সীরাতুন্নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধারাবাহিক আলোচনা ‌‌[গ্রন্থকারের পরিচিতি এবং মূল পাঠের শুরু হতে ব্যাখ্যা প্রদান]

আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন সব দান, শ্রেষ্ঠত্ব ও বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যা তিনি তাঁর সৃষ্টির অন্য কাউকে প্রদান করেননি, এবং তাঁর এমন প্রশংসা করেছেন যা তিনি তাঁর অন্য কোনো নবী সম্পর্কে করেননি। তিনি হলেন রাসূলগণের সরদার, মুত্তাকীদের ইমাম এবং আল্লাহর সকল সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

অতএব, প্রত্যেক মুসলিমের জন্য তাঁর বরকতময় সীরাত জানা, তাঁর বংশপরিচয় ও লালন-পালন সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ অনুধাবন করা অপরিহার্য; কেননা এটি তাঁর প্রতি ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তাঁর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার প্রেরণা যোগায়।

লেখক ও গ্রন্থ পরিচিতি এবং সীরাতে নববীর গুরুত্ব বর্ণনা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীবর্গ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর।

অতঃপর: আল্লাহর প্রশংসা, তাওফিক এবং সাহায্যে আল্লামা আব্দুল গনি ইবনে আব্দুল ওয়াহেদ আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত সীরাতে নববীর ওপর লিখিত গ্রন্থ 'আদ-দুররাতুল মুদীয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যা সংবলিত এটি আমাদের প্রথম ইলমি দরস। গ্রন্থকারের প্রতি শিষ্টাচার হলো তাঁর মর্যাদা উল্লেখ করা এবং আল্লাহর দ্বীনের জন্য তিনি যে কল্যাণকর কাজগুলো করে গেছেন তা স্মরণ করা। আপনাদের সামনে থাকা এই গ্রন্থটির রচয়িতা মুসলিম উম্মাহর ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত একজন, যিনি হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দীতে বসবাস করতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত পরহেজগার ও ইবাদতগুজার এবং জ্ঞান অন্বেষণ ও বিতরণে মগ্ন ব্যক্তিদের অন্যতম। তিনি ইবাদত-বন্দেগিতে নিমগ্ন থাকা এবং সুন্নাহর অনুসরণের জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং তিনি ছিলেন একজন হাম্বলি ফকিহ (রহিমাহুল্লাহ)।

তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়—এবং মানুষের শেষ পরিণতিই তার অতীত দিন ও পর্যায়গুলোর ইঙ্গিত দেয়—তা হলো, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন, এমনকি মসজিদে যাওয়ার সক্ষমতাও হারিয়ে ফেলেছিলেন। যখন তাঁর অসুস্থতা বেড়ে গেল, তখন তাঁর এক পুত্র তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলেন: হে আব্বাজান, আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করছেন? তিনি বললেন: আমি জান্নাত আকাঙ্ক্ষা করছি। এরপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন। তাঁর পুত্র তাঁকে বললেন: হে আব্বাজান, এখানে ওষুধ আছে। তিনি বললেন: হে বৎস! এখন মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই বাকি নেই! তিনি তাঁর অন্তিম সময় ঘনিয়ে আসার বিষয়টি অনুভব করেছিলেন। এরপর তাঁর পুত্র তাঁকে আবারও জিজ্ঞেস করলেন—

 

প্রশ্ন

আপনি কী আকাঙ্ক্ষা করছেন? তিনি বললেন: আমি বরকতময় ও মহান আল্লাহর চেহারা মোবারক দেখার আকাঙ্ক্ষা করি। এরপর তাঁর একদল বন্ধু তাঁকে দেখতে আসলেন। যখন তাঁরা সালাম দিলেন, তিনি অত্যন্ত ক্ষীণ কণ্ঠে উত্তর দিলেন। এরপর তাঁরা নিজেদের মধ্যে কথা বলতে শুরু করলেন। আশ্চর্যের বিষয় ছিল যে, তিনি অসুস্থ হয়েও তাঁদেরকে বলছিলেন: তোমরা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠ করো, আল্লাহর জিকির করো, তোমরা কিসে লিপ্ত আছো?! যখন তাঁরা তাঁর কাছ থেকে উঠে গেলেন, তিনি বারবার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠ করতে লাগলেন এবং তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়ছিলেন, শেষ পর্যন্ত তাঁর রুহ বের হয়ে গেল এবং তিনি তাঁর রবের সান্নিধ্যে চলে গেলেন।

এটি আপনাকে আমাদের পূর্বসূরি (সালাফ) আলেমদের বরকত এবং মহান আল্লাহ তাঁদেরকে যে মর্যাদা দান করেছিলেন তা প্রদর্শন করে।

আপনার হাতের এই মূল পাঠটি (মতন) আমাদের রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুগন্ধিময় সীরাত ও দীপ্তিময় দিনগুলো এবং তাঁর দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরিচিতি সংক্রান্ত।

মূল পাঠের ব্যাখ্যা শুরু করার আগে আমাদের কিছু বিষয়ে সতর্ক হওয়া প্রয়োজন: মহান আল্লাহর কিতাব অধ্যয়নের পর মানুষের জন্য তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত পাঠ করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো মর্যাদা বা অবস্থান হতে পারে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমাদের নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর মাধ্যমে আল্লাহ সকল রিসালাতের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এবং সকল নবুওয়াত পূর্ণ করেছেন। কিয়ামতের প্রাক্কালে আল্লাহ তাঁকে পথপ্রদর্শক, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছেন। আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁকে ভালোবাসার, তাঁর আনুগত্য করার, তাঁর হেদায়েত অন্বেষণের এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তাই এই ব্যাখ্যা শুরু করার আগে আমাদের—বক্তা ও শ্রোতা সবারই—শরয়ীভাবে এ কথা নিশ্চিত করা উচিত যে: আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সীরাত শিখব সমসাময়িকদের সাথে প্রতিযোগিতার জন্য নয়, কিংবা ভাইদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার জন্য বা উপস্থিতদের মাঝে বড়ত্ব দেখানোর জন্য নয়, বরং এই উদ্দেশ্যে যেন আমরা তাঁর আদর্শ অনুসরণ করতে পারি এবং তাঁকে আমাদের ও আমাদের রবের মাঝে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করতে পারি, তাঁর সুন্নাহ তালাশ করতে পারি এবং তাঁর হেদায়েত অনুযায়ী চলতে পারি। এটিই সেই বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা আমাদের প্রথমত দিয়েছেন। মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালকে ভয় করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" [আল-আহযাব: ২১]।

মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির অনেককেই তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসার ওপর সৃষ্টি করেছেন। তিনি যখন ওহুদ পাহাড়ে আরোহণ করলেন, তখন পাহাড়টি তাঁর আরোহণের আনন্দে কেঁপে উঠল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (স্থির হও ওহুদ! কারণ তোমার ওপর একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন)। আর তিনি যখন মিম্বর তৈরির পর সেই খেজুর গাছটি ছেড়ে দিলেন যার ওপর হেলান দিয়ে তিনি খুতবা দিতেন, তখন সেই কাষ্ঠখণ্ডটি তাঁর বিরহে ব্যাকুল হয়ে রোদন করতে লাগল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নেমে আসলেন এবং কাষ্ঠখণ্ডটিকে জড়িয়ে ধরলেন। হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ) যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: হে মুসলিম জাতি! একটি কাষ্ঠখণ্ড যদি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ভালোবাসায় ব্যাকুল হয়, তবে তোমাদের অন্তরের কী হলো যে তা তাঁর প্রতি ব্যাকুল হয় না!

আল্লাহ তাঁকে এমন সব বৈশিষ্ট্য ও দান দিয়েছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি। তিনি চাঁদের দিকে ইঙ্গিত করলেন এবং আল্লাহর নির্দেশে তাঁর নবুওয়াতের সমর্থনে তা দ্বিখণ্ডিত হয়ে গেল। তিনি মেঘের দিকে ইশারা করলেন এবং তাঁর ইশারার সম্মানে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এছাড়াও তাঁর আরও অনেক মোজেজা রয়েছে যা এই মতন বা মূল পাঠে সামনে আসবে। এই সবকিছুই একজন মুমিন ও ইলম অন্বেষণকারীকে প্রথমত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত সম্পর্কে জ্ঞানী ও ফকিহ হতে উদ্বুদ্ধ করে; যেন সে মানুষকে তাঁর হেদায়েতের দিকে আহ্বান করতে পারে। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর কাছে পৌঁছানোর প্রতিটি পথ বন্ধ করে দিয়েছেন কেবল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদর্শিত পথ ব্যতীত।

রিসালাত এবং নবুওয়াত চেষ্টা-প্রচেষ্টা, কঠোর পরিশ্রম বা জ্ঞান অন্বেষণের মাধ্যমে অর্জিত হয় না, বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহান দান। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ অধিক অবগত যে, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন।" [আল-আন’আম: ১২৪]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর সমগ্র সৃষ্টির মধ্য থেকে এই রাসূলগণকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁদেরকে নবুওয়াত ও রিসালাত দান করেছেন। ফলে তাঁরা হয়েছেন হেদায়েতের ইমাম এবং অন্ধকারের আলোকবর্তিকা। আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে যুগ যুগ ধরে তাঁর দ্বীনকে প্রচার করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ স্বরূপ প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সূরা নিসায় বলেছেন: "সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে পাঠিয়েছি, যাতে রাসূলদের আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [আল-নিসা: ১৬৫]।

এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো: বিস্তারিত বর্ণনায় যাওয়ার আগে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুগন্ধিময় সীরাত ও দীপ্তিময় দিনগুলো বোঝার ক্ষেত্রে সাধ্যমতো নিয়তের একনিষ্ঠতা ও প্রচেষ্টা বজায় রাখা।

এই মতনের লেখক শুরুতে বলেছেন যে, এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপ গ্রন্থ, যার উদ্দেশ্য হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সীরাত সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ধারণা লাভ করা। আমরা সাধ্যমতো সে বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করার চেষ্টা করব যা এখানে সংক্ষেপে বলা হয়েছে। কারণ মতনের কিছু বিষয় এমন যা সাধারণত সবারই জানা, তাই আমরা কেবল সেই বিষয়গুলোর ওপর গুরুত্ব দেব যেগুলো বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে বা অন্যদের কাছে স্পষ্ট করা প্রয়োজন বলে মনে হয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁর ওপরই ভরসা করি।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদের নিয়তের শুদ্ধতা ও উদ্দেশ্যের একনিষ্ঠতা দান করেন, এবং আমাদের আমলসমূহকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন যার মাধ্যমে তাঁর সন্তোষ লাভ করা যায় এবং তাঁর ক্রোধ থেকে বাঁচা যায়। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও উত্তরদাতা।

পাঠদানের পদ্ধতি হবে এমন যে, আপনাদের এক ভাই পৃষ্ঠা অনুযায়ী মতন পাঠ করবেন এবং আমরা প্রতিটি পৃষ্ঠার ওপর আলাদাভাবে আলোচনা করব।

‌‌তাঁর (সা.) বংশপরিচয়

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, আলো ও অন্ধকারের প্রবর্তক এবং ফয়সালার জন্য সৃষ্টিজগতকে একত্রকারী, যাতে সৎকর্মশীলরা সফল হয় এবং দুর্ভাগারা কষ্টে পতিত হয়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই—এমন এক সাক্ষ্য যার মাধ্যমে এর প্রবক্তা প্রতিদান দিবসে সৌভাগ্যবান হবে। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূল ও নবীদের সরদার মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও মহৎ সাহাবীদের ওপর।

অতঃপর: এটি আমাদের সরদার ও নবী মুস্তফা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জীবনীর একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ, যা থেকে কোনো মুসলমানই বিমুখ থাকতে পারে না। আল্লাহ আমাদের এবং যারা এটি পাঠ করবে ও শুনবে তাদের এর মাধ্যমে উপকৃত করুন।

তাঁর (সা.) বংশপরিচয়: আমরা তাঁর বংশপরিচয় দিয়ে শুরু করছি: তিনি হলেন আবুল কাসিম, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে কিনানাহ ইবনে খুজাইমাহ ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিজার ইবনে মাআদ ইবনে আদনান ইবনে উদাদ ইবনে আল-মুকাউওয়াম ইবনে নাহুর ইবনে তাইরাহ ইবনে ইয়ায়রুব ইবনে ইয়াশজুব ইবনে নাবিত ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম খালিলুর রহমান ইবনে তারাহ—যিনি হলেন আজর—ইবনে নাহুর ইবনে সারুগ ইবনে রাউ ইবনে ফালিজ ইবনে আইবার ইবনে শালিজ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নুহ ইবনে লামক ইবনে মাতুশালখ ইবনে আখনুখ—যিনি তাদের ধারণা মতে নবী ইদ্রিস, এবং তিনি আদম সন্তানদের মধ্যে প্রথম নবুওয়াতপ্রাপ্ত ও কলম দ্বারা লেখক ব্যক্তি—ইবনে ইয়ারদ ইবনে মাহলাইল ইবনে কাইনান ইবনে ইয়ানিশ ইবনে শিথ ইবনে আদম (সা.)।

এই বংশপরম্পরাটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মাদানি তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

আদনান পর্যন্ত বংশপরম্পরার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো প্রকার দ্বিমত নেই, তবে এর পরবর্তী অংশ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর ফিহর ইবনে মালিকের বংশধরগণ কুরাইশ নামে পরিচিত, আবার কেউ বলেছেন: নাদর ইবনে কিনানার বংশধরগণ কুরাইশ]।

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব আমাদের নবী (সা.)-এর উপনাম (কুনিয়া) বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, আর তা হলো: আবুল কাসিম। উপনাম বা 'কুনিয়া' হলো যা পিতা (আবু), মাতা (উম্মু) অথবা পুত্র (ইবনে) শব্দ দিয়ে শুরু হয়। যেমন বলা হয়: ইবনে উম্মে মাকতূম, ইবনে উম্মে আব্দ, আবুল কাসিম অথবা আবু হাফস—এসবই কুনিয়া হিসেবে পরিচিত। নবী (সা.)-এর খাদিজা (রা.)-এর গর্ভে পুত্র ও কন্যা সন্তান ছিল। তাঁর পুত্ররা হলেন কাসিম ও তায়্যিব—যার নাম ছিল আব্দুল্লাহ—এবং তাঁর চারজন কন্যা ছিল। স্বাভাবিক নিয়ম হলো, মানুষকে তার বড় সন্তানের নামে কুনিয়া দেওয়া হয়, তাই রাসূল (সা.)-এর কুনিয়া হয়েছিল আবুল কাসিম। অনেক হাদিসে এই কুনিয়াটি বর্ণিত হয়েছে। এমনকি ইহুদিরা তাঁকে এই নামে ডাকত, যেমনটি সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে সাওবানের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; ইহুদি বলেছিল: "হে আবুল কাসিম! কিয়ামতের প্রথম আলামত কী?" সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইহুদিদের বা কুরাইশ কাফেরদের তাঁকে 'আবুল কাসিম' বলে ডাকার আরও বর্ণনা পাওয়া যায়। সুতরাং এটিই তাঁর কুনিয়া (সা.)।

আর তাঁর (সা.) বংশপরম্পরাকে তিনটি ভাগে ভাগ করা যায়: তাঁর (সা.) থেকে তাঁর পূর্বপুরুষ আদনান পর্যন্ত—এটি সর্বসম্মত বিষয়; আদনান থেকে ইসমাইল (আ.) পর্যন্ত—এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এবং ইসমাইল ও ইব্রাহিম (আ.) থেকে আদম (আ.) পর্যন্ত—এর অধিকাংশ বর্ণনাই বিশুদ্ধ নয়। বৈজ্ঞানিকভাবে বলা যেতে পারে যে, এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করা এবং বর্ণনা করা বেশ কঠিন।

অতএব, এটি স্পষ্ট হয় যে উল্লেখিত বংশপরম্পরা তিনটি ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ যার বিশুদ্ধতা প্রমাণিত, দ্বিতীয় ভাগ যাতে মতভেদ থাকলেও বিশুদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, এবং তৃতীয় ভাগ যাতে মতভেদ রয়েছে এবং প্রমাণের জটিলতার কারণে যার অধিকাংশ বর্ণনাই বিশুদ্ধ নয়।

পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর সংরক্ষণ

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেন: [এটি আল্লাহর ওপর অবধারিত ছিল—যদিও আল্লাহর ওপর অনুগ্রহ করার কেউ নেই—যে, তিনি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীদের জরায়ুতে সংরক্ষণ করবেন। ফলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বৈধ বিবাহ থেকে অন্য বৈধ বিবাহের মাধ্যমে পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীদের জরায়ুতে সংরক্ষিত অবস্থায় স্থানান্তরিত হতে থাকেন, যতক্ষণ না তাঁর মাতা আমিনা বিনতে ওয়াহাব তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমে তাঁকে প্রসব করেন]।

এই মহিমান্বিত ও পবিত্র বংশধারা সম্পর্কে কোনো কোনো আলেমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটিই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার এই বাণীর উদ্দেশ্য: {এবং আপনি ভরসা করুন সেই পরাক্রমশালী, পরম দয়ালুর ওপর। যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি দণ্ডায়মান হন। এবং সিজদাকারীদের মধ্যে আপনার বিচরণ।} [সূরা আশ-শুআরা: ২১৭-২১৯]। তবে এটি পোষণকারীর একটি ভুল ধারণা; কারণ এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সকল পিতা ও পূর্বপুরুষ মুমিন ছিলেন, অথচ ঐতিহাসিক বাস্তবতা এমনটি নির্দেশ করে না। কেননা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিতা ও পূর্বপুরুষদের মধ্যে অনেকে 'আহলুল ফাতরাহ' (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের লোক) ছিলেন, আল্লাহই তাদের সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইব্রাহিম থেকে আদম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত সময়ের মাঝে এমন ব্যক্তিরাও ছিলেন যারা ইসলামের মিল্লাতের ওপর ছিলেন না।

মূল কথা হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বরকতময় রবের বিশেষ তত্ত্বাবধানে সংরক্ষিত ছিলেন।

আদনান, মুদার এবং হাশিমের আলোচনা

যখন আমরা বলি: 'আদনানি নবী', তখন আমরা তাঁকে তাঁর পূর্বপুরুষ আদনানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করি, যিনি নিশ্চিতভাবে ইসমাঈলের বংশধর। আর যখন আমরা 'মুদারি নবী' বলি, তখন তাঁকে মুদারের দিকে সম্বন্ধ করি, যিনি রবীআহর ভাই। মুদারের রবীআহ নামে একজন ভাই ছিল, যাদের থেকে আরবরা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: মুদারিগণ—যারা মক্কায় বসবাস করত এবং তারা ছিল হিজাজের আরব; এবং রবীআহ—যারা নজদ ও ইরাকের মরুময় প্রান্তরে বসবাস করত। যখন মুসাইলামা—যে রবীআহ গোত্রের ছিল—প্রকাশ পেল, তখন মুসাইলামার অনুসারীরা বলত: রবীআহর মিথ্যাবাদী (মুসাইলামা) মুদারের সত্যবাদীর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেয়েও আমাদের কাছে অধিক প্রিয়! তারা মূলত গোত্রীয় পক্ষপাতের বশবর্তী হয়ে এটি বলত।

এই দুটি নামের সাথে শরীয়তের কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম। যখন বিষয়টি তাঁর পূর্বপুরুষ হাশিম পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তার সাথে একটি শরয়ী বিষয় যুক্ত হয়; তা হলো—যখন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহলে বাইত' (পরিবারবর্গ) বলা হয়, তখন এর দ্বারা বনু হাশিম উদ্দেশ্য হয়। এর সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ী বিধানটি হলো এই যে, তাদেরকে জাকাত প্রদান করা যাবে না, যেমনটি তিনি (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জানিয়ে গেছেন।

আর হাশিম হলেন আব্দ মানাফের পুত্র। আব্দ মানাফ চারজন পুত্রসন্তান রেখে গিয়েছিলেন: নওফল, আব্দ শামস, আল-মুত্তালিব এবং হাশিম। এদের বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা আবশ্যক; কারণ এর সাথে শরয়ী মাসআলা জড়িত। আব্দ মানাফ চারজন পুত্রসন্তান রেখে যান: হাশিম, আল-মুত্তালিব (আব্দ শব্দ ছাড়া), নওফল এবং আব্দ শামস। এই চারজন তাদের পিতা আব্দ মানাফের দিক থেকে সহোদর ভাই।

নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (যখন আমরা বংশপরিচয় উল্লেখ করি, তখন বনু হাশিমের দিকেই করি)। এই হাশিমের তিন ভাই ছিল যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি: নওফল, আব্দ শামস এবং আল-মুত্তালিব। যখন বনু হাশিমের গিরিপথে (শেবে আবি তালিব) অবরোধের ঘটনা ঘটল এবং কুরাইশরা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে গিরিপথে অবরুদ্ধ করল, তখন বনু মুত্তালিবের সন্তানরা তাঁদের সাথে যোগ দিল। তারা গিরিপথে বনু হাশিমের সাথে যোগ দিয়েছিল—তাদের মধ্যে যারা কাফির ছিল তারা এবং যারা মুমিন ছিল তারা সবাই। আর বনু আব্দ শামস এবং বনু নওফল কুরাইশদের সাথে থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও বনু হাশিমের বিরোধিতা করেছিল।

বনু মুত্তালিবের এই বিশেষ অবদান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জন্য মনে রেখেছিলেন। ফলে যখন খায়বারের যুদ্ধ হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গনিমতের মাল বণ্টন করলেন, তখন বনু আব্দ শামস ও বনু নওফলের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এল। জুবায়ের ইবনে মুতয়িম—যিনি বনু নওফলের ছিলেন এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু—যিনি বনু আব্দ শামসের ছিলেন, তাঁরা এসে বললেন: 'হে আল্লাহর নবী! আপনি আমাদের ভাই বনু হাশিমকে গনিমতের অংশ দিয়েছেন, এ ব্যাপারে আপনার প্রতি আমাদের কোনো অভিযোগ নেই; কারণ আল্লাহ আপনাকে দিয়ে তাঁদের সম্মানিত করেছেন। কিন্তু আপনি আমাদের ভাই বনু মুত্তালিবকেও দিয়েছেন অথচ আমরা এবং তাঁরা একই পর্যায়ের; কারণ মুত্তালিব যেমন নওফলের ভাই, তেমনি আব্দ শামসেরও ভাই।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (নিশ্চয়ই বনু মুত্তালিব জাহিলিয়াত বা ইসলাম কোনো অবস্থাতেই আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি—একথা বলে তিনি তাঁর হাতের আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন)। এখান থেকেই অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসের প্রেক্ষিতে বনু মুত্তালিবও 'আহলে বাইত'-এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটিই হলো এই পবিত্র বংশধারা আলোচনার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা।

এই হাশিমের প্রকৃত নাম ছিল আমর। তাঁর নাম হাশিম রাখা হয়েছিল কারণ তিনি রুটি ভেঙে ঝোলের সাথে মিশিয়ে খাবার তৈরি করতেন। আরবদের কাছে একে 'সারীদ' বলা হয় এবং তিনি হাজিদের তা খাওয়াতেন। তিনিই কুরাইশদের জন্য শীতকালীন ও গ্রীষ্মকালীন সফরের প্রথা চালু করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: আমর—যিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য রুটি ভেঙে সারীদ তৈরি করেছিলেন, যখন মক্কাবাসী দুর্ভিক্ষ ও কৃশতার কবলে ছিল। তাঁর মাধ্যমেই দুই সফরের প্রথা চালু হয়—শীতকালীন সফর এবং গ্রীষ্মকালীন সফর। তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রধানত সম্বন্ধ করা হয়; বলা হয়: 'হাশেমি নবী'। আর যখন 'মুদারি নবী' বলা হয়, তখন বনু রবীআহ বাদ পড়ে যায়। আর 'আদনানি' বলার অর্থ হলো তাঁকে ইসমাঈল আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধ করা, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

আব্দুল মুত্তালিবের আলোচনা

আব্দুল মুত্তালিব ও মুত্তালিব এক ব্যক্তি নন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাদা এবং তাঁর লালন-পালনকারীদের একজন, যা যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে। তাঁর নাম ছিল শাইবাহ, আবার বলা হয় শাইবাতুল হামদ। মূলত তাঁর নাম আব্দুল মুত্তালিব রাখা হয়েছে কারণ, প্রথমে আমরা হাশিমের ভাই মুত্তালিবের যে কথা উল্লেখ করেছি, তিনি যখন মদিনায় গিয়েছিলেন তখন এই শাইবাহ ছোট ছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর ভাই হাশিমের ছেলে। হাশিমের মৃত্যুর পর মুত্তালিব শাইবাহকে নিয়ে নিজের পিছে সওয়ারিতে বসিয়ে মক্কায় প্রবেশ করেন। তিনি যখন তাঁকে নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করলেন, কুরাইশ বংশের লোকেরা মনে করল যে তিনি মুত্তালিবের গোলাম বা দাস। তাই তারা 'আব্দুল মুত্তালিব', 'আব্দুল মুত্তালিব', 'আব্দুল মুত্তালিব' বলতে শুরু করল, এমনকি শেষ পর্যন্ত এই নামই তাঁর ওপর প্রভাবশালী হয়ে পড়ল। অন্যথায় তাঁর আসল নাম ছিল শাইবাহ।

এখানে দ্বিতীয় একটি উপকারিতা বা দিক ফুটে ওঠে যা খুব কম লোকই লক্ষ্য করেন। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গর্বের সাথে বলেছিলেন: (আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসটি হুনাইনের যুদ্ধে বলেছিলেন। ব্যাখ্যাকারগণ যখন এই প্রসঙ্গে আসেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করে কাউকে 'আব্দ' বা দাস বলা যাবে না, তখন তাঁরা বলেন: নসব বা বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে এটি জায়েজ। আর তাঁরা এই দলিলটি পেশ করে বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই; আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর)। কিন্তু এটি যারা বলেন তাদের একটি ভুল ধারণা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছিলেন: (আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর), তখন কুরাইশরা এখানে 'আব্দ' শব্দ দ্বারা হীনতা বা ইবাদতের দাসত্ব বুঝায়নি, বরং তারা দাসত্বের মালিকানা বা গোলামি উদ্দেশ্য করেছিল। যেমন বলা হয়: যায়েদ অমুক গোত্রের গোলাম; এখানে গোলাম বলতে দাস বোঝানো হয়েছে, এটা নয় যে সে তাদের ইবাদত করে।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাদার নাম পরিবর্তন করেননি, আর তিনি এ কথাও বলেননি যে আব্দুল মুত্তালিব দাস ছিলেন না; কারণ তিনি সেই প্রেক্ষাপট বুঝতে পেরেছিলেন যার ভিত্তিতে এই নামকরণ করা হয়েছিল। আর তা হলো কুরাইশরা শাইবাহকে মুত্তালিবের গোলাম মনে করেছিল, অর্থাৎ তিনি তাঁর একজন সেবক এবং দাসত্বের মালিকানা অর্থে তিনি একজন দাস ছিলেন।

দাসত্ব বা গোলামি তিন প্রকার: এক. মালিকানাভুক্ত দাসত্ব, যার বিপরীত হলো স্বাধীনতা। একে শরয়ি দাসত্ব বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {দাসের বদলে দাস} [বাকারা: ১৭৮]।

দুই. হীনতা ও পরাধীনতার দাসত্ব। এতে সমস্ত সৃষ্টিরাজি সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত—ফেরেশতা, জিন এবং মানুষ সবাই এই দিক থেকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার দাস। এটি হলো রব তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে হীনতা ও পরাধীনতার দাসত্ব। কুরআনে এর দলিল হলো: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই যে দয়াময় আল্লাহর নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না} [মারইয়াম: ৯৩]।

তৃতীয় প্রকারের দাসত্ব হলো: আনুগত্যের দাসত্ব। এটি দুই প্রকার: আল্লাহর আনুগত্যের দাসত্ব এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্যের দাসত্ব। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দিনারের দাস ধ্বংস হোক, দিরহামের দাস ধ্বংস হোক, খামিসার দাস ধ্বংস হোক...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, আনুগত্যের দাসত্ব দুই প্রকার: মহান রবের আনুগত্য এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের আনুগত্য। আল্লাহর আনুগত্যই হলো সেই বিষয় যার জন্য প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করে এবং আমলকারীরা কোমর বেঁধে নামে। আর এটিই সেই স্তর যার শীর্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৌঁছেছিলেন। ফলে তিনি তেমন ছিলেন যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর দাসের ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন} [আল-ফুরকান: ১]। এখানে আল্লাহ তাআলা 'আনুগত্যের দাসত্ব' উদ্দেশ্য করেছেন।

ইনিই হলেন আব্দুল মুত্তালিব, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথম দাদা। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিতা ও মাতা—উভয় দিক থেকেই আরবে মুসতারিবা বা সংকর আরবদের অন্তর্ভুক্ত একজন আরব ছিলেন।

আরবদের প্রকারভেদ

আরব এমন একটি জাতি যা তিনটি ভাগে বিভক্ত: বিলুপ্ত আরব, আদি আরব এবং সংকরিত আরব।

বিলুপ্ত আরব বলতে সামুদ ও আদ জাতিদের বোঝায়; এরা এমন কিছু আরব জাতি যারা একদা বিদ্যমান ছিল কিন্তু পরবর্তীতে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পৃথিবীতে তাদের কোনো বংশধর অবশিষ্ট নেই।

আদি আরব অর্থ হলো: অত্যন্ত খাঁটি আরব, যারা ইয়ারুব বিন কাহতানের বংশধর। গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) এখানে উল্লেখ করেননি যে ইয়ারুব কাহতানের পুত্র ছিল, অথচ সে-ই হলো আরবদের আদি পিতা। ইয়ারুব বিন কাহতানের দিকে সম্বন্ধ করে এদেরকে কাহতানি বলা হয় এবং এরাই হলো আদি আরব।

তৃতীয় বিভাগ হলো: সংকরিত বা আরব্যকরণকৃত আরব। আরবি ব্যাকরণে আলিফ, সিন এবং তা বর্ণ তিনটি সাধারণত কোনো কিছু অর্জন বা অন্বেষণ করা বোঝায়। তাই সংকরিত আরব এর অর্থ হলো: তারা মূলত আরব ছিল না বরং আরব্য বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছে। ইসমাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন ইব্রাহীমের পুত্র। ইব্রাহীম যদিও সামের বংশধর ছিলেন, কিন্তু তিনি আরব ছিলেন না। এই কারণেই আপনি কুরআনে পড়েন: {ইব্রাহীমের প্রতি} [সূরা বাকারা: ১২৫], যেখানে ইব্রাহীম শব্দের শেষে জবর হয়েছে। ব্যাকরণবিদগণ বলেন: নামবাচক শব্দ এবং অনারব হওয়ার কারণে এটি রূপান্তরহীন শব্দ; অর্থাৎ এটি একটি অনারব নাম। সুতরাং ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরব ছিলেন না এবং ফলস্বরূপ তাঁর পুত্র ইসমাঈলও আরব ছিলেন না। তবে ইসমাঈল তাঁর স্ত্রীর পক্ষ থেকে আরবি ভাষা অর্জন করেছিলেন, কারণ তিনি জুরহুম গোত্রে বিবাহ করেছিলেন। আর জুরহুম ছিল একটি কাহতানি আরব গোত্র। সুতরাং ইসমাঈল এবং জুরহুম গোত্রীয় তাঁর স্ত্রীর বংশধরদের সংকরিত আরব বলা হয়। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

আরবদের কাহতানি ও আদনানি হিসেবে ভাগ করা একটি পদ্ধতি, আবার তাদের উত্তর আরব ও দক্ষিণ আরব নামে অভিহিত করা আরেকটি বিভাজন। এছাড়া হিজাজের আরবও বলা হয়, যারা মূলত সংকরিত আরবদের অন্তর্ভুক্ত। এই বিভাজনের কোনো নির্দিষ্ট প্রতিপক্ষ নেই; অর্থাৎ যখন আমরা হিজাজের আরব বলি, তখন এর বিপরীতে অন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশকে আমরা উল্লেখ করি না।

এর থেকে বোঝা যায় যে, আরব জাতি মূলত তিনটি ভাগে বিভক্ত: বিলুপ্ত আরব, আদি আরব এবং সংকরিত আরব। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সেই সংকরিত আরবদের অন্তর্ভুক্ত যারা মক্কায় বসবাসকারী কাহতানি গোত্র জুরহুম থেকে আরবি ভাষা অর্জন করেছিলেন, যাদের মধ্যে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বিবাহ করেছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশপরিচয় বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলোই ছিল প্রধান বিষয় যা আমরা স্পষ্ট করেছি।

ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনা

গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) হলেন প্রথম নবী এবং তিনিই সর্বপ্রথম কলম দিয়ে লিখেছেন। এটি আবু হিলাল আল-আসকারী তাঁর 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর কোনো দলিল নেই। আর আমরা যখন সাধারণভাবে নবুওয়াতের কথা বলি, তখন এটি বলা ভুল যে ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) প্রথম নবী ছিলেন; কারণ আপাতদৃষ্টিতে এর দ্বারা এটি বোঝা যেতে পারে যে আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নবী ছিলেন না। অথচ শরিয়তসম্মতভাবে এটি জানা এবং হাদিস দ্বারা সুনিশ্চিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আদম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি কি নবী ছিলেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনি এমন একজন নবী ছিলেন যাঁর সাথে কথা বলা হয়েছে।" সুতরাং আদম (আলাইহিস সালাম) একজন নবী, তাই ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) প্রথম নবী—এই কথাটি সঠিক নয়; যদি না এর দ্বারা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী প্রথম নবী উদ্দেশ্য করা হয়। আর তিনি যে সর্বপ্রথম কলম দিয়ে লিখেছেন—এ কথাটি প্রমাণ করার কোনো উপায় নেই।

কুরাইশদের আলোচনা

গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশ হলেন ফিহরের পুত্র। তবে সঠিক কথা হলো: তিনি স্বয়ং ফিহর এবং কুরাইশ হলো ফিহরের উপাধি। তাঁকে কেন কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সবচেয়ে সুস্পষ্ট মত হলো, তিনি মানুষকে একত্রিত করতে সক্ষম ছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁর কর্তৃত্ব ছিল, তাই তাঁকে কুরাইশ বলা হতো। সুতরাং আলেমদের বিশুদ্ধ মতানুসারে কুরাইশ হলো ফিহরের উপাধি, তিনি ফিহরের পুত্র নন। এটিই সম্মানিত বংশধারা সংক্রান্ত আলোচনা।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা এবং তাঁর জন্ম

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা এবং তাঁর জন্ম।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতা হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহাব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে জুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্ম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় হস্তী বছরে (আমুল ফিল) রবিউল আউয়াল মাসের দুই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: হস্তী বছরের ত্রিশ বছর পর, আবার কেউ বলেছেন: চল্লিশ বছর পর। তবে সঠিক মত হলো: তিনি হস্তী বছরেই জন্মগ্রহণ করেছেন]।

এখানে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা হলেন আমিনা। তিনি বলেননি যে তাঁর পিতা অমুক; কারণ ইতিপূর্বে বংশলতিকার বর্ণনায় তাঁর পিতার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এখানে মাতার নাম পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ পূর্বের বংশলতিকায় তাঁর নাম আসেনি।

তাঁর মাতা হলেন: আমিনা বিনতে ওয়াহাব, যিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতা। তিনি বনু জুহরাহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বনু জুহরাহ হলো কুরাইশদের একটি শাখা। তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে তাঁর পূর্বপুরুষ কিলাবের বংশধারায় মিলিত হন। এই আমিনার সাথেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতা আবদুল্লাহর বিবাহ হয়। বিবাহের পর তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গর্ভে ধারণ করেন।

আল্লাহর এক বিশেষ হিকমতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন বয়সে পৌঁছানোর আগেই পিতা-মাতা মৃত্যুবরণ করেন যখন তিনি ভালো-মন্দের পার্থক্য করার বয়সে উপনীত হন। ওলামায়ে কেরামের সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মাতৃগর্ভে ছিলেন তখনই তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন। মদিনায় বনু নাজ্জার গোত্রে তাঁর মামার বাড়ি ছিল। আবদুল্লাহ ব্যবসার উদ্দেশ্যে গিয়ে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাকে নাবিগা আল-জাদি-র বাড়িতে দাফন করা হয়। তিনি (নাবিগা) জাহেলি যুগের একজন কবি ছিলেন যিনি ইসলাম পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর ছিল।

গ্রন্থকার এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের সময় সম্পর্কে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। আপনার জানা উচিত যে, এই বিষয়ে সকলে একমত যে: তিনি রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেছেন। ইলম অন্বেষণের ক্ষেত্রে মানুষের সর্বদা উচিত প্রথমে সর্বসম্মত বিষয়গুলো গ্রহণ করা এবং মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো পরে আলোচনা করা। জ্ঞানার্জনের পথে এমন একটি শক্তিশালী ভিত্তির প্রয়োজন যার ওপর নির্ভর করা যায়, এরপর ক্রমান্বয়ে দুর্বল মতগুলো পর্যালোচনা করতে হয়। এটি প্রমাণিত যে তিনি সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি সেদিন রোজা রাখতেন এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (এটি সেই দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি)। সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে তিনি সোমবার জন্মেছেন এবং সোমবার জন্মের বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।

দ্বিতীয় সর্বসম্মত বিষয়টি হলো: তিনি রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেছেন। তবে মতভেদ হলো রবিউল আউয়াল মাসের কত তারিখে তিনি জন্মেছেন। বর্তমানে সাধারণ মানুষের মধ্যে যা প্রচলিত তা হলো রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ সোমবার, যা গ্রন্থকারও উল্লেখ করেছেন। তবে আধুনিক গবেষণায় যা প্রমাণিত হয়েছে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—সেটিই অধিক স্পষ্ট যে তিনি রবিউল আউয়াল মাসের ৯ তারিখ সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন। কারণ জ্যোতির্বিজ্ঞানী যেমন আল্লামা মাহমুদ পাশা, মনসুরপুরী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বছর জন্মগ্রহণ করেন, সেই বছর জ্যোতির্বিজ্ঞান অনুযায়ী ১২ই রবিউল আউয়াল সোমবার হওয়া সম্ভব নয়। বরং সেটি ছিল রবিউল আউয়াল মাসের ৯ তারিখ সোমবার, যা ইংরেজি ৫৭১ খ্রিস্টাব্দের ২২শে এপ্রিলের সাথে মিলে যায়।

কিন্তু ইলম অন্বেষণকারী হিসেবে আমাদের কাছে এটি মুখ্য বিষয় নয়। মানুষের সর্বদা উচিত এমন বিষয়ে বেশি লিপ্ত না হওয়া যাতে বিশেষ কোনো লাভ নেই। আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো এটি যে তিনি সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেদিন রোজা রেখেছেন। এটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বলা। যদি আমরা ৯ তারিখের যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছি তা ভুলও হয়, তবে তাতে মূল বিষয়ের কোনো পরিবর্তন হবে না। হতে পারে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ৯ই রবিউল আউয়াল সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আমরা এটিকেই গ্রহণ করি এবং এটিই স্পষ্টতর; আবার এর আগে বা পরেও হতে পারে। কিন্তু এটি নিশ্চিত যে দিনটি ছিল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার।

তিনি হস্তী বছরে জন্মগ্রহণ করেন। প্রাচীন আরব এবং সকল জাতির মধ্যেই এটি রীতি ছিল যে তারা কোনো মহৎ ঘটনার মাধ্যমে ইতিহাস গণনা করত। খ্রিস্টানরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের মাধ্যমে ইতিহাস গণনা করত। আরব জাতি যেহেতু অন্য জাতিগুলোর সাথে খুব একটা মেলামেশা করত না, তারা হস্তী বাহিনীর ঘটনার মাধ্যমে তারিখ গণনা করত। হস্তী বাহিনীর ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যেখানে ইয়েমেনে নাজাশির প্রতিনিধি আবরাহা মক্কায় এসেছিল কাবা ঘর ধ্বংস করার জন্য, যা একটি সুপরিচিত ঘটনা। এমনকি সে মুজদালিফা ও মিনার মধ্যবর্তী ওয়াদি মুহাসসার পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। সেখানে হাতিটি বসে পড়ে এবং কাবার দিকে যেতে অস্বীকার করে, যেমনটি সবার জানা আছে। অন্য যে কোনো দিকে তাকে ঘোরানো হলে সে যেত, কিন্তু মক্কার দিকে নিলেই সে থেমে যেত। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি প্রেরণ করেন। সেই বছর যে বিশাল ঘটনা ঘটেছিল তার কারণে আরবরা তখন সেই বছরকে হস্তী বছর হিসেবে চিহ্নিত করত; কারণ এটি একটি বিশেষ বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। আর সম্ভবত এটি ঘটেছিল একটি মহান ঘটনার প্রাক্কালে, আর তা হলো তাঁর (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) জন্ম।

মূল কথা হলো তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হস্তী বছরেই জন্মগ্রহণ করেছেন। আর হস্তী বছরের ত্রিশ বা চল্লিশ বছর পর জন্মানোর যে কথা বলা হয়, তা সঠিক মতের পরিপন্থী। যদিও এই মতগুলো বিদ্যমান, তবে তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ অধিকাংশ বর্ণনা প্রমাণ করে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তী বছরেই জন্মগ্রহণ করেছেন।

‌রাসুলের পিতা-মাতা ও তাঁর দাদার ইন্তেকাল

বর্ণনাকারী: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা, মাতা ও দাদার ইন্তেকাল: তাঁর পিতা আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিব যখন ইন্তেকাল করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল আটাশ মাস।

কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর পিতা যখন মারা যান তখন তিনি সাত মাস বয়সের শিশু ছিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর পিতা যখন মারা যান তখন তিনি মাতৃগর্ভে ছিলেন এবং মৃত্যু হয়েছিল দারুন নাবাগায়।

আরও বলা হয়েছে: তিনি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থান আবওয়াতে মারা যান।

আবু আবদুল্লাহ যুবায়ের বিন বাক্কার আল-যুবায়রী বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিব মদিনায় ইন্তেকাল করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন দুই মাস বয়সের শিশু ছিলেন।

তাঁর মা যখন মারা যান তখন তাঁর বয়স ছিল চার বছর।

তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব যখন মারা যান তখন তাঁর বয়স ছিল আট বছর।

আবার বলা হয়েছে: তাঁর মা যখন মারা যান তখন তিনি ছয় বছরের শিশু ছিলেন।

শায়খ: এখানে লেখক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইয়াতীম হওয়ার সময়কাল নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে: তিনি মাতৃগর্ভে থাকাকালে ইয়াতীম হয়েছেন, আবার আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সবচেয়ে স্পষ্ট বা অধিক প্রচলিত বর্ণনা অনুযায়ী, তাঁর পিতা মারা গেছেন যখন তিনি তাঁর মায়ের গর্ভে ছিলেন। আবার তাঁর জন্মের পর পিতা মারা যাওয়ার বর্ণনাও বিদ্যমান। তবে আমি যেমনটি বললাম, প্রথম বর্ণনাটিই সবচেয়ে স্পষ্ট যে, তিনি তখন মাতৃগর্ভে ছিলেন; তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আমরা বলেছি যে তাঁর পিতা আবদুল্লাহ মদিনায় মারা গেছেন।

আর যা বলা হয়েছে যে তিনি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থান আবওয়াতে মারা গেছেন, এটি সঠিক মতের বিরোধী। সঠিক মত হলো: তাঁর মা আবওয়াতে মারা গেছেন এবং তাঁর কবর সেখানেই অবস্থিত। মদিনায় অসুস্থ হওয়ার পর তিনি আবওয়াতে ইন্তেকাল করেন; তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। দাফনের পর চার বছর পর্যন্ত তাঁর মা তাকে লালন-পালন করেন এবং এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন। এরপর তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ছয় বা আট বছর পর্যন্ত এবং পরবর্তীতে তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁর দেখাশোনার দায়িত্ব নেন।

সীরাতের ফিকহ বা মর্মার্থের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এটি বোঝা যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞার কারণে চেয়েছিলেন যে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন ইয়াতীম হিসেবে বেড়ে ওঠেন, যাতে তাঁর ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ পূর্ণতা পায়। আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের মধ্যে কারো ওপর কোনো বিষয়ে অনুগ্রহ করতে চান, তখন তিনি তাকে মানুষের মুখাপেক্ষিতা থেকে সরিয়ে নেন। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম নিজের সন্তানকে কোরবানির জন্য পেশ করেছিলেন, নিজের শরীরকে আগুনের জন্য এবং নিজের অন্তরকে পরম করুণাময়ের জন্য নিবেদন করেছিলেন। যখন তাঁর কওম তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করতে উদ্যত হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক'। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাঁর সময়ের সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী ছিলেন, এমনকি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনিই সৃষ্টিজগতর মধ্যে শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী। বৃষ্টির ফেরেশতা জানতেন যে আল্লাহ ইব্রাহিমকে অপমানিত করবেন না এবং তাকে আগুনে পুড়তে দেবেন না, বরং আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন। কিন্তু তিনি জানতেন যে পানি ছাড়া আগুন নেভে না, তাই তিনি ধারণা করেছিলেন যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা হয়তো তাঁকে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণের নির্দেশ দেবেন যাতে আগুন নিভে যায় এবং ইব্রাহিম নিরাপদ থাকেন। ফলে মিকাইল মাথা নিচু করে অপেক্ষা করছিলেন কখন তাকে বৃষ্টি বর্ষণের নির্দেশ দেওয়া হবে। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ইব্রাহিমের সম্মানে তাঁর মহান সত্তার মাধ্যমে সরাসরি আগুনকে সম্বোধন করে বললেন: {আমরা বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও} [সূরা আম্বিয়া: ৬৯]। ফলে তিনি সেখান থেকে বের হয়ে আসলেন সুস্থ শরীরে, নিজ পায়ে হেঁটে, আর মানুষ তাকিয়ে দেখছিল; তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

মানুষ যা বুঝতে পারে না তা হলো, তিনি যখন বের হয়ে আসলেন, তখন জমিনবাসীর কারো তাঁর ওপর কোনো দয়া বা অনুগ্রহ অবশিষ্ট ছিল না, একমাত্র আল্লাহর অনুগ্রহ ছাড়া। এটি এমন এক মর্যাদা যা মানুষ অর্জন করতে পারে না যতক্ষণ না সে বন্দেগির এক সুউচ্চ স্তরে পৌঁছায়। মানুষের অন্তর যখন আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত হয়, তখন সে আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়। আর যখনই তার অন্তর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন সে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা থেকে দূরে সরে যায়। আল্লাহ যাকে প্রকৃত ও পূর্ণ সাফল্য দান করতে চান, তার অন্তরে তিনি মহান পালনকর্তা ছাড়া আর কাউকেই স্থান দেন না। সে আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করে, আল্লাহর জন্যই বন্ধুত্ব করে। সুতরাং এই অন্তর যখন সুখে-দুঃখে, দিনে-রাতে, ঘরে কিংবা সফরে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে চেনে না, তখন তার প্রতি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার তদারকি হয় মহান এবং তাঁর যত্ন হয় অত্যন্ত নিখুঁত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াতীম হিসেবে বেড়ে ওঠার এটাই ছিল মহান উদ্দেশ্য; যাতে কোনো পিতা তাকে লালন-পালন না করেন এবং নবুওয়াত প্রাপ্তির পর মানুষ তাঁর নবুওয়াতকে তাঁর পিতার দিকে নিসবত না করে। আবার মা তাকে লালন-পালন করেননি যাতে তিনি যখন শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে পৌঁছান, তখন মানুষ তাঁর লালন-পালন ও শিক্ষা-দীক্ষাকে তাঁর মায়ের দিকে নিসবত না করে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর প্রতি অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেন: {তিনি কি আপনাকে ইয়াতীম অবস্থায় পাননি? অতঃপর তিনি আশ্রয় দিয়েছেন। তিনি আপনাকে পথহারা অবস্থায় পেয়েছেন এবং পথপ্রদর্শন করেছেন। তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন এবং অভাবমুক্ত করেছেন} [সূরা দুহা: ৬-৮]।

কুরআনে ইয়াতীমের কথা সম্মানের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। ঝিনুকের ভেতর লুকায়িত মুক্তার মূল্য তো তার একাকীত্বের মধ্যেই নিহিত। আল্লাহ মাখলুকের মাঝে রিজিক বণ্টন করেছেন, আর আপনাকে রিজিক ও বণ্টনের ক্ষেত্রে সর্বোত্তমটি দেওয়া হয়েছে। আপনি কোনো বিষয়ে 'না' বলুন কিংবা 'হ্যাঁ', আপনার পক্ষ থেকে সেই 'না' বা 'হ্যাঁ'-এর মধ্যে আল্লাহরই কল্যাণ নিহিত। হে সেই ব্যক্তি যিনি সব আরবী ভাষীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাঞ্জল, আপনার কথা রসিক ও সমঝদারদের কাছে মধুর ন্যায়। অন্যান্য নবীগণ মুজিজা নিয়ে এসেছিলেন যা শেষ হয়ে গেছে, কিন্তু আপনি আমাদের কাছে এমন এক প্রজ্ঞাময় কিতাব নিয়ে এসেছেন যা কখনো শেষ হবে না। কালের পরিক্রমায় এর আয়াতসমূহ চিরকাল নতুন ও সজীব থাকবে, যা এর প্রাচীনত্ব ও চিরন্তন গাম্ভীর্য দ্বারা সুশোভিত। আপনার ভাই ঈসা মৃত ব্যক্তিকে ডাকতেন আর সে জীবিত হয়ে দাঁড়িয়ে যেত, কিন্তু আপনি তো মৃতপ্রায় বহু প্রজন্মকে জীবন দান করেছেন; তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

বর্ণনাকারী: তাঁর দুগ্ধপান: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুগ্ধপান করিয়েছিলেন আবু লাহাবের দাসী সুওয়াইবা। তিনি তাঁর সাথে হামজা বিন আবদুল মুত্তালিব এবং আবু সালামা আবদুল্লাহ বিন আবদুল আসাদ মাখজুমীকেও দুগ্ধপান করিয়েছিলেন। তিনি তাঁর পুত্র মাসরুহ-এর দুধ পান করিয়ে তাঁদের বড় করেছিলেন।

এছাড়া তাঁকে হালিমা বিনতে আবি জুয়াইব আস-সা’দিয়াহ দুগ্ধপান করিয়েছেন।

শায়খ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইয়াতীম হিসেবে বেড়ে ওঠা এবং এর হিকমত বর্ণনার পর, লেখক রহিমাহুল্লাহ সেই সৌভাগ্যবতী নারীদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁকে দুগ্ধপান করানোর মর্যাদা লাভ করেছেন। কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর মা আমিনা তাঁকে দুগ্ধপান করিয়েছেন। এছাড়া তাঁর চাচা আবু লাহাবের দাসী সুওয়াইবাও তাঁকে দুগ্ধপান করিয়েছিলেন। আবু লাহাব অবশ্যই জানতেন না যে এই শিশুটি ভবিষ্যতে নবী ও রাসূল হবেন এবং তিনি তাঁর সাথে শত্রুতা করবেন। কিন্তু তাঁর দাসী সুওয়াইবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুগ্ধপান করিয়েছিলেন। আর যারা তাঁকে দুগ্ধপান করিয়েছেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সময় পান করিয়েছেন বিখ্যাত হালিমা আস-সা’দিয়াহ। তিনি তাঁকে বনু সা’দ গোত্রের মরূদ্যানে নিয়ে গিয়েছিলেন, যা সীরাতের গ্রন্থগুলোতে সবিস্তারে বর্ণিত আছে। সেখানে যাওয়ার পর তাঁর এবং তাঁর গোত্রের অবস্থা কীভাবে বদলে গিয়েছিল তা সর্বজনবিদিত। আমি বলেছি যে আমাদের পাঠদান পদ্ধতিতে যা অত্যন্ত সুপরিচিত তা নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না, বরং আমরা সেই সব বিষয়ের দিকে আলোকপাত করব যা অপ্রকাশিত এবং মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন আছে। এই তিনজন নারীই তাঁকে দুগ্ধপান করিয়েছেন; তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আর এটি তাঁর প্রতি তাঁর পালনকর্তার এক বিশেষ অনুগ্রহ ছিল।

সীরাতুন নবী ধারাবাহিকতা ‌‌[তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) চাচাগণ, ফুফুগণ এবং স্ত্রীগণ]

সীরাত বিশেষজ্ঞ উলামায়ে কেরাম নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর চাচাগণ এবং ফুফুগণের কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কে ইসলামের আগমন প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং কে তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, তাও তাঁরা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তাঁদের মধ্যে কে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং কে কুফরির ওপর অটল ছিলেন, সে বিষয়েও তাঁরা আলোচনা করেছেন।

উলামায়ে কেরাম নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পবিত্র স্ত্রীগণের কথা এবং তাঁদের সাথে তাঁর বিবাহের সময়কাল উল্লেখ করেছেন। তাঁরা তাঁদের জীবনের ঘটনাবলী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের মৃত্যুর তারিখ লিপিবদ্ধ করেছেন। এই সমস্ত বিষয় উলামায়ে কেরাম বংশপরম্পরায় পূর্বসূরিদের নিকট থেকে বর্ণনা করে আসছেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁদের ভালোবাসার পূর্ণতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ, কারণ তাঁরা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ছোট-বড় এবং সামান্য-অসামান্য প্রতিটি বিষয়ই পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।

‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাগণ

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ এবং আমাদের আমলের অশুভ পরিণাম থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক ও অভিভাবক পাওয়া যাবে না।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও নবী মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে এবং তাঁর আদর্শ মেনে চলবে তাদের সকলের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

আজ ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা, ফুফু এবং স্ত্রীগণের বর্ণনার ওপর আলোচনা শুরু করব।

লেখক রাহিমাহুল্লাহ বলেন: [অনুচ্ছেদ: তাঁর চাচা ও ফুফুদের বর্ণনায়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এগারোজন চাচা ছিলেন; তাঁদের মধ্যে: আল-হারিস: তিনি ছিলেন আবদুল মুত্তালিবের জ্যেষ্ঠ সন্তান, তাঁর নামেই তাঁর কুনিয়া (উপনাম) ছিল। তাঁর সন্তান ও নাতি-পুতিদের মধ্যে এমন এক জামাত রয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন।

কুসাম: শৈশবে মারা যান, তিনি আল-হারিসের সহোদর ভাই ছিলেন।

আয-যুবাইর বিন আবদুল মুত্তালিব: তিনি কুরাইশদের অন্যতম অভিজাত ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন আয-যুবাইর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনাইনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং সেদিন তিনি অটল ছিলেন। তিনি আজন্যাদাইনের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁকে এমন সাতজনের লাশের পাশে পাওয়া গিয়েছিল যাদের তিনি হত্যা করেছিলেন এবং তাঁরাও তাঁকে হত্যা করেছিল। আর যুবাইরের কন্যা দুবাআহ সাহাবী ছিলেন এবং উম্মুল হাকাম বিনতে যুবাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

হামজা বিন আবদুল মুত্তালিব: আল্লাহর সিংহ ও তাঁর রাসূলের সিংহ এবং তাঁর দুধভাই। তিনি অনেক আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মদিনায় হিজরত করেছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন। তাঁর শুধু একটি কন্যা সন্তান ছিল।

আবুল ফজল আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিব: তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর ছিল। তিনি মদিনায় হিজরত করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে তিন বছরের বড় ছিলেন। তাঁর দশজন পুত্র ছিল: ফজল, আবদুল্লাহ এবং কুসাম—যিনি সাহাবী ছিলেন। তিনি উসমান বিন আফফানের খিলাফতকালে বত্রিশ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাদের মধ্যে আব্বাস ও হামজা ব্যতীত আর কেউ ইসলাম গ্রহণ করেননি।

আবু তালিব বিন আবদুল মুত্তালিব: তাঁর নাম ছিল আবদে মানাফ। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আবদুল্লাহর সহোদর ভাই ছিলেন এবং বদরের যুদ্ধের স্বপ্নদ্রষ্টা আতিকারও ভাই ছিলেন। তাঁদের মা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আমর বিন আইজ বিন ইমরান বিন মাখজুম। তাঁর সন্তানদের মধ্যে তালিব কাফির অবস্থায় মারা যান এবং আকিল, জাফর, আলী ও উম্মে হানি সাহাবী ছিলেন। উম্মে হানির নাম ছিল ফাখিতাহ, মতান্তরে হিন্দ। জুমানার নামও তাঁর সন্তানদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবু লাহাব বিন আবদুল মুত্তালিব: তাঁর নাম ছিল আবদাল উযযা। তাঁর সুন্দর চেহারার কারণে তাঁর পিতা তাঁকে এই উপনামে ডাকতেন। তাঁর সন্তানদের মধ্যে উতবাহ ও মুয়াত্তিব হুনাইনের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অটল ছিলেন। দুররাহও সাহাবী ছিলেন। আর উতাইবাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদোয়ায় কাফির অবস্থায় শাম দেশের যারকা নামক স্থানে সিংহ হত্যা করেছিল।

আবদুল কাবা এবং হাজল—যার নাম ছিল আল-মুগিরা। আর যিরার—যিনি আব্বাসের সহোদর ভাই ছিলেন। আল-গাইদাক—তাঁকে গাইদাক বলা হতো কারণ তিনি কুরাইশদের মধ্যে অত্যন্ত দানশীল এবং অধিক খাদ্য পরিবেশনকারী ছিলেন]।

শায়েখ: চাচা একজন উত্তরাধিকারী মূল। আবদুল মুত্তালিব ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাদা। শুরুতে তাঁর একটি মাত্র পুত্র ছিল। এরপর কুরাইশ নেতাদের সাথে তাঁর কিছু মতবিরোধ দেখা দিলে তিনি মানত করেন যে, যদি আল্লাহ তাঁকে দশটি পুত্র সন্তান দান করেন যারা তাঁকে রক্ষা করবে, তবে তিনি তাদের একজনকে কোরবানি করবেন। আল্লাহ তাঁকে দশটি পুত্র সন্তান দান করলেন। তখন তিনি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে কোরবানি করতে চাইলেন। পরে একশটি উটের বিনিময়ে আবদুল্লাহকে মুক্ত করলেন। উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আবদুল্লাহর ভাই, তাই তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা।

একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উচিত হলো নবীদের জীবনের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করা এবং সেই সুন্নাহগুলো অনুধাবন করা যার জন্য মহান আল্লাহ রাসূলদের প্রেরণ করেন। লুত আলাইহিস সালাম ছিলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভ্রাতুষ্পুত্র। যখন লুত হিজরত করে বর্তমান মৃত সাগরের নিকটবর্তী সাদুম অঞ্চলে অবতরণ করলেন, তখন তাঁর কাছে ফেরেশতারা সুশ্রী মানুষের বেশে আগমন করলেন। লুতের সম্প্রদায় তাদের দেখে প্রলুব্ধ হলো এবং তাঁর মেহমানদের সাথে অপকর্ম করার জন্য তাঁর নিকট প্রবেশ করল, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {তিনি বললেন, হায়, যদি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় আশ্রয় গ্রহণ করতে পারতাম} [হুদ: ৮০]। তিনি এমন একটি জাতি কামনা করছিলেন যারা তাঁকে এদের বিরুদ্ধে সাহায্য করবে; কারণ তিনি যদি শক্তিশালী হতেন তবে তারা তাঁর ওপর চড়াও হওয়ার সাহস পেত না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: (আল্লাহ এরপর থেকে কোনো নবীকেই তাঁর সম্প্রদায়ের শক্তিশালী রক্ষণাবেক্ষণ ছাড়া পাঠাননি)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচারা ছিলেন এবং কুরাইশদের নিকট বনু হাশেমের এক বিশেষ খ্যাতি ছিল। এ সবকিছুই আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হেফাজত করার জন্য ছিল। একজন মুসলিম এমনকি একজন কাফির ব্যক্তির কাছ থেকেও উপকৃত হতে পারে। বনু হাশেমের মুমিন ও কাফির সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোত্রীয় শক্তি ছিল। তারা মুমিন হোক বা কাফির, সকলেই তাঁর সাথে গিরিসংকটে প্রবেশ করেছিল। তারা অবরোধ সহ্য করেছিল কারণ তারা যাকে রক্ষা করছে তার প্রতি আত্মমর্যাদা ও গোত্রপ্রীতি অনুভব করত, যদিও তারা তাঁর মতাদর্শের বিরোধী ছিল।

এর থেকে শিক্ষণীয় বিষয় হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনেক চাচা ছিলেন। একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য তাঁদের সবাইকে মুখস্থ রাখা বাধ্যতামূলক নয়, তবে মূল পাঠ সম্পর্কে পূর্ণ ধারণা রাখা আবশ্যক। আপনাকে জানতে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাদের তিনটি ভাগে ভাগ করা যায়: প্রথম ভাগ: যারা তাঁর নবুয়ত ও নবুয়ত প্রাপ্তি দেখেননি। ফলে তাঁরা তাঁদের পূর্বপুরুষদের ধর্মের ওপর মারা গেছেন। তাঁরা 'আহলে ফাতরাত' হিসেবে গণ্য হবেন। আহলে ফাতরাতের ক্ষেত্রে যে বিধান প্রযোজ্য তাঁদের ক্ষেত্রেও তা-ই হবে; কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত পাননি। এটি হলো প্রথম ভাগ।

দ্বিতীয় ভাগ: যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি দেখেছেন কিন্তু ঈমান আনেননি। এই ভাগে দুজন সুপরিচিত ব্যক্তি রয়েছেন: আবু তালিব ও আবু লাহাব। তাঁরা উভয়েই নবুয়ত প্রাপ্তির সময়কাল পেয়েছিলেন কিন্তু ঈমান আনেননি। তবে এই দ্বিতীয় ভাগটি আবার দুই শ্রেণিতে বিভক্ত: এক শ্রেণি যারা ঈমান আনেনি কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছে, তিনি হলেন আবু তালিব। অন্য শ্রেণি যারা ঈমান আনেনি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শত্রুতা করেছে এবং তাঁকে সাহায্য করেনি, তিনি হলেন আবু লাহাব।

আবু লাহাবের গালের সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হতো। অন্যথায় তার প্রকৃত নাম ছিল আবদাল উযযা। আবু লাহাব ছিল তার উপনাম। তার ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক। তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি} [লাহাব: ১-২]। এই আয়াতটি সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে, আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে কেউ যেতে পারে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর আবু লাহাবসহ কুরাইশরা বলত: এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। যখন আবু লাহাব আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: তোমার সারাটা দিন ধ্বংস হোক! এ জন্যই কি তুমি আমাদের একত্রিত করেছ?! তখন আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর এই সূরা অবতীর্ণ করেন: {আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক। তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি। শীঘ্রই সে শিখাযুক্ত আগুনে প্রবেশ করবে} [লাহাব: ১-৩]। এটা জানা কথা যে, মুমিন ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, বরং কাফিররাই প্রবেশ করবে। অথচ তিনি মানুষের কাছে বলছেন আর আবু লাহাব তা শুনছে: { শীঘ্রই সে শিখাযুক্ত আগুনে প্রবেশ করবে} [লাহাব: ৩]। আবু লাহাবের পক্ষে এটা বলা সম্ভব ছিল যে: মুহাম্মদ বলছে আমি নাকি আগুনে যাব, অথচ এখন আমি মুহাম্মদের ওপর ঈমান আনলাম! আর সে তোমাদের বলে যে মুমিনরা আগুনে যাবে না। তাই আমি মুহাম্মদের কুরআনকে মিথ্যা প্রমাণ করার জন্য এখন বলছি: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। তাহলে আমি কীভাবে আগুনে যাব?! তবে তো মুহাম্মদ মিথ্যাবাদী! এই সহজ কৌশলটি থাকা সত্ত্বেও সে তা বলতে পারেনি। কারণ মহান আল্লাহ নিশ্চিতভাবে জানতেন যে সে তা বলবেই না। এ কারণেই আল্লাহ বলেছেন: { শীঘ্রই সে শিখাযুক্ত আগুনে প্রবেশ করবে} [লাহাব: ৩]। আমি সীরাত থেকে তাফসীরের দিকে যেতে চাই না, তবে যারা কুরআনে বিনম্রতা পেতে চান তারা যেন কুরআন নিয়ে গবেষণা করেন। কুরআনে অনেক ধনভাণ্ডার রয়েছে যা বের করার সময় এখন নয়। যাকে তাফসীর করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে তিনি আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনের অনেক বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পাবেন। সারকথা হলো, আবু লাহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনেনি এবং তাঁর সাথে শত্রুতা করেছিল।

তৃতীয় ভাগ: যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তি দেখেছেন এবং ঈমান এনেছেন। এই ভাগে মাত্র দুজন অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই চাচা আব্বাস ও হামজা ইবনে আবদুল মুত্তালিব। তবে হামজা আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আব্বাস পরে ইসলাম গ্রহণ করেন। হামজার শুধু একটি কন্যা সন্তান ছিল। তিনি আল্লাহর সিংহ ও তাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিংহ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিস অনুযায়ী তিনি শহীদদের নেতা। তিনি বদর ও উহুদের যুদ্ধে বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। বদরের যুদ্ধে ক্ষতিগ্রস্ত এক মুশরিক তাঁকে হত্যা করার সংকল্প করল। সে কুরাইশদের গোলাম ওয়াহশিকে—যার সাথে কুরাইশদের ধর্মের কোনো সম্পর্ক ছিল না—বলল: তুমি হামজাকে হত্যা করার বিনিময়ে নিজের স্বাধীনতা কিনে নাও। তখন সে একটি বর্শা প্রস্তুত করল এবং উহুদের দিন ওত পেতে রইল; কুরাইশ জিতুক বা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিতুক তাতে তার কিছু আসত-যেত না। তার কাছে মূল বিষয় ছিল স্বাধীনতা অর্জন করা। সে বর্শা হাতে হামজার অপেক্ষায় রইল এবং বর্শা ছুড়ে তাঁকে হত্যা করল। এরপর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে হিন্দা এসে তাঁর মরদেহের অঙ্গহানি করল, তাঁর কলিজা বের করে মুখে চিবালো। এভাবে তাঁর লাশের ওপর যা করা হয়েছিল আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

ওয়াহশি হামজাকে হত্যার মাধ্যমে তার স্বাধীনতা কিনে নিয়েছিল। তারপর দিন গড়িয়ে বছর পার হলো এবং সবকিছুই নির্ধারিত তকদীর অনুযায়ী ঘটে (মানুষ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল করে তাতে প্রবেশ করে। আবার মানুষ জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর তাকদীর প্রবল হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল করে জান্নাতে প্রবেশ করে)। ফলে ওয়াহশি ইসলাম গ্রহণ করল। যখন ওয়াহশি ইসলাম গ্রহণ করল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বর্ণনা করল কীভাবে সে হামজাকে হত্যা করেছিল। তখন তিনি তাকে বললেন: (তোমার চেহারা আমার থেকে সরিয়ে রাখো) অর্থাৎ আমি তোমাকে দেখতে পারছি না। তিনি তার ইসলাম গ্রহণকে প্রত্যাখ্যান করেননি; কারণ এটি দ্বীন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই। কিন্তু চাচার প্রতি আবেগ একটি মানবিক বিষয় যা তাঁর নিজস্ব। ফলে তিনি তা পারেননি...

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফুফুগণ

গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: [আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফুফু হলেন ছয়জন: সাফিয়্যাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিব: তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং হিজরত করেছেন। তিনি জুবাইর ইবনুল আওয়াম-এর মাতা। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব-এর খিলাফতকালে মদিনায় ইন্তেকাল করেন এবং তিনি হামযাহ-এর সহোদরা বোন।

আতিকাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিব: বলা হয় যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তিনি বদরের যুদ্ধের প্রাক্কালে স্বপ্ন দেখেছিলেন। তিনি আবু উমাইয়াহ ইবনে মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযুম-এর স্ত্রী ছিলেন। তাঁর গর্ভে আবদুল্লাহ (যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং সাহাবী ছিলেন), যুহাইর এবং ক্বারিবা আল-কুবরা জন্মগ্রহণ করেন।

আরওয়া বিনতে আবদুল মুত্তালিব: তিনি উমাইর ইবনে ওয়াহাব ইবনে আবদুদ দার ইবনে কুসাই-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি তুলাইব ইবনে উমাইরকে জন্ম দেন, যিনি প্রথম হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং আজনাদাইনের যুদ্ধে শহীদ হন। তাঁর কোনো উত্তরসূরি ছিল না।

উমাইমাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিব: তিনি জাহশ ইবনে রিয়াব-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি আবদুল্লাহকে জন্ম দেন যিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হন, এবং কবি আবু আহমাদ আল-আমা (যার নাম ছিল আবদ), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী যয়নাবকে জন্ম দেন। এছাড়া হাবীবা ও হামনাহ্-কেও তিনি জন্ম দেন; তাঁরা সকলেই সাহাবী ছিলেন। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ ইসলাম গ্রহণের পর খ্রিস্টান হয়ে যায় এবং হাবশায় কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।

বাররাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিব: তিনি আবদিল আসাদ ইবনে হিলাল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখযুম-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি আবু সালামাহকে জন্ম দেন (যার নাম ছিল আবদুল্লাহ)। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বে উম্মে সালামাহর স্বামী ছিলেন। আবদিল আসাদের পর আবু রুহম ইবনে আবদিল উযযা ইবনে আবি কায়স তাকে বিবাহ করেন এবং তাঁর আবু আবরা ইবনে আবি রুহম নামক এক পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে।

উম্মে হাকীম: তিনি আল-বায়দা বিনতে আবদুল মুত্তালিব। তিনি কুরাইয ইবনে রাবিআ ইবনে হাবীব ইবনে আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফ-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি আরওয়া বিনতে কুরাইযকে জন্ম দেন, যিনি উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মাতা।]

গ্রন্থকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাদের আলোচনার পর তাঁর ফুফুদের কথা উল্লেখ করেছেন। চাচাদের ব্যাপারে আমরা যা বলেছি, ফুফুদের ব্যাপারেও তাই প্রযোজ্য; একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এ বিষয়ে সামগ্রিক জ্ঞান রাখাই যথেষ্ট। এই ছয়জনের মধ্যে কেবল সাফিয়্যাহ-র ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি সুপ্রমাণিত, যিনি জুবাইর ইবনুল আওয়াম-এর মাতা এবং হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সহোদরা বোন। তবে আতিকাহ ও আরওয়া-র ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কিছু আলিম আরওয়া-র ইসলাম গ্রহণকে বিশুদ্ধ বলেছেন, তবে আতিকাহর ইসলাম গ্রহণের কথা খুব কম সংখ্যক আলিমই বলেছেন। গ্রন্থকার বলেছেন যে, আতিকাহ বদরের যুদ্ধের সেই স্বপ্নের অধিকারিণী। বদরের স্বপ্নের অর্থ হলো—বদরের যুদ্ধের আগে আতিকাহ স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, এক ব্যক্তি উটে চড়ে মক্কায় এসে বলছেন: "হে বদরবাসীরা! তোমাদের ধ্বংসস্থলের দিকে এগিয়ে এসো।" এরপর একটি বড় পাথর পাহাড়ের উপর থেকে নিচে পড়ে ভেঙে টুকরো হয়ে গেল এবং মক্কার এমন কোনো ঘর বাকি রইল না যেখানে সেই পাথরের কোনো কণা পৌঁছায়নি। যখন এই খবর কুরাইশদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল, তখন আবু জাহল আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে বলল: "হে বনু আবদুল মুত্তালিব! তোমাদের পুরুষদের নবী হওয়া কি যথেষ্ট ছিল না যে এখন তোমাদের নারীরাও নবুয়তের দাবি করছে?!" এটি সে আতিকাহর ওই স্বপ্নের কারণে বলেছিল। পরবর্তীতে এই স্বপ্ন সত্য প্রমাণিত হয়েছিল এবং আল্লাহ তাঁর স্বপ্নকে বাস্তব রূপ দিয়েছিলেন। বদরের যুদ্ধে যা ঘটার ছিল তাই ঘটেছিল। বদরের যুদ্ধ কুরাইশদের অল্প কয়েকজন বাদে প্রায় সকলকেই ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল এবং যুদ্ধের ভয়াবহতা ও বিপদ সবার কাছে পৌঁছেছিল।

মুমিন জননী খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তাঁর স্ত্রীদের আলোচনা, তাঁর এবং তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম যাকে বিবাহ করেন তিনি হলেন খুওয়াইলিদ বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযা বিন কুসাই বিন কিলাব-এর কন্যা খাদিজা। তিনি তাঁকে বিবাহ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর। মহান আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াত প্রদান করা পর্যন্ত তিনি তাঁর সাথেই ছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর জন্য এক সত্যনিষ্ঠ সহযোগী। তিনি হিজরতের তিন বছর আগে ইন্তেকাল করেন এবং এটাই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন: হিজরতের পাঁচ বছর আগে, আবার কেউ বলেছেন: চার বছর আগে।]

ইনি হলেন মুমিন জননীদের মধ্যে প্রথম, তিনি খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ। তাঁর অনেক বিশেষত্ব রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা জিবরাঈলের মাধ্যমে তাঁকে সালাম পাঠিয়েছেন। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জীবদ্দশায় অন্য কোনো নারীকে বিবাহ করেননি। আল্লাহ তাআলা আমাদের নবীকে তাঁর গর্ভ থেকে সন্তান দান করেছিলেন এবং মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি আমাদের নবীর হৃদয়ে ভালোবাসা দান করেছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অত্যন্ত গভীর ভালোবাসতেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: (আমি নবীজির অন্য কোনো স্ত্রীর প্রতি তেমন ঈর্ষাবোধ করিনি যেমনটা খাদিজার প্রতি করতাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই কোনো বকরী জবেহ করতেন তখন তা খাদিজার বান্ধবীদের নিকট পাঠিয়ে দিতেন) অর্থাৎ যাদের সাথে খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সুসম্পর্ক, আত্মীয়তা বা পরিচয় ছিল। বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: তিনি তো অতীতকালের একজন বৃদ্ধা ছাড়া আর কিছুই ছিলেন না যার বদলে আল্লাহ আপনাকে তাঁর চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করেছেন (তিনি নিজেকে উদ্দেশ্য করেছিলেন), তখন তিনি বললেন: (আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো বিনিময় দান করেননি। তিনি আমার ওপর ঈমান এনেছিলেন যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল, তিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছিলেন যখন মানুষ আমাকে বঞ্চিত করেছিল, তিনি আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন যখন মানুষ আমাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল এবং আল্লাহ আমাকে তাঁর মাধ্যমেই সন্তান দান করেছেন)। সহিহ বর্ণনা ও আছারসমূহ অনুযায়ী তিনি হলেন বিশ্বজগতের নারীকুলের অন্যতম নেত্রী। আর যেমনটি প্রতীয়মান হয়, মর্যাদার দিক থেকে তিনি মুমিন জননীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

উম্মুল মুমিনীন সাওদাহ বিনতে জামআ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)

গ্রন্থকার (রহমতুল্লাহি তাআলা) বলেন: [অতঃপর তিনি হিজরতের পূর্বে মক্কায় খাদিজার ইন্তেকালের পর সাওদাহ বিনতে জামআ ইবনে কায়স ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ উদ্দ ইবনে নাসর ইবনে মালিক ইবনে হিসল ইবনে আমির ইবনে লুয়াইকে বিবাহ করেন। তাঁর পূর্বে তিনি সুহাইল ইবনে আমরের ভাই সাকরান ইবনে আমরের স্ত্রী ছিলেন। তাঁর (রাসূলের) নিকট থাকাকালীন তিনি বৃদ্ধা হয়ে যান এবং রাসূল তাঁকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলে তিনি তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়েশাকে দান করেন, ফলে তিনি তাঁকে স্ত্রীরূপে রেখে দেন]।

উম্মুল মুমিনীনদের মাঝে দ্বিতীয় হলেন সাওদাহ বিনতে জামআ। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) স্থূলকায় ও ধীরগতিসম্পন্ন ছিলেন। একারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুজদালিফার দিন সাধারণ মানুষের আগেই রওনা হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে যাদের অবস্থা তাঁর মতো ছিল, ফকীহগণের কিতাবসমূহে সুপরিচিত বর্ণনা অনুযায়ী তিনি তাঁদেরকেও মধ্যরাতের পর মুজদালিফা ত্যাগ করার অনুমতি প্রদান করেন। তিনি তাঁকে নিজের আগেই মিনায় পৌঁছে যাওয়ার অনুমতি দেন, কারণ তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধীরগতির নারী। অতঃপর তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলোতে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো তাঁকে তালাক দিয়ে দেবেন, অথচ তিনি জান্নাতেও তাঁর স্ত্রী হয়ে থাকতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি তাঁর পালার রাতটি আয়েশাকে (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) দান করার বিষয়ে নবীর সাথে একমত হন। ফলে নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নিকট নয়জন স্ত্রী একত্রিত ছিলেন, তবে তিনি আটজনের মাঝে পালাবণ্টন করতেন; কারণ সাওদাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) নিজের পালার রাতটি আয়েশার অনুকূলে ত্যাগ করেছিলেন।

উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের দুই বছর আগে মক্কায় আবু বকর সিদ্দীকের কন্যা আয়িশাকে বিয়ে করেন। কেউ বলেছেন: তিন বছর আগে। তখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর, কারো মতে সাত বছর; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আর হিজরতের পর মদিনায় সাত মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায় তিনি তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। কেউ বলেছেন: হিজরতের আঠারো মাস পূর্ণ হওয়ার মাথায় দাম্পত্য জীবন শুরু হয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তিকাল করেন, তখন আয়িশার বয়স ছিল আঠারো বছর। তিনি মদিনায় ইন্তিকাল করেন এবং জান্নাতুল বাকীতে তাঁকে দাফন করা হয়। তিনি হিজরি আটান্ন সনে দাফনের ওসিয়ত করেছিলেন, কারো মতে সেটি ছিল হিজরি সাতান্ন সন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনি ছাড়া আর কোনো কুমারী নারীকে বিয়ে করেননি। তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম ছিল উম্মে আব্দুল্লাহ। বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর একটি গর্ভপাত হয়েছিল, তবে এটি প্রমাণিত নয়।]

তিনি হলেন আস-সিদ্দীকা বিনতে আস-সিদ্দীক (সিদ্দীকের কন্যা সিদ্দীকা), আল্লাহর প্রিয়তমের প্রিয়তমা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তিনি আমাদের মা, মুমিনদের জননী আয়িশা বিনতে আবু বকর। তাঁর অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারী নারীকে বিয়ে করেননি এবং আয়িশা ছাড়া অন্য কোনো স্ত্রীর লেপের নিচে থাকা অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহী নাজিল হয়নি।

তাঁর ব্যাপারে সেই প্রসিদ্ধ ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) ঘটনা ছড়িয়ে পড়েছিল। এর মূল ঘটনা ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী মুস্তালিক যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন। যখন সেনাবাহিনী বিশ্রামের জন্য উটগুলো বসালো, তখন তিনি তাঁর হারিয়ে যাওয়া একটি হার খুঁজতে বের হলেন, যা তাঁর মা উম্মে রুমান তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। তিনি যখন সেটি খুঁজতে গেলেন, তখন সেনাবাহিনী রওনা হয়ে গেল। যারা তাঁর হাওদা বহন করার দায়িত্বে ছিল, তারা এসে সেটি উঠিয়ে নিল। তখন তিনি ছিলেন প্রায় চৌদ্দ বছর বয়সী এক কিশোরী; কারণ বনী মুস্তালিক যুদ্ধ হয়েছিল আনুমানিক পঞ্চম হিজরিতে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তিকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর। এখান থেকে বোঝা যায় যে, ইফকের ঘটনার সময় তাঁর বয়স ছিল প্রায় চৌদ্দ বছর। তিনি ছিলেন হালকা গড়নের শরীরসম্পন্না, স্থূলকায়া ছিলেন না। এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিয়ের আগে তিনি অত্যন্ত রোগা ছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পিতামাতা আবু বকর ও উম্মে রুমানকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা তাঁকে তাজা খেজুরের সাথে শসা খাওয়ান, যাতে তাঁর শরীরে কিছুটা মাংস লাগে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় শাওয়াল মাসে তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেছিলেন।

মূল কথা হলো, যারা হাওদা বহন করছিল তারা এটি বহন করে নিয়ে গেল এবং তাদের মনে একবারের জন্যও উদয় হয়নি যে উম্মুল মুমিনীন এর ভেতরে নেই। ফলে তারা হাওদা নিয়ে চলে গেল। তারা চলে যাওয়ার পর তিনি (আয়িশা) ফিরে আসলেন। আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। তাঁর মনেও কল্পনা আসেনি যে তাঁর এই বিলম্বের কারণে এত বড় ঘটনা ঘটে যাবে। তিনি ভেবেছিলেন সেনাবাহিনী কিছুক্ষণ পরেই তাঁকে না পেয়ে আবার তাঁর কাছে ফিরে আসবে। তাই তিনি একটি গাছের নিচে বসে পড়লেন এবং ওড়না দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিলেন। সাফওয়ান ইবনে মুয়াত্তাল আস-সুলামী সেনাবাহিনীর পেছনে আসছিলেন। সাফওয়ান যখন আসলেন এবং তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁকে চিনতে পারলেন। চেনার পর আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিলেন যে তিনি বলে উঠলেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন"। মানুষ যখন কোনো বিপদে পড়ে, তখন তার উচিত এই বাক্যটি বেশি বেশি বলার অভ্যাস করা। সাফওয়ান যেন বুঝতে পেরেছিলেন যে এই বিষয়টি সহজে শেষ হবে না এবং মুনাফিকরা একে এমনি এমনি ছেড়ে দেবে না, তাই তিনি বললেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন"। এরপর তিনি তাঁর উটটি তাঁর কাছে বসিয়ে দিলেন এবং নিজে দূরে সরে দাঁড়ালেন। উম্মুল মুমিনীন উটের পিঠে আরোহণ করলেন, আর পবিত্র পুরুষ সাফওয়ান একটি শব্দও উচ্চারণ না করে উটটি চালিয়ে নিয়ে চললেন। যখন তাঁরা সেনাবাহিনীর কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন মুনাফিকরা তাঁদের দেখে ফেলল। আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে বলতে লাগল: তোমাদের নবীর স্ত্রী অন্য এক পুরুষের সাথে! আল্লাহর কসম, সেও তাঁর থেকে বাঁচেনি, তিনিও তার থেকে বাঁচেননি! (নাউযুবিল্লাহ)। মানুষ এই খবরটি নিয়ে কানাকানি করতে লাগল অথচ তিনি কিছুই জানতেন না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সরলমনা মুমিন নারীরা", অর্থাৎ তাদের চারপাশে কী ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত চলছে সে সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না। তিনি যখন অসুস্থ অবস্থায় নিজের ঘরে ফিরে আসলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আচরণে পরিবর্তন লক্ষ্য করলেন। কিন্তু তাঁর মনে কল্পনাতেও আসেনি যে এমন কিছু হতে পারে। এমনকি তাঁর মা উম্মে রুমানও বিষয়টি জানতেন না। এরপর একদিন তিনি উম্মে মিস্তাহর সাথে প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারার জন্য বাইরে বের হলেন, কারণ তখনো মানুষের ঘরে টয়লেট তৈরির প্রচলন হয়নি। পথিমধ্যে উম্মে মিস্তাহ হোঁচট খেয়ে বললেন: মিস্তাহ ধ্বংস হোক! আয়িশা চুপ থাকলেন। তিনি দ্বিতীয়বার হোঁচট খেয়ে আবার বললেন: মিস্তাহ ধ্বংস হোক! তিনি নিজের ছেলেকে গালি দিচ্ছিলেন। আয়িশা অবাক হলেন এবং এ বিষয়ে কথা বলার সুযোগ পেয়ে বললেন: আপনি কতই না অদ্ভুত কথা বলছেন! বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী একজন মানুষকে আপনি গালি দিচ্ছেন?! তখন উম্মে মিস্তাহ তাঁকে পুরো ঘটনাটি জানালেন। তিনি বিস্মিত হয়ে বললেন: মানুষ কি সত্যিই এসব নিয়ে আলোচনা করছে?! এরপর তিনি কাঁদতে কাঁদতে ঘরে ফিরে আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলেন যেন তিনি তাঁর মা উম্মে রুমানের কাছে গিয়ে চিকিৎসা নিতে পারেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুমতি দিলেন।

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তখন ঘরের ছাদে বসতেন। তিনি হলেন আস-সিদ্দীকুল আকবর, সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তি এবং নবী ও রাসূলদের পর সর্বোত্তম বান্দা। কিন্তু মুমিন সর্বদা পরীক্ষিত হয়। তিনি ঘরের ছাদে বসে কুরআন তেলাওয়াত করতেন এবং নিচে তাঁর কন্যার কান্নার আওয়াজ শুনতে পেতেন। তখন অশ্রু বিসর্জন দেওয়া ছাড়া তাঁর আর কিছু করার ছিল না। তিনি বলতেন: আল্লাহর কসম, জাহেলিয়াত বা ইসলাম কোনো যুগেই আমরা এমন কাজ (ব্যভিচার) করিনি। অর্থাৎ ব্যভিচার এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া এমন এক বিষয় যা জাহেলিয়াত বা ইসলাম কোনো যুগেই আমাদের জানা ছিল না। এরপর তিনি শুধু বলতেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন"। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এ বিষয়ে কথা বলতে লজ্জাবোধ করতেন এবং চরম ধৈর্য ধারণ করতেন।

এরপর বেশ কিছু ঘটনা ঘটল, যার মধ্যে আউস ও খাযরাজ গোত্রের বিবাদ অন্যতম—যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মাঝে ভাষণ দিলেন। প্রায় এক মাস অতিবাহিত হলো অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কোনো ওহী আসছিল না, যাতে মানুষ জানতে পারে যে নবী নিজের পক্ষ থেকে কুরআন নিয়ে আসেন না। যদি কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকে হতো, তবে তিনি দ্রুত তাঁর স্ত্রীর পবিত্রতা ঘোষণা করে কিছু একটা বলে দিতেন। কিন্তু তিনি চুপ ছিলেন কারণ আল্লাহ চুপ ছিলেন। এক মাস অতিবাহিত হলো এবং মানুষ উম্মুল মুমিনীনের সম্মান নিয়ে আলোচনা করছিল। এক মাস পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর শ্বশুরবাড়িতে আসলেন, সেখানে উম্মে রুমান ও আবু বকর আয়িশার পাশে বসা ছিলেন এবং আয়িশা কাঁদছিলেন। নবী তাঁকে বললেন: "হে আয়িশা! তুমি যদি এমন কিছু করে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও"। তিনি বিষয়টি তাঁর সামনে উপস্থাপন করলেন। তখন আয়িশা বললেন: আল্লাহর কসম, আমি যদি বলি যে আমি নির্দোষ, তবে আপনারা আমাকে বিশ্বাস করবেন না। তবে আমি তা-ই বলব যা সেই নেককার বান্দা বলেছিলেন—তৎকালীন প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও তিনি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর নাম ভুলে গিয়েছিলেন—"সুতরাং পূর্ণ ধৈর্যই শ্রেয়, আর তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই আমার একমাত্র সাহায্যকারী"। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহী নাজিল হলো। ওহী নাজিলের সময় প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর শরীর থেকে ঘাম ঝরতে থাকত। তাঁর ওপর ওহী নাজিল হলো: "যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল..." সূরা নূরের শেষ পর্যন্ত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়িশা! সুসংবাদ নাও, আল্লাহ তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন"। তাঁর মা তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহর কাছে গিয়ে তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আদুরে অভিমান প্রকাশ এবং নিজের মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়ে উঠতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহ ছাড়া আর কারো কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব না। এভাবে মহান আল্লাহ তাঁকে ইফকের ঘটনা থেকে মুক্তি দিলেন এবং সাত আসমানের ওপর থেকে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করলেন। আল্লাহ সাফওয়ান ইবনে মুয়াত্তালকেও নির্দোষ ঘোষণা করলেন। মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে বলেছেন: "তারা যা বলছে তা থেকে এরা মুক্ত"। তিনি—যিনি সর্বজ্ঞ—একথা বলেননি যে 'তারা যা বলেছে তা থেকে এরা মুক্ত' (অতীত কাল), বরং তিনি বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কাল (মুদারে) ব্যবহার করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, কিছু মানুষ অবশিষ্ট থাকবে যারা এই পবিত্রা নারীর মর্যাদা নিয়ে প্রশ্ন তুলবে, যাঁর পবিত্রতা আল্লাহ সাত আসমানের ওপর থেকে ঘোষণা করেছেন। আর কিছু ভ্রান্ত দলের মাঝে বর্তমানে এটিই ঘটছে।

আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর পবিত্রতা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁর পবিত্র মাথা আয়িশার বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে হেলান দেওয়া ছিল। আল্লাহ তাআলা নবীর ইন্তিকালের আগে তাঁর লালা ও আয়িশার লালা একত্র করে দিয়েছিলেন, যখন তিনি নবীকে মেসওয়াক দিয়েছিলেন। তিনি আয়িশার ঘরেই ইন্তিকাল করেন এবং তাঁর কক্ষেই তাঁকে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং সকল উম্মুল মুমিনীনের ওপর সন্তুষ্ট হোন।

উম্মুল মুমিনীন হাফসা বিনতে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহা)

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেন। তাঁর আগে তিনি খুনায়েশ ইবনে হুজাফার স্ত্রী ছিলেন, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং মদীনায় ইন্তেকাল করেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

এবং বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তালাক দিয়েছিলেন। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে হাফসাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন; কারণ তিনি অত্যন্ত রোজা পালনকারিণী ও অধিক তাহাজ্জুদগুজারী এবং জান্নাতে তিনি আপনার স্ত্রী।

উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা বিনতে উমরকে তালাক দেন। উমরের কাছে এই সংবাদ পৌঁছলে তিনি তাঁর মাথায় মাটি নিক্ষেপ করেন এবং বলেন: এর পর আল্লাহর কাছে উমর ও তাঁর মেয়ের আর কোনো গুরুত্ব রইল না। পরদিন জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অবতরণ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই মহামহিমান্বিত আল্লাহ আপনাকে উমরের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে হাফসাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন। তিনি সাতাশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, আর কেউ কেউ বলেন: আঠাশ হিজরীতে আফ্রিকা বিজয়ের বছরে]।

অর্থাৎ আফ্রিকা বিজয়ের বছর। আর হাফসা হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কন্যা, যেমন আয়েশা হলেন সিদ্দীকের কন্যা। সুতরাং আয়েশা এবং হাফসা উভয়েই এই বিষয়ে এক যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুইজন উজিরের কন্যা। হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্বামীর ইন্তেকালের পর বিবাহ করেন। তাঁর পিতা উমর প্রথমে তাঁকে উসমানের কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তাঁর এখন বিবাহের প্রয়োজন নেই। এরপর তিনি তাঁকে আবু বকরের কাছে প্রস্তাব করলে তিনি চুপ থাকেন। এতে উমর আবু বকরের প্রতি মনে কিছুটা কষ্ট পান। যখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হাফসাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, তখন আবু বকর সেই কারণটি স্পষ্ট করলেন যার জন্য উমর যখন তাঁকে হাফসার প্রস্তাব দিয়েছিলেন তখন তিনি তা গ্রহণ করতে বিরত ছিলেন। তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর কথা আলোচনা করতে শুনেছিলাম।

উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবীবা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবা-কে বিবাহ করেন। তাঁর নাম: রামলা বিনতে সাখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফ। তিনি তাঁর স্বামী উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর সাথে হাবাশা (আবিসিনিয়া) অভিমুখে হিজরত করেছিলেন। সেখানে তাঁর স্বামী খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে (মুরতাদ হয়ে যায়), কিন্তু আল্লাহ উম্মে হাবীবার জন্য ইসলামকে পূর্ণতা দান করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন যখন তিনি হাবাশায় ছিলেন। নাজাশী তাঁর পক্ষ থেকে চারশ দীনার মোহরানা আদায় করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ব্যাপারে আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরী-কে হাবাশায় পাঠিয়েছিলেন। তাঁর বিবাহের অভিভাবকত্ব (অলি) করেন উসমান ইবনে আফফান; কেউ কেউ বলেছেন: খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস। তিনি চুয়াল্লিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।]

ইনি হলেন আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবা। আয়েশা ও হাফসা যেমন তাঁর (নবীর) দুই মন্ত্রীর কন্যা ছিলেন, তেমনি উম্মে হাবীবা-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি তাঁর শত্রু আবু সুফিয়ানের কন্যা ছিলেন, অর্থাৎ আবু সুফিয়ানের ইসলাম গ্রহণের পূর্বে।

উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ মক্কা থেকে মুসলিম হিসেবে তাঁর দীন রক্ষা করতে হাবাশার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, কিন্তু সেখানে হাবাশায় তিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন এবং কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করেন! সুতরাং অন্তরসমূহ অতি দয়াময় (রাহমান) আল্লাহর হাতের মুঠোয়। আর মানুষের সম্মান ও মর্যাদাহানি করা মন্দ পরিণতির (সু-উল খাতিমাহ) অন্যতম কারণ। মানুষের সম্মানহানি করাই হলো মন্দ পরিণতির সবচেয়ে বড় কারণ। জনৈক পুণ্যবান ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর ছাত্রদের কাছে অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন—এই ঘটনাটি যাহাবী 'আল-আলাম' গ্রন্থে এবং ইবনে খাল্লিকান উল্লেখ করেছেন—তাঁদেরই একজন ছাত্র এই মর্যাদার কারণে তাঁর প্রতি হিংসা করত। যখনই শায়খ হাদীস বর্ণনা করতে আসতেন, সেই ছাত্র দাঁড়িয়ে মজলিসে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করত। অথচ সে ছিল কুরআনের হাফেজ এবং সুললিত কণ্ঠের অধিকারী। একবার সে শায়খকে রাগান্বিত করলে শায়খ বললেন: "বসে পড়ো, আল্লাহর কসম! আমি আশঙ্কা করছি তুমি হয়তো অমুসলিম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে।" পরবর্তীতে সেই ব্যক্তির জন্য এমন পরিস্থিতি নির্ধারিত হলো যে—যে কি না শায়খকে বিরক্ত করত—সে বাগদাদে কনস্টান্টিনোপল থেকে আসা খ্রিস্টান দূতদের একজনের সাথে সাক্ষাৎ করল। যখন তারা ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন কুরআনের হাফেজ ও সুললিত কণ্ঠের এই ব্যক্তি রোম সাম্রাজ্য দেখার ইচ্ছা পোষণ করল এবং তাদের সাথে কনস্টান্টিনোপল চলে গেল। সেখানে যাওয়ার পর তাদের ধর্মযাজক বা আলিমদের দেখে সে মুগ্ধ হলো এবং ইসলাম ত্যাগ করে খ্রিস্টধর্মের ওপর থেকে গেল। এরপর কোনো এক মুসলিম ব্যবসায়ী কনস্টান্টিনোপলে প্রবেশ করে তাকে দেখতে পেলেন এবং চিনতে পারলেন। তিনি কুরআনের সেই চমৎকার তেলাওয়াতের কণ্ঠ সম্পর্কে জানতেন। তিনি তাকে একটি গির্জার দরজায় বসা অবস্থায় দেখতে পেলেন, যখন সে নিজের শরীর থেকে মাছি তাড়াচ্ছিল। তিনি তাকে বললেন: "হে ব্যক্তি! আল্লাহ তোমার সাথে কী করেছেন?!" সে বলল: "আমি তো তেমনই আছি যেমন তুমি দেখছ।" তিনি বললেন: "আমি তো তোমাকে কুরআনের হাফেজ হিসেবে জানতাম, এখন তোমার বুকে তার কী অবশিষ্ট আছে?" সে বলল: "তার কিছুই অবশিষ্ট নেই, কেবল একটি আয়াত ছাড়া।" এরপর সে কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করল—আল্লাহ আমাদের হিফাযত করুন। সুতরাং সেই শায়খ যখন তাকে মজলিসে বিশৃঙ্খলা করতে দেখে বলেছিলেন, "আমি আশঙ্কা করছি তুমি অমুসলিম হয়ে মরবে"—সেই কথাটিই তার ওপর সত্য প্রমাণিত হলো। মানুষের অন্তর যদি মানুষের প্রতি বিদ্বেষ থেকে মুক্ত থাকে এবং জিহ্বা যদি তাদের সম্মানহানি থেকে বিরত থাকে, তবেই সে ভালো পরিণতির (হুসনুল খাতিমাহ) তাওফিক পাওয়ার যোগ্য হয়। আমাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শহর মদীনাতে একজন ইয়ামেনী লোক ছিলেন, যার মানুষের সাথে তেমন কোনো লেনদেন ছিল না। তিনি নামাযের সময় মসজিদে আসতেন এবং নামায শেষে চলে যেতেন। মানুষের সাথে তাঁর কোনো বিশেষ সম্পর্ক ছিল না। তিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না। মসজিদে প্রবেশ করে তিনি কোনো একজন অবসর ব্যক্তিকে খুঁজে বের করতেন এবং একটি কুরআন শরীফ নিয়ে সেই ব্যক্তিকে দিয়ে বলতেন: "আমার রবের কালাম থেকে আমাকে পড়ে শোনান।" মানুষ তাঁকে চিনত, বিশেষ করে যারা হারামে (মসজিদে নববীতে) বেশি নামায পড়ত। দীর্ঘ বছর তিনি এভাবেই চলছিলেন। অবশেষে ১৪১৮ হিজরীতে তিনি হারামে প্রবেশ করে একজন অবসর ব্যক্তিকে পেলেন এবং নিয়ম অনুযায়ী একটি কুরআন শরীফ তাঁর হাতে দিয়ে বললেন: "আল্লাহর কালাম থেকে আমাকে পড়ে শোনান।" পাঠক পড়তে লাগলেন এবং একটি সিজদার আয়াতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন পাঠক এবং সেই ইয়ামেনী ভাই দুজনেই সিজদাহ দিলেন। পাঠক সিজদার তাসবীহ শেষ করে মাথা তুললেন, কিন্তু ইয়ামেনী ভাই সিজদাবস্থাতেই রয়ে গেলেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সিজদাবস্থাতেই তাঁর জান কবজ করলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হারামে এমন এক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করলেন যার চেয়ে উত্তম ও মহিমান্বিত আর কোনো অবস্থা হতে পারে না, আর তা হলো রাব্বুল আলামীনের জন্য সিজদাবনত অবস্থা। আমরা বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলছি, তবে তাঁর অন্তরের খবর আল্লাহর কাছে। আমরা নিশ্চিতভাবে কারও জান্নাত বা জাহান্নামের ফায়সালা করি না।

এই যে উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশ, সে তার স্ত্রীকে নিয়ে মক্কা থেকে নিজ দীন বাঁচাতে হাবাশায় পালিয়ে গেল, অথচ পরে খ্রিস্টান হয়ে গেল! নিশ্চিতভাবে জেনে রাখুন যে, ধ্বংসোন্মুখ ব্যক্তি ছাড়া আল্লাহর কাছে আর কেউ ধ্বংস হয় না। অন্তরের অভ্যন্তরীণ অবস্থাই হলো মন্দ পরিণতির অন্যতম প্রধান কারণ। তবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অত্যন্ত দয়ালু ও মেহেরবান, কেউ তাঁর সাথে সত্যনিষ্ঠ হলে আল্লাহ তাকে অপদস্থ করবেন না এবং তাকে মন্দ মৃত্যু দান করবেন না। যার গোপন বা অভ্যন্তরীণ অবস্থা সত্যনিষ্ঠ হয়, তার শেষ পরিণামও সুন্দর হয়। যে আল্লাহর দিকে পলায়নের ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ হয়, আল্লাহর সাথে তার অবস্থানের সিদ্ধান্তও সত্য হয়। যে আল্লাহর দিকে পালানোর ক্ষেত্রে নিষ্ঠাবান এবং আল্লাহর পথে ফিরে আসার ক্ষেত্রে সত্যবাদী, আল্লাহর সাথে তার চূড়ান্ত ফায়সালাও সত্য হয়; সে তার ঈমানের ওপর তার রবের সাথেই থাকে।

যখন উম্মে হাবীবার স্বামী খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করল এবং মৃত্যুবরণ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সম্মান দান করলেন। তিনি তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব পাঠালেন এবং বিবাহ করলেন (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)। এরপর তাঁকে হাবাশা থেকে তাঁর কাছে নিয়ে আসা হলো।

উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে সালামাহকে বিবাহ করেন, তাঁর নাম ছিল হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যা বিন আল-মুগীরা বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন মাখযুম বিন ইয়াকাজা বিন মুররাহ বিন কাব বিন লুয়াই বিন গালিব। তাঁর পূর্বে তিনি আবু সালামাহ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আসাদ বিন হিলাল বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন মাখযুমের স্ত্রী ছিলেন। তিনি বাষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং মদীনার জান্নাতুল বাকীতে তাঁকে দাফন করা হয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন যে, মাইমুনা রাযিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন তাঁদের মধ্যে শেষ জন।]

উম্মে সালামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহা—যখন তাঁর স্বামী মারা গেলেন, তখন তিনি ইস্তিরজা পাঠ করলেন (ইন্নালিল্লাহ পড়লেন)। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে। হে আল্লাহ! আমার এই বিপদে আমাকে প্রতিদান দান করুন এবং আমাকে এর চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করুন। এরপর তিনি মনে মনে ভাবলেন: আবু সালামাহর বিকল্প হিসেবে আমার জন্য কে উত্তম হতে পারে? অতঃপর যখন তাঁর স্বামী মারা গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন তিনি তিনটি কারণ দেখিয়ে ক্ষমা চাইলেন: তিনি ওজর পেশ করলেন যে তিনি একজন ‘মুসবিয়াহ’ অর্থাৎ তাঁর অনেকগুলো ছোট সন্তান রয়েছে, এবং তিনি অত্যন্ত ঈর্ষাপরায়ণ নারী, আর তাঁর কোনো অভিভাবক অর্থাৎ বিবাহ দানকারী ওলী নেই। বিবাহের ব্যাপারে তাঁর অভিভাবক কে ছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয় যে তিনি ছিলেন ওমর ইবনুল খাত্তাব। আর তাঁর অধিক সন্তান থাকার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এ ব্যাপারে তাঁর জন্য যথেষ্ট হবেন। আর তাঁর অধিক ঈর্ষার বিষয়ে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: (আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি তোমার ঈর্ষা দূর করে দেন)। অতঃপর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁকে বিবাহ করলেন। তাঁর পুত্র হলেন আমর বিন সালামাহ, যাঁর হাত খাবারের পাত্রের চারদিকে বিচরণ করছিল এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁকে বলেছিলেন: (হে বৎস! আল্লাহর নাম নাও, তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার সামনের অংশ থেকে খাও)। এই আমর ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের লালিত পালিত পুত্র।

‌উম্মুল মুমিনীন যয়নাব বিনতে জাহশ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)

লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যয়নাব বিনতে জাহশ বিন রিআব বিন ইয়ামুর বিন সাবরাহ বিন মুররাহ বিন কাবীর বিন গানাম বিন দাউদান বিন আসাদ বিন খুযাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার বিন নিযার বিন মাদ বিন আদনানকে বিবাহ করেন। তিনি ছিলেন তাঁর ফুফু উমায়মাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা। তিনি ইতিপূর্বে রাসূলের মুক্ত করা দাস যায়েদ ইবনে হারিসার অধীনে ছিলেন, অতঃপর যায়েদ তাঁকে তালাক দেন। এরপর আল্লাহ তাআলা আসমান থেকে তাঁর সাথে রাসূলের বিবাহ সম্পন্ন করেন এবং এর জন্য কোনো (পার্থিব) বিয়ের চুক্তির প্রয়োজন হয়নি। এটি সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের বলতেন: "তোমাদের বিবাহ তোমাদের পিতারা দিয়েছেন, আর আল্লাহ আমার বিবাহ দিয়েছেন সাত আসমানের উপর থেকে।" তিনি বিশ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়।]

ইনি হলেন সেই যয়নাব বিনতে জাহশ যিনি গর্বভরে বলতেন: "তোমাদের বিবাহ তোমাদের পরিবারবর্গ সম্পন্ন করেছে, আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমার বিবাহ দিয়েছেন সাত আসমানের উপর থেকে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াত লাভের পূর্বে যায়েদ ইবনে হারিসাহকে দত্তক নিয়েছিলেন, ফলে মানুষের নিকট তিনি যায়েদ ইবনে মুহাম্মাদ নামে পরিচিত ছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বললেন: {মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন} [সূরা আল-আহযাব: ৪০], এবং তিনি বললেন: {তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিকতর ন্যায়সঙ্গত} [সূরা আল-আহযাব: ৫], তখন থেকে তিনি তাঁর প্রকৃত নাম যায়েদ ইবনে হারিসাহ নামেই পরিচিত হতে লাগলেন। এই যায়েদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফুফাতো বোন যয়নাব বিনতে জাহশকে বিবাহ করেন। যখন তিনি তাঁকে বিবাহ করেছিলেন, তখন যয়নাব মনে মনে নিজেকে তাঁর চেয়ে উচ্চমর্যাদার মনে করতেন; কারণ যায়েদ ছিলেন একজন মুক্ত করা দাস আর তিনি ছিলেন কুরাইশ বংশীয় নারী। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে অবহিত করেছিলেন যে, এই যয়নাব যিনি এখন যায়েদের অধীনে আছেন, তিনি ভবিষ্যতে আপনার স্ত্রী হবেন।

অতঃপর যায়েদ তাঁর স্ত্রী যয়নাব সম্পর্কে অভিযোগ নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "আল্লাহকে ভয় করুন এবং আপনার স্ত্রীকে আপনার কাছেই রাখুন।" অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে বললেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো পছন্দের এখতিয়ার থাকে না। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে। এবং স্মরণ করুন, আল্লাহ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তাকে যখন আপনি বলছিলেন: আপনার স্ত্রীকে আপনার কাছেই রাখুন এবং আল্লাহকে ভয় করুন} [সূরা আল-আহযাব: ৩৬ - ৩৭]। এখানে বক্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর যাঁর প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং রাসূলও অনুগ্রহ করেছেন তিনি হলেন যায়েদ। আল্লাহ বললেন: {এবং আপনি আপনার অন্তরে যা গোপন করছিলেন} [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের মনে যা গোপন করছিলেন তা হলো যয়নাব অচিরেই তাঁর স্ত্রী হবেন। {এবং আপনি আপনার মনে তা গোপন করছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করে দেবেন} [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]। আল্লাহ যা প্রকাশ করবেন এবং যা সংঘটিত ও বাস্তবায়িত হবে তা হলো যয়নাবের সাথে তাঁর বিবাহ। {এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন} [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]। আপনি মানুষের সমালোচনার ভয় করছিলেন যে তারা বলবে: মুহাম্মাদ তাঁর পুত্রবধূকে বিবাহ করেছেন—জাহেলি যুগে তাদের বিদ্যমান বিশ্বাস অনুযায়ী।

আল্লাহ বললেন: {আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন অথচ আল্লাহকেই ভয় করা আপনার জন্য অধিকতর সমীচীন। অতঃপর যায়েদ যখন...} [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]। কুরআনে সাহাবীদের মধ্যে যায়েদ ছাড়া অন্য কারো নাম সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। বিষয়টি তাঁর ব্যক্তিগত শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, বরং বিষয়টি ছিল একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষাপট, তাই তাঁর নাম উল্লেখ করা জরুরি ছিল যাতে মানুষের হৃদয়ের সংশয় দূর হয়ে যায়। অন্যথায় আবু বকর, উমর এবং অন্যান্য সাহাবীগণ যায়েদের চেয়েও উত্তম হওয়া সত্ত্বেও কুরআনে স্পষ্টভাবে তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়নি। কুরআনে কেবল নবীগণ এবং তিন বা চারজন ব্যক্তি যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যেমন লোকমান ও উযাইর—তাঁদের নাম উল্লেখ আছে। আর নারীদের মধ্যে কুরআনে মারইয়াম বিনতে ইমরান ব্যতীত আর কারো নাম উল্লেখ করা হয়নি তাঁর বিশেষ সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে।

‌মুমিন জননী যায়নব বিনতে খুজায়মা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)

গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যায়নব বিনতে খুজায়মা বিন আল-হারিস বিন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আবদে মানাফ বিন হিলাল বিন আমির বিন সা'সা বিন মুয়াবিয়াকে বিবাহ করেন। অধিক পরিমাণে মিসকিনদের অন্নদান করার কারণে তাঁকে 'উম্মুল মাসাকিন' (দরিদ্রদের জননী) বলা হতো। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশের স্ত্রী ছিলেন; কারো মতে তিনি তুফাইল ইবনে আল-হারিসের স্ত্রী ছিলেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

হিজরি তৃতীয় বর্ষে তিনি তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর সান্নিধ্যে মাত্র দুই বা তিন মাস অতিবাহিত করেছিলেন]।

তিনি নবীজির (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কাছে মাত্র দুই মাস অবস্থান করেছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাঁর কাছে আট মাস অবস্থান করেছিলেন। নবীজির (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাথে তাঁর অবস্থানের এই সংক্ষিপ্ত সময়ের কারণে ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্যের ঘাটতি রয়েছে। তবে একজন ইলম অন্বেষী হিসেবে আপনি তাঁকে খাদিজার সাথে যুক্ত করবেন; কারণ কেবল তিনি এবং খাদিজাই নবীজির (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেছিলেন। অন্যদিকে অন্যান্য মুমিন জননীগণ তাঁর ইন্তেকালের পরে মৃত্যুবরণ করেন।

উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়া বিনতিল হারিস (রাযিয়াল্লাহু আনহা)

গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুওয়াইরিয়া বিনতিল হারিস ইবনে আবি জিরার ইবনে হাবিব ইবনে আইজ ইবনে মালিক বিনিল মুস্তালিক আল-খুজায়িয়াকে বিবাহ করেন। তিনি বনু মুস্তালিক যুদ্ধে বন্দিনী হন এবং সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের অংশে পড়েন। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে মুক্তির চুক্তি করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেন এবং হিজরি ষষ্ঠ সনে তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি ছাপ্পান্ন হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন।]

ইনি হলেন জুওয়াইরিয়া বিনতিল হারিস, একজন খুজায়ি নারী যিনি বনু মুস্তালিক যুদ্ধে বন্দিনী হয়েছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন—আর তাঁর পিতা ছিলেন একজন নেতা—তিনি বন্দিদশা থেকে মুক্তির জন্য বিনিময় মূল্য পরিশোধ করতে চাচ্ছিলেন। তিনি সামান্য কিছু অর্থ সংগ্রহ করেছিলেন এবং কিছু অংশ বাকি ছিল। তাই তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট অবশিষ্ট অর্থের সাহায্য চাইতে আসলেন। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ফয়সালা করলেন যে তিনি তাঁকে সাহায্যের বিনিময়ে বিবাহের প্রস্তাব দেবেন। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এতে সম্মত হলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে বিবাহ করলেন। যখন সাহাবায়ে কিরাম জানতে পারলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেছেন, তখন তাঁদের নিকট বনু মুস্তালিকের যে সকল যুদ্ধবন্দী ছিল তাঁদের সবাইকে তাঁরা মুক্তি দিয়ে দিলেন। ফলে তিনি তাঁর কওমের জন্য অত্যন্ত বরকতময় নারী হিসেবে গণ্য হলেন। এরপর তাঁর পিতা আল-হারিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে ফেরত চাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর সাথে থাকার অথবা পিতার সাথে চলে যাওয়ার ইখতিয়ার দিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অবস্থান করাকেই বেছে নিলেন। পরবর্তীতে আল-হারিস ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর কওমের জাকাত আদায়ের দায়িত্বে নিযুক্ত করেন।

সীরাতে নববী ধারাবাহিকতা [তাঁর সহধর্মিণী, সেবক ও ঘোড়াসমূহের বর্ণনার ধারাবাহিকতা, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক]

বিদগ্ধ উলামায়ে কেরাম নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সীরাতের প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁরা তাঁর সহধর্মিণীগণ এবং তাঁর অধিক বিবাহের রহস্য বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তাঁর সেবক ও আযাদকৃত দাসদের কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ঘোড়াগুলোর বিবরণও লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানবের জীবনের কোনো খুঁটিনাটি বিষয়ই বাদ দেননি বরং সবকিছুই উদ্ধৃত করেছেন। আর এসব বিষয় অবগত হওয়া নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রতি মানুষের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দেয়।

মুমিন জননী সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই (রাযিয়াল্লাহু আনহা)

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো সঠিক পথপ্রদর্শক পাওয়া যাবে না।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের উপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে ও তাঁর আদর্শ পালন করবে, তাদের সকলের উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

অতঃপর: ইমাম মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ ফিস সিরাতিন নববিয়্যাহ' গ্রন্থের আমাদের ভাষ্যের এটি পঞ্চম পাঠ। গতকাল আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের বর্ণনায় শেষ পর্যায়ে পৌঁছেছিলাম এবং তাঁদের অধিকাংশের কথা আলোচনা করেছিলাম। এখন তাঁর পত্নীগণের মধ্য থেকে মাত্র দুইজনের আলোচনা অবশিষ্ট আছে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করুন)। গতকালের আলোচনার সূত্র ধরে—বরাবরের মতো—আমরা আলোচিত কিছু বিষয় পুনরালোচনা করব। গতকাল আমরা যা উল্লেখ করেছিলাম তার মধ্যে একটি হলো—যয়নব বিনতে জাহশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবাহের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা পালকপুত্র গ্রহণের ফলে বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার প্রথা বাতিল করেছেন। আমরা বলেছিলাম যে, যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর স্বামী ছিলেন এবং যয়নব তাঁর কুরাইশ বংশীয় হওয়ার কারণে যায়েদের ওপর গর্ববোধ করতেন। এরপর যায়েদ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে যয়নব সম্পর্কে অভিযোগ করেন। তখন মহান আল্লাহ সূরা আহযাবে তাঁর বাণী নাযিল করেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো এখতিয়ার থাকে না; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো সুস্পষ্ট গোমরাহিতে লিপ্ত হয়। আর স্মরণ করুন, যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, আপনি তাকে বলছিলেন: তুমি তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছেই রেখে দাও} [আহযাব: ৩৬-৩৭]। এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা। {এবং আল্লাহকে ভয় করো। আর আপনি আপনার অন্তরে যা গোপন করছিলেন, আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন} [আহযাব: ৩৭]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা গোপন করেছিলেন এবং যা আল্লাহ প্রকাশ করবেন, তা হলো যয়নবের সাথে তাঁর বিবাহ; অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর নবীকে ওহীর মাধ্যমে জানিয়েছিলেন যে যয়নব তাঁর স্ত্রী হবেন।

{এবং আপনি লোকভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহকেই ভয় করা আপনার জন্য অধিকতর সমীচীন} [আহযাব: ৩৭]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকেদের পক্ষ থেকে যা ভয় করছিলেন তা হলো—লোকেরা বলবে: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পালকপুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করেছেন।

যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, তাঁর পত্নীগণের মধ্যে উম্মে হাবীবা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন। আমাদের নবীর আগে তিনি উবায়দুল্লাহ বিন জাহশ-এর স্ত্রী ছিলেন। আমরা বলেছি যে, উবায়দুল্লাহ নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য মক্কা থেকে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন, কিন্তু সেখানে তিনি খ্রিস্টান হয়ে যান। তাই মানুষের উচিত এমন আমলের প্রতি যত্নবান হওয়া যা তার জন্য উত্তম সমাপ্তি (হুসনুল খাতিমা) নিশ্চিত করে।

মূল গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব ইবনে আবি ইয়াহইয়া ইবনে কাব ইবনে খাযরাজ আন-নাযরিয়াকে বিবাহ করেন। তিনি মূসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর ভাই হারুন ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর ছিলেন। হিজরি সপ্তম সনে খায়বার যুদ্ধে তিনি যুদ্ধবন্দী হিসেবে আসেন। এর আগে তিনি কিনানা ইবনে আবিল হুকাইকের বিবাহাধীনে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (কিনানাকে) হত্যা করেন এবং সাফিয়্যাকে মুক্ত করেন। তাঁর মুক্তিদানকেই তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন। তিনি ৩০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ৫০ হিজরিতে।]

সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী এবং মুমিন জননী। হুয়াই ইবনে আখতাব ছিলেন ইহুদিদের অন্যতম নেতা। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসলেন, হুয়াই তাঁকে দেখলেন এবং চিনে ফেললেন যে তিনি নবী। ইহুদিরা তাওরাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী পড়েছিল বলে তাঁকে চিনত। সাফিয়্যা পরবর্তীতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা এবং চাচা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার পর পরস্পর মিলিত হলেন। তাঁর চাচা তাঁর পিতাকে বললেন: ইনিই কি তিনি (তাওরাতে বর্ণিত নবী)? পিতা বললেন: হ্যাঁ, তাঁর গুণাবলী দেখে আমি তাঁকে চিনতে পেরেছি। চাচা বললেন: তবে তাঁর সম্পর্কে তোমার মনে কী আছে? পিতা বললেন: যতদিন বেঁচে থাকব তাঁর সাথে শত্রুতা! আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: {অতঃপর তারা যাকে চিনত, যখন সে তাদের কাছে আসল, তারা তাকে অস্বীকার করল} [বাকারা: ৮৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (নবীকে) চেনে} [বাকারা: ১৪৬], অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে: {যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে} [বাকারা: ১৪৬]। অর্থাৎ আহলে কিতাবরা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-কে চেনে এবং তাঁর গুণাবলী চিনতে ভুল করে না, ঠিক যেমন একজন মানুষ তার নিজ সন্তানকে চিনতে ভুল করে না।

হুয়াই প্রথম নির্বাসনের সময় বনু নাযীর গোত্রের সাথে খায়বারে গিয়েছিলেন। এরপর খায়বারের যুদ্ধ সংঘটিত হয়। তখন সাফিয়্যা কিনানা ইবনে আবিল হুকাইকের স্ত্রী ছিলেন। কিনানা নিহত হন। এরপর সাফিয়্যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিকারে আসার পর তিনি তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি সাফিয়্যাকে দাসত্ব থেকে মুক্তি দেন এবং সেই মুক্তিদানকেই তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন।

উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, দাসমুক্তি মোহর হতে পারে কি না? তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য খাস বা বিশেষ বিধান ছিল। আবার কেউ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। সীরাতের ব্যাখ্যায় আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর মুক্তিদানকেই তাঁর মোহর করেছিলেন—চাই এটি তাঁর জন্য বিশেষ হোক বা তাঁর উম্মতের জন্য সাধারণ হোক।

তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) অত্যন্ত সুন্দরী ছিলেন। তিনি মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর বংশধর ছিলেন। একবার মুমিন জননীদের কেউ কেউ তাঁকে কষ্ট দিলে তিনি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কাঁদতে কাঁদতে আসলেন। তখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: (তারা কিসের ভিত্তিতে তোমার উপর গর্ব করে?! তুমি একজন নবীর কন্যা, তোমার চাচা একজন নবী—অর্থাৎ মূসা—এবং তুমি একজন নবীর স্ত্রী)। এখানে 'নবীর স্ত্রী' বলতে তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন।

খায়বার থেকে ফেরার পথে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁকে বিবাহ করলেন এবং খায়বারের নিকটবর্তী এক স্থানে তাঁর সাথে বাসর করতে চাইলেন, তখন সাফিয়্যা অসম্মতি জানালেন। এরপর মদিনার দিকে কিছুটা অগ্রসর হওয়ার পর তিনি রাজি হলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর করলেন। নবী তাঁকে প্রথমে অসম্মতি জানানোর কারণ জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি ইহুদিদের পক্ষ থেকে আপনার জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত ছিলাম। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর হৃদয়ে দ্বীন ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ভালোবাসা বদ্ধমূল হয়েছিল। এমনকি আবু আইয়ুব আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবীর বাসরের রাতে ইহুদিদের বিশ্বাসঘাতকতার ভয়ে সারারাত তাঁবু পাহারা দিয়েছিলেন, কারণ তিনি সাফিয়্যা সম্পর্কে তখনো জানতেন না। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সাফিয়্যার গভীর ভালোবাসা এবং তাঁর ইসলামের সৌন্দর্য প্রকাশ পায়। মৃত্যু পর্যন্ত তিনি এভাবেই ছিলেন। তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আমাদের নবীর স্ত্রী। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা বিনতে আল-হারিস

লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়মুনা বিনতে আল-হারিস ইবনে হাযম ইবনে বুজাইল ইবনে আল-হারাম ইবনে রুওয়ায়বা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হিলাল ইবনে আমির ইবনে সা'সা ইবনে মুয়াবিয়াকে বিবাহ করেন। তিনি ছিলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের খালা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে 'সারাফ' নামক স্থানে বিবাহ করেন এবং সেখানেই তার সাথে বাসর করেন, এবং সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন। এটি মক্কা থেকে নয় মাইল দূরে অবস্থিত একটি জলাশয়। তিনি উম্মুল মুমিনীনদের মধ্যে সর্বশেষ বিবাহিতা এবং তেষট্টি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

এই হলো সেই নারীদের সমষ্টি যাদের সাথে তিনি ঘরসংসার করেছেন, তারা মোট এগারোজন। আর তিনি সাতজনের সাথে বিয়ের আকদ করেছিলেন কিন্তু তাদের সাথে বাসর করেননি।]।

ইনি হলেন মায়মুনা বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়্যাহ, যিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের স্ত্রী উম্মুল ফাদলের বোন। আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) —যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা— তার সালাত, সিয়াম ও রাতের ইবাদত সম্পর্কে জানতেন। তাই তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাকে বিবাহ করার পরামর্শ দেন। তিনি ছিলেন তার স্ত্রী উম্মুল ফাদলের বোন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরাতুল কাদা থেকে ফেরার পথে তাকে বিবাহ করেন। 'সারাফ' নামক একটি উপত্যকায় এই বিবাহ সম্পন্ন হয়, যার উচ্চারণ 'সাকাফ' শব্দের ছন্দে। এটি বর্তমানে মক্কা থেকে মদিনাগামী রাস্তায় নুওয়ারিয়া থেকে সামান্য দূরে অবস্থিত একটি উপত্যকা। বর্তমানে এটি জনবসতিপূর্ণ এলাকা, যেখানে ডানে ও বামে দোকানপাট ও স্টেশন রয়েছে। এই উপত্যকাটিই হলো সারাফ উপত্যকা যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা বিনতে আল-হারিসকে বিবাহ করেছিলেন।

উম্মাহর জন্য তার এই বিবাহের একটি অন্যতম কল্যাণকর দিক ছিল এই যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিকট রাত্রিযাপন করতেন, কারণ তিনি ছিলেন তার খালা। ফলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাতের ইবাদত (তাহাজ্জুদ) পর্যবেক্ষণ করতে পারতেন। এভাবে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক হাদীস ও সংবাদ বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি তার খালা মায়মুনা বিনতে আল-হারিস (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে প্রবেশ করার সুযোগ পেতেন। লেখক উল্লেখ করেছেন যে, উম্মুল মুমিনীনদের মধ্যে তিনিই সর্বশেষ মৃত্যুবরণ করেন। এটি একটি মত, তবে দ্বিতীয় মতানুসারে উম্মুল মুমিনীনদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন উম্মে সালামা।

সুতরাং উম্মুল মুমিনীনদের মধ্যে কার মৃত্যু সবার শেষে হয়েছে—মায়মুনা নাকি উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না)—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এটি একটি ঐতিহাসিক তথ্য সম্পর্কিত জ্ঞান, এর সাথে শরীয়তের কোনো বিধান জড়িত নয়।

আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম জয়নাব বিনতে জাহশ ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর ইন্তেকালের বিশ বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। পরকালে তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার ক্ষেত্রে তিনিই তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে অগ্রবর্তী ছিলেন।

লেখক উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাতজন মহিলার সাথে বিয়ের আকদ করেছিলেন কিন্তু তাদের সাথে বাসর করেননি। এই তথ্যটি কিছুটা দূরহ মনে হয়, বরং প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি পাঁচ বা চারজনের সাথে আকদ করেছিলেন যাদের সাথে বাসর করেননি। তাদের মধ্যে কেউ তাঁর নিকট আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন, কারো শরীরের পার্শ্বদেশে শ্বেতী রোগ পাওয়া গিয়েছিল, আর অন্যদের তথ্য মূল উৎস গ্রন্থগুলোতে দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত নয়। তবে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নয়জন স্ত্রী রেখে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি আটজনের মধ্যে রাত বণ্টন করতেন; কারণ সাওদা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর পালার রাতটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে দান করেছিলেন।