; তাঁর আলোচনা আমার জীবনের কসম—দেশ-বিদেশে, সমতলে ও পাহাড়ে ছড়িয়ে পড়েছে।"

যাদুকর ও প্রতারকদের দ্বারা প্রতারিত না হওয়া

যদি এই সবকিছু স্পষ্ট হয়ে থাকে, তবে মুমিনের উচিত বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান হওয়া। তার জানা উচিত যে, আমরা যাদেরকে যাদু, প্রতারণা এবং গণনার দাবি করতে দেখি, তাদের কোনো বিষয়েই কোনো ক্ষমতা নেই। তারা যদি দাবিও করে যে জিনের সাথে তাদের যোগাযোগ বা সম্পর্ক রয়েছে, তবুও আল্লাহ ছাড়া কেউ অদৃশ্যের বিষয় (গায়েব) জানতে পারে না। মহান আল্লাহ সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে বলেছেন: {জিনেরা বুঝতে পারল যে, তারা যদি অদৃশ্যের খবর জানত, তবে তারা লাঞ্ছনাকর শাস্তির মধ্যে পড়ে থাকত না} [সাবা: ১৪]। এটি একটি অকাট্য দলিল যে, বরকতময় ও মহান রব ছাড়া আর কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন না। মানুষ কেবল ততটুকুই জানতে পারে যতটুকু মহান আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, আর তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো নিকট প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত} [জিন: ২৬-২৭]। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত সঠিক মানদণ্ডে বিষয়গুলোকে বিচার করা এবং কথা বলার ক্ষেত্রে ধীরস্থির হওয়া। তার জানা উচিত যে, একমাত্র মহান আল্লাহই এমন সত্তা যাঁর রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আমাদের বরকতময় ও মহান রব জানেন যা অতীতে হয়ে গেছে, যা বর্তমানে হচ্ছে এবং যা ভবিষ্যতে হবে। মহান আল্লাহ আরও জানেন যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত। এ সবই তাঁর মহানুভবতার লক্ষণ এবং তাঁর রাজত্বের প্রমাণ। পক্ষান্তরে আমরা মানবজাতি কেবল ততটুকুই জানি যা আল্লাহ আমাদের শিখিয়েছেন। বরকতময় ও মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেট থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না} [নাহল: ৭৮]। তিনি আরও বলেছেন: {এবং তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন জুড়ে পরিব্যাপ্ত এবং এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না} [বাকারা: ২৫৫]।

আল্লাহ আমাকে ও আপনাদেরকে উপকারী জ্ঞান দান করুন এবং যা আমাদের শিখিয়েছেন তার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।

এটি ছিল আল-আ’শার বক্তব্যের ওপর একটি ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ: ‘এমন একজন নবী যিনি তা দেখেন যা তোমরা দেখ না, আর তাঁর আলোচনা—আমার জীবনের শপথ—দেশের সমভূমি ও উচ্চভূমি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে।’ আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত, শান্তি, বরকত ও অনুগ্রহ বর্ষণ করুন। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

নববী প্রশস্তি গাথা সিরিজ [হাসসান বিন সাবিতের দালিয়া থেকে সংগৃহীত পঙ্‌ক্তিমালা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল] [১]

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাত ছিল এই উম্মতের জন্য এক চরম বিপর্যয়, আর সে কী এক ভয়াবহ বিপর্যয়! ফলে মদিনা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং সাহাবীগণের নিকট জীবন বিষাদময় হয়ে উঠেছিল। তাঁদের ওপর শোক ও দুঃখের কালো ছায়া নেমে এসেছিল। অতঃপর সাহাবীগণ এ পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে আস-সিদ্দীক ছিলেন তাঁদের প্রধান দিশারি; তিনি নিজে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং তাঁদেরকেও ধৈর্য ধারণের প্রেরণা দিয়েছিলেন। কারণ প্রতিটি প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিয়োগ ব্যথার তুলনায় পৃথিবীর প্রতিটি বিপদই তুচ্ছ।

নবীর প্রতি হাসসানের শোকগাথা এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, প্রচুর পবিত্র বরকতময় প্রশংসা। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; তাঁর কল্যাণ সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করেছে এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ মানুষকে আশ্রয় দিতে পারে না। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাথীদের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে ও তাঁর আদর্শ মেনে চলবে, তাদের সবার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর: হে বরকতময় ভাই ও বোনেরা! আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের 'মাদায়িহে নববী' (নবীর প্রশংসা) নামক কর্মসূচির এটি একটি নতুন বৈঠক। এখানে আমরা সেই কবিতাগুলো নিয়ে আলোচনা করি যা সেই মহামানবের শানে বলা হয়েছে, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ নবুওয়াতের ধারা সমাপ্ত করেছেন এবং যাঁর মাধ্যমে রিসালাতকে পূর্ণতা দিয়েছেন—তিনি আমাদের নবী, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আজকের বৈঠকটি একটি বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। আমাদের প্রথম বৈঠকে আমরা হাসসানের সেই কবিতা দিয়ে শুরু করেছিলাম যার সূচনা ছিল: 'আমরা আমাদের ঘোড়াগুলোকে হারাই যদি তোমরা সেগুলোকে কাদা নামক স্থানে ধূলি উড়াতে না দেখ'। আর আজ আমরা এই দুই পর্বের সমাপ্তি ঘটাব হাসসানেরই একটি কবিতা দিয়ে। তবে আজকের প্রেক্ষাপট ভিন্ন। আমরা আজ যে দালিয়া (দাল অক্ষর দিয়ে অন্ত্যমিলযুক্ত) কবিতাটি নিয়ে আলোচনা করতে যাচ্ছি, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল বিষয়ক। সাহিত্য সমালোচকরা সবসময় বলে থাকেন যে, শোকগাথা বা মারছিয়া হলো কবিতার সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ শাখা; কারণ সাধারণত শোকগাথা রচয়িতা মানুষের কাছে কোনো প্রশংসা, গুণগান বা পুরস্কারের আশা করেন না। তাহলে সেই শোকগাথার অবস্থা কেমন হবে, যা একজন মহান সাহাবীর অন্তর থেকে উৎসারিত হয়েছে, যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য পেয়েছেন, তাঁকে চিনেছেন এবং সর্বোত্তম শহর মদিনায় নবীর সাথে অনেক দিন ও রাত অতিবাহিত করেছেন? অতঃপর তিনি নিজ চোখে আমাদের নবীর ইন্তেকাল প্রত্যক্ষ করেছেন, তাঁর জানাজায় শরিক হয়েছেন এবং তাঁর শোকে মানুষের সামনে কবিতা পাঠে নেতৃত্ব দিয়েছেন। তিনি হলেন হাসসান বিন সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহু, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবি। আমরা সৃষ্টির সেরা ও সত্যের রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকে রচিত হাসসানের দালিয়া কবিতা থেকে কিছু পঙ্ক্তি চয়ন করে আলোচনা করব। এরপর আমাদের রীতি অনুযায়ী, পরবর্তী দুটি বৈঠকে আমরা এই পঙ্ক্তিগুলোর ওপর আলোকপাত ও ব্যাখ্যা করব ইনশাআল্লাহ। সেখানে আমরা সীরাতের ঝরনাধারা থেকে আলোচনা করব এবং সেই দিনগুলোর স্মৃতি মন্থন করব যার মাধ্যমে আল্লাহ সৃষ্টির সবচেয়ে পবিত্র ও শ্রেষ্ঠ মানবের জীবনের দিন ও রাতগুলোর সমাপ্তি ঘটিয়েছিলেন, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

হাসসান রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তায়বাতে (মদিনায়) রাসুলের স্মৃতিচিহ্ন ও একটি আলোকোজ্জ্বল মিলনস্থল রয়েছে; যদিও সাধারণ চিহ্নসমূহ মুছে যায় ও বিলীন হয়ে যায়। সেই সম্মানিত গৃহের নিদর্শনাবলী কখনও মুছে যাবে না, যেখানে হিদায়াতকারী নবীর মিম্বর রয়েছে যার ওপর তিনি আরোহণ করতেন। সেখানে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শন ও অবশিষ্ট চিহ্নসমূহ, এবং তাঁর একটি আঙিনা যেখানে রয়েছে তাঁর সালাতের স্থান ও মসজিদ। সেখানে রয়েছে সেই সব কক্ষ, যার অভ্যন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন নূর অবতীর্ণ হতো যা দ্বারা আলোকবর্তিকা প্রজ্বলিত হতো এবং আলো গ্রহণ করা হতো। এগুলো এমন পরিচিত চিহ্ন যার নিদর্শনসমূহ সময়ের আবর্তে মুছে যায়নি; যদিও জীর্ণতা একে স্পর্শ করেছে, তবুও এর নিদর্শনসমূহ বারবার নতুন রূপ পায়। আমি সেখানে রাসুলের স্মৃতিচিহ্ন ও তাঁর সাহচর্যকে চিনতে পেরেছি, এবং এমন একটি কবরকে চিনেছি যার লহদ মাটির নিচে তাঁকে লুকিয়ে রেখেছে। আমি সেখানে রাসুলের বিরহে কাঁদতে থাকলাম, আর চোখগুলো আমাকে অশ্রু বিসর্জনে সঙ্গ দিল, চোখের পাতা থেকেও অনুরূপ অশ্রু ঝরতে লাগল। আমার আত্মা রাসুলের অনুগ্রহসমূহ স্মরণ করছে, কিন্তু আমি সেগুলোকে গণনা করতে পারছি না, ফলে আমার আত্মা স্তম্ভিত হয়ে পড়ছে। শোকার্ত আত্মা আহমদের বিচ্ছেদে ক্ষয়ে গেছে, ফলে সে নিরন্তর রাসুলের অনুগ্রহসমূহ গণনা করে চলেছে। তাঁর প্রতিটি গুণের এক দশমাংশও বর্ণনা করা সম্ভব হয়নি, তবে আমার আত্মা এর মাধ্যমেই প্রশান্তি লাভ করছে। চোখ জোড়া সেই কবরের চিহ্নের ওপর দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে সাধ্যমতো অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছে, যেখানে আহমদ শায়িত আছেন। হে রাসুলের কবর, তুমি বরকতময় হও; আর বরকতময় হোক সেই জনপদ যেখানে সত্যপথপ্রাপ্ত ও সঠিক পথপ্রদর্শক অবস্থান গ্রহণ করেছেন। কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য ঘটা বিপদ কি কখনও সেই দিনের বিপদের সমান হতে পারে, যেদিন মুহাম্মদ মৃত্যুবরণ করেছেন? হেরেমের দেশ ও এর ভূখণ্ডগুলো নির্জন হয়ে পড়েছে, কারণ সেই ওহী এখন অনুপস্থিত যা আগে নিয়মিত অবতীর্ণ হতো। হে চক্ষু! রাসুলুল্লাহর জন্য অশ্রু বিসর্জন দাও, আর আমি যেন কখনও না দেখি যে তোমার চোখের পানি শুকিয়ে গেছে। অতীতকালের মানুষ মুহাম্মদের মতো কাউকে হারায়নি, আর কিয়ামত পর্যন্তও তাঁর মতো কাউকে হারাবে না। তাঁর প্রতি আমার ভালোবাসা কখনও ছিন্ন হওয়ার নয়, সম্ভবত এর অছিলায় আমি চিরস্থায়ী জান্নাতে তাঁর সান্নিধ্যে থাকতে পারব। মুস্তফার সাথে আমি তাঁর প্রতিবেশী হওয়ার আশা রাখি, আর সেই দিনটি অর্জনের জন্যই আমি চেষ্টা ও সাধনা করে যাচ্ছি।

আল্লাহ তাআলার একচ্ছত্র স্থায়িত্ব ও পূর্ণতা

এগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শোকগাথায় হাসসান রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু কর্তৃক পঠিত কিছু কবিতা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত সম্পর্কে আলোচনা করা মানে এক বিশাল মুসিবত ও গুরুতর সংকট সম্পর্কে আলোচনা করা। তবে হে বরকতময় ভাই ও বরকতময় বোন, আমরা যথাসাধ্য চেষ্টা করব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত সংক্রান্ত সীরাতের এই অংশ থেকে যে সকল গভীর অর্থ ও শিক্ষা আহরণ করা সম্ভব তা আপনাদের সামনে উপস্থাপন করতে। আমরা বলছি এবং আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করছি: প্রথমত: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নিজের জন্য পূর্ণতাকে নির্ধারিত করেছেন এবং বান্দাদের জন্য অপূর্ণতা লিখে দিয়েছেন। তিনি সত্যবাদী বক্তা হিসেবে বলেছেন: "ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর।" [আর-রাহমান: ২৬]। তিনি আরও বলেছেন—তাঁর স্মরণ মহিমান্বিত এবং তাঁর নামসমূহ বরকতময়—: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল।" [আল-কাসাস: ৮৮]। তিনি আরও বলেছেন: "প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে।" [আলি ইমরান: ১৮৫]। তিনি আরও বলেছেন: "মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন, তাঁর আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা পিছু হটে যাবে?" [আলি ইমরান: ১৪৪]। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক মর্যাদাবান হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁর জন্য মৃত্যু লিখে দিয়েছেন, যেমন তিনি প্রত্যেকের জন্য মৃত্যু লিখে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা চিরঞ্জীব, যাঁর জীবনের পূর্বে কোনো অস্তিত্বহীনতা ছিল না এবং যাঁর কোনো বিনাশ নেই। তদ্রূপ তাঁর জ্ঞান এমন যাঁর পূর্বে কোনো অজ্ঞতা ছিল না এবং যাতে কোনো বিস্মৃতি নেই। "তিনি বললেন: এর জ্ঞান আমার রবের কাছে কিতাবে সংরক্ষিত আছে, আমার রব বিভ্রান্ত হন না এবং ভুলেও যান না।" [ত্বহা: ৫২]। তিনি আরও বলেছেন—তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—: "অতএব তাঁকে ডাকো তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" [গাফির: ৬৫]। তাঁর নামসমূহ বরকতময়, তিনি বলেছেন: "আর তুমি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করো যার মৃত্যু নেই এবং তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করো।" [আল-ফুরকান: ৫৮]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা চিরঞ্জীব, এবং তিনি তখনও জীবিত যখন কেউ জীবিত ছিল না। মৃত্যু দ্বারা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে অনুগত করেছেন এবং তা বান্দাদের জন্য অবধারিত করেছেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সূরা আল-মুলক শুরু করে বলেছেন: "বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে উত্তম।" [আল-মুলক: ১-২]। জনৈক প্রথিতযশা মুফাসসির বলেছেন: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জীবনের আগে মৃত্যুর উল্লেখ করেছেন যাতে বান্দাদের বশীভূত করা যায় এবং আল্লাহ সংবাদ দেন যে, তিনিই অধিপতি, মহা প্রতাপশালী ও একচ্ছত্র সত্তা, যাঁর কোনো রব নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। সুতরাং এটি এমন এক বিষয় যাতে সমগ্র সৃষ্টি সমানভাবে অংশীদার, এমনকি আমাদের নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—ও এর অন্তর্ভুক্ত।

মৃত্যুর সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্বাচনের সুযোগ প্রদান

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুনিয়াতে চিরকাল থাকা ও তারপর জান্নাত লাভ করা এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ ও তারপর জান্নাত লাভ করার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। যেহেতু নবীদের আত্মা অন্য কোনো কিছুর সাথে ততটা সম্পৃক্ত হয় না যতটা আল্লাহর সাথে হয়, তাই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের জন্য অত্যন্ত ব্যাকুল ছিলেন। বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বিদায় সম্ভাষণকারীর ন্যায় কবরস্থান যিয়ারত করেন এবং বাকী কবরবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। তাঁর সাথে তাঁর ভৃত্য আবু মুওয়াইহিবাহ ছিলেন। তিনি বললেন: (হে আবু মুওয়াইহিবাহ! আল্লাহ আমাকে দুনিয়াতে চিরকাল থাকা ও তারপর জান্নাত এবং— এর মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন। তিনি কথা শেষ করার পূর্বেই আবু মুওয়াইহিবাহ তাঁকে বাধা দিয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক, আপনি দুনিয়াতে চিরকাল থাকা ও তারপর জান্নাত বেছে নিন। তিনি বললেন: না, হে আবু মুওয়াইহিবাহ! আমি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ ও জান্নাতকেই বেছে নিয়েছি)।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পূর্বের পূর্বাভাসসমূহ

এগুলো ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অসুস্থতার পূর্বাভাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সামনে আলোচিত হবে।

নবম হিজরি সনে মানুষের মাঝে ঘোষণা করা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ করবেন। তখন মদিনায় অসংখ্য মানুষের সমাগম ঘটল, তারা সবাই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজের অনুসরণ করতে চাইলেন। অতঃপর দশম হিজরি সনে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের নিয়ে হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধলেন। যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই পবিত্র ভূমিতে আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করলেন, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর ওপর এই বাণী অবতীর্ণ করলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" [আল-মায়েদাহ: ৩]। মূলত নবী ও রাসুলগণ মহান দায়িত্ব ও সুমহান বার্তার জন্যই আদিষ্ট হন; যখন তা সম্পন্ন হয়, তখন তা এই সংকেত দেয় যে তাঁদের জীবনের আর অল্প কিছুকালই অবশিষ্ট রয়েছে। যখন এই আয়াতটি তাঁর ওপর অবতীর্ণ হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসা এবং প্রস্থানের নৈকট্য বুঝতে পারলেন। ফলে তিনি লোকদের থেকে বিদায় নিতে শুরু করলেন। তিনি যখনই খুতবা দিতেন এবং কোনো বিষয়ে উপদেশ দিতেন ও মানুষকে নসিহত করতেন, তখন তিনি এই বলে খুতবা শেষ করতেন: "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন।" এবং তিনি বলতেন: "সম্ভবত এই বছরের পর আমি তোমাদের সাথে আর মিলিত হতে পারব না।"

ফলে সেই হজ 'বিদায় হজ' হিসেবে পরিচিতি লাভ করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে লোকদের কাছ থেকে বিদায় নিয়েছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিলহজ মাসের শেষ দিকে মদিনায় ফিরে আসলেন। এরপর মহররম ও সফর মাস অতিবাহিত হলো। রবিউল আউয়াল মাসের শুরুর দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন যে তিনি মাথায় পট্টি বেঁধে বলছেন: 'হায় আমার মাথা!' তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'বরং আমিই বলছি, হায় আমার মাথা!' এরপর তাঁর অসুস্থতা তীব্র হতে শুরু করল এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রস্থানের সময় ও মৃত্যুর নৈকট্য অনুভব করলেন। ফলে তিনি দুনিয়া বিমুখ হয়ে পড়লেন, যদিও দুনিয়া কখনোই তাঁর অন্তরে ছিল না। তিনি তাঁর দাসদের মুক্ত করে দিলেন এবং তাঁর কাছে থাকা নয়টি দিনার সদকা করে দিলেন—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর সাহাবীদের প্রতি বিশ্বস্ততা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশের কাজ শুরু হলো। তিনি তাঁর পুরো জীবন জুড়েই তাঁদের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, কিন্তু যখন তিনি প্রস্থানের সময় ঘনিয়ে আসার অনুভব করলেন, তখন তিনি বিশ্বস্ততার চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছাতে চাইলেন। তিনি মৃতদের থেকে শুরু করলেন এবং ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের কাছে বের হয়ে গেলেন। তিনি তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং দোয়া করলেন। তাঁর সেখানে বের হওয়া, তাঁদের জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন তাঁদের সেই মহান অনুগ্রহ ও ত্যাগের প্রতিদান দিচ্ছিলেন, যা তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জন্য নিজেদের জীবন উৎসর্গ করে এবং শহীদ হয়ে পেশ করেছিলেন; তাঁরা জান্নাতের আশা করেছিলেন এবং আল্লাহর সুপ্রশস্ত অনুগ্রহের প্রত্যাশী ছিলেন। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের থেকে বিদায় নিলেন, তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং ফিরে আসলেন। এরপর তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করে গেলেন যে, তারা ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের কাছে আসবে এবং মানুষ তাদের জন্য দোয়া করবে, যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন।

মৃত্যুর পূর্বে সাহাবীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশ্বস্ততা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সকাল-সন্ধ্যায় এবং বাইরে যাওয়া ও ঘরে ফেরার প্রতিটি পদক্ষেপে মানুষের জন্য বরকতস্বরূপ ছিলেন। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরবাসীদের জন্য দোয়া করতেন এবং বলতেন: (নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর বাসিন্দাদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ ছিল এবং আল্লাহ আমার দোয়ার মাধ্যমে তাদের জন্য তা আলোকিত করে দেন), তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আর মহান আল্লাহর বাণী সত্য: {আপনি তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন এবং তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিস্বরূপ} [আত-তাওবাহ: ১০৩]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের জন্য যেমনটি করেছিলেন, বাকি আল-গারকাদবাসীদের জন্যও তেমনটিই করেছিলেন; তিনি তাদের নিকট গিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আপনি বাকি আল-গারকাদবাসীদের ক্ষমা করে দিন)। এরা হলেন তাঁর সেই সকল সাহাবী যারা ইন্তেকাল করেছেন এবং বাকিতে দাফন হয়েছেন। বাকিতে দাফনকৃতদের অধিকাংশ যুদ্ধক্ষেত্রে মৃত্যুবরণকারী ছিলেন না; কারণ যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত ও শহীদদের তাঁদের শাহাদাতের স্থানেই দাফন করা হতো। যেমন বদর যুদ্ধের শহীদদের বদরে এবং উহুদের শহীদদের উহুদে দাফন করা হয়েছে। আর বাকিতে সমাহিত সাহাবীদের অধিকাংশই স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তাঁরা যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত বা শহীদ ছিলেন না।

উদ্দেশ্য হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এদের সকলের জন্যই দোয়া করেছেন। এমনকি দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার পূর্বমুহূর্তেও তিনি তাঁর সাহাবীদের প্রতি বিশ্বস্ত থাকতে চেয়েছিলেন, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতঃপর হে বরকতপ্রাপ্ত সুধীবৃন্দ, আসুন আমরা হাসসানের কবিতার ছায়াতলে আশ্রয় নেই: ‘তাইবায় (মদিনায়) রাসূলের স্মৃতিচিহ্ন ও এক জ্যোতির্ময় বিদ্যাপীঠ রয়েছে, যদিও সাধারণ চিহ্নসমূহ একসময় মুছে যায় ও বিলীন হয়ে যায়। সেখানে এমন কিছু কক্ষ ছিল যেগুলোর মাঝে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন নূর নাযিল হতো যা দ্বারা আলো গ্রহণ করা হতো এবং যা প্রজ্জ্বলিত থাকতো।’ আমরা উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশ্বস্ততার গুণটি তাঁর বিদায়ের সময় ঘনিয়ে আসার দিনগুলোতে সবচেয়ে বেশি প্রকাশিত হয়েছিল। বিশেষ করে যখন আমরা দেখি যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের শহীদদের কাছে গিয়েছেন এবং বাকি আল-গারকাদবাসীদের কাছে গিয়েছেন এবং বিদায় গ্রহণকারীর ন্যায় তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আলোচনার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার স্বার্থে আমরা তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র জীবনের সেই শেষ দিন ও রাতগুলোর ঘটনাবলী ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করা প্রয়োজন মনে করছি। এরপর ইনশাআল্লাহ তাআলা, আগামী বৈঠকে আমরা হাসসানের কবিতার দিকে ফিরে আসব এবং এই সুগন্ধিময় সীরাত ও সেই উজ্জ্বল দিনগুলোর নেয়ামত থেকে কীভাবে ফায়দা হাসিল করা যায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতময় জীবনের সেই শেষ দিন ও রাতগুলো থেকে আমরা কী শিক্ষা গ্রহণ করতে পারি, তা নিয়ে আলোচনা করব।

নবী আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-এর ইন্তেকাল

আমরা বলছি: যখন তাঁর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) অসুস্থতা তীব্র হলো, তখন তিনি আবু বকরকে মানুষের ইমামতি করার নির্দেশ দিলেন। এতে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) যেন অপছন্দ করছিলেন যে মানুষ তাঁর পিতার ব্যাপারে কোনো অমঙ্গল বা কুলক্ষণ গ্রহণ করুক, তাই তিনি রাসূলুল্লাহর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিকট ওজর পেশ করে বললেন: নিশ্চয় আবু বকর একজন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ। তখন তিনি (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: "নিশ্চয় তোমরা ইউসুফের সেই সঙ্গিনীদের মতো, অথবা তোমরা যা হৃদয়ে গোপন করছো তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করছো।" এরপর আবু বকর মানুষের ইমামতি করলেন এবং নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর কক্ষেই অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না বিদায়ের সময় ঘনিয়ে এল। আর তা ছিল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবারের পূর্বাহ্নে ফজর সালাতের সময়কালে; আর এটিই ছিল সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন) আদায় করা শেষ সালাত যা তাঁরা রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁদের মাঝে উপস্থিত থাকা অবস্থায় আদায় করেছিলেন। আবু বকর যখন মানুষের ইমামতি করছিলেন, তখন হঠাৎ তাঁরা দেখলেন যে পর্দাটি সরানো হলো যা আমাদের নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যে কক্ষে ছিলেন এবং মসজিদের মাঝে অন্তরায় ছিল। আমাদের নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের দিকে তাকাচ্ছিলেন; তাঁর চেহারা মোবারক উজ্জ্বল হয়ে উঠেছিল যেন তা পবিত্র কুরআনের একটি পাতা। সাহাবীগণ আনন্দিত হলেন এবং সুসংবাদ অনুভব করলেন। তাঁদেরকে সালাতে সমবেত দেখে তাঁর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) চক্ষু শীতল হলো। এরপর তিনি তাঁর বিছানায় ফিরে গেলেন এবং অসুস্থতা প্রকট হতে শুরু করল। তখন তাঁর নিকট তাঁর প্রিয় এবং প্রিয়র পুত্র উসামা ইবনে যায়িদ প্রবেশ করলেন। উসামা রাসূলুল্লাহর কাছে তাঁর জন্য দুআ করার অনুরোধ করলেন, তখন তিনি দুআর জন্য তাঁর হাত উত্তোলন করলেন। এরপর উসামা বেরিয়ে গেলে তাঁর কন্যা ফাতিমা প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে নিজের নিকটবর্তী করলেন এবং তাকে জানালেন যে জিবরীল প্রতি বছর একবার তাঁর সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, কিন্তু এই বছর তিনি দুইবার করেছেন। তিনি বললেন: "আমি মনে করছি আমার বিদায়ের সময় সন্নিকটে।" এরপর তিনি তাকে জানালেন যে তিনি এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন এবং তাঁর পরিবারের মাঝে ফাতিমাই সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হবেন। এতে তিনি কেঁদে ফেললেন। অতঃপর তিনি তাকে কানে কানে জানালেন যে তিনি জান্নাতবাসী নারীদের নেত্রী হবেন, এতে তিনি সন্তুষ্ট হলেন এবং হাসলেন ও তাঁর নিকট থেকে প্রস্থান করলেন। এরপর আয়েশার ভাই আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং আবদুর রহমানের হাতে একটি মিসওয়াক ছিল। নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) মিসওয়াকটির দিকে একদৃষ্টিতে তাকাতে লাগলেন। আয়েশা তাঁর অভিপ্রায় বুঝতে পারলেন। তিনি তাঁর ভাইয়ের নিকট থেকে মিসওয়াকটি নিয়ে ইশারায় জিজ্ঞেস করলেন যে তিনি এটি চান কি না, তখন তিনি মাথা নেড়ে সম্মতি জানালেন। তিনি মিসওয়াকটি চিবিয়ে নরম ও পরিষ্কার করলেন এবং নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তা দিয়ে মিসওয়াক করলেন। এরপর আয়েশা তাঁকে তাঁর বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝে ঠেস দিয়ে ধরলেন। তিনি (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আয়েশার ওপর হেলে পড়লেন এবং আয়েশা তাঁকে বলতে শুনলেন: "ঐ সমস্ত ব্যক্তিদের সাথে যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মশীলগণ; আর সঙ্গী হিসেবে তাঁরা কতই না চমৎকার! এরপর তিনি বললেন: বরং মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে। তিনি এটি তিনবার বললেন।" এরপর তাঁর হাত নুয়ে পড়ল এবং তাঁর পবিত্র রূহ সুউচ্চ ইল্লিয়্যিনে, সর্বোত্তম স্থানে এবং মহান রাজত্বে পাড়ি জমালো। তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গোসল করানো

তাঁর গোসলের দায়িত্ব নিলেন তাঁর আহলে বাইত। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু নিজেই সরাসরি গোসলের কাজ সম্পন্ন করলেন। কুসাম, ফজল এবং তাঁদের পিতা আব্বাস পবিত্র শরীর মুবারক এপিঠ-ওপিঠ করছিলেন। আর উসামা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস শুকরান পানি ঢালছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সতর (লজ্জাস্থান) উন্মোচন করা হয়নি। অতঃপর তাঁকে কাফন পরানো হলো—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। তারপর আয়েশার সেই কামরাতেই তাঁর জানাজার সালাত আদায় করা হলো। তাঁর জানাজা পড়া হয়েছিল দলে দলে (আরসালান), অর্থাৎ মানুষ কোনো ইমাম ছাড়াই এককভাবে সালাত আদায় করেছিলেন। প্রথমে তাঁর জানাজা পড়লেন তাঁর চাচা আব্বাস, তারপর বনু হাশিম, তারপর মুহাজিরগণ, এরপর আনসারগণ এবং সবশেষে অন্য সব মানুষ। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আয়েশার কামরার দক্ষিণ-পশ্চিম দিকে একটি লাহদ (বগলি) কবর খনন করা হলো। তাঁর কবরে নামলেন আলী, উসামা, কুসাম, ফজল এবং শুকরান—আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন। তাঁর দেহ মুবারক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাহদে রাখা হলো এবং কবরের ওপর নয়টি কাঁচা ইট বিছিয়ে দেয়া হলো। নয়টি ইট স্থাপনের পর যারা কবরে নেমেছিলেন তারা বের হয়ে আসলেন এবং কবরের ওপর মাটি ছিটিয়ে দেয়া হলো। এই ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত, গোসল ও দাফন। হাসসান বলেন: কোনো মৃত ব্যক্তির শোক কি কখনো সেই দিনের শোকের সমতুল্য হতে পারে, যে দিনে মুহাম্মদ ইন্তেকাল করেছেন? যারা গত হয়েছেন তারা মুহাম্মদের মতো কাউকে হারায়নি, আর কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর মতো কাউকে হারাবেও না। ইলাহ (আল্লাহ), তাঁর আরশের চারপাশে অবস্থানকারীরা এবং পবিত্র ব্যক্তিগণ সালাত পাঠ করছেন বরকতময় আহমদের ওপর।

সাহাবীদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের প্রভাবের মহত্ব

হে বরকতময় ব্যক্তি, এটি সংক্ষেপে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সংবাদ। সেদিন মদিনা প্রকম্পিত হয়েছিল; যেদিন তিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন, সেদিন মদিনার সবকিছু আলোকিত হয়েছিল, আর যেদিন তিনি ইন্তেকাল করলেন, সেদিন সবকিছু অন্ধকার হয়ে গেল। এরপর মদিনা শোকে মুহ্যমান হলো। এরপর মানুষ আবু বকর (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর হাতে খিলাফতের বাইয়াত গ্রহণ করল। ফাতিমা (রা.) আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মাটি চাপা দিতে তোমাদের মন কীভাবে সায় দিল?!" এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর তকদীরের ওপর আপত্তি করেননি, বরং এই শোকের মহত্ব ও বিপদের ভয়াবহতা প্রকাশ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমার বিয়োগব্যথা দিয়ে তোমরা অন্য সব বিপদকে সান্ত্বনা দিও।" ইসলামে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানোর চেয়ে বড় কোনো বিপদ আর আসেনি। বিশেষভাবে যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের কথা বলি, তখন ফাতিমা (রা.)-এর মর্যাদার কথা উঠে আসে। কারণ তাঁর আগে তাঁর যে সব সন্তান ইন্তেকাল করেছিলেন, তাঁরা সবাই তাঁর নেকির পাল্লায় ছিলেন; কারণ তাঁরা তাঁর আগে মারা গেছেন। কিন্তু ফাতিমা (রা.)-এর ক্ষেত্রে খোদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি তাঁর পিতা—তিনি ফাতিমার আমলনামার পাল্লায় রয়েছেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ও তাঁকে তুষ্ট করুন)। আপনি জানেন যে, মানুষ যখন কোনো প্রিয়জনকে হারায়, আর সেই প্রিয়জন যত মহান হন, তাঁর বিয়োগব্যথা সেই মৃত ব্যক্তির পরিবার-পরিজনের নেকির পাল্লায় তত বেশি ভারী হয়। তাহলে ফাতিমা (রা.)-এর অবস্থা কেমন হতে পারে, যখন তাঁর নেকির পাল্লায় রয়েছেন স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, সত্যের বার্তাবাহক, আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, সর্বাধিক মর্যাদাবান ও সুউচ্চ যিকিরের অধিকারী। এটিই সেই দিক, যার ভিত্তিতে ওলামায়ে কেরাম ফাতিমার মর্যাদা অনেক নারীর ওপর শ্রেষ্ঠ বলে মনে করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি বিষয়টি আরও পরিষ্কার করে দেয়: "ফাতিমা আমারই একটি অংশ।"

হে প্রাজ্ঞ ব্যক্তি, হেদায়াতের নবী ও রহমতের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত সম্পর্কে এই প্রমাণিত সংবাদগুলো মহান সব তাৎপর্যে পরিপূর্ণ। এটি শুরু হয়েছে মানুষের কাছ থেকে তাঁর বিদায় নেওয়া থেকে এবং শেষ হয়েছে তাঁর জানাজা ও দাফনের মাধ্যমে। কবিদের মধ্যে হাসসান (রা.) একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিয়োগে শোকগাথা রচনা করেছেন, যেমনটি কিছু সাহাবী করেছিলেন। পরবর্তী কবিদের ক্ষেত্রে এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসার প্রেক্ষাপটে ছিল; কারণ শোকগাথা সাধারণত ওফাতের পরপরই হয়। পরবর্তী কবিদের ক্ষেত্রে এটি সেভাবে বাস্তবায়িত হয়নি, যা হাসসান (রা.)-এর ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে হয়েছে। হাসসানের 'দালিয়া' কবিতাটি সেই মহান ঘটনা ও গম্ভীর পরিস্থিতির পূর্ণ বহিঃপ্রকাশ ছিল, যেদিন মানুষ হেদায়াতের নবী ও রহমতের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারিয়েছিল। তাঁর শহরের সৌভাগ্য হয়েছে যে তাঁর পবিত্র দেহ সেই মাটির আশ্রয় লাভ করেছে, যা আয়েশা (রা.)-এর কামরার দক্ষিণ-পশ্চিম দিকে অবস্থিত। আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার আগে দেখেছিলেন—যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন—যে তাঁর কোলে তিনটি চাঁদ পড়েছে। তিনি তাঁর পিতা আবু বকরের কাছে গেলেন—আবু বকর স্বপ্ন ব্যাখ্যায় পারদর্শী ছিলেন—এবং স্বপ্নটি শোনালেন। আবু বকর আদববশত কান্নায় ভেঙে পড়লেন, কারণ তিনি এর মর্ম বুঝতে পেরেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং গোসল শেষে আয়েশার কামরায় দাফন করা হলো, তখন আবু বকর (রা.) তাঁর মেয়েকে বললেন: "হে আয়েশা! এটি তোমার চাঁদগুলোর মধ্যে প্রথমটি!" এরপর দুই বছর ও কয়েক মাস পর আবু বকর (রা.) একই কামরায় দাফন হলেন। এরপর উমর (রা.) দশ বছর খিলাফত পরিচালনার পর সেখানে দাফন হলেন। সিদ্দিক ও ফারুক হলেন সেই দুই চাঁদ, যাঁদের মাধ্যমে সেই পবিত্র কামরায় দাফনকৃতদের সংখ্যা তিনে পূর্ণ হলো। এর মাধ্যমে আয়েশার দেখা সেই স্বপ্ন সত্য প্রমাণিত হলো যে তাঁর কোলে তিনটি চাঁদ পড়েছে।

এটি ছিল সংক্ষেপে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সংবাদ। মানুষ যখন জানতে পারে যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রত্যেক জীবিত প্রাণীর জন্য মৃত্যু অবধারিত করেছেন, তখন তার কাছে প্রতিটি বিপদ হালকা হয়ে যায় এবং সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের মাধ্যমে সান্ত্বনা লাভ করে। আপনার জানা উচিত যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সৃষ্টিজগতের মধ্যে কেবল নিকৃষ্টতম ইবলিসের জন্যই স্থায়িত্ব ও অমরত্ব পছন্দ করেছেন; সে বলেছিল: "হে আমার রব! আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন। তিনি বললেন: তোমাকে অবকাশ দেওয়া হলো, সেই নির্ধারিত সময়ের দিন পর্যন্ত।" [সূরা হিজর: ৩৬ - ৩৮]

আর আল্লাহর নবী ও রাসূলগণ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতের মাঝে তা প্রচার করেন। যখন তাঁরা আমানত আদায় করেন ও রিসালাত পৌঁছে দেন, তখন তাঁদেরকে দুনিয়ায় চিরস্থায়ী থাকা অথবা মৃত্যুর মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। তাঁরা সবাই আল্লাহর সান্নিধ্য ও জান্নাতকেই বেছে নেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "নবীদের মৃত্যুর সময় পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়।" আয়েশা (রা.) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনেছিলেন যে, "নবীদের মৃত্যুর সময় পছন্দের সুযোগ দেওয়া হয়", তখন এর স্বরূপ তাঁর কাছে স্পষ্ট ছিল না। কিন্তু যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ওফাতের সময় বলতে শুনলেন: "যাঁদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন—সেই নবী, সিদ্দিক, শহীদ ও নেককারদের সাথে; আর তাঁরা কতই না উত্তম সঙ্গী। এবং তিনি বলছিলেন: বরং মহান বন্ধুর সান্নিধ্য, বরং মহান বন্ধুর সান্নিধ্য।" আয়েশা (রা.) বলেন: "তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁকে পছন্দের সুযোগ দেওয়া হচ্ছে।" মৃত্যুর সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা-ই বেছে নিয়েছিলেন। তাঁর রূহ মোবারক এখন 'আলা ইল্লিয়্যিন'-এ এবং দেহ মোবারক আয়েশা (রা.)-এর কামরায়। আল্লাহ তায়ালা মাটির জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাহাবীদের বলেছিলেন যে তাঁদের দুরুদ তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়, তখন তাঁরা জিজ্ঞেস করেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি আপনার কাছে কীভাবে পৌঁছাবে অথচ আপনি তো মাটিতে মিশে যাবেন?" তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মাটির জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করেছেন।"

হে প্রাজ্ঞ ব্যক্তি! আপনাকে লক্ষ্য রাখতে হবে যে, এই হারাম করা হলো বাধা দানমূলক নিষেধাজ্ঞা, শরিয়তগত নিষেধাজ্ঞা নয়। কুরআনে এর সদৃশ আয়াত হলো আল্লাহর বাণী: "আমরা আগে থেকেই তাঁর (মূসার) ওপর স্তন্যদাত্রীদের হারাম করে দিয়েছিলাম।" [সূরা কাসাস: ১২]। অর্থাৎ, আমরা মূসার ওপর বাধা দানমূলক নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছিলাম, শরিয়তগত নিষেধাজ্ঞা নয়; কারণ মূসা তখন শরিয়তের বিধান পালনের বয়সে ছিলেন না। কিন্তু তিনি আল্লাহর কুদরত, আদেশ ও ইচ্ছায় কোনো মহিলার স্তন গ্রহণ করছিলেন না।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিজদা সম্পর্কে দেওয়া এই সংবাদ যে, আল্লাহ তায়ালা আগুনের জন্য বনী আদমের সিজদার অঙ্গগুলো ভক্ষণ করা হারাম করেছেন। এ সবই বাধা দানমূলক নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। মাটির নবীদের দেহ ভক্ষণ না করা এবং মৃত্যুর সময় তাঁদেরকে পছন্দের সুযোগ দেওয়া—এগুলো সেই সব বৈশিষ্ট্য যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী ও রাসূলদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাঁদেরকে মানুষ হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না, যাঁরা নিজেদের জন্য বা অন্য কারও জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নন; যেমনটি আল্লাহ তাঁর সকল রাসূলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকে মুমিনের কাছে আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তায়ালার মহান কুদরত ও গভীর হিকমত স্পষ্ট হয়, যখন তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর মৃত্যু অবধারিত করেছেন। আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৬৩ বছর জীবিত ছিলেন; তার মধ্যে ৪০ বছর নবুওয়াত পূর্ব জীবন এবং ২৩ বছর নবী ও রাসূল হিসেবে। 'ইকরা' দিয়ে তিনি নবুওয়াত পেয়েছিলেন এবং 'মুদ্দাসসির' দিয়ে তিনি রিসালাত লাভ করেন। তিনি মক্কায় ১৩ বছর এবং মদিনায় ১০ বছর অবস্থান করেন। তাঁর বয়স ছিল তাঁর উম্মতের বয়সের মতোই; তিনি বলেছিলেন: "আমার উম্মতের বয়স ষাট থেকে সত্তরের মধ্যে।" তিনি ৬৩ বছর বেঁচে ছিলেন। তাই আপনি লক্ষ্য করবেন, যদি সুন্নাহ নিয়ে চিন্তা করেন, বিদায় হজ্জে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের সাথে ১০০টি কোরবানির পশু এনেছিলেন এবং তিনি ও আলী (রা.) সেই কোরবানিতে শরিক ছিলেন। কারণ আলী (রা.) ইয়েমেনের দিক থেকে ইহরাম বেঁধে এসেছিলেন। মক্কায় তাঁর সাথে সাক্ষাতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যেটির জন্য ইহরাম বেঁধেছেন, আমিও সেটির জন্যই বেঁধেছি।" যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কিরান' হজ করছিলেন, তাই তিনি আলীকে তাঁর কোরবানিতে শরিক করেন। নহরের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে ৬৩টি উট জবাই করেন এবং বাকিগুলো জবাইয়ের দায়িত্ব আলীকে দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যতগুলো উট জবাই করেছিলেন তার সংখ্যা ছিল ৬৩, যা ছিল তাঁর পবিত্র হায়াতের সমান। এটি ছিল তাঁর আয়ু ফুরিয়ে আসার এবং বিদায়ের সময়ের একটি আগাম ইঙ্গিত যে তাঁর বয়স ৬৩ বছরের বেশি হবে না।

আল্লাহ আমাকে ও আপনাদেরকে তাঁর সুন্নতের ওপর জীবিত রাখুন, আমাদের তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর মিল্লাতের অনুসরণের তৌফিক দান করুন, আমাদের তাঁর হাত থেকে পান করান এবং আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কথা শোনে এবং তার উত্তমটির অনুসরণ করে।

এটি ছিল সুগন্ধিময় সীরাত ও দীপ্তিময় দিনগুলোর নববী সংবাদ। ইনশাআল্লাহ আগামী পর্বে আমরা এর থেকে যা আহরণ করা যায় তা বিস্তারিত আলোচনা করব হাসসানের এই বাণীর আলোকে: "অতীতের লোকেরা মুহাম্মদের মতো কাউকে হারায়নি, আর কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর মতো কাউকে হারাবেও না।" আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবচেয়ে ভালো জানেন। আল্লাহ মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

নবী প্রশস্তিমূলক কাব্যধারা [হাসসান বিন সাবিতের দালিয়া থেকে উদ্ধৃত কিছু পঙক্তি - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল] [২]

প্রকৃতপক্ষে, যিনি রাসূলকূল শিরোমণি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ ও সেই সংশ্লিষ্ট ঘটনাপ্রবাহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তিনি সেখান থেকে এমন সব শিক্ষা ও উপদেশ আহরণ করতে পারবেন যা একজন মানুষের জীবন ও আল্লাহর পানে যাত্রায় এবং এই ধরণের পরিস্থিতিতে কর্মপন্থা নির্ধারণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ফলপ্রসূ হবে।

তদ্রূপ, তিনি সিদ্দিকে আকবরের কর্মপন্থা, তাঁর ধৈর্য ও সহনশীলতা থেকেও উপকৃত হতে পারবেন; কেননা সেই ভয়াবহ মুহূর্তে তিনি আবেগকে নিজের উপর জয়ী হতে দেননি।