‘ফাযলুল ইসলাম’ গ্রন্থের ব্যাখ্যা [১]

মহান আল্লাহ উম্মতে মুহাম্মাদীর প্রতি এই মহান দীন তথা ইসলামের মাধ্যমে বিশেষ অনুগ্রহ করেছেন, যা তিনি আমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করেছেন এবং একে অন্য সকল ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তিনি একে সকল ধর্মের সমাপ্তি ও সেগুলোর ওপর রক্ষক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং একে অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে মহান মর্যাদায় ভূষিত করেছেন। তিনি একে একটি পূর্ণাঙ্গ দীন হিসেবে গড়েছেন এবং এর মাধ্যমে এই উম্মতের ওপর তাঁর নিআমতকে পূর্ণ করেছেন। আর একে পাপ মার্জনা এবং আল্লাহর প্রতি তাকওয়া ও ভয় অর্জনের মাধ্যম বানিয়েছেন; এবং মহান আল্লাহ কারো কাছ থেকে এই দীন ব্যতীত অন্য কোনো দীন কবুল করবেন না।

ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: [পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পন্ন করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩], এবং তাঁর বাণী: {বলুন, হে মানবমণ্ডলী! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে থাকো, তবে (জেনে রেখো) তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না; বরং আমি সেই আল্লাহর ইবাদত করি যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন} [ইউনুস: ১০৪] আয়াত শেষ পর্যন্ত, এবং তাঁর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো; তিনি তাঁর রহমত থেকে তোমাদের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন, তোমাদের জন্য এমন আলো প্রদান করবেন যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} [আল-হাদীদ: ২৮]]।

হাদিসগুলোর দিকে যাওয়ার পূর্বে আমরা সেই অর্থগুলো নিয়ে চিন্তা করি যেগুলোর দিকে শাইখুল ইসলাম এই আয়াতগুলোতে ইঙ্গিত করেছেন (যদিও তিনি সেগুলো সরাসরি উল্লেখ করেননি), যা ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত। যখন আমি এই আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা করলাম, তখন এই মহান ইমাম শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের সেই সূক্ষ্ম ফিকহ এবং দলিলসমূহ থেকে শারয়ী অর্থ উদ্ভাবনের দক্ষতার কথা মনে পড়ে গেল—তা আকিদা সম্পর্কিত হোক কিংবা বিধিবিধান সম্পর্কিত। মানুষ যেন এমনটা মনে না করে যে, শাইখের কিতাবগুলোর মধ্যে কেবল ভাসাভাসা কিছু বিষয় রয়েছে এবং এতে গভীরতা নেই; অথবা এই ইমামের প্রকৃত পরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কেউ হয়তো বলতে পারে যে: শাইখের রচনাগুলো কিছুটা ভাসাভাসা! আমি বলব: না, তাঁর এভাবে দলিলগুলো উপস্থাপন করা এক মহান ফিকহ বা গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। তাঁর এই ফিকহ, উদ্ভাবন এবং অর্থের দিকে ইঙ্গিত করার ধরণ আমাকে ইমাম বুখারীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কর্মপদ্ধতির কথা মনে করিয়ে দেয়। কেননা তিনি অত্যন্ত সহজ সাবলীল শৈলীতে দলিলসমূহ থেকে শারয়ী অর্থ ও মহান মূলনীতিসমূহ উদ্ভাবনের গভীরতা ও নিয়মতান্ত্রিকতার জন্য স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। শাইখ এখানে এই দলিলগুলো থেকে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যে বিষয়গুলো উদ্ভাবন করেছেন তা উল্লেখ করেননি, বরং তা পাঠকের জন্য ছেড়ে দিয়েছেন। তবে কেবল অধ্যায় নির্ধারণ করা এবং একে ‘ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের অধ্যায়’-এর অধীনে নিয়ে আসা থেকেই মনে হয় যে, এর মাধ্যমে তিনি পাঠককে এই দলিলসমূহ থেকে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব খুঁজে বের করার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। আমরা যদি এই তিনটি আয়াত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করি, তবে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বারোটিরও বেশি মাসআলা বা বিষয় খুঁজে পাব:

ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক আয়াতসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা ও তাৎপর্য

প্রথম আয়াত: শায়খ এখান থেকে অনেকগুলো তাৎপর্য বের করেছেন, যা থেকে আমরা ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে তিনটি উপকারিতা গ্রহণ করছি: প্রথম উপকারিতা: এই দ্বীনের পূর্ণতা; ফলে মানুষের অন্য কোনো উৎসের প্রয়োজন নেই এবং নিজের পক্ষ থেকে কোনো বিষয় উদ্ভাবন করে তা সাব্যস্ত করারও প্রয়োজন নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩]। এটি এই দ্বীনের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্ব, যা এমন এক নিরঙ্কুশ পূর্ণতা যাতে কিয়ামত পর্যন্ত কোনো অপূর্ণতা স্পর্শ করবে না। পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর অবস্থা এমন ছিল না; সেগুলোর অনুসারীদের অবহেলার কারণে এবং আল্লাহ সেগুলোর সংরক্ষণের দায়িত্ব না নেওয়ায় সেগুলোতে অপূর্ণতা দেখা দিয়েছিল, ফলে সেগুলোতে পরিবর্তন, পরিমার্জন এবং পরিশেষে রহিতকরণ প্রক্রিয়া ঘটেছে।

দ্বিতীয় উপকারিতা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩] থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ তাআলা এই দ্বীনের মাধ্যমে বান্দাদের ওপর নিয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। এটি এই দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম দিক। আল্লাহ এই উম্মতের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং এর মাধ্যমে নিয়ামতকে পূর্ণতা দান করেছেন। ইসলামের মাধ্যমেই এই উম্মতের ওপর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নিয়ামতের পূর্ণতা অর্জিত হয়েছে।

তৃতীয় উপকারিতা: ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো এটি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি নিশ্চিত করে। আল্লাহ একে তাঁর বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে দ্বীন পছন্দ করেছেন, তার চেয়ে বড় আর কী হতে পারে? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম" [আল-মায়িদাহ: ৩] ।

একই আয়াতের মধ্যে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে এই তিনটি উপকারিতা পাওয়া যায়, যা অতি গভীরে না গিয়ে বা দীর্ঘ আলোচনা না করেই প্রতীয়মান হয়। যদি আমরা বিস্তারিত আলোচনা করতাম, তবে আরও অনেক উপকারিতা বের করতে পারতাম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে শায়খ সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের আলোচনায় এই আয়াতটিকে অন্তর্ভুক্ত করা স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে, তিনি তাঁর পাণ্ডিত্য ও গভীর উপলব্ধির মাধ্যমে এই অর্থগুলো অনুধাবন করতে পেরেছিলেন।

দ্বিতীয় আয়াত থেকেও তিনি ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে কিছু উপকারিতা বের করেছেন: প্রথমত: এটিই সেই দ্বীন যা ছাড়া আল্লাহ মানুষের নিকট থেকে অন্য কিছু কবুল করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, হে লোকসকল! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো, তবে শোনো, তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না, বরং আমি আল্লাহর ইবাদত করি যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন" [ইউনুস: ১০৪]। তাঁর এই বাণী: "হে লোকসকল! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো" [ইউনুস: ১০৪] প্রমাণ করে যে, এটিই সেই দ্বীন যা আল্লাহ কবুল করেন এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। এই দ্বীনের কোনো বিষয়ে সন্দেহ প্রবেশের কোনো অবকাশ নেই।

দ্বিতীয়ত: ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো এটি বিশুদ্ধ তাওহীদ নিশ্চিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে আমি তাদের ইবাদত করি না যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করো" [ইউনুস: ১০৪]। অর্থাৎ এটি বিশুদ্ধ তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে, শিরক বর্জন করে এবং সত্য ইবাদত, তাওহীদ ও সেই দ্বীনকে নিশ্চিত করে যা আল্লাহ বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন। এর সবই এই দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত।

তৃতীয় আয়াতে তিনি বেশ কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছেন: প্রথমত: এই ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো এর মাধ্যমে তাকওয়া অর্জিত হয়: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো" [আল-হাদীদ: ২৮]। এর মাধ্যমে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর ঈমানও নিশ্চিত হয়। এগুলো এই দ্বীনের অন্যতম লক্ষ্য এবং দুনিয়াতে সুখ ও আখিরাতে সাফল্যের কারণ। সুতরাং এগুলো এই দ্বীনেরই শ্রেষ্ঠত্ব।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য প্রতিদান দ্বিগুণ করার ওয়াদা করেছেন: "তিনি তাঁর রহমত থেকে তোমাদের দ্বিগুণ অংশ দান করবেন" [আল-হাদীদ: ২৮] ।

তৃতীয়ত: এর মাধ্যমে আল্লাহ বান্দার জন্য সরল সঠিক পথকে আলোকিত করেন। এর মাধ্যমে তিনি অন্তরসমূহকে আলোকিত করেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে বান্দার অবস্থাকে নূরান্বিত করেন। এমনকি বান্দা যেন এক উজ্জ্বল শুভ্র ও স্পষ্ট পথের ওপর চলতে থাকে, যার সংরক্ষণের ও বর্ণনার দায়িত্ব আল্লাহ নিজেই নিয়েছেন এবং এর স্বপক্ষে প্রমাণাদিও সাব্যস্ত করেছেন। তাই এই দ্বীনকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে এই কারণে যে, এটি এমন একটি আলো যা নিয়ে বান্দারা পথ চলে: "এবং তিনি তোমাদের জন্য একটি আলো দেবেন যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে" [আল-হাদীদ: ২৮]। আর সেই আলোই হলো এই দ্বীন।

চতুর্থত: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির গুনাহ ক্ষমা করে দেন যে ইসলাম গ্রহণ করে এবং নিজের ইসলামকে যথাযথভাবে পালন করে: "এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আল-হাদীদ: ২৮]।

ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে এই আয়াতসমূহ থেকে প্রাপ্ত এগুলো অত্যন্ত মহান অর্থ। ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি বেশ কয়েকটি দিক থেকে বিবেচিত হয়: ইসলামের নিজস্ব সত্তাগত শ্রেষ্ঠত্ব—ইসলাম স্বয়ং শ্রেষ্ঠ; কারণ আল্লাহ তাআলা একে সমস্ত ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ করেছেন, সর্বশেষ ধর্ম করেছেন এবং সর্বোত্তম ধর্ম করেছেন। এটি পূর্ববর্তী সকল ধর্মকে রহিতকারী এবং সেগুলোর ওপর প্রাবল্য বিস্তারকারী। অতঃপর এই উম্মতকে আল্লাহ যে সকল মর্যাদা দান করেছেন তার মাধ্যমে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। এরপর ব্যক্তিবিশেষের ওপরও ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে; কেননা ইসলামই হলো মুক্তির পথ, দুনিয়াতে সুখের পথ এবং আখিরাতে নাজাতের পথ। ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব বলতে কেবল এর বৈশিষ্ট্যসমূহ বুঝায় না, বরং সেই বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্বসমূহও বুঝায় যা একে অন্য থেকে আলাদা করে। এর পাশাপাশি এর অনুসারীদের জন্য নির্ধারিত মর্যাদা, প্রতিদান ও বিশেষত্বসমূহ এবং দুনিয়া ও আখিরাতে ইসলামের ওপর অবিচল থাকাদের জন্য আল্লাহর ওয়াদা করা ফলাফলগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এর স্বকীয় শ্রেষ্ঠত্ব, অন্যের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং বান্দাদের জন্য এর মাধ্যমে অর্জিত শ্রেষ্ঠত্ব—সবই 'ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব'-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

‌ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে হাদিসসমূহ

তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [সহিহ হাদিসে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের এবং আহলে কিতাবদ্বয়ের উপমা সেই ব্যক্তির মতো যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: সকাল থেকে দুপুর পর্যন্ত এক কিরাতের বিনিময়ে কে আমার কাজ করে দেবে? তখন ইহুদিরা কাজ করল। এরপর সে বলল: দুপুর থেকে আসরের নামাজ পর্যন্ত এক কিরাতের বিনিময়ে কে আমার কাজ করে দেবে? তখন নাসারাগণ কাজ করল। এরপর সে বলল: আসরের নামাজ থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দুই কিরাতের বিনিময়ে কে কাজ করবে? তোমরাই হলে তারা। তখন ইহুদি ও নাসারাগণ রাগান্বিত হলো এবং বলল: আমাদের কী হলো যে, আমরা কাজ করলাম বেশি কিন্তু পারিশ্রমিক পেলাম কম? তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে কিছু কম দিয়েছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: এটি আমার অনুগ্রহ, আমি যাকে ইচ্ছা তা দান করি)।

এতে আরও বর্ণিত আছে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের জুমার দিন থেকে বিভ্রান্তিতে রেখেছিলেন। ফলে ইহুদিদের জন্য ছিল শনিবার এবং নাসারাদের জন্য ছিল রবিবার। এরপর আল্লাহ আমাদের নিয়ে আসলেন এবং আমাদের জুমার দিনের জন্য হেদায়েত দান করলেন। একইভাবে কিয়ামতের দিনও তারা আমাদের অনুসারী হবে। আমরা দুনিয়ার অধিবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ কিন্তু কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম), আর এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ঝুলন্ত (তালিক) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো সহজ-সরল একনিষ্ঠতা) সমাপ্ত।]

এই হাদিসগুলোতে শাইখ আয়াতসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু বিষয়ের দিকে এবং হাদিসসমূহে আসা অতিরিক্ত কিছু বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

প্রথম হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো প্রতিদান বা সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা। এটি এই উম্মতের জন্য তাদের সকল নেক আমলের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা অন্য কোনো উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। এই কারণেই ইহুদি ও নাসারারা আপত্তি জানিয়েছিল; অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, এটি তাঁরই অনুগ্রহ, আর আল্লাহর অনুগ্রহ তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।

দ্বিতীয় হাদিসে তিনি প্রতিদানের শ্রেষ্ঠত্বের পাশাপাশি অন্য একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো অন্য সকল উম্মতের ওপর এই উম্মতের অগ্রগামী হওয়া—আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত মর্যাদা ও দানের ক্ষেত্রে এই অগ্রগামিতা। আর সেটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন।

তেমনিভাবে ইসলাম অন্যান্য শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারাও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যা অপর ঝুলন্ত হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে; আর তা হলো ইসলামের উদারতা ও দ্বীনের সহজতা। বান্দাদের থেকে কষ্ট দূর করার ক্ষেত্রে, তাদের প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি করার ক্ষেত্রে, পাপ মোচনের ক্ষেত্রে এবং দ্বীনের সকল বিধানে সহজতা আনয়নের ক্ষেত্রে ইসলাম সবচেয়ে উদার দ্বীন। এমনকি জরুরি প্রয়োজন ছাড়াও কেবল সামান্য কষ্টের উপস্থিতিতেও দ্বীন সহজতা প্রদান করে; কেননা এই দ্বীন হলো সহজ। এটি ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব যা শাইখ ইঙ্গিত করেছেন।

ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণিত ঘটনাবলি

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা সঠিক পথ ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। কেননা এমন কোনো বান্দা নেই যে সঠিক পথ ও সুন্নাহর ওপর অটল থেকে দয়াময়কে স্মরণ করে এবং আল্লাহর ভয়ে তার দুচোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়, আর তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করে। আর এমন কোনো বান্দা নেই যে সঠিক পথ ও সুন্নাহর ওপর অটল থেকে দয়াময়কে স্মরণ করে এবং আল্লাহর ভয়ে তার গায়ের চামড়া শিউরে ওঠে, তবে তার অবস্থা সেই গাছের মতো যার পাতা শুকিয়ে গেছে; এমতাবস্থায় যখন বাতাস প্রবাহিত হয় তখন তার পাতাগুলো ঝরে পড়ে, তদ্রূপ তার গুনাহসমূহ তার থেকে ঝরে যায় যেমন এই গাছের পাতাগুলো ঝরে পড়ে। আর সঠিক পথ ও সুন্নাহর ওপর থেকে পরিমিত আমল করা, সঠিক পথ ও সুন্নাহর পরিপন্থী কঠোর পরিশ্রম অপেক্ষা উত্তম। আবুদ্দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বুদ্ধিমানদের ঘুম ও রোজা না রাখা কতই না চমৎকার! তারা নির্বোধদের রাত জাগরণ ও রোজাকে কতভাবেই না হার মানায়। তাকওয়া ও নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে অণু পরিমাণ নেক আমল, আত্মপ্রবঞ্চনাকারীদের ইবাদত অপেক্ষা মহান, শ্রেষ্ঠ ও অগ্রগণ্য]।

এই বর্ণনাগুলো পূর্ববর্তী অর্থগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে এই উম্মতের জন্য সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি এবং গুনাহ ও পাপ মোচনের আধিক্য। একইভাবে এই বর্ণনাগুলো আরও কিছু অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো এই উম্মতের মাঝে দৃঢ় সংকল্প ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন মানুষের আধিক্য। যেমন তিনি বলেছেন: বুদ্ধিমানদের ঘুম ও রোজা না রাখা কতই না চমৎকার, তারা নির্বোধদের রাত জাগরণ ও রোজাকে কীভাবে হার মানায়! এর অর্থ হলো এই উম্মতের মধ্যে ইবাদতকারীদের এমন কিছু দল রয়েছে যারা সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর আহলুস সুন্নাহ হলেন আলিম ও ইবাদতকারীদের মধ্য থেকে প্রকাশ্য ব্যক্তিবর্গ এবং আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠাকারীগণ। তারা এই দ্বীন গ্রহণ করা এবং ইবাদত, ভীতি, আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন ও দুনিয়াবিমুখতার মাধ্যমে আল্লাহর অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা ও বুদ্ধিমত্তার—যা হলো বিচক্ষণতা—দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন। এই কারণেই তাদের মধ্যে এই ধরণের আদর্শ ব্যক্তিদের উপস্থিতির ফলে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধির মাধ্যমে এই উম্মতকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। এটি ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব। আর এই কারণেই এই দ্বীন সংরক্ষণের অন্যতম মাধ্যম—যাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ এবং অন্যান্য ধর্মের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—তা হলো বুদ্ধিমান, প্রজ্ঞাবান, ধর্মপ্রাণ ও আদর্শস্থানীয় এই দলের টিকে থাকা। তদ্রূপ তারা এই দ্বীন নিয়ে গর্বিত এবং তারা বিজয়ী; কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় বা তাদের সাথে শত্রুতা করে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। এ সবই দ্বীন সংরক্ষণের উপায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এটিই সর্বশেষ, সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক স্থায়ী দ্বীন, এমনকি যদি পৃথিবীতে কোনো মানুষ অবশিষ্ট নাও থাকে।

কিতাব ফাযলুল ইসলামের ব্যাখ্যা ‌‌[২]

আল্লাহ তাআলা সকল মানুষ ও জিনের ওপর ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করা ওয়াজিব করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর ইসলাম হলো ঐ সকল শরীয়াহ ও বিধিবিধানের সমষ্টি যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে উল্লেখ করেছেন। তাই কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণই হলো ইসলামের সেই সঠিক আনুগত্য যা আল্লাহ তাআলা চেয়েছেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর ওয়াজিব করেছেন। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হয়ে বিদআত ও সংশয়ের দিকে ধাবিত হলো, সে ইসলামকে ঠিক ততটুকুই বর্জন করল যতটুকু সে বিদআত ও সংশয় গ্রহণ করল।

ইসলামের আবশ্যিকতা পরিচ্ছেদ

তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: [ইসলামের আবশ্যিকতা পরিচ্ছেদ।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন বা জীবনব্যবস্থা তালাশ করে, তা কখনো তার থেকে কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [আলে ইমরান: ৮৫], এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন বা ধর্ম হলো ইসলাম।} [আলে ইমরান: ১৯], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথা তা তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।} [আল-আনআম: ১৫৩] আয়াতাংশ।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'অন্যান্য পথ' বলতে বিদআত ও সংশয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছুর উদ্ভাবন করল যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত)। বুখারী ও মুসলিম হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত)।

সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে অস্বীকার করেছে। জিজ্ঞেস করা হলো: কে অস্বীকার করেছে? তিনি বললেন: যে আমার আনুগত্য করেছে সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, আর যে আমার অবাধ্যতা করেছে সেই অস্বীকার করেছে)।

সহীহ বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও ঘৃণিত মানুষ তিনজন: হারাম শরীফে ধর্মচ্যুত বা সীমালঙ্ঘনকারী, ইসলামে জাহিলিয়াতের রীতির অন্বেষণকারী এবং সেই ব্যক্তি যে অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমের রক্ত প্রবাহিত করার জন্য তাকে হত্যা করতে চায়)। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: তাঁর বাণী: (জাহিলিয়াতের রীতি) এর অধীনে সকল প্রকার জাহিলিয়াত অন্তর্ভুক্ত, চাই তা সাধারণ হোক বা বিশেষ কোনো ব্যক্তি কেন্দ্রিক হোক, তা আহলে কিতাবদের হোক কিংবা মূর্তিপূজারীদের বা অন্য কোনো কিছুর হোক; অর্থাৎ রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীত যা কিছু আছে সবই এর অন্তর্ভুক্ত।

সহীহ বর্ণনায় হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: হে ইলম অন্বেষণকারী ও ক্বারীগণ! তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো। যদি তোমরা অবিচল থাকো, তবে তোমরা বহুদূর এগিয়ে যাবে। আর যদি তোমরা ডানে-বামে (বিচ্যুত পথে) হাঁটো, তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে।

মুহাম্মদ বিন ওয়াদ্বাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং ইলমী হালকাসমূহে দাঁড়িয়ে পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করতেন। এবং তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন। মাসরুক বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: প্রতিটি বছরের পরবর্তী বছরটি তার চেয়ে নিকৃষ্ট হবে। আমি এটি বলছি না যে, এক বছরের তুলনায় অন্য বছরে বৃষ্টি বেশি হবে বা এক বছর অন্য বছরের চেয়ে বেশি উর্বর হবে, কিংবা এক শাসক অন্য শাসকের চেয়ে উত্তম হবে; বরং তোমাদের আলেমদের ও নেককার লোকদের মৃত্যু বা চলে যাওয়া (এর মূল কারণ)। এরপর এমন এক কওম বা সম্প্রদায়ের সৃষ্টি হবে যারা দ্বীনের বিষয়গুলোকে নিজেদের মতামত দিয়ে পরিমাপ করবে, ফলে ইসলাম ধ্বংস হবে এবং তাতে ফাটল সৃষ্টি হবে।]

আল্লাহ তাআলা যে ইসলামকে ওয়াজিব করেছেন তা হলো সুন্নাহ—এর বর্ণনা এবং তার প্রমাণাদি

শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যে ইসলামকে ওয়াজিব করেছেন তা হলো সুন্নাহ, যেমনটি আপনারা সামনে দেখতে পাবেন।

সুতরাং তাঁর বক্তব্য: (ইসলাম ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়)-এর অধীনে তিনি এমন সব নস (কুরআন-সুন্নাহর বাণী) ও আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা প্রমাণ করে যে, বিদআত প্রকাশের পর তিনি ইসলামকে সুন্নাহর সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি সত্য, তবে এর অর্থ এই নয় যে, যারা উম্মতের গণ্ডি থেকে বের হয়নি এমন বিদআতি বা পরিবর্তনকারীরা ইসলামের বহির্ভূত হয়ে যাবে। বরং এর অর্থ হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যেভাবে সাধারণভাবে ইসলামকে ওয়াজিব করেছেন, একইভাবে মানুষের মতভেদের সময় এবং প্রবৃত্তি ও বিদআতের উত্থানের সময় ইসলামের প্রকৃত রূপকে আঁকড়ে ধরাকেও ওয়াজিব করেছেন। এজন্যই পরবর্তী নসসমূহে ইসলামকে সুন্নাহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এটি তাঁর গভীর ফিকহী প্রজ্ঞার পরিচয় বহন করে। কেননা তিনি তাঁর সকল রচনায় সূক্ষ্মভাবে সালাফদের মানহাজ অনুসরণ করতেন এবং তার মাধ্যমে মানুষের বিদ্যমান বাস্তবতাকে বিচার করতেন। এজন্যই তিনি প্রথম আয়াত হিসেবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আল-ইমরান: ৮৫]। এখানে তিনি সাধারণ ইসলাম এবং বিশেষ ইসলাম উভয়টি উদ্দেশ্য করেছেন। সাধারণ অর্থে ইসলাম হলো তা-ই যা নিয়ে আল্লাহ সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। কেননা এই আয়াতের একটি সাধারণ অর্থ রয়েছে এবং একটি বিশেষ মর্ম রয়েছে। আয়াতের সাধারণ অর্থের দাবি হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কোনো উম্মতের কাছ থেকেই নবী ও রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন সেই ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু কবুল করবেন না। অতঃপর আয়াতটি এই দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; কারণ পূর্ববর্তী দ্বীনসমূহ পরিবর্তিত, বিকৃত এবং রহিত হয়ে গেছে। ফলে অনিবার্যভাবে আয়াতটি এখন সেই দ্বীনের দিকে নিবদ্ধ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে এসেছেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হওয়ার পর থেকে যার কাছেই ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে, সে যদি ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু তালাশ করে তবে তা তার থেকে কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইসলাম হলো এই সর্বশেষ দ্বীন—আর এটিই শাইখ 'ইসলাম ওয়াজিব হওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, সকল বান্দার ওপর ইসলাম পালন করা ওয়াজিব এবং আল্লাহ এটি ছাড়া অন্য কিছু কবুল করবেন না।

অতঃপর পরবর্তী আয়াতেও আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম" [আল-ইমরান: ১৯]। অর্থাৎ গ্রহণযোগ্য দ্বীন এবং সত্য দ্বীন হলো ইসলাম। এই আয়াতেরও সাধারণ ও বিশেষ দিক রয়েছে। এটি সেই সমস্ত শরয়ি দ্বীনের ক্ষেত্রে সাধারণ যা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন; কেননা আল্লাহ সকল উম্মতের নিকট থেকে ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু কবুল করেন না। আর শরয়ি পরিভাষায় আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য দ্বীন রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। অতঃপর আল্লাহ যখন পূর্ববর্তী দ্বীনসমূহকে রহিত করে এই দ্বীন ও মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে দ্বীনের সমাপ্তি ঘটালেন, তখন থেকে এই আয়াতটি এই বিশেষ দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়ে গেল। সুতরাং আল্লাহর নিকট দ্বীন হলো সেই ইসলাম যা সুন্নাহ এবং তার অনিবার্য বিষয়সমূহকে শামিল করে।

এরপর তিনি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "আর এটিই আমার সহজ-সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো" [আল-আনআম: ১৫৩]। এর অর্থ হলো: ইসলামের অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর আল্লাহর সহজ-সরল পথ হলো এই দ্বীন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে রূপায়িত। "এবং তোমরা অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে" [আল-আনআম: ১৫৩]। এটি সুন্নাহর আদলে ইসলামকে আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ।

অতঃপর তিনি মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, এখানে 'পথসমূহ' (সুবুল) বলতে বিদআত ও সংশয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে। সালাফগণ 'পথসমূহ' শব্দের অর্থ এভাবেই করেছেন। এই পথসমূহ বলতে মানুষের জীবনযাপনের সাধারণ পথ বা ইজতিহাদি মানহাজসমূহকে বোঝায় না যেগুলোতে মতপার্থক্য বৈধ। বরং 'পথসমূহ' হলো মূলনীতি বা উসূলের ক্ষেত্রে মতভেদ এবং এমন সব বিদআত যার মাধ্যমে মানুষ সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়—তা আংশিক হোক বা পূর্ণাঙ্গ। অধিকাংশ 'পথ' হলো ফিরকা বা দলগুলোর মূলনীতি; কারণ এগুলো ছোটখাটো বিষয় থেকে শুরু হয়ে পরবর্তীতে বড় বড় মূলনীতি ও মানহাজে রূপ নেয়। ফলে সেগুলো বিভিন্ন 'পথ' হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে যেগুলোকে আমরা উসূল, মানহাজ বা পদ্ধতি হিসেবে অভিহিত করি।

অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।" আমরা যদি ইসলাম ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়ের সাথে এই হাদিসের সম্পর্ক লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ যে ইসলামকে আঁকড়ে ধরা আমাদের জন্য ওয়াজিব করা হয়েছে তা হলো সুন্নাহর অনুসরণ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমানত পৌঁছে দিয়েছেন এবং রিসালাতের দায়িত্ব পালন করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করা আমাদের জন্য ওয়াজিব এবং যা এর পরিপন্থী তা থেকে দূরে থাকা আবশ্যক। এজন্যই যে ব্যক্তি ইসলামের পরিপন্থী কোনো বিষয় নিয়ে আসবে, তা ছোট হোক বা বড়, তা তার পক্ষ থেকে প্রত্যাখ্যাত হবে। অতএব সুন্নাহর মানহাজ অনুযায়ী ইসলাম পালন করা ওয়াজিব।

অতঃপর তিনি বুখারি থেকে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।" এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর অবাধ্য হয়েছে সেই মূলত অস্বীকার করেছে এবং যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করেছে সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে। ইসলাম ওয়াজিব হওয়ার সাথে এর সম্পর্ক হলো এই যে, এই হাদিসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয় এবং এর মাধ্যমেই ইসলাম ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি মূর্ত হয়ে ওঠে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য ছাড়া ইসলাম বাস্তবায়িত হয় না। সুতরাং রাসূলের আনুগত্য করাই হলো ইসলাম ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম দাবি।

এরপর তিনি পরবর্তী হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "তিন ব্যক্তি আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত।" তাদের মধ্যে অন্যতম হলো: "যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে জাহেলি যুগের রীতিনীতি তালাশ করে।" এখানেও তাকিদ দেওয়া হয়েছে যে, যে ইসলাম পালন করা ওয়াজিব তা হলো সুন্নাহকে গ্রহণ করা।

এবং তিনি এ বিষয়ে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যা হলো তাঁর এই উক্তি: "জাহেলি রীতিনীতি" (সুন্নাতুন জাহিলিয়্যাহ) এর অধীনে সকল প্রকার জাহেলিয়াত অন্তর্ভুক্ত হয়।

ফাযলুল ইসলাম কিতাবের ব্যাখ্যা ‌‌[৩]

ইসলাম হলো অন্তর ও আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য প্রকাশ করা, এবং তাওহীদ ও আনুগত্যের মাধ্যমে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় সমর্পণ করা। সুতরাং ইসলাম হলো তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া এবং শিরক থেকে মুক্ত হওয়া। এর অর্থ হলো ইসলাম ও ঈমানের ইলমি (জ্ঞানতাত্ত্বিক) ও আমলি (ব্যবহারিক) সকল ফরয ও রুকনসমূহ পালন করা এবং আল্লাহ তাআলা যে সকল উত্তম চরিত্রের নির্দেশ দিয়েছেন সে অনুযায়ী মানুষের সাথে আচরণ করা। এটিই সেই দ্বীন যা ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন আল্লাহ তাআলা কারো নিকট থেকে গ্রহণ করবেন না।

ইসলামের ব্যাখ্যা বিষয়ক অধ্যায়

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন: [ইসলামের ব্যাখ্যা বিষয়ক অধ্যায়।

মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে বলুন: আমি আল্লাহর কাছে আমার চেহারা (নিজেকে) সমর্পণ করেছি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও} [আল-ইমরান: ২০] আয়াত।

সহীহ গ্রন্থে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ইসলাম হলো: আপনি এই সাক্ষ্য দেবেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল; আর আপনি সালাত কায়েম করবেন, জাকাত প্রদান করবেন, রমজানের রোজা রাখবেন এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করবেন)।

তাতে (সহীহ গ্রন্থে) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: (প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও আল্লাহর হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে)।

বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আপনি আপনার অন্তরকে আল্লাহর নিকট সমর্পণ করবেন, আপনার চেহারাকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেবেন, ফরজ সালাত আদায় করবেন এবং নির্ধারিত জাকাত প্রদান করবেন) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু কিলাবা শামের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: আপনার অন্তরকে আল্লাহর নিকট সমর্পণ করা এবং আপনার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমদের নিরাপদ থাকা। তিনি বললেন: কোন ইসলাম সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ঈমান। তিনি বললেন: ঈমান কী? তিনি বললেন: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসুলগণ এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা)]।

এই শিরোনামের অধীনে শাইখ ইসলামের ব্যাপক অর্থ এবং এর সমার্থক ও শাখাগত অন্যান্য অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছেন। আয়াতের প্রেক্ষাপট থেকে তিনি ইসলামের সেই ব্যাপক ব্যাখ্যা তুলে ধরেছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়: {যদি তারা আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে বলুন: আমি আল্লাহর কাছে আমার চেহারা সমর্পণ করেছি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও} [আল-ইমরান: ২০]। আয়াতে তিনি সেই ব্যাপক অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার অর্থ এখানে হলো—অন্তর ও আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাওহিদ ও আনুগত্যের মাধ্যমে জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিনকে (গোপন) সমর্পণ করা। এটিই হলো নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ; আর এটাই ইসলামের ব্যাপক অর্থ। সালাফদের কেউ কেউ এর সংজ্ঞায় বলেছেন: তাওহিদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া এবং শিরক থেকে মুক্ত হওয়া।

কিছু মানুষ মনে করেন এই সংজ্ঞাটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর একক বৈশিষ্ট্য, কিন্তু এটি কোনো দোষের বিষয় নয়। কেননা, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পূর্ববর্তী শ্রেষ্ঠ শতাব্দীগুলোর সালাফদের কেউ কেউ এই সংজ্ঞার কথা বলেছেন। এটি একটি পারিভাষিক সংজ্ঞা যা আভিধানিক ও শরয়ি অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে: তাওহিদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর অনুগত হওয়া এবং শিরক থেকে মুক্ত হওয়া। শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব এবং ইসলামের অন্যান্য আইম্মায়ে সালাফও এই সংজ্ঞা দিয়েছেন। কারণ, সবার আগে যে বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় তা হলো এই সাধারণ অর্থ, যা এই আয়াতটি নির্দেশ করছে।

এরপর তিনি হাদিসসমূহে নির্দেশিত অন্যান্য অর্থগুলো নিয়ে এসেছেন। তার মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিসটি রয়েছে যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামকে ইসলামের পাঁচটি রুকনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। এর অর্থ হলো দ্বীনের ফরজসমূহ পালন করা। সুতরাং বাহ্যিক অর্থে ইসলাম হলো দ্বীনের ফরজসমূহ পালন করা; আর মানুষের কাছে ইসলাম বলতে এটাই প্রকাশ পায়। যদিও আমরা বলি যে, ইসলামের বিশুদ্ধতার শর্ত হলো অন্তরের আনুগত্য, কিন্তু তা তো গোপন বিষয়। অতএব, ইসলামের অপর অর্থটি অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো বাহ্যিক আমলসমূহের মাধ্যমে ইসলামের ব্যাখ্যা প্রদান করা। এটিই হলো ইসলামের ব্যবহারিক দিক।

এরপর শাইখ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এর চেয়েও বিশেষ বিষয় উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো—মানুষের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের প্রতিফলন ঘটা আবশ্যক। ফরজ ইবাদতের পর একজন মুসলিমের আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ ফল হলো অন্যের সাথে আচরণের পদ্ধতি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি উদাহরণের মাধ্যমে এই আচরণকে চিত্রিত করেছেন। আর তা হলো—ইসলাম ততক্ষণ পর্যন্ত বাস্তবায়িত হয় না, তার ফল দেয় না এবং এটি দুনিয়া ও আখিরাতে উপকারী, পূর্ণাঙ্গ, সঠিক ও ফলপ্রসূ হয় না, যতক্ষণ না একজন মুসলিম ইসলামের আখলাক বা চরিত্রের প্রতিফলন ঘটায়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র ছিল কুরআন। সুতরাং কুরআনের দাবি এবং সুন্নাহর দাবি হলো—আখলাক বা চরিত্রের অধিকারী মুসলিমের আচরণের পদ্ধতি সঠিক ও নিরাপদ হওয়া।

এরপর তিনি বাহয ইবনে হাকিমের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো ইসলাম মানে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আত্মসমর্পণ এবং সমস্ত ফরজ আদায় করা। অর্থাৎ অন্তরের আত্মসমর্পণ এবং মহান আল্লাহর আনুগত্য স্বীকার করা, আল্লাহর শরিয়ত কবুল করার জন্য প্রস্তুত থাকা এবং ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে মুখ ফেরানো; ফলে আপনি আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করবেন না এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ডাকবেন না। আপনি আপনার দ্বীন ও ইবাদতকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করবেন—এটাই 'আল্লাহর দিকে চেহারা ফেরানো'র মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। এরপর ফরজ সালাত আদায়ের মাধ্যমে এটি প্রকাশিত হয়। তারপর বান্দার হক সংশ্লিষ্ট ফরজসমূহ আদায়ের মাধ্যমে এটি প্রকাশ পায়, আর তা হলো—জাকাত প্রদান করা। এটি আচরণের একটি প্রতীক। কেননা একজন মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের যে ফরজ হকসমূহ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো ধনী কর্তৃক গরিব বা অভাবী ব্যক্তিকে জাকাত প্রদান করা।

এরপর তিনি আবু কিলাবা কর্তৃক শামের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলাম কী? তিনি বললেন: আপনার অন্তরকে আল্লাহর নিকট সমর্পণ করা এবং আপনার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমদের নিরাপদ থাকা)। এর অর্থ হলো অন্তরের আনুগত্য, আত্মসমর্পণ এবং আল্লাহর দিকে অন্তরের অভিমুখ হওয়া। যেমন এটি আচরণের সঠিক পদ্ধতি ও চরিত্রের সুস্থতাকে বোঝায়। আর এটাই হলো ইসলামের সুফল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ধোঁকা, ব্যভিচার, চুরি এবং এই জাতীয় কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের থেকে ঈমান ও ইসলামকে অস্বীকার করেছেন।

(এরপর তিনি বললেন: কোন ইসলাম সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ঈমান, তিনি বললেন:...)

আল্লাহর বাণী সম্পর্কে অধ্যায়: (আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অনুসন্ধান করবে, তবে তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না)

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে অধ্যায়: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অনুসন্ধান করবে, তবে তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না} (আলে ইমরান: ৮৫)।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আমলসমূহ উপস্থিত হবে। সালাত আসবে এবং বলবে: হে আমার রব! আমি সালাত। তিনি বলবেন: তুমি কল্যাণের ওপর আছ। তারপর সদকা আসবে এবং বলবে: হে আমার রব! আমি সদকা। তিনি বলবেন: তুমি কল্যাণের ওপর আছ। তারপর সিয়াম আসবে এবং বলবে: হে আমার রব! আমি সিয়াম। তিনি বলবেন: তুমি কল্যাণের ওপর আছ। তারপর অন্য সব আমল একইভাবে আসবে এবং তিনি বলবেন: তুমি কল্যাণের ওপর আছ। এরপর ইসলাম আসবে এবং বলবে: হে আমার রব! আপনি সালাম (শান্তি) আর আমি ইসলাম। তখন তিনি বলবেন: তুমি কল্যাণের ওপর আছ, আজ তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করব এবং তোমার মাধ্যমেই আমি দান করব। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অনুসন্ধান করবে, তবে তার থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} (আলে ইমরান: ৮৫)] আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন]।

এখানে শায়খ আরেকটি ফলাফল নির্ধারণ করেছেন যা পূর্বোক্ত আলোচনার অনিবার্য দাবি। আর সেই ফলাফলটি হলো বান্দার আমল কবুল হওয়া বা তাদের আমলের ওপর আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না ইসলামের সঠিকতার শর্ত পূরণ হয়। এটি কেবল ইসলামের দাবি নয়, বরং ইসলামকে সঠিক হতে হবে। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্বোক্ত হাদীসে সমস্ত আমল সঠিক হওয়ার জন্য ইসলামের সঠিকতাকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তাই যখন সালাত এল এবং সে চাইল যে আল্লাহ তাআলার নিকট কবুল হওয়া ও সন্তুষ্টির মানদণ্ড হতে, তেমনিভাবে সিয়াম এল, সদকা এল এবং পুণ্যময় কাজসমূহ এল, তখন আল্লাহ তাআলা এই আমলগুলো কবুল হওয়া এবং শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও অন্তরের আমলগুলোর মধ্যে এগুলোকে শীর্ষস্থানীয় হওয়ার বিষয়টি ইসলামের সঠিক হওয়ার ওপর নির্ভরশীল করেছেন। সুতরাং এই আমলগুলো ইসলামেরই আমল, আর এগুলোর মূল (ইসলাম) সঠিক না হওয়া পর্যন্ত এগুলো সঠিক হবে না।

আরও লক্ষণীয় যে, ইসলাম দ্বারা এখানে এর শরয়ী অর্থ উদ্দেশ্য, শাব্দিক অর্থের সাধারণ ইসলাম নয়। আর তা দ্বারা সেই দীনকেও বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহ সকল রাসূলের নিকট প্রেরণ করেছেন। অতঃপর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের মাধ্যমে রিসালাতের সিলসিলা সমাপ্ত হওয়ার পর, সেই দীনটি—যা ছাড়া আল্লাহ বান্দাদের থেকে অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না—তা এই বিশেষ ইসলামে পরিণত হয়েছে। তাই কোনো ব্যক্তির আমল তার ইসলাম সঠিক হওয়া ছাড়া শুদ্ধ হবে না এবং ইসলামের আগমনের পর অন্য কোনো ধর্ম সঠিক বলে গণ্য হবে না। সুতরাং ইসলামই হলো সবকিছুর ওপর কর্তৃত্বশীল। তেমনিভাবে মুতাওয়াতির হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য) এর মর্মার্থ হলো সমস্ত আমল আল্লাহ তাআলার নির্দেশের দিকেই ফিরে যাবে, যা হলো তাঁর শরীয়ত। অতএব আমল যতক্ষণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রবর্তিত শরীয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট না হবে, তা প্রত্যাখ্যাত। এটি অপরিহার্যতা বশত পুরো দীনকেই শামিল করে। সুতরাং পুরো দীনটি অবশ্যই আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন, সংবাদ দিয়েছেন এবং প্রবর্তন করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে হতে হবে; চাই তা ঈমানের মূলনীতি হোক বা ইসলামের মূলনীতি, অথবা তা থেকে উদ্ভূত আকিদা ও আহকামের অন্যান্য ফরয বিষয়সমূহ হোক। এ সবকিছুর মূল হলো আল্লাহ তাআলা বান্দাদের কোনো আমল, তাদের অন্তরের কোনো কাজ কিংবা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কোনো কাজ গ্রহণ করবেন না যদি না তারা সেই আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী আল্লাহর আনুগত্য করে, যা হলো এই দীন। এজন্য এই ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় স্মরণে রাখা জরুরি, যথা: প্রথমত: দীনের পূর্ণতা। এর ভিত্তিতে কারও জন্য এটি দাবি করা জায়েজ নয় যে, আকিদা বা আহকামের ক্ষেত্রে দীনের মূল উৎসসমূহ ব্যতিরেকে মানুষের নতুন কোনো বিষয় নির্ধারণ করার প্রয়োজন আছে।

দ্বিতীয়ত: এই দীন কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট ও বিজয়ী থাকবে। সুতরাং কারও জন্য এটি দাবি করা জায়েজ নয় যে, দীনের কোনো বিষয় বা মূলনীতি বিলুপ্ত হয়ে গেছে কিংবা তা পরিবর্তন করা প্রয়োজন। কোনো কোনো সুন্নত হয়তো অস্পষ্ট হতে পারে, কিন্তু উম্মতের সাধারণ মানুষের কাছে তা অস্পষ্ট থাকবে না; কারণ উম্মতের একটি দল সর্বদা সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে হকের ওপর অবিচল থাকবে।

তৃতীয়ত: কারও জন্য এটি দাবি করা বৈধ নয় যে, দীন হলো কেবল কুরআন ও সুন্নাহর পাঠ; কারণ পাঠ সঠিক হতে পারে না এর ব্যাখ্যা ছাড়া। আর এর ব্যাখ্যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল, সাহাবীগণের আমল, তাবেয়ীন ও হিদায়াতের ইমামগণের আমল। এটিই হলো মুমিনদের পথ, যার বিরোধিতাকারীর ব্যাপারে আল্লাহ সতর্ক করেছেন।

'ফাদলুল ইসলাম' কিতাবের ব্যাখ্যা [৪]

আল্লাহ তাআলার দীন পূর্ণাঙ্গ, এতে কোনো দিক থেকেই কোনো অপূর্ণতা নেই। আর এ কারণেই এটি সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করা এবং এটি ব্যতীত অন্য সব দীন, মতবাদ, চিন্তা-চেতনা বা অন্য কিছু থেকে বিমুখ হয়ে এর মাধ্যমেই তুষ্ট থাকা অপরিহার্য। ইসলামের দাওয়াত এবং এর সম্বন্ধ ত্যাগ করে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া জায়েজ নয়। সুতরাং ধর্ম ও বিশ্বাসের জায়গা থেকে যে ব্যক্তি কোনো বংশ, দেশ, জাতি, মাযহাব বা তরীকার দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করল, সে মূলত জাহিলিয়াতের দিকেই নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করল এবং জাহিলিয়াতের রীতিই গ্রহণ করল। সুতরাং ইসলাম ছাড়া আমাদের কোনো দীন নেই এবং ইসলাম ছাড়া আমাদের অন্য কোনো পরিচয়ও নেই।

অধ্যায়: কিতাবের (কুরআনের) অনুসরণ করে অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার আবশ্যকতা এবং ইসলামের দাবি থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [অধ্যায়: কিতাবের অনুসরণের মাধ্যমে অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছি যা প্রত্যেকটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা} [আন-নাহল: ৮৯] আয়াত।

ইমাম নাসাঈ ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাতে তাওরাতের একটি পৃষ্ঠা দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি বিভ্রান্তিতে আছ? আমি তোমাদের কাছে এক উজ্জ্বল ও পরিচ্ছন্ন দ্বীন নিয়ে এসেছি। যদি মূসা জীবিত থাকতেন আর তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে), অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না। তখন উমর বললেন: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হলাম)।

ইসলামের দাবি থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই তোমাদের নাম রেখেছেন মুসলিম ইতিপূর্বে এবং এই কিতাবেও} [আল-হাজ্জ: ৭৮]।

হারিস আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি যেগুলোর নির্দেশ আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন: শ্রবণ করা, আনুগত্য করা, জিহাদ করা, হিজরত করা এবং জামাতবদ্ধ থাকা। কেননা যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে গেল, সে যেন তার ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলল, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে। আর যে ব্যক্তি জাহিলিয়াতের আহ্বান জানাবে সে জাহান্নামের ইন্ধন হবে। জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে যদি নামাজ পড়ে এবং রোজা রাখে তবুও? তিনি বললেন: সে যদি নামাজ পড়ে এবং রোজা রাখে তবুও। অতএব তোমরা আল্লাহর দেওয়া সেই নামে ডাকো যে নামে তিনি তোমাদের ডেকেছেন; অর্থাৎ মুসলিম, মুমিন এবং আল্লাহর বান্দা হিসেবে) ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

সহীহ বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো এবং সেই অবস্থায় মারা গেল, তার মৃত্যু হবে জাহিলিয়াতের মৃত্যু), এবং এতে আরও রয়েছে: (আমি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকা অবস্থাতেও কি জাহিলিয়াতের ডাক দেওয়া হচ্ছে?)।

আবু আব্বাস বলেন: ইসলাম ও কুরআনের আহ্বানের বাইরে বংশ, দেশ, জাতি, মাযহাব বা তরীকা ভিত্তিক যা কিছু রয়েছে তার সবই জাহিলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত। বরং (যখন একজন মুহাজির ও একজন আনসারী বিবাদে লিপ্ত হলেন, তখন মুহাজির ব্যক্তিটি বললেন: ওহে মুহাজিরগণ! এবং আনসারী ব্যক্তিটি বললেন: ওহে আনসারগণ! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তোমাদের মাঝে থাকতেই কি জাহিলিয়াতের আহ্বান জানানো হচ্ছে?) এবং তিনি এর কারণে অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন।

তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কথা এখানেই শেষ হলো]।

শাইখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কথাগুলো স্পষ্ট, তবে কেন তিনি ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব শীর্ষক মূল শিরোনামের অধীনে এই পাঠ্যগুলো এবং এই শিরোনামগুলো নিয়ে এসেছেন তা জানার জন্য আমাদের কিছু বিষয় লক্ষ করা প্রয়োজন।

ইসলামের পূর্ণতা এবং এটি ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার আবশ্যকতা

শায়খ এখানে ইঙ্গিত করছেন যে, ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো এর পূর্ণতা, এবং এটি যে কোনো প্রয়োজন, আদর্শ, মতবাদ বা মানুষ যা অনুসরণ করে তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, ইসলামের একটি ফযীলত হলো এটি পূর্ণাঙ্গরূপে এসেছে, যার ফলে মানুষের পক্ষে এর পরে আর কোনো শরীয়ত, আদর্শ, মতবাদ বা কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রয়োজন থাকা সম্ভব নয়। এই কারণেই তিনি এই আয়াতটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা প্রতিটি জিনিসের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা।" [আন-নাহল: ৮৯]। এতে এই ব্যাপক অর্থ প্রকাশ পায় যে ইসলাম পূর্ণাঙ্গরূপে এসেছে, এবং মানুষের পক্ষে এর পরে আকিদা বা বিধানের ক্ষেত্রে দ্বীন ও শরীয়তের কোনো বিষয়ে আর কারো মুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়।

অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মাধ্যমে তা নিশ্চিত করেছেন, যখন তিনি ওমরের কাছে তাওরাতের একটি অংশ দেখলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি তোমাদের কাছে এটি শুভ্র ও স্বচ্ছ হিসেবে নিয়ে এসেছি।" অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মিল্লাত ও ধর্ম নিয়ে এসেছেন তা শুভ্র ও স্বচ্ছ, যাতে কোনো কলুষতা নেই এবং যা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। এটি সুস্পষ্ট, পূর্ণাঙ্গ এবং যে কোনো প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত। আর এটি কিয়ামত পর্যন্ত দ্বীন ও ইসলামের জন্য একটি বিশেষণ; কারণ এটিই নবুওয়াতের সমাপ্তি, দ্বীনের পূর্ণতা এবং এর সংরক্ষণের দাবি। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওমরের কাছে ওই টুকরোটি দেখে রাগান্বিত হয়েছিলেন; তিনি মূলত এই দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন, এমনকি তা যদি পূর্ববর্তী নবীদের আনীত কোনো দ্বীন থেকেও হয়। কারণ মহান আল্লাহ এই দ্বীনের মাধ্যমে পূর্ববর্তী সকল ধর্মকে সমাপ্ত করেছেন এবং একে সেগুলোর রহিতকারী বানিয়েছেন। তাছাড়া পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ যেমন তাওরাত ও ইঞ্জিলে যা এসেছে, তা বিকৃত ও পরিবর্তিত করা হয়েছে। এমনকি যদি সেগুলো বিকৃত বা পরিবর্তিত নাও হতো, তবুও মহান আল্লাহ এই ইসলামের মাধ্যমে সেগুলোকে সমাপ্ত ও রহিত করে দিতেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, মূসা যদি জীবিত থাকতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো পথ থাকত না; কারণ এটিই আল্লাহর আদেশের দাবি। এর স্বপক্ষে আরও প্রমাণ হলো যে, ঈসা আলাইহিস সালাম যখন শেষ যমানায় অবতরণ করবেন, তখন তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত অনুসারেই শাসন করবেন।

‌দ্বীন ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ইসলাম ছাড়া অন্য কিছুর সাথে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করার নিষিদ্ধতা

এরপর তিনি ইসলামের দাবি থেকে বিচ্যুত হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন, যাতে স্পষ্ট হয় যে, ইসলামের পূর্ণতা থাকার কারণে মানুষের কোনোভাবেই অন্য কিছুর দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করার প্রয়োজন নেই, অন্য কারো কাছ থেকে কোনো প্রকার সাহায্য গ্রহণের প্রয়োজন নেই এবং নিজেদের পক্ষ থেকে এমন কোনো কিছু উদ্ভাবন করার প্রয়োজন নেই যা তারা দ্বীনের অংশ বলে দাবি করবে। কারণ এই সবকিছুই ইসলামের দাবি থেকে বিচ্যুত হওয়া। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: (আমি তোমাদের পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি যেগুলোর নির্দেশ আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন)। তারপর তিনি উল্লেখ করেছেন: (শ্রবণ ও আনুগত্য) অর্থাৎ: শাসকবর্গের প্রতি এবং যাদের আল্লাহ মুসলমানদের দায়িত্বশীল করেছেন তাদের প্রতি; আর শ্রবণ ও আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।

এরপর জিহাদ, যা ইসলামের শীর্ষচূড়া। এটি এই দ্বীনের অন্যতম ভিত্তি। জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট ও চলমান থাকবে। এটি এমন কোনো ধর্মীয় বিধান নয় যা শেষ হয়ে গেছে, যেমনটি অনেক বিভ্রান্ত, মূর্খ ও পরাজিত মানসিকতার লোক দাবি করে থাকে; যারা মনে করে জিহাদ একটি পর্যায় ছিল যার বর্তমানে কোনো বিধান বা যৌক্তিকতা অবশিষ্ট নেই। এটি অকাট্য দলিলাদির পরিপন্থী। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত জিহাদ অবশিষ্ট থাকবে এবং কিয়ামতের বড় আলামতগুলো প্রকাশের সময়ও মুসলমানরা জিহাদ করবে। তারা দাজ্জাল ও দাজ্জালের অনুসারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে এবং কিয়ামতের বড় আলামতগুলো থাকা সত্ত্বেও বাতিলের অনুসারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে। কিয়ামতের বড় বড় আলামতগুলোর প্রকাশ মুমিন, মুসলিম এবং আহলে সুন্নাহর অনুসারীদের আল্লাহর বিধান ও দ্বীন প্রতিষ্ঠা করতে এবং জিহাদ থেকে বিরত রাখবে না বা কোনো ক্ষতি করবে না।

তেমনিভাবে হিজরত, যখন এর প্রেক্ষাপট তৈরি হবে। হিজরত কি অবশিষ্ট আছে না শেষ হয়ে গেছে এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সঠিক মত হলো হিজরত অবশিষ্ট আছে যখন ইলমে সুপ্রতিষ্ঠিত আলেমদের জানা শর্তাবলী অনুযায়ী এর প্রেক্ষাপট তৈরি হবে।

আর জামাআত: সত্য ও সুন্নাহর ওপর মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এটি ইসলামের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। জামাআত ছাড়া কোনো দ্বীন নেই এবং আল্লাহ উম্মতের জন্য যে পূর্ণাঙ্গ দ্বীন পছন্দ করেছেন তা জামাআত ছাড়া অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়। এটি উম্মতের সাধারণ অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। ফেতনার হাদিসে বর্ণিত ব্যক্তির বিশেষ অবস্থা ছাড়া সমষ্টিগতভাবে এর কোনো ব্যতিক্রম নেই।

এবং তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে তার ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলল, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে)। এটি ধমক সংবলিত বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো সে ইসলামের পূর্ণতা ও দাবি থেকে বেরিয়ে গেল। জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কখনো ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়াকে আবশ্যক করে যদি তাতে এমন কোনো বিষয় থাকে যা তাত্ত্বিক বা ব্যবহারিক কুফরির অন্তর্ভুক্ত। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি ধর্মত্যাগ আবশ্যক করে না। কারণ জামাআত ত্যাগ করা কখনো অবাধ্যতা, কখনো বিদ্রোহ, কখনো বের হয়ে যাওয়া, আবার কখনো আকিদা বা অনুরূপ বিষয়ে জামাআতের মতাদর্শের বাইরের কোনো মতবাদ গ্রহণ করা অথবা বিদআত ইত্যাদির মাধ্যমে হতে পারে। এই সবকিছুই জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বলে গণ্য হয়, তবে অল্প কিছু ক্ষেত্র ছাড়া তা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের হয়ে যাওয়াকে আবশ্যক করে না।

এবং তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি জাহেলিয়াতের ডাক দিবে সে জাহান্নামের জ্বালানি হবে) অর্থাৎ: জাহান্নামবাসী বা তার ইন্ধন হবে। (তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে সালাত আদায় করে এবং সিয়াম পালন করে? তিনি বললেন: যদিও সে সালাত আদায় করে এবং সিয়াম পালন করে। সুতরাং তোমরা আল্লাহর দেওয়া নামে ডাকো, যিনি তোমাদের নাম রেখেছেন মুসলিম, মুমিন এবং আল্লাহর বান্দা)। সুতরাং একজন মুসলমানের পরিচয় হলো সে নিজেকে এই ইসলামের সাথে এবং আল্লাহর দ্বীনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করবে, আল্লাহর ওপর তার ঈমান নিয়ে গৌরব করবে এবং মুসলমানদের জামাআত তথা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ছাড়া অন্য কোনো দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করবে না।

এরপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা সহিহ গ্রন্থে রয়েছে: (যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পৃথক হলো, তার মৃত্যু হবে জাহেলি মৃত্যু)। এটি আমার কাছে সংক্ষিপ্ত আকারে আছে এবং মনে হচ্ছে কিছু শব্দ বাদ পড়েছে। তাতে রয়েছে: (আমি তোমাদের মাঝে থাকা সত্ত্বেও কি জাহেলিয়াতের ডাক দেওয়া হচ্ছে?)।

আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (ইসলাম ও কুরআনের দাবির বাইরে যা কিছু আছে) আর এর দ্বারা তিনি সুন্নাহ ও জামাআতের পথ বুঝিয়েছেন। (বংশ হতে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নিজের বংশ, গোত্র বা আত্মীয়-স্বজনের দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করল এবং তাকেই তার প্রতীক বানিয়ে নিল যার ভিত্তিতে সে দ্বীনদারি পালন করে, তবে এটি জাহেলি দাবি। অথবা কোনো ব্যক্তির সাথে নিজেকে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করল যাকে সে 'ওয়ালা ও বারা' (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা)-র মানদণ্ড বানিয়ে নিল, যেমন মাযহাবের অন্ধ অনুসারীরা করে থাকে; তারা সেই ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণ করে, তবে এটিও এক প্রকারের সম্বন্ধযুক্ত হওয়া যা জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত। অথবা কোনো দেশ; এটিও অনুরূপ এবং এটি বর্তমানে মুসলমানদের মধ্যে প্রকাশ পেতে শুরু করেছে। অনেক মুসলমানই দেশের দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করছে এবং দেশ ও মাতৃভূমি নিয়ে ধর্মীয়ভাবে গৌরব করছে। এটি মানুষের মাঝে একটি বিভ্রান্তি; কারণ বসবাসের কারণে দেশের সাথে সম্পর্ক রাখা এবং আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী আল্লাহর দ্বীনের সাহায্য ও সমাজের পারস্পরিক সহযোগিতার জন্য দেশের সেবা করার সাথে এমন গোঁড়ামির পার্থক্য রয়েছে যা সেই দেশের ভিত্তিতে শত্রুতা ও বন্ধুত্বের জন্ম দেয় অথবা যা মাতৃভূমিকে পবিত্র জ্ঞান করার দিকে নিয়ে যায়। এটি সেই জাহেলিয়াত যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।

(অথবা বর্ণ/জাতি) তেমনিভাবে জাতিগত বিষয়টি বংশের দিকে অথবা চিন্তা-চেতনা, মাযহাব, মতবাদ বা অন্য কিছুর দিকে ফিরে যায়। তবে সাধারণত জাতি বলতে গোত্র, অনারব, আরব বা এই জাতীয় কিছু বোঝানো হয়। অথবা মাযহাবসমূহ, চাই তা ফিকহি হোক বা আকিদাগত অথবা বুদ্ধিবৃত্তিক বা রাজনৈতিক বা অন্য কিছু। অথবা তরিকা যেমন সূফি তরিকাসমূহ, অথবা ব্যক্তি ও দলের জন্য বিশেষ কর্মপদ্ধতি; এই সবকিছুই জাহেলিয়াতের পরিচয়ের অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে সেই সব বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত যা অনেক মুসলমানের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—যেমন বিভিন্ন দল বা গোষ্ঠীর সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত হওয়া যেখানে নিজস্ব বন্ধুত্ব ও শত্রুতার মানদণ্ড থাকে এবং যার মাধ্যমে অন্য মুসলমানদের ওপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়, অথবা সুন্নাহকে কেবল নিজেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়, কিংবা সত্যকে কেবল নিজেদের ও নিজেদের অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট মনে করা হয়, অথবা অনুসারীদের জন্য এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকে যা দিয়ে তারা অন্যদের থেকে আলাদা হয়ে যায়। যেমনটি বর্তমান যুগে দাওয়াতের সাথে যুক্ত অনেক দলের ক্ষেত্রে দেখা যায়। এটি জাহেলিয়াতেরই অংশ। এমনকি জাহেলি দাবি ও পরিচয়ের মধ্যে সেসব বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত...

ইসলামী চিন্তাধারার স্বরূপ

 

প্রশ্ন

কিছু লেখক নিজেদেরকে 'ইসলামী চিন্তাবিদ' বলে যে দাবি করেন, অথবা কিছু লেখাকে 'ইসলামী চিন্তাধারা' বলে অভিহিত করা হয়, একে কি জাহেলিয়াতের দাবি হিসেবে গণ্য করা হবে?

 

উত্তর

যদি কেউ কোনো চিন্তাধারার সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে এবং তার প্রতি গোঁড়ামি পোষণ করে, অথবা কোনো ইসলামী চিন্তাবিদের প্রতি অন্ধভক্তি বা গোঁড়ামি প্রকাশ করে, তবে এটি শরয়িভাবে নিষিদ্ধ এবং জাহেলিয়াতের দাবি হিসেবে গণ্য হবে। তবে 'ইসলামী চিন্তাধারা' শব্দটি একটি অস্পষ্ট ও শিথিল শব্দ যা এখনো সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। অধিকাংশ 'চিন্তাধারা' এমন সব শরয়ি তথ্যের অন্তর্ভুক্ত যা কিতাব ও সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী সুপ্রতিষ্ঠিত বা দলীলভিত্তিক নয়; বরং এগুলো উত্থাপিত বিভিন্ন বিষয়ে 'চিন্তাবিদ' হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত মতামত মাত্র। তাই এই শব্দটি এমন শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা পুনরায় বিবেচনা করা প্রয়োজন; কারণ 'ইসলামী চিন্তাধারা' বলে বাস্তবে কোনো কিছু নেই। যদিও মুসলিমদের বিভিন্ন চিন্তা ও মতামত রয়েছে, কিন্তু তাদের সেই ব্যক্তিগত চিন্তাগুলোকে সরাসরি ইসলামের দিকে নিসবত করা বা সম্বন্ধযুক্ত করা একটি ভুল যা সংশোধন করা উচিত, চাই তাতে সঠিক কিছু থাকুক বা ভুল।

কিছু আহলুস সুন্নাহর নিজেদের আহলে হাদিস হিসেবে অভিহিত করা

 

প্রশ্ন

এমন কিছু মানুষ আছেন যারা নিজেদের স্বতন্ত্র ভাবেন এবং নিজেদের আহলে হাদিস হিসেবে অভিহিত করেন, এতে কি কোনো শরয়ি বাধা আছে?

 

উত্তর

তারা যদি প্রকৃতপক্ষে আহলে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই; যতক্ষণ না এটি এমন কোনো প্রতীকে পরিণত হয় যার মাধ্যমে তারা অবশিষ্ট আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন বা স্বতন্ত্র করে ফেলেন। তবে এগুলো যদি প্রাতিষ্ঠানিক স্লোগান বা প্রাতিষ্ঠানিক শিরোনাম হয়, উদাহরণস্বরূপ: আহলে হাদিস সমিতি; যদি এর মাধ্যমে এমন একদল লোককে বোঝানো হয় যারা আমাদের প্রচলিত সমিতির ধারণা অনুযায়ী প্রশাসনিক ও বৈজ্ঞানিক নিয়মতান্ত্রিকতায় নিয়োজিত থেকে একটি নির্দিষ্ট পন্থায় সুন্নাহর সেবা করছেন এবং নিজেদের মধ্যে সমঝোতা করে এই প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে নিজেদের কার্যক্রম পরিচালনা করছেন, তবে এই প্রাতিষ্ঠানিক কাজে কোনো বাধা নেই—যদি না তা স্বতন্ত্র কোনো মতাদর্শের ওপর ভিত্তি করে হয় অথবা এতে দলীয় আনুগত্য ও বিমুখতার (ওয়ালা-বারা) বিষয়টি থাকে কিংবা অবশিষ্ট আহলুস সুন্নাহ থেকে কোনো বিশেষ পার্থক্য তৈরি করে। কারণ এটি একটি প্রাতিষ্ঠানিক দাওয়াতি কাজ। সেটি জ্ঞানতাত্ত্বিক হতে পারে যেমন আহলে হাদিস জামাত, অথবা দাওয়াতি হতে পারে যেমন আহলুস সুন্নাহ ফাউন্ডেশন বা হারামাইন ফাউন্ডেশন বা এই জাতীয় কিছু। কারণ এই প্রতিষ্ঠানগুলোর উদ্দেশ্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান, কাল বা শ্রেণির জন্য বিশেষত্ব দান করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একটি দলের পরিচালিত কোনো নির্দিষ্ট কার্যক্রমের শিরোনাম হওয়া। সুতরাং তারা নিজেদের আহলে হাদিস জামাত বা আহলে হাদিস সমিতি নামে অভিহিত করলে কোনো অসুবিধা নেই। একইভাবে, তারা যদি হাদিসের প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়ার মাধ্যমে পরিচিত হন তবে নিজেদের হাদিস জামাত হিসেবে পরিচয় দিতেও কোনো বাধা নেই। তবে এটি যেন এমন কোনো স্লোগান বা সম্পৃক্ততা না হয় যার মাধ্যমে তারা অবশিষ্ট আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে কোনো প্রকার পার্থক্যের ভিত্তিতে নিজেদের আলাদা করে ফেলেন।

সেভাবে তারা যদি হাদিসের প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার কারণে পরিচিত হন তবে তারা নিজেদের হাদিস সংশ্লিষ্ট দল হিসেবে পরিচয় দিতে পারেন, কিন্তু এটি যেন এমন কোনো স্লোগান বা দলীয় সংশ্লিষ্টতা না হয় যার মাধ্যমে তারা অবশিষ্ট আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে যেকোনো ধরনের পার্থক্যের দ্বারা নিজেদের পৃথক করে ফেলেন।

ইসলামে দেশপ্রেম

 

‌‌প্রশ্ন

"ইসলামে কোনো দেশপ্রেম নেই"—এই উক্তিটির সত্যতা কতটুকু?

 

‌‌উত্তর

"ইসলামে কোনো দেশপ্রেম নেই"—এই কথাটি একটি অস্পষ্ট ও সংক্ষিপ্ত কথা; কারণ এটি দেশপ্রেমের ধারণার ওপর নির্ভরশীল। যদি দেশপ্রেম দ্বারা উদ্দেশ্য হয় মুসলিম ভূখণ্ড বা আপনার সেই ইসলামী দেশ যেখানে আপনি বসবাস করছেন, তবে নিঃসন্দেহে আপনার দেশের শরয়ি অধিকার রয়েছে। সুতরাং বৈধ অধিকারসমূহকে 'দেশপ্রেম' বলা হোক বা অন্য কিছু, তা শরয়িভাবে অনুমোদিত। একে 'দেশপ্রেম' নামকরণের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি কেবল তখনই আসে যখন তা জাতীয়তাবাদী গোঁড়ামির সাথে যুক্ত হয়। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, একজন মুসলিমের ওপর তার দেশের অধিকার রয়েছে—দেশকে রক্ষা করা এবং দেশ ও দেশবাসীর কল্যাণ সাধন করা—তবে এতে কোনো দোষ নেই। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় ঘৃণাযোগ্য গোঁড়ামির নিষিদ্ধ দিকগুলো, যেমন নিজের দেশকে অন্য মুসলিম দেশগুলোর ওপর এমনভাবে প্রাধান্য দেওয়া যা অন্ধ পক্ষপাতের দিকে নিয়ে যায় ইত্যাদি, তবে তা নিন্দনীয় গোঁড়ামি এবং জাহেলিয়াতের আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত।

কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া

 

প্রশ্ন

'ফাদলুল ইসলাম' গ্রন্থে একটি অধ্যায় রয়েছে: 'তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে অন্য সকল কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার আবশ্যকতা'; আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'কিতাবের অনুসরণের মাধ্যমে'। এই দুই পাঠের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?

 

উত্তর

কোনো পার্থক্য নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিতাব ও সুন্নাহ উভয়টি নিয়েই আগমন করেছেন।

‌'আল্লাহর চোখ থেকে পড়ে যাওয়া' বক্তব্যের মর্মার্থ

 

‌‌প্রশ্ন

এই যে বক্তব্য: "আল্লাহর চোখ থেকে পড়ে যাওয়া", এটি কি সলফগণ ব্যবহার করেছেন নাকি কোনো বর্ণনায় এসেছে, নাকি এটি নবসৃষ্ট কোনো কথা?

 

‌‌উত্তর

সলফগণ এটি ব্যবহার করেছেন কি না তা আমি জানি না, এই মুহূর্তে আমার তা মনে পড়ছে না; যদিও আমার নিকট প্রবল ধারণা এই যে, এটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। তবে যাই হোক, এটি এমন এক বক্তব্য যাতে কোনো সমস্যা নেই, যদি এর দ্বারা সঠিক শরয়ি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়।

আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

ফাদলুল ইসলাম কিতাবের ব্যাখ্যা [৫]

মুমিন বান্দার জন্য আবশ্যক হলো ইসলামের মধ্যে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করা এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য সবকিছু বর্জন করা। আর তা বাস্তবায়িত হবে এতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে এবং এর ফরজ ও ওয়াজিব কার্যাবলি সাধ্যানুযায়ী পালনের মাধ্যমে; কারণ আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না। ঠিক তেমনি ইসলামের বহির্ভূত সবকিছু বর্জন করাও আবশ্যক, যেমন—বিদআত এবং আকিদাগত বা আমলগত বিচ্যুতিসমূহ। সেইসাথে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো তাগুত বা তদ্রূপ কিছুর নিকট বিচার নিয়ে যাওয়া বর্জন করা এবং বিভেদ ও অনৈক্য ত্যাগ করাও আবশ্যক; কারণ এগুলো এই মহান দ্বীনের চাহিদার পরিপন্থী, যে দ্বীন জামাআত বা ঐক্যবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিয়েছে এবং দলাদলি ও বিচ্ছিন্নতা থেকে নিষেধ করেছে।

ইসলামে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করা এবং তদ্ব্যতীত অন্য কিছু বর্জন করার আবশ্যকতা বিষয়ক অধ্যায়

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [ইসলামে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করা এবং তদ্ব্যতীত অন্য কিছু বর্জন করার আবশ্যকতা বিষয়ক অধ্যায়।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইসলামে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করো} [আল-বাকারা: ২০৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার ওপর তারা ঈমান এনেছে?} [আন-নিসা: ৬০], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন কতগুলো মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কতগুলো মুখ কালো হবে} [আলি ইমরান: ১০৬]। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সুন্নাত ও ঐক্যের অনুসারীদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং বিদআত ও বিভেদ সৃষ্টিকারীদের মুখমণ্ডল কালো হবে।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের ওপর অবশ্যই সেই অবস্থা আসবে যা বনী ইসরাঈলের ওপর এসেছিল, এক জুতার সাথে অন্য জুতার সামঞ্জস্যের মতো। এমনকি তাদের মধ্যে যদি কেউ প্রকাশ্যে তার মায়ের সাথে ব্যভিচার করে থাকে, তবে আমার উম্মতের মধ্যেও এমন কেউ থাকবে যে তা করবে। আর বনী ইসরাঈল বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল—হাদিসের পূর্ণ অংশ হলো: এবং এই উম্মত তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যাদের সবাই জাহান্নামে যাবে একটি দল ব্যতীত। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি।) এটি কতই না চমৎকার উপদেশ, যদি তা কোনো জীবিত হৃদয়ের দেখা পেত! এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ ও আবু দাউদে মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যাদের মধ্যে এই প্রবৃত্তিগুলো এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যেমন জলাতঙ্ক রোগীর শরীরে তা ছড়িয়ে পড়ে; ফলে তার কোনো রগ বা জোড়া বাকি থাকে না যেখানে তা প্রবেশ করে না।) এবং তাঁর পূর্বোক্ত বাণী: (এবং ইসলামে জাহেলিয়াতের রীতির অন্বেষণকারী)।]

দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বিষয়ের স্বীকৃতি প্রদান ও তা মেনে নেওয়ার আবশ্যকতা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী সে অনুযায়ী আমল করা

এই অধ্যায়টি দ্বীনের ব্যাপকতা এবং একজন মুসলিমের পাশাপাশি মুসলিম উম্মাহর সামগ্রিকভাবে পূর্ণাঙ্গ দ্বীন অনুসরণের আবশ্যকতা বর্ণনার জন্য।

সুতরাং তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: পূর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ করা এবং ইসলাম ব্যতীত অন্য সবকিছু বর্জন করার আবশ্যকতা), এটি এই ফায়দা দেয় যে, মুসলিমের কর্তব্য হলো মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা, নিঃশর্ত আনুগত্য প্রকাশ করা এবং দ্বীনের কিয়দাংশ গ্রহণ ও কিয়দাংশ বর্জন না করে সমগ্র দ্বীনের প্রতি ঈমান আনা। এটি হলো স্বীকৃতি ও আত্মসমর্পণের দিক থেকে। আর আমলের দিক থেকে সন্দেহাতীতভাবে একজন মুসলিমের ওপর কেবল সাধ্যানুযায়ী কাজই আবশ্যক হয়: {আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সামর্থ্যের বাইরে কোনো দায় চাপিয়ে দেন না} [আল-বাকারা: ২৮৬]। এটি দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়; আর তা হলো মুসলিমের মূল ভিত্তিই হলো মহান আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং পূর্ণাঙ্গ দ্বীনের স্বীকৃতি দেওয়া। আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে যা কিছুই সহীহভাবে একজন মুসলিমের কাছে পৌঁছায়, মুসলিম আগে থেকেই সেটির স্বীকৃতি প্রদানকারী। যখনই তার কাছে দলিল পৌঁছে, সে আর দ্বিধা করে না। এটি এমন এক বিষয় যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না; অর্থাৎ দ্বীনের সহীহভাবে বর্ণিত প্রতিটি বিষয়ের প্রতি সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ করা। সুতরাং যার কাছে দ্বীনের কোনো বিষয় পৌঁছায়, তার ওপর আবশ্যিক হলো সেটি স্বীকার করে নেওয়া। তবে অন্য একটি দিক বাকি থাকে, যা হলো আমল; স্বীকৃতি প্রদান ও ইলম অর্জনের পর তার ওপর আবশ্যিক হলো সাধ্যানুযায়ী আমল করা।

ইসলামের বিধানসমূহ দুই প্রকার: ফরজ ও রুকনসমূহ। সাধারণভাবে এগুলো প্রতিটি মানুষের সামর্থ্যের ভেতরে থাকে, যদি না কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয়। এই সক্ষমতার ক্ষেত্রে মেধা, বুদ্ধিবৃত্তিক যোগ্যতা বা ইলমি যোগ্যতার কোনো ভূমিকা নেই। ইসলামের রুকনসমূহ একজন আলেমও পালন করেন, আবার অতি সাধারণ বা অজ্ঞ ব্যক্তিও পালন করেন। দ্বীনের অন্যান্য ফরজের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, তবে কারো কোনো সমস্যা সৃষ্টি হওয়া ভিন্ন কথা। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি আকস্মিক অসুস্থতার কারণে রোজা রাখতে না পারে, তবে আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কষ্টের বোঝা চাপিয়ে দেন না। কিন্তু তবুও রোজার ব্যাপারে তার স্বীকৃতি বজায় থাকা ওয়াজিব যে, এটি একটি ফরজ ও আবশ্যক বিধান এবং যখনই সে সক্ষম হবে, তখনই ওয়াজিব হিসেবে সে রোজা পালন করবে।

এছাড়াও শাইখ যে বিষয়টি ইঙ্গিত করেছেন তা হলো, আমরা যখন বলি যে মুসলিমের জন্য পূর্ণাঙ্গভাবে ইসলামে প্রবেশ করা ওয়াজিব, তখন তার জন্য কোনো বিষয়েই দ্বীনের দাবির বাইরে যাওয়ার অবকাশ নেই—এই বিশ্বাস রাখা যে তার জন্য এই বিষয়টি লঙ্ঘন করার সুযোগ আছে। চাই তা সাধারণ বিষয় হোক যেমন সামগ্রিক আইন প্রণয়ন বা সংবিধিবদ্ধ আইন, অথবা খুঁটিনাটি বিষয় হোক যেমন সুনিশ্চিত হালাল বা সুনিশ্চিত হারাম সংক্রান্ত বিষয়সমূহ, এমনকি সেগুলোর অতি সামান্য অংশও। উদাহরণস্বরূপ: কোনো মুসলিমের পক্ষে এটি বলা সম্ভব নয় যে, "আমি পূর্ণাঙ্গ ইসলামের স্বীকৃতি দিই, কিন্তু সুদের হারাম হওয়ার ব্যাপারে আমার সন্দেহ আছে।" যদিও এটিকে একটি শাখাগত বিষয় বা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত অনেক বিধানের একটি বিধান বলা হয়, কিন্তু সে এটি স্বীকার না করলে ইসলামের দাবি থেকে বের হয়ে যাবে এবং সে পূর্ণাঙ্গ দ্বীনে প্রবেশ করেনি বলে গণ্য হবে। এ কারণেই শাইখ এই অর্থের ওপর প্রমাণবাহী আয়াতসমূহ উল্লেখ করেছেন; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইসলামে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রবেশ করো} [আল-বাকারা: ২০৮], অর্থাৎ: তোমরা সবাই দ্বীনের মধ্যে প্রবেশ করো এবং তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে দ্বীনে প্রবেশ করো। এটি মুমিনদের প্রতি মহান আল্লাহর একটি সম্বোধন যাতে তারা ইসলামে পুরোপুরি প্রবেশ করে এবং ইসলাম ছাড়া অন্য সবকিছু বর্জন করে। এখানে 'সিলম' অর্থ হলো ইসলাম।

ইসলামের বিধান মেনে চলার আবশ্যকতা এবং তাগুতের বিধান মেনে চলার অবৈধতা

এবং মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে} [আন-নিসা: ৬০] এবং আয়াতের পূর্ণ অংশ যা এখানে দলিল হিসেবে গণ্য: {তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য} [আন-নিসা: ৬০]। অর্থাৎ: তারা দাবি করে যে তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে, অথচ এর পরেও তারা কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই স্বেচ্ছায় তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার পথ বেছে নেয়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা তাকে অস্বীকার করে। আল্লাহ তাদের এই কাজকে কেবল একটি 'দাবি' হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর মাধ্যমে তারা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হয়নি। এই নীতির কারণে তারা সেই কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত রয়ে গেছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেনি। মহান আল্লাহর নিকট তাদের এই দাবি সঠিক, নির্ভুল বা গ্রহণযোগ্য নয় যখন তারা একদিকে ঈমানের দাবি করে আর অন্যদিকে তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়ে তার বিরোধিতা করে। এটি একটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয় যা এই মূলনীতির ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। বর্তমানে অনেক আলেমদের মধ্যে আইন প্রণয়ন (তাশরি'), ঈমান এবং এই জাতীয় বিষয়ে যে আলোচনা ও বিতর্ক চলছে, এটিই তার মূল কেন্দ্রবিন্দু। এর ফলে কিছু মানুষ মুরজিয়াদের কিছু মতের দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং অন্যরা তাকফিরপন্থীদের (যারা ঢালাওভাবে কাফির বলে) কিছু মতের দিকে ঝুঁকে পড়েছে। আর আহলুস সুন্নাহ তথা হকের অনুসারীরা হকের সঠিক মধ্যমপন্থার ওপর অটল রয়েছেন।

সুতরাং এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার মাসআলা। এই বিচারপ্রার্থী হওয়া আংশিক হোক বা পূর্ণাঙ্গ, যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ফয়সালা করে অথবা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কোনো বিধানের কাছে বিচার নিয়ে যায়, তার ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। সাধারণ তাত্ত্বিক দিক থেকে শাসন করা (হুকুম) এবং বিচারপ্রার্থী হওয়ার (তাহাকুম) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যদিও ব্যক্তিগত অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা পার্থক্য করতে পারি। তবে মূলগতভাবে এ সবই মহান আল্লাহর শরীয়ত থেকে বিচ্যুতি। চাই তা সাধারণ আইন প্রণয়ন বা সংবিধিবদ্ধ আইনের ক্ষেত্রে হোক অথবা আংশিক বিষয় যেমন সুদ, ব্যভিচার বা এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে হোক। এই আংশিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও—পরিভাষাটি সঠিক হলে বলা যায়—সেই একই মূলনীতি প্রযোজ্য যা সামগ্রিকভাবে বিচারপ্রার্থী হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে এই সব বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার জন্য কেবল 'ইসতিহলাল' (হারামকে হালাল মনে করা) শর্ত নয়, বরং পূর্ণাঙ্গ বিমুখতা এবং আমলের মূল ভিত্তি বর্জন করাকেও মহান আল্লাহর দ্বীনের প্রতি আনুগত্যহীনতা হিসেবে গণ্য করা হয়। সুতরাং 'ইসতিহলাল' শব্দটি একটি অস্পষ্ট পরিভাষা, যার ওপর এই বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত ব্যক্তিরা একমত হতে পারেননি। এই বিষয়টি সাম্প্রতিক সময়ে আলোচিত হয়েছে এবং আমাদের আলেমগণ (আল্লাহ তাদের হিফাযত করুন) এ সম্পর্কে যা বলেছেন, তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া আবশ্যক।

এখান থেকে আমি আমার তলেবে ইলম ভাইদের সালাফদের নিকট পরিচিত একটি মূলনীতির উপদেশ দিচ্ছি। তা হলো—যখন ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়, তাদের ইজতিহাদ যাই হোক না কেন, এবং সেই মতপার্থক্য যখন বড় আলেমদের (যেমন ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি বা বড় আলেমদের পরিষদ বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য সংস্থা বা আলেমদের) নিকট পৌঁছায় এবং তারা তাদের সিদ্ধান্ত প্রদান করেন, তখন বিভক্তি, ফিতনা, বিচ্ছিন্নতা এবং দলাদলি থেকে বাঁচার জন্য সেই সিদ্ধান্তের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া ওয়াজিব। বর্তমানে যারা সালাফিয়াতের দাবিদার তাদের অনেকের মধ্যে এই বিভক্তি দেখা যাচ্ছে। মহান আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্যের খাতিরে আমাদের এটি মেনে নিতে হবে। ধরা যাক, কোনো একজন তলেবে ইলমের ভিন্ন কোনো মত রয়েছে যা তার কাছে অধিকতর সঠিক মনে হয়; এমন ক্ষেত্রে আলেমগণ যে বিষয়ের ফয়সালা করে দিয়েছেন, সেখানে তার নিজের মত ত্যাগ করা উচিত যেহেতু বিষয়টি ইজতিহাদী বা মতপার্থক্যপূর্ণ। যখন কোনো বিষয়ে আলেমগণ কথা বলেছেন, তখন একজন মুসলিমের উচিত নিজের নফস, যোগ্যতা ও সামর্থ্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করা। তবে কোনো তলেবে ইলমের যদি এমন কোনো মত থাকে যা বড় আলেমদের পরিষদ বা স্থায়ী কমিটির মতের বিরোধী হয় এবং সেই বিবাদ যখন মানুষের মধ্যে বিভক্তি সৃষ্টি করার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন তার উচিত চুপ থাকা। যখন কোনো বড় আলেম কথা বলেন, তখন উম্মাহর ঐক্য রক্ষা এবং বিভক্তির ভয়ে তলেবে ইলমের জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব। উম্মাহর বৃহত্তর কল্যাণের স্বার্থে এই জাতীয় বিষয়গুলোতে সালাফগণ যে মূলনীতির ওপর একমত হয়েছেন তা হলো—ঐক্যবদ্ধ থাকার জন্য নিজের কাছে থাকা সঠিকতর মতটি ত্যাগ করে অপেক্ষাকৃত দুর্বল মতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া। যদিও সে মনে করে যে সে-ই সত্যের ওপর আছে এবং তার কাছেই দলিল রয়েছে; কারণ অন্যদের কাছেও দলিল রয়েছে। বিষয়টি সুনিশ্চিত ছিল না। যদি সুনিশ্চিত হতো তবে নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে এটি নিয়ে কোনো মতপার্থক্য দেখা দিত না। আমি এখানে দলিল গ্রহণ বা বর্জন, ঈমান সংক্রান্ত বিষয় এবং ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করছি। সুতরাং একজন তলেবে ইলমের যে শিষ্টাচার মেনে চলা উচিত তা হলো—যখন আলেমগণ কথা বলবেন তখন সে যেন চুপ থাকে, যদিও সে মনে করে যে সে সঠিক বা তার প্রতি অবিচার করা হয়েছে। সে যেন ফিতনা উস্কে না দেয় এবং আলেমদের কথার প্রতিবাদ না করে, যদিও তা শিষ্টাচারের সাথে হয়। কারণ যখন উম্মাহর শীর্ষস্থানীয় বড় আলেমগণ কোনো বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন, তখন তারা ঐক্য বজায় রাখার জন্যই তা করেন এবং বিভক্তির ভয়েই তাতে শামিল হন।

অতএব, একজন তলেবে ইলমের উচিত অনুগত থাকা, নিজের বুঝকে প্রশ্নবিদ্ধ করা এবং পরিস্থিতি যখন শান্ত হবে তখন সে চাইলে অন্য কোনো সময় তার মতামত ব্যক্ত করতে পারে। তবে বর্তমান পরিস্থিতির মতো অবস্থায় আলেমদের মতের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হওয়া, তাদের মতের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো বা তাদের ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে নিজের মতের ওপর অটল থাকাকে আমি ধৈর্যহীনতা মনে করি। এটি এমন একটি বিষয় যা উম্মাহর মধ্যে বিভক্তি সৃষ্টিতে ব্যবহৃত হতে পারে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।