মৌলিকত্ব ও নির্দেশনার মাঝে ফিকহি মূলনীতিসমূহ -‌‌ ফিকহি মূলনীতিসমূহের ভূমিকা

ইসলামী শরিয়ত প্রতিটি কাল ও স্থানের জন্য উপযুক্ত; আর এটি প্রতিটি মাসআলায় নস (সুস্পষ্ট পাঠ) থাকার কারণে নয়, বরং শরয়ি দলিলসমূহ থেকে উদ্ভূত এমন কিছু সামগ্রিক মূলনীতির উপস্থিতির কারণে, যেগুলোর অধীনে অগণিত খুঁটিনাটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়। অতএব, যে ব্যক্তি ফিকহ অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করে, তার জন্য এই ফিকহি মূলনীতিগুলো আয়ত্ত ও অধ্যয়নে কোমর বেঁধে প্রচেষ্টা চালানো আবশ্যক; কারণ এগুলোর জ্ঞান তাকে এমন অনেক বিধানের অনুসন্ধান থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে যা সে আগে জানত না। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।

ইলম ও ওলামাদের মর্যাদা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিচ্ছেদ থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]

{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আমি আপনাদের আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসি এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকলকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসে সমবেত করেন, মুয়ায বিন জাবালের পাশে, যাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই উম্মতের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মুয়ায বিন জাবাল।"

আমি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য তিনটি সুসংবাদ উল্লেখ করছি: প্রথমটি: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখনই কোনো কওম আল্লাহর কোনো ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেদের মধ্যে তা অধ্যয়ন করে, তখন ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে, রহমত তাদের ঢেকে নেয় এবং তাদের উপর প্রশান্তি অবতীর্ণ হয়।" এটি হলো প্রথম সুসংবাদ।

দ্বিতীয়টি: ইলম অন্বেষণকারী যদি ইখলাসের সাথে ইলম অর্জনের মজলিস থেকে বের হয়, তবে সে জান্নাতের পথে পরিচালিত হয়। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—সুনান গ্রন্থসমূহে সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল ও বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত—: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের জন্য কোনো পথ অবলম্বন করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। নিশ্চয়ই একজন আলেমের জন্য আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি সমুদ্রের মাছ এবং গর্তের পিপীলিকাও ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইস্তিগফার করে। আর ফেরেশতারা ইলম অন্বেষণকারীর কাজে সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়।"

তৃতীয়টি: আপনার জন্য এই গর্বই যথেষ্ট যে, আপনি ওলামাদের ইমাম মুয়ায বিন জাবালের সাথে একই সারিতে দাঁড়াবেন এবং আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হবেন। কী মহান মর্যাদা! আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন এক সান্নিধ্যে পৌঁছেছেন, যার সমকক্ষ অন্য কোনো মর্যাদা হতে পারে না।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "ইবাদতকারীর তুলনায় আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন তোমাদের সাধারণের তুলনায় আমার শ্রেষ্ঠত্ব।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেন: "ওলামাগণ নবীদের উত্তরাধিকারী। আর নবীরা কোনো দিরহাম বা দিনার রেখে যাননি, বরং তাঁরা ইলম রেখে গেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক বিশাল অংশ লাভ করল।" আমি বলব: এই দুনিয়ায় ইলম অন্বেষণকারীই সবচেয়ে মূল্যবান। সমগ্র উম্মতের এখন শুধু ইলম অন্বেষণকারীদেরই প্রয়োজন; কারণ বিদআতের সূর্য উদিত হয়েছে এবং ইলমের পাহাড়স্বরূপ ওলামাগণ মৃত্যুবরণ করেছেন। আমরা এখন এক প্রকার অভিভাবকহীন অবস্থায় আছি। সমগ্র পৃথিবী এখন দিকভ্রান্ত হয়ে ইতস্তত ঘুরছে এমন তিন ব্যক্তির মৃত্যুতে যারা ওলামাদের জন্য পাহাড়ের ন্যায় এবং নক্ষত্রের ন্যায় আলোকবর্তিকা ছিলেন যাদের দ্বারা মানুষ পথ খুঁজে পেত। যখন তাঁরা ইহকাল ত্যাগ করলেন, তখন পৃথিবীকে আপনি দিকভ্রান্ত হতে দেখছেন, আর প্রত্যেকেই ফতোয়া দেওয়ার জন্য অগ্রণী হচ্ছে—অথচ আল্লাহই ভালো জানেন সে তার যোগ্য কি না! সারকথা হলো: ওলামাদের বিদায়ে সারা দুনিয়া বিপর্যস্ত। আমরা সেটাই বলি যা আলী বিন আবি তালিব বলেছিলেন: "একজন আলেমের মৃত্যু ইসলামে এমন এক ফাটল সৃষ্টি করে যা কেবলমাত্র তার স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি ছাড়া পূরণ করা সম্ভব নয়।" এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের শিখিয়েছেন যে, কারো মৃত্যুতে বলতে হয়: "হে আল্লাহ! আমাদের এই বিপদে প্রতিদান দিন এবং এর বিনিময়ে আমাদের উত্তম কিছু দান করুন।" আর ওলামাদের হারানোর সময় এই দুআটি বলা আমাদের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রযোজ্য। কারণ আমাদের এমন ব্যক্তিদের প্রয়োজন যারা ইলমের মিনারগুলো উঁচু করবেন এবং এই দীনকে হিফাযত করবেন। যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালা সর্বদা এই দীনের জন্য নতুন চারাগাছ রোপণ করতে থাকবেন।"

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর কসম, আমি এই চারাগাছ বলতে ওলামাদেরই দেখি। এজন্যই কোনো কোনো আলেম হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে"—যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: "আমি তাদের আহলে হাদিস (হাদিস বিশারদ আলেম) ছাড়া অন্য কেউ বলে মনে করি না।"

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: তাঁরাই হলেন ওলামা। ওলামাদের সম্মানের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তায়ালা তাঁদের 'উলুল আমর' বা কর্তৃত্বের অধিকারী করেছেন।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর যখন তাদের কাছে শান্তি বা ভয়ের কোনো সংবাদ আসে, তখন তারা তা প্রচার করে দেয়। অথচ তারা যদি তা রাসূলের কাছে এবং তাদের মধ্যকার কর্তৃত্বের অধিকারীদের (উলুল আমর) কাছে পৌঁছে দিত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণায় পারদর্শী তারা তা বুঝতে পারত।} [আন-নিসা: ৮৩]। এই আয়াত প্রমাণ করে যে, ওলামাগণও কর্তৃত্বের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং শাসক ও আমীরদের আনুগত্য করা যেমন আপনার ওপর আবশ্যক, তেমনি ওলামাদের আনুগত্য করাও আবশ্যক। এই আয়াতটি সেই নির্দেশই প্রদান করে।

ইলম অন্বেষণকারী দলিলের দিকে তাকান এবং প্রথমে প্রমাণ উপস্থাপন করেন, তারপর সেই প্রমাণ থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের পদ্ধতি লক্ষ্য করেন, যাতে কোনো ইলমি মাসআলা নিয়ে কথা বলার সময় তিনি নিজের মধ্যে এক শক্তি অনুভব করেন। পূর্বোক্ত আয়াতে দালিলিক অংশটি হলো আল্লাহর বাণী: ((এবং তাদের মধ্যকার কর্তৃত্বের অধিকারীদের কাছে))। তাহলে কর্তৃত্বের অধিকারী কারা? আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকেই এর স্পষ্ট উত্তর এসেছে তাঁর এই বাণীতে: ((তাদের মধ্যে যারা গবেষণায় পারদর্শী তারা তা বুঝতে পারত))। অর্থাৎ: কর্তৃত্বের অধিকারী হলেন তাঁরাই যারা বিস্তারিত দলিল-প্রমাণ থেকে শরয়ী বিধান উদ্ঘাটন করেন, আর তাঁরা হলেন মুজতাহিদ ওলামাগণ।

এটি এমন এক সম্মান যার উপরে আর কোনো সম্মান নেই। ওলামাগণ কর্তৃত্বের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ তায়ালা দুনিয়াতে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন; কারণ তাঁরাই মানুষকে তাদের রব্বের দিকে পৌঁছে দেন। ইবনে উয়াইনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি যখন বলেছিলেন: "মানুষের রব্ব এবং মানুষের মধ্যে মাধ্যম হিসেবে কাজ করা ব্যক্তিরাই হলো সর্বোত্তম মানুষ।"

মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।" (বুখারী ও মুসলিম)। এর শাব্দিক অর্থ ও অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: আল্লাহ তায়ালা যদি কোনো বান্দার কল্যাণ না চান, তবে তিনি তাকে দীনের গভীর জ্ঞান দান করবেন না। আমরা লাঞ্ছনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

যাতে আমরা ইলম অর্জনের গুরুত্ব বুঝতে পারি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই হাদিসটিই আপনার সম্মান ও গর্বের জন্য যথেষ্ট যেখানে তিনি বলছেন: "ইবাদতকারীর তুলনায় আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন আমার উম্মতের তুলনায় আমার শ্রেষ্ঠত্ব।" এর চেয়ে বড় সম্মান ও মর্যাদা আর কী হতে পারে! আসমান ও জমিনের রব্বের কসম, ওলামাদের কলমের কালি শহীদদের রক্তের চেয়েও উত্তম; এটি হাদিস বিশারদ ও ফকীহগণের ঐকমত্যের সিদ্ধান্ত। সুতরাং আলেমের এমন এক মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কারো সাথে তুলনীয় নয়। যেমনটি আমরা পূর্বের হাদিসে বর্ণনা করেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অন্যান্য নক্ষত্রের তুলনায় চাঁদের যে মর্যাদা, ইবাদতকারীর তুলনায় আলেমের মর্যাদাও তেমন।" আর চাঁদ ও অন্যান্য নক্ষত্রের মধ্যে বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান।

আমি বলি: ইলম অর্জনই হলো সর্বোত্তম ইবাদত যার মাধ্যমে একজন বান্দা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারে। আমাদের ওলামাগণ ইলমি আলোচনাকে রাতের নফল নামাজের চেয়েও উত্তম মনে করতেন। যেমন ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "ইলমের একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা সারা রাত জেগে ইবাদত করার চেয়েও উত্তম।"

এজন্যই আবু যুরআ তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁরা মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করতেন আর বলতেন: "এটি আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও প্রিয়।" তাঁরা ইলমের অধ্যয়ন ও আলোচনাকেই আল্লাহর নৈকট্য লাভের সবচেয়ে প্রিয় ইবাদত হিসেবে গণ্য করতেন।

ইমাম শাফেঈর মর্যাদা

এটি একটি ঘটনা, যদিও এর সনদে কিছু কথা রয়েছে: এক রাতে শাফেঈ আহমদের নিকট আসলেন। আহমদ তাঁর সামনে খাবার পেশ করলে তিনি প্রচুর আহার করলেন। এরপর তিনি সারারাত বসে কাটালেন, বিতর নামাজ ব্যতীত একটি রাকাতও নফল সালাত আদায় করলেন না। অতঃপর তিনি এশার ওজু দিয়েই ফজরের সালাত আদায় করলেন। ইমাম আহমদের কন্যা তাঁর পিতার কাছে এসে শাফেঈর এই কাজগুলোর ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করলেন। অথচ তাঁর পিতা শাফেঈ সম্পর্কে বলতেন: তিনি মানুষের জন্য পৃথিবীর সূর্যের মতো এবং শরীরের জন্য সুস্থতার মতো। ইমাম আহমদ শুরুতে কুফা ও ইরাকবাসীদের বলতেন: তোমরা শাফেঈর কথা শুনো না; অর্থাৎ আহমদ শাফেঈর ইলম অর্জন থেকে নিষেধ করতেন। কারণ আহমদ ছিলেন মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি দেখেছিলেন যে শাফেঈ মক্কা থেকে ইরাকে গিয়েছেন এবং আহলে রায়ের (যুক্তিপন্থীদের) নিকট ইলম অর্জন করেছেন। কিন্তু শাফেঈ হাদিস ও ফিকহের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। আহমদ মনে করেছিলেন যে, শাফেঈ যেহেতু আহলে রায়ের সাথে মেলামেশা করেন, সেহেতু তিনি হয়তো তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যারা হাদিসের ওপর কিয়াসকে (যুক্তিকে) প্রাধান্য দেয়। অতঃপর আহমদ যখন শাফেঈর সঙ্গে বসলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে তিনি ইলমের এক বিশাল সমুদ্র। যারা আহমদের কাছে ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছিলেন, তারা আহমদকে শাফেঈর খচ্চরের পেছনে হাঁটতে দেখে বিস্ময় প্রকাশ করে বললেন: হে আহমদ! আপনি আমাদের শাফেঈর নিকট যেতে নিষেধ করেন অথচ আমরা আপনাকে তাঁর খচ্চরের পেছনে হাঁটতে দেখছি! আহমদ বললেন: আল্লাহর কসম! শাফেঈ যদি কথা নাও বলতেন আর আমি তাঁর খচ্চরের পেছনে হাঁটতাম, তবুও আমি এই বিশাল সমুদ্র বা এই মহান পণ্ডিতের নিকট থেকে ইলম হাসিল করতাম।

এতে বিস্ময়ের কিছু নেই যে, যখন খুরাসানের ফকিহ ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ—যিনি ছিলেন অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস এবং ইমাম বুখারীর উস্তাদ—মক্কায় আসলেন এবং ইমাম আহমদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো, তখন আহমদ তাঁকে শাফেঈর মজলিসে নিয়ে গেলেন। তিনি বললেন: এসো, আমি তোমাকে এমন এক ব্যক্তিকে দেখাব যার মতো তোমার চোখ আর কাউকে দেখেনি; অর্থাৎ শাফেঈ। কারণ শাফেঈর হেফজ শক্তি ছিল প্রখর এবং তাঁর ইলমে ফিকহ ও হাদিসের এক অপূর্ব সমন্বয় ঘটেছিল। কারণ শুধু ফিকহ নিয়ে পড়ে থাকলে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বলতা তৈরি হয়, যার ফলে অনেক সময় দুর্বল ও জাল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতে দেখা যায়; যেমনটি খতিব শিরবীনীর মুগনি আল-মুহতাজ গ্রন্থে লক্ষ্য করা যায়। এটি অনেক ফকিহকেই দুর্বল করে দিয়েছে। আবার যারা ফিকহ ব্যতীত শুধু হাদিস নিয়ে ব্যস্ত থাকেন, তাদের ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে দুর্বলতা প্রকাশ পায়। তাই উভয় ইলমের সমন্বয়ই হলো প্রকৃত শক্তি। এজন্যই আহমদ ইসহাককে বলেছিলেন: আসো, এই শাইখের কথা শোনো। ইসহাক তাঁর দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তিনি একজন টগবগে যুবক। তখন তিনি বললেন: আমি কি ইবনে উয়াইনাহকে ছেড়ে এই যুবকের কাছে যাব?! এটি ইসহাকের একটি ভুল ছিল, যার জন্য তিনি পরবর্তীতে আক্ষেপ করেছিলেন এবং আঙ্গুল কামড়েছিলেন, কিন্তু তখন আর অনুশোচনা করার সময় ছিল না; কারণ তিনি শাফেঈর ইলম থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন।

আমি এখন এটি বলছি এবং ভাইদের কানে উচ্চস্বরে ঘোষণা করছি: আপনারা জানুন কীভাবে শিখতে হয় এবং ইলম অন্বেষণ করতে হয়; কারণ এটিই মূল উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য। আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত উচ্চমর্যাদায় আসীন হতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনি প্রকৃত ইলম অন্বেষণকারী হবেন। আর আপনি যদি সাধারণ মানুষের মতো থাকেন বা কেবল ইলম অন্বেষণকারীর সাদৃশ্য গ্রহণ করেন, তবে আপনি নিজেও উপকৃত হবেন না এবং অন্যদেরও উপকৃত করতে পারবেন না।

মর্যাদাকে এমন খেজুর মনে করো না যা তুমি খেয়ে ফেলবে; কষ্টের তিক্ততা আস্বাদন না করা পর্যন্ত তুমি উচ্চমর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না। কিছু ভাইয়ের দৃষ্টি অত্যন্ত সংকীর্ণ, তারা ইলম ও অন্য জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। বর্তমানে মানুষের প্রসিদ্ধি বা সুখ্যাতিই কেবল বর্তমান সময়ে মানুষকে আকৃষ্ট করে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু পরবর্তী সময়ের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: (এমন কোনো সময় আসে না যার পরবর্তী সময়টি তার চেয়ে নিকৃষ্ট নয়)। আমরা এক বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার মধ্যে রয়েছি; কারণ এখন আলেমদের বিদায়ের মাধ্যমেই ইলম উঠিয়ে নেওয়া হচ্ছে।

আমাদের জানতে হবে যে, মুক্তি কেবল সঠিক ইলমের মধ্যেই নিহিত, যা আপনাকে সত্যিকার অর্থে সুমহান আল্লাহর নিকট পৌঁছে দেবে। তাই এই গল্পের শিক্ষা হলো, ইসহাক শাফেঈর সঙ্গ গ্রহণ না করায় চরম অনুশোচনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি কি ইবনে উয়াইনাহকে ছেড়ে এই যুবকের মজলিসে বসব? তখন আহমদ তাঁকে নসিহত করে বলেছিলেন: যদি ইবনে উয়াইনাহর নিকট থেকে উঁচু সনদে হাদিস তোমার ছুটে যায়, তবে তা নিচু সনদেও গ্রহণ করতে পারবে; কিন্তু শাফেঈর ইলম যদি তোমার হাতছাড়া হয়, তবে তা অন্য কারও কাছে খুঁজে পাবে না।

এটি একটি মূল্যবান নসিহত যা স্বর্ণাক্ষরে লিখে রাখার মতো।

সুতরাং, আমাদের এমন মুহাদ্দিস প্রয়োজন যারা ফকিহ এবং উসূলবিদ। উম্মাহর নাজাতের জন্য ফকিহ-মুহাদ্দিস তৈরির লক্ষ্যে এই বিষয়গুলোর সমন্বয় জরুরি।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ছিলেন ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ও পর্বতসম ব্যক্তিত্ব। মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কী চান? তিনি বললেন: একটি নির্জন ঘর এবং একটি উঁচু সনদ। উঁচু সনদ হলো যার মাধ্যমে আপনার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র দুই, তিন বা সর্বোচ্চ চারজন রাবী থাকেন। আমাদের অনেক আলেম এই মর্যাদা লাভ করেছেন এবং তাঁরা এই উঁচু সনদের জন্যই দেশ-বিদেশে ভ্রমণ করতেন।

আর নিচু সনদ মানে রাবীর সংখ্যা বেশি হওয়া, যেমন আপনার ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে পাঁচ বা ততোধিক রাবী থাকা। তবে হাদিসের মতন (মূল পাঠ) বোঝা এবং ফিকহ অর্জন করা উঁচু সনদের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ যখন শাফেঈর সাথে বিতর্ক করলেন এবং তাঁর ইলম সম্পর্কে জানলেন, তখন তিনি মক্কা থেকে বের হয়ে শাফেঈর কিতাবসমূহের ওপর ঝুঁকে পড়লেন। তিনি অত্যন্ত অনুশোচনা করেছিলেন এই কারণে যে, তিনি কেন আহমদ ইবনে হাম্বলের মতো শাফেঈর সাহচর্য গ্রহণ করে তাঁর থেকে ইলম হাসিল করলেন না।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা ইলম চর্চার জন্য ভ্রমণ করতেন এবং কঠোর পরিশ্রম করতেন। ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: বান্দা সুমহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য যত ইবাদত করে, তার মধ্যে ইলম অন্বেষণই হলো শ্রেষ্ঠ।

গোটা উম্মাহ আলেম এবং ফকিহ-মুহাদ্দিসদের আবির্ভাবের প্রতীক্ষায় থাকে যারা এই উম্মাহকে রক্ষা করবেন। কারও উচিত নয় নিজের অধিকারকে তুচ্ছ করা বা নিজের মর্যাদা কমিয়ে দেখা, বরং সুমহান আল্লাহর করুণার প্রতি লালায়িত হওয়া উচিত। যেহেতু বিষয়টি কারো হাতের মুঠোয় নয়, বরং বিষয়টি আরশের উপর থেকে নির্ধারিত হয়। অতএব হে আমার ভাই! উচ্চ হিম্মতের অধিকারী হোন, আরশের ওপর যিনি আছেন তাঁর সাথে বুদ্ধিমানের মতো আচরণ করুন। আপনার রব আপনার পক্ষ থেকে তাঁর করুণার আকাঙ্ক্ষাকে পছন্দ করেন! আপনি তাঁর অনুগ্রহের প্রত্যাশা করেন এবং আল্লাহ বলেন: (আমি আমার বান্দার ধারণার অনুরূপ)। আপনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালাম, জুওয়াইনী কিংবা শাফেঈর মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করুন। এ সবকিছুই সম্ভব এবং সহজসাধ্য, আর এটি কার ক্ষমতার অধীন? এটি সুমহান আল্লাহর ক্ষমতার অধীন। সুমহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের কাছে যে নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই} [নাহল: ৫৩]। তিনি আরও বলেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে তোমরা কিছুই জানতে না; আর তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তঃকরণ সৃষ্টি করেছেন} [নাহল: ৭৮]।

এটি ছিল একটি ভূমিকা যার মাধ্যমে আমি ইলম, আলেম এবং তালিবে ইলমের মর্যাদা বর্ণনা করেছি। তালিবে ইলম যখন এই পথের গুরুত্ব বুঝতে পারে, তখন সে ধৈর্য ধরে এবং এই পথে অটল থাকার চেষ্টা করে যতক্ষণ না সে গন্তব্যে পৌঁছায়। আর যে এই পথে চলে, সে গন্তব্যে পৌঁছাবেই।

আমরা আল্লাহর অনুগ্রহে মুসতালাহুল হাদিস পড়েছি, উসূলে ফিকহ পড়েছি, উসূলের নিয়মনীতির পার্থক্যের প্রভাব সম্পর্কে পড়েছি। এরপর আমরা ফিকহি মূলনীতিসমূহ বর্ণনা করব এবং তাদলীসের প্রকারভেদগুলো জানব। এই দরসগুলো পুরুষদের জন্য খাস, যদিও মহিলাদের জন্যও বিশেষ দরস রয়েছে যা অনেক ভাইয়েরই প্রয়োজন। আমরা সুমহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এবং আপনাদের ইলম অন্বেষণের পথে তাওফিক দান করেন।

‌‌ফকিহ-মুহাদ্দিসের গুরুত্ব

আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা আজ ফিকহি মূলনীতিমালার দারস শুরু করছি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন।” শায়খুল ইসলাম বলেছেন: যখন তোমার কাছে কোনো হাদিস পৌঁছাবে, তখন তোমার সামনে দুটি পথ থাকবে: সনদের বিশুদ্ধতা যাচাই করা এবং এর মূল পাঠ বা মতন বোঝা।

আমি বলি: মতনের বুঝই হলো আসল বিষয়। ফকিহগণ মুহাদ্দিসদের ওপর সবচেয়ে বেশি যে বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, তা হলো মতনের ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জনে তাদের অমনোযোগিতা। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ছিলেন একজন দক্ষ মুহাদ্দিস এবং একইসাথে একজন ফকিহ। কিন্তু মুফাসসিরদের প্রধান ইবনে জারির তবারি তাঁর ‘তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক’ নামক প্রসিদ্ধ ইতিহাস গ্রন্থে যখন ইমাম আহমদের জীবনী লিখেছেন, তখন তিনি লিখেছেন: তিনি ছিলেন একজন মুহাদ্দিস।

তিনি চুপ থাকলেন এবং জীবনীতে তাঁকে ফকিহ হিসেবে উল্লেখ করলেন না। এতে হাম্বলিরা তাঁর ওপর পাথর ছুড়তে শুরু করল, এমনকি তারা তাঁকে প্রায় মেরেই ফেলেছিল। পাথর নিক্ষেপের ফলে তাঁর বাড়ির দরজাই বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তারা সাধারণ মানুষের কাছ থেকে তাঁর কবরের স্থান গোপন রাখল। তবে তিনি ছিলেন একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আহমদ সম্পর্কে আপনার মত কী? তিনি বললেন: আহমদ হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম। ইয়াহইয়া ইবনে মাইনকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি আহমদ ইবনে হাম্বলকে চেনেন? তিনি বললেন: তোমরা কি আমার কাছে আহমদ সম্পর্কে জানতে চাচ্ছ?! আহমদ হলেন সমগ্র জগতের ইমাম। আহমদ অত্যন্ত সুপরিচিত এবং অনন্য। ইবনে জারির যখন আহমদের জীবনী মুহাদ্দিসদের পরিমণ্ডলে লিখলেন কিন্তু ফকিহদের কাতারে রাখলেন না, তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: আমি তাঁর কোনো স্বতন্ত্র ফিকহি মত দেখিনি। মুহাদ্দিসদের অনেকের ব্যাপারেই এই অভিযোগটি তোলা হয়। এই কারণেই ইয়াহইয়া ইবনে মাইন যখন কয়েকজন মুহাদ্দিসের সাথে কিছু সনদ নিয়ে পর্যালোচনা করছিলেন, তখন এক নারী এসে বললেন: আমি আপনাদের একটি প্রশ্ন করতে চাই। তারা বললেন: প্রশ্ন করো। তিনি বললেন: আমি একজন ঋতুবতী নারী, আমার স্বামী মারা গিয়েছেন। তিনি অসিয়ত করে গিয়েছেন যেন আমি তাঁকে গোসল করাই। আমার জন্য কি তা বৈধ হবে? তারা হতভম্ব হয়ে গেলেন এবং কোনো উত্তর দিতে পারলেন না; কারণ তারা হাদিস নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন এবং ফিকহ ছেড়ে দিয়েছিলেন। ইয়াহইয়া বা তাঁর সাথীদের কেউ উত্তর দিলেন না। তখন আবু সাওর আল-কালবি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন; তিনি প্রথমে ‘আসহাবুর রায়’ (যুক্তিবাদী) ছিলেন, পরে শাফেয়ি মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ অর্জন করেন। তিনি তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁরা বললেন: এই ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করো। আবু সাওর বললেন: হ্যাঁ, আমি মনে করি আপনি তাঁকে গোসল করাতে পারবেন। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল আঁচড়ে দিতেন যখন তিনি ইতিকাফে থাকতেন অথচ আয়েশা তখন ঋতুবতী ছিলেন। এখানে আবু সাওর কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে বিষয়টি উদ্ঘাটন করেছেন। এই কিয়াসকে বলা হয় ‘কিয়াসে জলি’ (সুস্পষ্ট তুলনা) বা ‘কিয়াসে আওলা’ (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য তুলনা)। অর্থাৎ, তিনি দেখলেন যে জীবিত মানুষের যদি ঋতুবতীর সেবার প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও আয়েশা তাঁর চুল আঁচড়ে দিতে পারেন, তবে মৃত ব্যক্তি এর জন্য বেশি হকদার; কারণ সে নিজে নিজের কাজ করতে অক্ষম।

যখন তিনি এই সুস্পষ্ট কিয়াস পেশ করলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাইন তা দেখে বললেন: এই হাদিসটি আমার কাছে অমুক, অমুক ও অমুক সূত্রে ১৫০টি পথ দিয়ে পৌঁছেছে। তখন মহিলাটি বিস্মিত হয়ে বললেন: যখন আমি প্রশ্ন করলাম তখন আপনি কোথায় ছিলেন আর এখন আমাকে সূত্রের সংখ্যা শোনাচ্ছেন?! এটিই হলো সেই ত্রুটি যা ফকিহগণ মুহাদ্দিসদের ক্ষেত্রে ধরে থাকেন। এজন্যই ইবনে রজব বলতেন, মানুষের বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং এর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো ‘ফকিহ-মুহাদ্দিস’দের স্তর। তাই আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা ফিকহ শাস্ত্রের সাথে সাথে হাদিস শাস্ত্রের ওপরও জ্ঞান অর্জন করব।

আমি বলি: ফিকহ শাস্ত্র হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান, যেমনটি ইবনে জাওজি বলেছেন: জ্ঞান অনেক কিন্তু আয়ু সংক্ষিপ্ত, তাই মানুষের জন্য উচিত হবে সেই বিষয়টি শেখা যা তার জীবনে উপকারে আসবে। সে জানবে কোনটি হালাল এবং কোনটি হারাম, কোনটি দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় এবং কোনটি দ্বারা যায় না। আর এটি কেবল ফিকহ শাস্ত্রের মাধ্যমেই সম্ভব। এই ফিকহ—যার অর্থ হলো সঠিক বুঝ—এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং আলেমদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো ‘আলেম-ফকিহ’ (বিদ্বান ফকিহ)। এই গুণটি শেখ ইবনে উসাইমিন রহমাতুল্লাহি আলাইহির মধ্যে বিদ্যমান ছিল। আমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করি তিনি যেন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রাখেন। তিনি ছিলেন ফিকহ শাস্ত্রে গভীর দূরদৃষ্টিসম্পন্ন একজন মানুষ। মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি আলেমদের মধ্যে কাকে অনুসরণ করার পরামর্শ দেন? তিনি বলেছিলেন: কিন্তু আলেম-ফকিহ কোথায়? আলেম-ফকিহ হলেন তিনি যিনি ফিকহ এবং ইস্তিম্বাত (বিধান উদ্ঘাটন)-এর সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মাধ্যমে তিনি শাখা-প্রশাখা বা উপ-মাসআলাগুলো নির্মাণ করতে পারেন। যখনই কোনো উপ-মাসআলা তাঁর কাছে আসে, তিনি তা মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেন এবং সিদ্ধান্তে পৌঁছান। এটি ফকিহ ও চিকিৎসক ইবনে রুশদ আল-হাফিদ তাঁর ‘বিদায়াতুল মুজতাহিদ’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: পাদুকা বিক্রেতা পাদুকা নির্মাতার মতো নয়। পাদুকা নির্মাতা হলেন মুজতাহিদ, আর বিক্রেতা হলেন কেবল বর্ণনাকারী বা মুকাল্লিদ (অনুগামী)। বর্তমানে বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক বেশি। যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: হালাল ও হারাম বর্ণনা করা সহজ, কিন্তু প্রতিটি মানুষের জন্য বিবাদের মূল জায়গাটি চিহ্নিত করা এবং কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য তা জেনে বিপক্ষ মতের খণ্ডন করা অত্যন্ত কঠিন কাজ। এটিই হলো প্রকৃত জ্ঞান; অর্থাৎ দুই কল্যাণের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি এবং দুই মন্দের মধ্যে যেটি কম ক্ষতিকর তা চেনা। তাই তিনি বলেছেন: আলেম-ফকিহ হলেন তিনি যিনি এমন সব কাওয়াইদ (মূলনীতি) এবং উসুলের ওপর ভিত্তি করেন যা তাঁকে আলেম-ফকিহ হিসেবে গড়ে তোলে। আর এই উসুলসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: উসুলুল ফিকহ এবং কাওয়াইদুল উসুলিয়্যাহ।

‌‌ফিকহি মূলনীতির আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা

আজ আমরা তৃতীয় দিকটি নিয়ে আলোচনা করব যা একজন ফকিহকে শক্তিশালী করে তোলে, যাতে আমরা ফকিহদের আবির্ভাবের সুসংবাদ পেতে পারি; আর তা হলো ফিকহি মূলনীতি (আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ)। আমরা আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে ফিকহি মূলনীতির তাৎপর্য ব্যাখ্যা করব, এরপর ফিকহি মূলনীতি ও উসুলি মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য এবং পরবর্তীতে 'কায়েদাহ' (মূলনীতি) ও 'দাবিত' (নিয়ম)-এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করব।

আমি বলছি: মানুষ সর্বদা এই মূলনীতিগুলোর মাধ্যমে নিজেকে সমৃদ্ধ করে। আপনি কোনো ফকিহকে দলীল পেশ করতে দেখবেন না যেখানে তিনি বলেন না: আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো—'নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না'। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো—'প্রয়োজনীয়তা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে'। কোনো মুফতিই এই উপকরণ ছাড়া ফতোয়া দিতে সক্ষম নন। আভিধানিক অর্থে 'কায়েদাহ' (মূলনীতি) কী? এটি হলো ভিত্তি, যার উপর অন্য কিছু নির্মাণ করা হয়। অর্থাৎ, এটি এমন এক ভিত্তি যার উপর ফকিহ শাখা-প্রশাখাগুলো (ফুরু) গড়ে তোলেন। সুতরাং আভিধানিক অর্থে কায়েদাহ হলো: ভিত্তি বা মূল অথবা ইমারতের খুঁটি বা স্তম্ভ। মহান আল্লাহ বলেন: "স্মরণ করো, যখন ইবরাহিম কাবার ভিত্তিগুলো উত্তোলন করছিল।" [আল-বাকারা: ১২৭]।

পারিভাষিক অর্থে এর অনেক সংজ্ঞা রয়েছে, তবে সবচেয়ে সংক্ষেপে ও স্পষ্টভাবে দুটি সংজ্ঞা উল্লেখযোগ্য: প্রথম সংজ্ঞাটি আল-জুরজানি প্রদান করেছেন; তিনি বলেছেন: এটি এমন এক সামগ্রিক বিষয় যা তার সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয়ের (জুযইয়্যাত) ওপর প্রযোজ্য হয়।

এর উদাহরণ হিসেবে আমাদের আলেমগণ বলেন: 'নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না'। এটি একটি সামগ্রিক বিষয় যা সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়।

ফিকহ শাস্ত্রে আমাদের কাছে অনেকগুলো অধ্যায় রয়েছে। ফকিহগণ ইলমের অধ্যায়গুলোকে ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন) এবং হুদুদ (দণ্ডবিধি)-এ বিভক্ত করেছেন। ফিকহের এমন কোনো কিতাব নেই যা ইবাদত দিয়ে শুরু হয় না; প্রথমে পবিত্রতা (তাহারাত), তারপর নামাজ (সালাত), তারপর জাকাত—এভাবেই শুরু হয়। তবে মুওয়াত্তা-এর ক্ষেত্রে তিনি ভিন্ন ক্রম অনুসরণ করেছেন; তিনি নামাজের ওয়াক্তসমূহ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর পবিত্রতা, নামাজ ও জাকাত।

সুতরাং, ফিকহি মূলনীতি হলো একটি সামগ্রিক বিষয় যা সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়। ফিকহি মূলনীতি ইবাদত, লেনদেনের চুক্তি এবং দণ্ডবিধির ক্ষেত্রেও কার্যকর হয়।

যেমন: 'নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না' এই মূলনীতিটি পবিত্রতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি জোহরের নামাজের জন্য অজু করল, তারপর মসজিদে গিয়ে জোহর পড়ল এবং বের হয়ে আসল। অজুর ক্ষেত্রে তার বিধান হলো সে পবিত্রতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত। এরপর সে তার কাজে গেল এবং আসরের আজান শুনে দ্রুত মসজিদের দিকে রওয়ানা হলো। মসজিদে গিয়ে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নামাজ পড়ে সে বসে কুরআন তিলাওয়াত করল। মুয়াজ্জিন যখন একামত দিল, সে নামাজের জন্য দাঁড়াল। যেহেতু আমাদের এক চিরশত্রু শয়তান আছে, যে কোনো অবস্থাতেই ইবাদত পূর্ণ হোক তা সে চায় না, তাই সে তাকে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দিতে শুরু করল যে, 'তুমি অজু ছাড়া কীভাবে নামাজ পড়ছ, তোমার তো বায়ু নির্গত হয়েছে!' তখন লোকটি মনে মনে ভাবল, 'আমার কি বায়ু নির্গত হয়েছে? না, হয়নি! আমি কি কোনো গন্ধ পেয়েছি? না, পাইনি!' আর একেই বলা হয় সন্দেহ (শাক)।

সুতরাং, জোহরের নামাজের সময় সে নিশ্চিত ছিল, আর আসরের সময় সে সন্দেহে রয়েছে। আমরা সেই সামগ্রিক মূলনীতিতে ফিরে যাই: 'নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না'। সে জোহরে অজু করেছিল এবং নামাজ পড়েছিল এবং সেই পবিত্রতা ছিল নিশ্চিত; আসরের সময় কেবল দ্বিধা তৈরি হয়েছে। একেই সন্দেহ বলা হয়। আর আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না। অতএব, তাকে তার নামাজ চালিয়ে যেতে হবে।

আমরা নামাজের একটি উদাহরণ দিই: এক ব্যক্তি ইমাম হিসেবে এশার নামাজ পড়াচ্ছেন। এশার নামাজ চার রাকাত। তিনি তিন রাকাত পড়ালেন, চতুর্থ রাকাতে শয়তান এসে তাকে বলল: 'এটি তৃতীয় রাকাত'। আর তিনি বলছেন: 'এটি চতুর্থ রাকাত'। শয়তান বলছে: 'এটি তৃতীয় রাকাত'। তখন লোকটি সন্দেহে পড়ে গেল এবং থমকে দাঁড়াল। ইমামকে অবশ্যই ফকিহ হতে হবে। সুতরাং, এই যে দ্বিধা ও সন্দেহ তৈরি হলো, এ ক্ষেত্রে আলেমদের একটি মূলনীতি রয়েছে যাকে বলা হয়: নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না। ইমামের বলা উচিত: 'আমি তিন রাকাতের ব্যাপারে নিশ্চিত, কিন্তু চতুর্থ রাকাতে আমার মনে খটকা তৈরি হয়েছে।' তাই আমি মূলনীতি প্রয়োগ করব: নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না। অর্থাৎ, আমি ওই রাকাতটিকে তৃতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করব, যদিও তা বাস্তবপক্ষে চতুর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এরপর আমি চতুর্থ রাকাত আদায় করব এবং সাহু সিজদাহ দেব।

সুতরাং, এই মূলনীতির অধীনে দ্বিতীয় একটি খুঁটিনাটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হলো। আর এটি সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়; এটি নামাজের ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য, তেমনি লেনদেনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। লেনদেনের একটি উদাহরণ: যদি এক ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয়ের মজলিসে বসে কোনো কিছু বিক্রি করে, যেমন ক্রেতা এসে বলল: 'আমি আপনার থেকে এই পণ্যটি বিশ টাকায় কিনেছি।' বিক্রেতা বলল: 'না, আমি এটি পঁচিশ টাকার কমে বিক্রি করিনি।' তখন আমরা বলব: এখানে সন্দেহ তৈরি হয়েছে। তাহলে আমরা 'নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না' মূলনীতিটি কীভাবে প্রয়োগ করব? আমরা বলব: যদি তাদের মধ্যে সন্দেহ তৈরি হয়, তবে বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ বিক্রেতার সাথেই নিশ্চয়তা রয়েছে।

দণ্ডবিধির (হুদুদ) ক্ষেত্রেও এর উদাহরণ রয়েছে: যদি কোনো ব্যক্তি এসে কারো বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, 'আমি তাকে চুরি করতে দেখেছি', আর অভিযুক্ত ব্যক্তি বলে, 'আমি চুরি করিনি', তবে আমরা বলব: মূল বিধান হলো দায়মুক্তি (বারায়াতুজ জিম্মাহ)।

এখানে আরেকটি মূলনীতি রয়েছে যা 'নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না' এই মূলনীতির অধীনেই আসে; কারণ এগুলো সব এর সাথে সংশ্লিষ্ট শাখা-প্রশাখা। একজন ন্যায়পরায়ণ, মুত্তাকি এবং নামাজি মুসলিমের ব্যাপারে সুনিশ্চিত ধারণা হলো সে সৎ এবং সে চুরি বা ব্যভিচার করবে না। এখন যদি কোনো সংশয়বাদী ব্যক্তি তার সততা নিয়ে সন্দেহ তৈরি করে, তবে আমরা বলব: নিশ্চিত বিষয় হলো সে সৎ, আর এই সন্দেহ কখনোই সেই নিশ্চয়তাকে দূর করতে পারে না।

সুতরাং, এই মূলনীতিটি ফিকহ শাস্ত্রের সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর কার্যকর হয়। এটিই ছিল আল-জুরজানির সংজ্ঞা।

তবে গবেষক আলেমগণ ফিকহি মূলনীতির সংজ্ঞায় বলেছেন: এটি একটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (আঘলাবি) বা সংখ্যাধিক্য ভিত্তিক বিধান, এটি পুরোপুরি সামগ্রিক (কুল্লি) নয়। এটি অধিকাংশ শাখা বা অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়। এই দ্বিতীয় সংজ্ঞাটিই সঠিক এবং অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আল-জুরজানীর ফিকহী মূলনীতির সংজ্ঞা এবং অন্যদের সংজ্ঞার মধ্যকার পার্থক্য

সর্বশেষ সংজ্ঞা এবং প্রথম সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, প্রথমটিতে বলা হয়েছে: এটি একটি সামগ্রিক বিষয় যা প্রতিটি আংশিক বিষয়ের ওপর প্রয়োগ হয়। আর দ্বিতীয়টিতে বলা হয়েছে: এটি একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ বা সংখ্যাগুরু বিষয়; কারণ সেখানে কিছু বিরল ও ব্যতিক্রমী বিষয় রয়েছে যা এর অন্তর্ভুক্ত হয় না। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে: অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয়ের বিধান কী? অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয় বৈধ নয়। এটিই এর বিধান এবং এর দলীল হলো সহীহ মুসলিমে যা বর্ণিত হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ধোঁকাপূর্ণ বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন)। আর ধোঁকা বা 'গারার' হলো: প্রতিটি অনুপস্থিত বা অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয়, সুতরাং এর বিধান হলো হারাম বা নিষিদ্ধ।

অতএব, আমরা এখন যে সামগ্রিক বিষয় বা সাধারণ মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করছি তা হলো: ধোঁকাপূর্ণ বিক্রয়, আর এর বিধান হলো হারাম হওয়া।

এখন আমরা মূলনীতির ব্যাপারে ওলামাদের সংজ্ঞার দিকে লক্ষ্য করি: এটি একটি সংখ্যাগুরু বা অধিকাংশ বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য বিধান; কারণ এ থেকে কিছু বিষয় ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হয়, যেমন অগ্রিম প্রদানমূলক বিক্রয় (সালাম)। এই 'সালাম' হলো অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয়। সহীহ বর্ণনায় 'সালাম' সম্পর্কে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনায় আসলেন এবং দেখলেন যে তারা খেজুরের ক্ষেত্রে এক বা দুই বছরের অগ্রিম লেনদেন করছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি অগ্রিম লেনদেন করবে সে যেন সুনির্দিষ্ট পরিমাপ, সুনির্দিষ্ট ওজন এবং সুনির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে তা করে)। ফলে তিনি (عليه الصلاة والسلام) কিছু শর্তের মাধ্যমে একে সুশৃঙ্খল করেছেন।

সালামের অর্থ হলো: আপনি এমন একজন কৃষকের কাছে আসলেন যার কাছে বর্তমানে ফল নেই, কিন্তু সে আপনার কাছে সেই ফলের বর্ণনা দিল এবং বলল: এটি এমন এমন গুণের হবে। সে বলল: আমি আপনার কাছে উদাহরণস্বরূপ—প্রতি ওসাক (পরিমাপ বিশেষ) ৫০ বা ৬০ মূল্যে বিক্রি করব। আপনি তাকে বললেন: এই বাগান থেকে কত ওসাক ফল আসবে? সে বলল: ধরুন ১০০ ওসাক বা ১০০০ ওসাক। এরপর সে হিসাব কষবে এবং আপনি তাকে মূল্য পরিশোধ করবেন।

সালামের শর্তাবলির মধ্যে একটি হলো: আপনাকে অগ্রিম মূল্য দিতে হবে, এরপর সে আপনার কাছে জিম্মায় বর্ণিত গুণাবলি অনুযায়ী এবং নির্দিষ্ট সময়ে পণ্যটি পৌঁছে দেবে। এর মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়। সুতরাং এই 'সালাম' হলো অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত। একারণেই ওলামাগণ বলেছেন: এটি সামগ্রিক মূলনীতি থেকে একটি ব্যতিক্রম। এই বিষয়টিই ইমাম শাফিঈকে বলতে উদ্বুদ্ধ করেছে যে: ব্যতিক্রমী বিষয়ের ওপর কিয়াস বা অনুমান করা যায় না। অর্থাৎ, যা মূল কিয়াসের বহির্ভূত তার ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা চলবে না। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির অধীনে চালক হিসেবে কাজ করে এবং মালিক তাকে বলে: লভ্যাংশের ২৫ শতাংশ তোমার, আর সে বিষয়টিকে 'সালাম' এর ওপর কিয়াস করে, তবে আমরা বলব: এটি এমন এক শ্রম চুক্তি যার শর্তাবলি অসম্পূর্ণ, তাই এটি সঠিক নয়। বরং শ্রম চুক্তির বিষয়টি সুস্পষ্ট ঘোষণা করতে হবে। এটি যেমনটি আমি বলেছি—সেই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে যে: যা কিয়াসের বহির্ভূত, অন্য কিছুকে তার ওপর কিয়াস করা যাবে না। ওলামাগণ বলেছেন: সালাম হলো অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রয় এবং তা মূল নীতি থেকে ব্যতিক্রম।

অনুরূপভাবে 'ইসতিসনা' বা অর্ডার দিয়ে পণ্য তৈরি করিয়ে নেওয়া। এটি আমাদের আলেকজান্দ্রিয়াতে বেশ প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো: বাড়ি তৈরির আগেই শূন্যে থাকা কোনো ফ্ল্যাট ক্রয় করা। একেই বলা হয় 'ইসতিসনা'। অর্থাৎ, সে প্রকৌশল নকশার মাধ্যমে আপনার জন্য তা তৈরি করে দেবে এবং একটি নির্দিষ্ট নকশার মাধ্যমে আপনাকে ফ্ল্যাটটি বুঝিয়ে দেবে।

সুতরাং, দ্বিতীয় সংজ্ঞাটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক। আর তা হলো—ফিকহী মূলনীতি হলো একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ বা সংখ্যাগুরু বিধান, যা অধিকাংশ আংশিক বিষয়ের ওপর প্রয়োগ হয়।

কায়েদা (মূলনীতি) এবং জাবিত (নিয়ন্ত্রক)-এর মধ্যে পার্থক্য

আমাদের ফকিহগণকে আমরা প্রায়ই বলতে শুনি: এই মাসআলার জাবিত হলো এই, আর আলেমদের নিকট কায়েদা হলো এই। আমরা বলব: প্রাচীন আলেমদের নিকট জাবিত ও ফিকহি কায়েদার মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না। তবে সঠিক হলো এই যে, পরবর্তী যুগের আলেমগণ এই বিষয়টিকে পৃথক করতে শুরু করেছেন, যাতে মাসআলাগুলো সুসংবদ্ধ হয় এবং ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য সহজ হয়। তাঁরা বলেছেন: জাবিত ও কায়েদার মধ্যে পার্থক্য হলো—জাবিত কেবল একটি অধ্যায়ের সাথে নির্দিষ্ট থাকে, আর কায়েদা বিভিন্ন অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না যতক্ষণ না তা তার ঘ্রাণ, স্বাদ অথবা বর্ণের ওপর প্রবল হয়)।

এই হাদিসটি পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন, যা কেবল একটি অধ্যায়ের ক্ষেত্রে জাবিত (নিয়ন্ত্রক), অনেকগুলো অধ্যায়ের জন্য নয়। পক্ষান্তরে আমাদের এই কথা: (জরুরি অবস্থা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে)—এটি একটি সামগ্রিক কায়েদা। সুতরাং কায়েদা ও জাবিতের মধ্যে পার্থক্য হলো: সামগ্রিক কায়েদা পানি, সালাত, ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ এবং হদ (দণ্ডবিধি) সংক্রান্ত সকল অধ্যায়ে প্রয়োগ হয়।

আমাদের এই কথা: এটি পানির অধ্যায়ে প্রবেশ করে। এর উদাহরণ হলো: এক ব্যক্তি চাঁদের আলোতে তার স্ত্রীর পায়ের নূপুর দেখল, ফলে সে তার সাথে সওয়াব অর্জনের ইচ্ছা করল এবং সহবাস করল। এরপর সে গোসল করার জন্য দাঁড়াল কিন্তু সক্ষম হলো না; কারণ প্রচণ্ড শীত ছিল। আমরা এখন তাকে বলব: পানি থাকা সত্ত্বেও তোমার জন্য তায়াম্মুম করা নিষিদ্ধ। কিন্তু লোকটি ফকিহ ছিল এবং সে বলল: আমি তায়াম্মুম এবং গোসলের মধ্যে ইখতিয়ার রাখি, আর তায়াম্মুম অধিকতর সহজ, আর 'কষ্ট সহজসাধ্যতাকে টেনে আনে', আমাদের দ্বীন হলো সহজ দ্বীন। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (এই দ্বীনকে যে কঠোর করতে যাবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে)। বরং এখানে আরেকটি দলিলও রয়েছে, তা হলো: (আমর ইবনে আস রাদিয়াল্লাহু আনহু জাতুস সালাসিল যুদ্ধে সেনাপ্রধান ছিলেন। তখন প্রচণ্ড শীত ছিল। তাঁর জানাবাত (গোসল ফরজ) হলো, ফলে তিনি তায়াম্মুম করলেন এবং লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর এই কাজের কথা জানলেন, তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং এই সালাতের ওপর তাঁকে বহাল রাখলেন)। এখানে এই কায়েদাটি প্রবেশ করেছে: 'কষ্ট সহজসাধ্যতাকে টেনে আনে', অথবা এই কায়েদা: 'জরুরি অবস্থা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে'। আর এটিই হলো কায়েদা ও জাবিতের মধ্যে পার্থক্য। অর্থাৎ জাবিত কেবল একটি অধ্যায়ে থাকে, আর কায়েদা পবিত্রতা, সালাত এবং অন্যান্য সকল অধ্যায়ে প্রবেশ করে।

এর উদাহরণ: এক ব্যক্তি সালাত আদায় করছে, অতঃপর তার এমন একটি দুর্ঘটনা ঘটল যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে পরীক্ষায় ফেললেন যাতে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, ফলে সে দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম হলো না। আমাদের নিকট সালাতে দাঁড়িয়ে থাকা ওয়াজিবসমূহের অন্যতম একটি ওয়াজিব, বরং হাম্বলি মাযহাব মতে এটি একটি রুকন। এর দলিল হলো সহীহাইনে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে)। হাদিসটি থেকে দলিলের প্রেক্ষিত হলো—দাঁড়িয়ে থাকতে অক্ষম না হওয়া পর্যন্ত তোমার জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ নয়। সুতরাং আমরা তাকে বলব: এখানে সালাতের অধ্যায়ে এই কায়েদাটি প্রবেশ করেছে যে—'জরুরি অবস্থা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে'। এখানে জরুরি অবস্থা তোমার জন্য একে বৈধ করে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে খাবারের মাসআলার ক্ষেত্রেও, মানুষের জন্য হায়েনা খাওয়া হারাম; কারণ তার শিকারি দাঁত রয়েছে। তবে এই মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ। শাফেয়ী মাযহাব মতে হায়েনা খাওয়া জায়েজ। কেননা ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমি মক্কায় সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে এখনও লোকেদের এটি খেতে দেখছি। আর হাদিসে রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে একটি বকরির বিধান দিয়েছেন), অর্থাৎ তিনি একে শিকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর এটি একে হালাল হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

অনুরূপভাবে, শূকরের মাংস খাওয়া হারাম, কিন্তু নিরুপায় ব্যক্তির জন্য তা খাওয়া জায়েজ। কেননা আল্লাহ বলেছেন: (এবং তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না) [সূরা বাকারা: ১৯৫]। সুতরাং শূকর যদিও হারাম, তবুও জরুরি অবস্থায় তা খাওয়া জায়েজ। আর ফিকহি কায়েদা বলে: (জরুরি অবস্থা নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে), তবে (জরুরি অবস্থাকে তার প্রয়োজন অনুপাতে নির্ধারণ করা হবে)। সুতরাং সে যদি নিজের মধ্যে কিছুটা স্বস্তি অনুভব করে এবং মনে করে যে সে এমন কোনো স্থানে পৌঁছাতে পারবে যেখানে হালাল খাবার পাওয়া যাবে, তবে সে সামান্য পরিমাণ খাবে যাতে মারা না যায়, এরপর সে জীবন রক্ষাকারী স্থানের দিকে চলে যাবে।

অতএব কায়েদা ও জাবিতের মধ্যে পার্থক্য হলো: জাবিত কেবল একটি অধ্যায়ে থাকে, আর কায়েদা বিভিন্ন অধ্যায়ে থাকে। এই দুইয়ের মধ্যে সাধারণ এবং বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান। সুতরাং কায়েদা জাবিতের চেয়ে অধিক ব্যাপক।

‌‌ফিকহী মূলনীতি এবং উসূলী মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য

ফিকহী মূলনীতি এবং উসূলী মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য: বর্তমান সময়ে এমন একজন ফকীহ পাওয়া বিরল যিনি একইসাথে উসূল বা মূলনীতি শাস্ত্রে পণ্ডিত এবং মূলনীতি প্রণয়নের বিষয়ে অভিজ্ঞ। আপনি যদি এমন কোনো ফকীহ দেখেন যিনি জানেন না কীভাবে ভিত্তি বা উসূল নির্ধারণ করতে হয় এবং কীভাবে তা থেকে বিধান আহরণ করতে হয়, তবে জেনে রাখুন তিনি কেবল একজন বর্ণনাকারী মাত্র।

আমি একজন সম্মানিত ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শাইখের সাথে একটি নির্দিষ্ট মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছিলাম, তখন তিনি সেই মাসআলার বিধানের ব্যাপারে আমাকে ভর্ৎসনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "এটি ব্যাপক পর্যবেক্ষণের (ইস্তিকরা) মুখাপেক্ষী।" ব্যাপক পর্যবেক্ষণের অর্থ হলো: কোনো বিষয়ের শাখা-প্রশাখা সম্পর্কে আলেমদের অসংখ্য মতামতের ওপর দৃষ্টিপাত করা। আমি শিষ্টাচারবশত মনে মনে বিষয়টি গোপন রাখলাম এবং বললাম: এটি ব্যাপক পর্যবেক্ষণের মুখাপেক্ষী নয়, বরং এটি মূলনীতি প্রণয়ন ও ভিত্তি নির্ধারণের মুখাপেক্ষী। কারণ আমি সবসময় বলি: আপনি যদি কোনো শাখাকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে দেন, তবে আপনি তার বিধান খুঁজে পাবেন। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি অনেক জ্ঞানান্বেষী ছাত্রকে দেখেছি যাদের কোনো একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তারা সেটির ব্যাপারে আগে থেকে অবগত না থাকা সত্ত্বেও সঠিক উত্তর প্রদান করে। এই বিষয়টিই তাদের কিছু উস্তাদকে তাদের নিয়ে গর্বিত করেছে এবং তারা তাদের বিশেষ অনুমতিপত্র প্রদান করেছেন। কারণ তাদের যখন কোনো প্রশ্ন করা হতো, তারা সঠিক উত্তর দিত। এরপর শাইখ যখন লক্ষ্য করতেন, তখন দেখতেন যে এটি হাফেজ ইবনে হাজার অথবা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ কিংবা ইমাম নববীর উত্তর। অথচ সেই ছাত্র তা আগে পড়েনি; বরং এটি এ কারণে যে, আল্লাহ তাকে মূলনীতি প্রণয়ন ও ভিত্তি নির্ধারণের প্রজ্ঞা দান করেছেন।

সুতরাং: যার ভিত্তি নির্ধারণের ক্ষমতা শক্তিশালী, সে একটি শক্তিশালী ইমারত নির্মাণ করতে সক্ষম।

আর মূলনীতিগুলোই ফকীহকে শক্তিশালী করে এবং তার ফাতওয়াকে দৃঢ় করে। উসূলী মূলনীতি এবং ফিকহী মূলনীতি উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য রয়েছে। আমরা এখন তাদের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করছি, যা নিম্নরূপ: প্রথমত: উসূলী মূলনীতিগুলো সুশৃঙ্খল ও সীমাবদ্ধ এবং এর শাখা-প্রশাখা খুব বেশি নয়। অন্যদিকে ফিকহী মূলনীতিগুলো সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা অনেক। আল্লাহর শুকরিয়া যে, এটি আমাদের নিকট ফিকহের এই শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি সমসাময়িক সকল উদ্ভূত সমস্যার সমাধান দিতে সক্ষম, যেমনটি আমরা সামনে বর্ণনা করব।

দ্বিতীয়ত: উসূলী মূলনীতিগুলো একটি সাধারণ নিয়মের মতো প্রতিটি বিষয়ের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। কিন্তু ফিকহী মূলনীতির ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো: এগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং প্রতিটি বিষয়ের ওপর একইভাবে খাটে না।

তৃতীয়ত: এবং এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট পার্থক্য: উসূলী মূলনীতি শব্দের অর্থগত নির্দেশের (দালালাতুল লাফজ) ওপর গুরুত্বারোপ করে, আর ফিকহী মূলনীতি মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কাজের ওপর গুরুত্বারোপ করে।

উদাহরণস্বরূপ: উসূলী মূলনীতি বলে: নিষেধের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তা হারাম হওয়া, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা তাকে মাকরূহ হওয়ার দিকে ফিরিয়ে দেয়। তারা বলেন: আদেশের ক্ষেত্রে মূল হলো তা ওয়াজিব হওয়া, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা তাকে মুস্তাহাব হওয়ার দিকে ফিরিয়ে দেয়। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা দাঁড়িয়ে পান করো না), অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তুমি কি চাও তোমার সাথে বিড়াল পান করুক? তোমার সাথে তার চেয়েও মন্দ সত্তা পান করে)। এটি হলো নিষেধের একটি ভঙ্গি। সহীহ বুখারী ও মুসলিমে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমাদের সালাতে কাপড় গুটিয়ে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে)। এটি একটি নিষেধ। আর উসূলবিদদের নিকট নিষেধের মূল বিধান হলো হারাম হওয়া। আমরা এখন ফিকহী মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছি না, বরং আমরা কেবল এটি স্পষ্ট করতে চাচ্ছি যে, উসূলবিদগণ শব্দের অর্থগত নির্দেশের দিকে লক্ষ্য করেন।

আদেশের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো ওয়াজিব হওয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমার ডান হাত দিয়ে খাও)। এটি একটি আদেশ। আদেশের বাহ্যিক অর্থ হলো ওয়াজিব হওয়া, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা একে মুস্তাহাব হওয়ার দিকে ফিরিয়ে নেয়। এটি উসূলবিদদের দায়িত্ব।

আর ফকীহদের দায়িত্ব হলো: তারা মুকাল্লাফের কাজের দিকে লক্ষ্য করেন। অর্থাৎ: এই আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে সে কীভাবে কাজ করবে? তার কি এমন কোনো নিরুপায় অবস্থা বা প্রয়োজনীয়তা রয়েছে যা তার ওপর থেকে হারামের বিধান সরিয়ে দেবে? অথবা কোনো নিষেধকে হারাম থেকে মাকরূহের দিকে পরিবর্তন করবে? কিংবা কোনো আদেশকে ওয়াজিব থেকে মুস্তাহাবের দিকে পরিবর্তন করবে? ফিকহী মূলনীতি প্রয়োগের ক্ষেত্র হলো এটিই।

ফিকহি মূলনীতিসমূহ জানার গুরুত্ব

প্রতিটি ইলম এবং প্রতিটি কলারই গুরুত্ব রয়েছে। এই ইলমের অন্যতম গুরুত্ব হলো: উম্মাহর একজন ফকিহ (আইনবিদ) প্রয়োজন, আর আপনি এমন কোনো ফকিহ পাবেন না যিনি ফিকহি মূলনীতি (কাওয়াইদুল ফিকহ) থেকে মুক্ত। প্রথমত: ফিকহি মূলনীতিসমূহ এমন সংক্ষিপ্ত শব্দ যা বহু শাখাগত বিষয়কে নিয়ন্ত্রণ করে। উদাহরণস্বরূপ আপনি বলতে পারেন: কষ্ট সহজীকরণকে টেনে আনে। এই মূলনীতিটি ফিকহের প্রতিটি শাখায় আপনার সাথে থাকবে, অথবা প্রতিটি বিষয়েই তা প্রবেশ করবে—সফর, অসুস্থতা, খাবার এবং শল্যচিকিৎসার ক্ষেত্রে। সুতরাং আমরা বলি: অনেকগুলো শাখাগত বিষয় একত্রিত হয়ে একটি সংক্ষিপ্ত শব্দের অধীনে চলে আসে, আর তা হলো: কষ্ট সহজীকরণকে টেনে আনে, অথবা প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে।

দ্বিতীয়ত: ফিকহি মূলনীতির একটি উপকারিতা হলো এটি মুফতি, বিচারক বা ফকিহকে ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে একটি সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়ে দেয়। তিনি সর্বদা একটি নিয়ম ও মূলনীতির দিকে ফিরে যান এবং উসুলি দলিলের মাধ্যমে তা থেকে বিধান আহরণ করেন, ফলে ফতোয়াটি সুসংগত ও সঠিক হয়। একারণেই আপনি ফতোয়ার ক্ষেত্রে অনেক বিশৃঙ্খলা দেখতে পান; কারণ মূলনীতি ও উসুলসমূহের সঠিক প্রয়োগ নেই। আমি আপনাদের দুটি উদাহরণ দিচ্ছি: প্রথম উদাহরণ: একজন নারী সম্পর্কে বলা হলো যে তিনি এই যুগের বিদুষী ফকিহ এবং আল্লাহ তাকে সব ধরনের কল্যাণ দান করেছেন। তিনি অনেকগুলো ফতোয়া দিয়েছেন, যার মধ্যে একটি হলো—কুরবানি আমাদের ওপর সুন্নাত নাকি ওয়াজিব, সে সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে (এটি একটি ফিকহি মতভেদ, তবে কুরবানি একটি ইবাদত)—তিনি বললেন: মানুষের জন্য জবাই না করে কুরবানি করা সম্ভব, সে কুরবানির সমপরিমাণ অর্থ সদকা করে দেবে এবং এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে। আমরা বললাম: এই যুগের ফকিহর জন্য আল্লাহর প্রশংসা! আপনার ফিকহ কোথায় আর আপনার দলিলই বা কোথায়?! তিনি বললেন: আমার দলিল হলো কিয়াস। আমরা বললাম: কিয়াসটি পেশ করুন। তিনি বললেন: জাকাত পণ্যের পরিবর্তে অর্থ দিয়ে আদায় করা জায়েজ হওয়ার ওপর কিয়াস করে এটি বলেছি।

অতএব, এখন আমরা মূলনীতি ও উসুলের আলোকে বিষয়টি দেখি। সেই নারী একটি ফতোয়া নিয়ে এসেছেন এবং তিনি এই যুগের ফকিহ। তিনি বললেন: মানুষের জন্য কুরবানির মূল্য গরিবদের দিয়ে দেওয়া জায়েজ, কারণ এটি তাদের জন্য গোশতের চেয়ে বেশি উপকারী। তিনি আরও বললেন: এই ফতোয়াটি জাকাত পণ্যের পরিবর্তে অর্থ দিয়ে দেওয়ার বৈধতার ওপর কিয়াস করে দেওয়া হয়েছে। আমরা বলি: এই কিয়াসটি কি কোনো সর্বসম্মত বিষয়ের ওপর করা হয়েছে নাকি মতভেদপূর্ণ বিষয়ের ওপর? উসুলবিদদের ঐকমত্য অনুযায়ী: কোনো মতভেদপূর্ণ বিষয়ে প্রতিপক্ষকে বাধ্য করা জায়েজ নয়। আর এটি একটি বিশেষ বিধান (দাবিত), কোনো সাধারণ মূলনীতি (কায়িদাহ) নয়। আপনি এই বিশেষ বিধানটিকে সাধারণ করে দিয়েছেন এবং একে একটি মূলনীতি বানিয়ে ফেলেছেন, যা আপনার জন্য সঠিক নয় কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। ফলে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ কিয়াস হিসেবে গণ্য হয়েছে।

সুতরাং, আমি বলছি: কোন জিনিসটি আমাদের শক্তিশালী করবে এবং ফতোয়ার এই প্রবল ও অন্যায় স্রোতের সামনে আমাদের টিকিয়ে রাখবে? তা বৈজ্ঞানিক ভিত্তি এবং সঠিক নিয়ম মেনে চলা ছাড়া আর কিছুই নয়। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, বিদআতের সূর্য উদিত হয়েছে কিছু ভুল ভিত্তি ও ভুল মূলনীতি নির্ধারণের মাধ্যমে। এই যে একজন ব্যক্তি ছয়টি বই লিখেছেন যার সবগুলোই শেখ আলবানি-এর খণ্ডন এবং তাতে তিনি হাদিস শাস্ত্রের শক্তিশালী ভিত্তি দেওয়ার চেষ্টা করেছেন; যার জ্ঞানতাত্ত্বিক ভিত্তি সুদৃঢ় নয়, এমন কেউ তার জবাব দিতে সক্ষম হবে না।

শেষ উপকারিতা হলো: মুফতি বা ফকিহর ফতোয়া এই উসুলি মূলনীতি বা ফিকহি মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করার মাধ্যমে সুসংগত ও সুশৃঙ্খল হয়।

উপসংহার হিসেবে বাকি থাকে যে, এই মূলনীতিসমূহের স্তরভেদ রয়েছে: ব্যাপক মূলনীতি, তুলনামূলক সংকীর্ণ মূলনীতি এবং আরও সংকীর্ণ মূলনীতি। সমস্ত মূলনীতি পাঁচটি মূলনীতিকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। এজন্য আমি বলি: যদি কোনো ইলম অন্বেষণকারী এই পাঁচটি মূলনীতি আয়ত্ত করতে পারে তবে সে একজন গভীর পণ্ডিত হতে পারবে। সেগুলো হলো: প্রতিটি কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, ক্ষতি দূর করতে হবে, প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে, নিশ্চিত বিষয় সন্দেহের দ্বারা দূর হয় না, এবং প্রথা বা রীতিনীতি ফয়সালাকারী হিসেবে গণ্য।

এই মূলনীতিগুলোর ওপর ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন; কারণ এগুলো ব্যাপক মূলনীতি যার অধীনে অনেক শাখাগত বিষয় অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি এই মূলনীতিগুলো ভালোভাবে আয়ত্ত করবে এবং আত্মস্থ করবে, সে অবশ্যই ফকিহ হয়ে উঠবে, যদি না আল্লাহ অন্য কিছু চান।

আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ফিকহী মূলনীতিসমূহ: মৌলিকত্ব ও নির্দেশনার মাঝে -‌‌ কার্যাবলী উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল

মহান আল্লাহ তাআলা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আপনি এমন কোনো দক্ষ ফকীহ খুঁজে পাবেন না, যিনি ফিকহী মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে অবগত নন, যা ফিকহের শাখা-প্রশাখা এবং মাসআলাসমূহকে সুসংহত করে।

ফিকহী মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি হলো: ‘কার্যাবলী উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’, যা নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং নিয়ত ব্যতিরেকে কাজগুলো ধর্তব্য হয় না এবং সেগুলোর ওপর ফলাফলও আবর্তিত হয় না। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, কাজগুলো বাহ্যত অভিন্ন হলেও নিয়তের কারণে সেগুলোর বিধান ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আর নিয়তের বহু সুফল রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: অভ্যাস ও ইবাদতের মাঝে পার্থক্য করা, বিভিন্ন ইবাদতকে একে অপর থেকে পৃথক করা এবং সাধারণ অভ্যাসকে ইবাদতে পরিণত করা।

‘উদ্দেশ্য বা নিয়তের ওপর কাজের নির্ভরতা’ সংক্রান্ত মূলনীতির প্রমাণসমূহ

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

“হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।” [আলে ইমরান: ১০২]।

“হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সচেতন থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।” [নিসা: ১]।

“হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।” [আহযাব: ৭০-৭১]।

এরপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

সম্মানিত ভাইয়েরা! আল্লাহর ইচ্ছায় আজ আমরা ফজিলাতুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন বকর বিন ইসমাইলের ‘আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ’ কিতাবটি শুরু করব। এরপর আমরা মিরাসের বিধানাবলি সম্পর্কে আলোচনা করব। আমরা পাঠটিকে ফিকহি মূলনীতি এবং মিরাসের বিধানাবলির গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে বণ্টন করব।

আমরা ফিকহি মূলনীতি এবং এর গুরুত্ব নিয়ে ভূমিকা ও আলোচনা শেষ করেছি। উসূলে ফিকহ এবং ফিকহি মূলনীতি ছাড়া ফিকহ শাস্ত্রে দক্ষ হওয়া অসম্ভব। তবে কেউ যদি এই শাস্ত্রের নির্মাতা হয় তবে ভিন্ন কথা। আর দক্ষ উসূলবিদ ও মূলনীতিবিদ হওয়ার মাধ্যমেই এক ব্যক্তির মধ্যে ‘চর্মকার’ (নির্মাতা) বা ‘জুতা বিক্রেতা’ হওয়ার পার্থক্য স্পষ্ট হয়।

আমরা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছি, আর এই পার্থক্য আমাদের পক্ষ থেকে নয়; বরং এটি ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম দিকপাল ইবনে রুশদ তাঁর ‘বিদায়াতুল মুজতাহিদ’ গ্রন্থে করেছেন। মুকাল্লিদ (অন্ধ অনুসারী), যে মূলত ‘জুতা বিক্রেতা’ এবং মুজতাহিদ, যে মূলত ‘চর্মকার’ বা জুতা প্রস্তুতকারক—এদের মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। আমরা এমন অনেককে দেখি যারা নিজেদের শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী দাবি করে এর সকল শাখা-প্রশাখা মুখস্থ করে রাখে। তাকে কোনো মাসআলা জিজ্ঞেস করলে সে প্রবহমান স্রোতের মতো উত্তর দিতে থাকে। কিন্তু যদি তাকে নতুন কোনো আধুনিক মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়, তবে যেহেতু সে এসব শাস্ত্র অধ্যয়ন করেনি বা সে প্রকৃত অর্থে ফকিহ নয়, তাই সে উত্তর দিতে পারে না এবং কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। একারণেই প্রকৃত চর্মকার সেই, যে মাসআলাগুলো আয়ত্ত করে; যখন তার কাছে এমন কোনো শাখা মাসআলা আসে যা সে পড়েনি, তখন সে সেই শাখাকে মূলনীতির (অصل) দিকে ফিরিয়ে নেয়। আর এটি ইমাম মালিকের সেই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: “অধিক মাসআলা মুখস্থ করার নাম ইলম নয়; বরং ইলম হলো এমন এক নূর যা আল্লাহ যার অন্তরে চান তার অন্তরে ঢেলে দেন।”

ইনশাআল্লাহ আমরা প্রথম মূলনীতি দিয়ে শুরু করছি, যা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি: ‘উদ্দেশ্য বা নিয়তের ওপর কাজের নির্ভরতা’। এই মূলনীতির অধিকাংশ প্রমাণই কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত।

এই মূলনীতির প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত: বুখারি ও মুসলিমে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।” এখানে ‘ইন্নামা’ (إنما) শব্দটি সীমাবদ্ধকরণ (حصر) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আমল কবুল হওয়া, সহিহ হওয়া বা বাতিল হওয়া নিয়তের ওপর সীমাবদ্ধ। সীমাবদ্ধকরণের অন্যান্য পদ্ধতিগুলো হলো: ‘সুম্মা’, ‘ইন’, ‘ইল্লা’, অথবা যা পরে আসার কথা তা আগে আনা কিংবা যা আগে আসার কথা তা পরে নেওয়া। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি।” [ফাতিহা: ৫]।

অর্থাৎ: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি। এখানে কর্মপদকে (مفعول) ক্রিয়া ও কর্তার আগে আনা হয়েছে। “আপনারই আমরা সাহায্য চাই”—একই অর্থ প্রকাশ করে।

সীমাবদ্ধকরণের আরেকটি পদ্ধতি হলো ‘না’ এবং ‘হ্যাঁ’ (নফি ও ইসবাত), যেমন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।

সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতির অর্থ হলো: বিধানটি কেবল উল্লেখিত বিষয়ের মধ্যেই বিদ্যমান থাকবে এবং এর বাইরের সব কিছু বাদ পড়ে যাবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।” এর ব্যাখ্যা হলো: আমল কবুল হওয়া এবং তার বিশুদ্ধতা নিয়তের সাথে সম্পৃক্ত। এটিই এই মহান মূলনীতির প্রথম দলিল, যার অধীনে অনেক শাখা মাসআলা অন্তর্ভুক্ত।

সহিহ হাদিসে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে।” এখানে তিনি জিহাদ সম্পর্কে বলেছেন—যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ—যে এর সাথে অবশ্যই নিয়তের সংযোগ থাকতে হবে। আরেকটি হাদিসে সেই সেনাবাহিনীর কথা উল্লেখ আছে যাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবাইকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তাদের মধ্যে তো সাধারণ ব্যবসায়ী এবং এমন লোকও থাকবে যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তাদের সবাইকে ধসিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।” এখানে তিনি সকল মূলের মূল অর্থাৎ ‘নিয়ত’-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

কিছু হাদিস দুর্বল হলেও এই অকাট্য দলিলগুলোর সাথে সহায়ক হিসেবে গ্রহণ করা যায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম।”

তেমনিভাবে নাসায়ি ও দারেমিতে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে সাহসিকতা দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে, বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে এবং গনিমতের মাল পাওয়ার জন্য যুদ্ধ করে? সে কী পাবে?” তিনি বললেন: “সে কিছুই পাবে না।” লোকটি তিনবার একই প্রশ্ন করল এবং তিনি প্রতিবারই বললেন: “সে কিছুই পাবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা খাঁটি এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা কামনা করা হয়।” আল্লাহর চেহারা কামনা করা—এটিই হলো নিয়তের মূল ভিত্তি।

তেমনিভাবে সহিহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই তুমি যা কিছুই ব্যয় করো এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা কামনা করো—এটিই মূল আলোচ্য বিষয়—তার জন্য তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে।” অর্থাৎ তুমি ছোট বা বড় যা-ই ব্যয় করো না কেন।

মূলনীতির সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যা

এই মূলনীতিটি সঠিকভাবে প্রয়োগ করার জন্য এর অর্থ জানা আবশ্যক। ‘আল-উমুর’ (বিষয়াবলি) শব্দটি ‘আমর’ এর বহুবচন। আভিধানিক অর্থে ‘আমর’ অর্থ হলো অবস্থা বা শান। অর্থাৎ অবস্থা ও বিষয়াবলি উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে গৃহীত বা প্রত্যাখ্যাত হতে পারে। আর ‘মাকাসিদ’ শব্দটি ‘মাকসাদ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর সংকল্প করা।

সুতরাং, ‘বিষয়াবলি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’—এই মূলনীতির অর্থ হলো: মানুষের কার্যাবলির অবস্থা ও বিষয়সমূহ তার নিয়তের ওপর নির্ভর করে। ফকিহগণের পরিভাষায় ‘উমুর’ বলতে মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির আমলসমূহকে বোঝায়। ফিকহী মূলনীতি ও উসুলি মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য হলো, উসুলি মূলনীতিসমূহ শব্দের নির্দেশনার প্রতি গুরুত্ব দেয়; যেমন: আদেশের মূল বিধান হলো তা ওয়াজিব হওয়া, আর নিষেধাড্ঝার মূল বিধান হলো তা হারাম হওয়া।

পক্ষান্তরে, ফিকহী মূলনীতিসমূহ মুকাল্লাফ ব্যক্তির কার্যাবলির প্রতি লক্ষ্য রাখে, তা মৌখিক হোক বা ব্যবহারিক। এর বিধান ও ফলাফল নিয়তের ওপর নির্ভর করে। অর্থাৎ মুকাল্লাফ ব্যক্তির আমল কবুল হওয়া বা প্রত্যাখ্যাত হওয়া, সওয়াব বা আজাব পাওয়া এবং আমলটি সঠিক হওয়া বা বাতিল হওয়া—সবই নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। উদাহরণস্বরূপ, এক ব্যক্তি সালাত আদায় করতে দাঁড়াল; তার এই সালাত সঠিক বা বাতিল হওয়া এবং এর জন্য সওয়াব বা আজাব পাওয়া নিয়তের ওপর নির্ভর করে।

এর উদাহরণ হলো, কোনো ব্যক্তি মুয়াজ্জিনকে জোহরের আজান দিতে শুনল। এরপর সে যদি নিয়ত ছাড়াই সালাত আদায় করতে দাঁড়ায়, তবে তার সালাত বাতিল হবে। যেমন সে ইমামের সাথে জোহরের সালাত পড়ার জন্য দাঁড়িয়ে তাকবির দিল, কিন্তু মনে কোনো নিয়ত উপস্থিত করল না এবং নির্দিষ্ট কোনো সালাতের নিয়ত করল না; অর্থাৎ সে জানেই না যে সে জোহর পড়ছে না কি আসর? নফল পড়ছে না কি ফরজ? এরপর সে তাকবিরে তাহরিমা, কিরাত, রুকু, রুকু থেকে ওঠা, সিজদা এবং সিজদা থেকে ওঠা সম্পাদন করে চার রাকাত শেষ করল। এমতাবস্থায় এই সালাতের বিধান হলো এটি বাতিল। কারণ, কার্যাবলি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল।

‘কার্যাবলি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’—এর অর্থ হলো: উদ্দেশ্য সঠিক হলে আমল সঠিক হবে, আর এর বিপরীত হলে আমল বাতিল হবে।

উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি সালাতে প্রবেশ করে জোহরের নিয়ত করল, কিন্তু যখন দেখল মানুষ তার সালাত দেখছে, তখন সে ভাবল: ‘লোকে আমার প্রশংসা করবে।’ ফলে মানুষের প্রশংসা পাওয়ার আশায় সে তার বিনয়-নম্রতার মাধ্যমে সালাতকে আরও সুন্দর করল। এমতাবস্থায় এই সালাতের বিধান হলো: এটি সঠিক বা শুদ্ধ হবে কিন্তু লোক দেখানোর কারণে সে গুনাহগার হবে।

আর ‘কার্যাবলি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’—এর যে দ্বিতীয় দিকের কথা আমরা বলেছি অর্থাৎ সওয়াব বা আজাব, সেই ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তি কোনো সওয়াব পাবে না। কারণ কার্যাবলি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল। সে সওয়াব তখনই পেত যদি সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করত। যেমন হাদিসে এসেছে: ‘তুমি ছোট বা বড় যা-ই ব্যয় করো না কেন এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করো...’। এই হাদিসে ‘কামনা করা’র শর্ত জুড়ে দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং, আপনি যখন সালাত আদায় করেন এবং রুকু, সিজদা ও রুকু থেকে ওঠা সুন্দরভাবে সম্পাদন করেন, তখন আমার জন্য এটি বলা আবশ্যক যে—আপনি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করুন যাতে এই সালাতের সওয়াব লাভ করতে পারেন। এটিই হলো এই সংজ্ঞার মর্মার্থ বা ব্যাখ্যা।

অতএব, ফকিহগণের নিকট ‘কার্যাবলি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’—এর সংজ্ঞার ব্যাখ্যা হলো: মুকাল্লাফ ব্যক্তিদের আমল—তা কথা হোক বা কাজ, সঠিক হওয়া হোক বা বাতিল হওয়া, সওয়াব হোক বা আজাব—সবই নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আমাদের ফকিহগণের নিকট এই মূলনীতির প্রয়োগ অত্যন্ত ব্যাপক। ফিকহী মূলনীতিসমূহ ফিকহের সকল অধ্যায় বা অধিকাংশ অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে; যা ‘দাবিত’ বা বিশেষ নীতিমালার বিপরীত। কারণ ‘দাবিত’ কেবল একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যেমন কেবল পবিত্রতা বা কেবল জাকাতের অধ্যায়।

‌উদ্দেশ্য অনুযায়ী কার্যাবলি বিচার হওয়ার নীতিটির প্রয়োগ ও উদাহরণসমূহ

এই উদাহরণগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত: প্রথম উদাহরণ: এক ব্যক্তি তার গাড়ি চালাচ্ছিলেন, হঠাৎ তিনি তার সামনে একজন মানুষের অবয়ব দেখতে পেলেন এবং গাড়ি দিয়ে তাকে পিষ্ট করে মেরে ফেললেন। আমরা এখানে উদাহরণগুলো নিয়ে আসছি যাতে এর ওপর মূলনীতিটি প্রয়োগ করা যায়; যেন ইলম অন্বেষণকারী জানতে পারেন কীভাবে এই মূলনীতিগুলো প্রয়োগ করতে হয় এবং ফকীহগণ কীভাবে এই মূলনীতিগুলো প্রয়োগ করতেন।

আমাদের কাছে এক ব্যক্তি আছেন যার ব্যাপারে আমরা ফায়সালা দিতে চাই, আর ফায়সালার দায়িত্ব বিজ্ঞ ও সুদক্ষ ফকীহ বিচারকের ওপর ন্যস্ত থাকে। এক ব্যক্তি গাড়ি দিয়ে অন্য এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছেন। যখন তার ওপর বিধান আরোপ করা হবে, তখন আমরা মূলনীতিটির কাছে আসব। তখন ফকীহ বলবেন: কার্যাবলি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়। অতএব, আমরা হত্যাকারী এবং তার উদ্দেশ্য ও নিয়তের দিকে তাকাব। যদি নিয়ত তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়ে থাকে, তবে তার জন্য এক বিধান; আর যদি নিয়ত তাকে ইচ্ছাকৃত হত্যা করার না হয় বরং ভুলবশত হত্যা হয়ে থাকে, তবে তার জন্য অন্য বিধান, যদিও হত্যার ঘটনাটি এক ও অভিন্ন।

সুতরাং, উদ্দেশ্য আমাদের জন্য বিধানকে পরিবর্তন করে দেয়। যদি গাড়ির চালক ওই ব্যক্তিকে পিষ্ট করেন এবং -যেমনটি বলা হয়ে থাকে- পূর্বপরিকল্পিতভাবে ও ওত পেতে থেকে তাকে হত্যার উদ্দেশ্য পোষণ করেন, তবে তার বিধান হবে মৃত্যুদণ্ড বা কিসাস।

এজন্যই মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি...} [আল-বাকারাহ: ১৭৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আমি তাদের ওপর তাতে লিখে দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ...} [আল-মায়িদাহ: ৪৫]।

সুতরাং আমরা মূলনীতিটি প্রয়োগ করি, অর্থাৎ: কার্যাবলি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়। যেহেতু তিনি তাকে হত্যার নিয়ত করেছিলেন, তাই এই নিয়তের কারণে তার বিধান হবে মৃত্যুদণ্ড। অতএব লক্ষ্য করুন যে, উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে বিধান ভিন্ন হয়ে থাকে। এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যার কোনো আপনজন নিহত হয়, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে: হয় সে তাকে হত্যা করবে, অথবা সে দিয়াত বা রক্তপণ গ্রহণ করবে)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত তিনটি কারণ ছাড়া বৈধ নয়), যার মধ্যে একটি হলো: (প্রাণের বদলে প্রাণ), আর এর অর্থ হলো তার বিধান হবে মৃত্যুদণ্ড।

কিন্তু যখন উদ্দেশ্য ভিন্ন হয়ে যায়, অর্থাৎ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার নিয়ত করেননি বরং ভুলবশত তাকে হত্যা করেছেন, তখন বিধান পরিবর্তিত হয়ে যায়। যদিও কাজটি একই ছিল এবং গাড়ি দিয়ে আঘাত করাও একই ছিল, কিন্তু নিয়ত একই কাজের বিধানকে পরিবর্তন করে দিল। যেহেতু ইচ্ছাকৃত হত্যার নিয়ত ছিল না, তাই আমরা তাকে বলব: তোমার বিধান হলো ভুলবশত হত্যার বিধান। আর ভুলবশত হত্যার বিধান হলো: পাঁচ প্রকারে বিভক্ত দিয়াত এবং দুই মাস রোজা রাখা।

যেহেতু তার হত্যাটি ভুলবশত ছিল, তাই মূলনীতির কারণে তার বিধান ইচ্ছাকৃত হত্যার বিধান থেকে ভিন্ন হবে। কেননা প্রত্যেকেই স্বীয় নিয়ত অনুযায়ী প্রতিফল পাবে এবং: (নিশ্চয়ই কার্যাবলি নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) তা শুদ্ধ হওয়া বা বাতিল হওয়া এবং সওয়াব বা শাস্তির ক্ষেত্রে। আর কার্যাবলি বিচার হয় তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী। আর এই উদাহরণগুলো ছিল দণ্ডবিধি বা হুদুদ সংশ্লিষ্ট।

সম্পদ সংশ্লিষ্ট উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে ভালোবাসতেন। তিনি তাকে কষ্টে দেখে কিছু টাকা দিলেন এবং বললেন: আমি দেখছি তোমার এই টাকার প্রয়োজন। আর তা ছিল উদাহরণস্বরূপ এক হাজার টাকা। যখন তিনি তাকে টাকা দিলেন এবং ওই ব্যক্তি তা খরচ করলেন, কিছুকাল পরে তিনি ভাবতে লাগলেন যে, কেন আমি নীতি নির্ধারণে পারদর্শী কোনো ফকীহকে জিজ্ঞাসা করলাম না যে এই টাকার বিধান কী? তখন ফকীহ তাকে এই উত্তর দেবেন যে: কার্যাবলি উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়। তোমার দেওয়া এই সম্পদের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে; যদি তুমি তাকে এই টাকা উপহার হিসেবে দিয়ে থাকো, তবে তা ফেরত নেওয়ার সুযোগ নেই। কারণ যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে সে এটি গ্রহণের মাধ্যমে মালিক হয়ে গেছে, তাই তা ফেরতযোগ্য নয়। অনুরূপভাবে যদি তুমি তাকে এটি সদকা হিসেবে দিতে চাও।

আর যদি তুমি এই টাকার মাধ্যমে তাকে কোনো মুনাফাহীন ঋণ দিতে চেয়ে থাকো, তবে এই টাকার বিধান হলো এটি একটি করজ বা দেনা। সে সচ্ছল হলে অবশ্যই তা ফেরত দিতে হবে যদি সে বর্তমানে অসচ্ছল থাকে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি সে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অভাবী হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও} [আল-বাকারাহ: ২৮০]। আর তুমি যদি তাকে টাকা দেওয়ার সময় তা আমানত বা গচ্ছিত রাখার নিয়ত করো এবং তার কোনো অবহেলা ছাড়াই সেটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা ফেরত দেওয়ার বিধান নেই, কেবল চাওয়ার সময় ব্যতীত। কারণ আমানত গ্রহণকারীর হাত হলো বিশ্বাসের হাত, তা কখনোই ক্ষতিপূরণের দায়বদ্ধ হাত নয়।

যদি কোনো ব্যক্তি কোনো আমানত গ্রহণ করে তা বহন ও সংরক্ষণ করে এবং তাতে কোনো অবহেলা না করে, তবুও যদি সেটি চুরি হয়ে যায়, তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। কারণ তার হাত বিশ্বাসের হাত, ক্ষতিপূরণের দায়বদ্ধ হাত নয়।

সুতরাং, উদ্দেশ্যের কারণে একাধিক ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন হয়ে যায়। যখন এমন কোনো অন্ধ অনুসারী আসে যে এসব কথা শোনে, সে বলে: আপনি তো একজন দ্বিধাগ্রস্ত লোক, আপনার কাছে কোনো জ্ঞান নেই; একটি বিষয়ে বা একটি কাজে আপনি আমাদের তিনটি বিধান দিচ্ছেন! তখন নীতি নির্ধারণে পারদর্শী ফকীহ তাকে এই বলে উত্তর দেবেন: তুমি একজন অন্ধ অনুসারী এবং তোমার কথা বলা উচিত নয়। তুমি যদি ইলম অর্জন করতে তবে জানতে পারতে যে, ফিকহ ও জ্ঞানীদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি মূলনীতির কারণে এই বিধান ভিন্ন হয়েছে, আর তা হলো: কার্যাবলি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়। আর যদি নিয়ত পরিবর্তিত হয়, তবে তার সাথে সাথে বিধানও পরিবর্তিত হয়; কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই কার্যাবলি নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)।

তৃতীয় উদাহরণ—এটিও সম্পদ সংশ্লিষ্ট: এক ব্যক্তি আশাবাদী ছিলেন এবং দিবা স্বপ্নে বিভোর থাকতেন। তিনি যখনই রাস্তা দিয়ে হাঁটতেন বলতেন: যদি এক মিলিয়ন বা এক হাজার বা দুই হাজার টাকা পেতাম! আল্লাহর ইচ্ছায় তিনি যখন হাঁটছিলেন, তখন তার সামনে একটি স্বর্ণের চুড়ি জ্বলজ্বল করতে দেখলেন। সেটি তার দৃষ্টি কেড়ে নিল, তিনি তা হাতে নিলেন এবং স্বপ্ন দেখতে লাগলেন: এটি দিয়ে আমি সেই সুন্দরী নারীকে বিয়ে করব যাকে আমি ভালোবাসি, তার সন্তান হবে, তারপর আমি এই মেয়েকে কুরআন শেখাব, তারপর এই চুড়িটি বিক্রি করে অমুক অমুক ব্যবসা শুরু করব। এমন সময় একটি কাক এসে সেটি তার হাত থেকে নিয়ে গেল এবং তার সমস্ত কাঙ্ক্ষিত স্বপ্ন ধূলিসাৎ করে দিল। তখন এক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি এল, যে ছিল পাহাড়ের মতো শক্তিশালী। সে তার সামনে দাঁড়িয়ে তার জামার কলার ধরে বলল: আমার চুড়ি কোথায়? আমি তোমার হাতে এটি দেখেছি, তুমি চোর। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি চোর নই! এটি কি আপনার চুড়ি? সে বলল: হ্যাঁ, এটি আমার চুড়ি। সে বলল: তবে এই সমস্যার সমাধান করবেন ফকীহ। তখন তারা নীতি নির্ধারণে পারদর্শী এক ফকীহর নিকট গিয়ে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাদের বললেন: আমার কাছে একটি মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো: কার্যাবলি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়, যার দলিল হলো: (নিশ্চয়ই কার্যাবলি নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)।

তিনি বললেন: আমরা সেই ব্যক্তির দিকে তাকাব যিনি চুড়িটি কুড়িয়ে নিয়েছেন। তার কয়েকটি অবস্থা হতে পারে এবং এই অবস্থাগুলো ভিন্ন ভিন্ন, যা তার কুড়িয়ে নেওয়ার সময়কার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে। যদি তিনি এটি মালিক হওয়ার নিয়তে কুড়িয়ে থাকেন, আর তিনি তো সেই ব্যক্তি যাকে দিবাস্বপ্ন ধ্বংস করেছে; যখন তিনি এটি আঙুলের ডগায় রাখলেন এবং কাক এসে নিয়ে গেল, তখন আমরা বলব: তিনি এতে অবহেলা করেছেন এবং এটি সংরক্ষণ করেননি। এতে তার নিয়ত আত্মসাৎকারীর মতো হয়েছে। আর আত্মসাৎকারীকে সর্বদা ক্ষতিপূরণ দিতে হয়, চাই সে অবহেলা করুক বা না করুক। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: আত্মসাৎকারী বা জবরদখলকারী ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য, চাই সে অবহেলা করুক বা না করুক।

আমরা তাকে বলব: তোমার অবস্থা প্রথমটির মতো তোমার নিয়তের কারণে। তুমি কি এই নিয়তের ওপর আল্লাহর কসম খেতে পারবে? অর্থাৎ তুমি এটি মালিক হওয়ার জন্যই কুড়িয়েছিলে? এখানে তুমি আত্মসাৎকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং ওই ব্যক্তিকে চুড়ির ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। তখন লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি এমন নিয়ত করিনি।

তারপর আমরা তাকে বলব: যদি তুমি এটি এর মালিকের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য কুড়িয়ে থাকো, অর্থাৎ এটি কুড়িয়ে পাওয়া হারানো বস্তু বা 'লুকতাহ' হিসেবে গণ্য হয়, তবে তোমার হাত এখন আমানতদারের হাত। যদি তুমি অবহেলা করো তবে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, আর যদি অবহেলা না করো তবে দিতে হবে না। সে বলল: আমি অবহেলা করিনি, বরং আমি এটি আঙুলে নিয়েছিলাম আর এই কাকটি আমি দেখার আগেই এসে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল। তখন তাকে বলা হবে: তবে তুমি অবহেলাকারী নও, তোমার ওপর কোনো দায় নেই। এটি হলো দ্বিতীয় অবস্থা।

আমরা আরও বলব: কুড়িয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে প্রথম ও দ্বিতীয় নিয়ত ছাড়া অন্য নিয়তও হতে পারে, আর তা হলো: এটি কুড়িয়ে নিয়ে সদকা করে দেওয়া। এই অবস্থায় আমরা তাকে বলব: তুমি ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য; কারণ তুমি এমন বস্তু সদকা করেছ যার মালিক তুমি নও। সুতরাং বিষয়টি প্রথম বিধানের মতো হয়ে গেল এবং তোমাকে ওই ব্যক্তির চুড়ির ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

ইবাদতের অধ্যায় থেকে আরেকটি উদাহরণ নিম্নরূপ: এক ব্যক্তি ধনী ছিলেন এবং নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক ছিলেন। বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তিনি অনেক গরিব মানুষ দেখতে পেলেন এবং তাদের প্রতি তার মন নরম হলো। আর মহান আল্লাহ জমিনের দয়ালুদের প্রতি দয়া করেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তোমরা জমিনবাসীদের প্রতি দয়া করো, তবে আসমানবাসী তোমাদের প্রতি দয়া করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে দয়ালুদের প্রতি দয়া করেন)। সুতরাং যারা রাস্তায় ঘুমায় তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে তিনি তাদের মধ্যে সম্পদ বিতরণ করলেন। তারপর বছর পূর্ণ হওয়ার পর লোকেরা তার বাড়ির সামনে এসে ভিড় জমাল যে, যাকাত কোথায়? আপনার ওপর যে হক ওয়াজিব তা কোথায়? তখন লোকটি মনে করার চেষ্টা করলেন এবং বললেন: বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তো আমি এই সম্পদ ব্যয় করেছি। এখন আমি যে সম্পদ ব্যয় করেছি তার বিধান কী—এটি কি যাকাত হিসেবে গণ্য হবে নাকি হবে না? তখন ওই ব্যক্তির এমন এক নীতি নির্ধারণকারী ফকীহর প্রয়োজন হলো যিনি মূলনীতির আলোকে বিধান বের করবেন। তিনি তাকে বললেন: আমি বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই সম্পদ ব্যয় করেছি, আর এখন লোকেরা আমার কাছে দাবি করছে। আমি যে সম্পদ ব্যয় করেছি তার বিধান কী? তখন নীতি নির্ধারণকারী ফকীহ তাকে বললেন: আমাদের কাছে একটি মূলনীতি রয়েছে আর তা হলো: কার্যাবলি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়। সুতরাং নিয়তের ভিন্নতার কারণে অবস্থা ও বিধান ভিন্ন হয়ে যায়। এই সম্পদ দেওয়ার ক্ষেত্রে তোমার কয়েকটি অবস্থা হতে পারে: যদি তুমি এই সম্পদ দেওয়ার সময় অগ্রিম যাকাত দেওয়ার নিয়ত করো—আর অগ্রিম যাকাত দেওয়া বৈধ। সাধারণত একটি নিয়ম হলো, যে ইবাদতের জন্য সময় নির্ধারিত, তা সময়ের আগে আদায় করা সঠিক নয়। এটি একটি সাধারণ মূলনীতি, তবে যাকাত আগে দেওয়া এই মূলনীতির আওতামুক্ত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাস (রা.)-এর কাছ থেকে দুই বছরের যাকাত অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন।

সুতরাং, যদি তোমার নিয়ত অগ্রিম যাকাত দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তোমার দায়মুক্তি ঘটবে এবং তোমার ওপর আর কোনো দায় নেই। আর যদি কেউ তোমার কাছে দাবি করে তবে বলো: আমি এটি আদায় করে দিয়েছি এবং মহান আল্লাহর দরবারে দায়মুক্ত হয়েছি। এটি হলো প্রথম অবস্থা।

দ্বিতীয় অবস্থা: তুমি যদি তোমার নিয়তে যাকাত অগ্রিম দিতে চেয়েছিলে, কিন্তু টাকা দেওয়ার সময় নিয়ত বদলে গিয়ে তাকে সাধারণ সদকা বানিয়ে দাও, তবে তোমার ওপর পুনরায় যাকাত আদায় করা ওয়াজিব।

তৃতীয় অবস্থা: যদি সে এই লোকদের এটি উপহার বা হেবা হিসেবে দেওয়ার নিয়ত করে, তবে আমরা তাকে বলব: এই উপহারের জন্য তুমি তোমার রবের কাছে সওয়াব পাবে, তবে তোমাকে নতুন করে যাকাত আদায় করতে হবে।

তৃতীয় ও দ্বিতীয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য হলো: সদকার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, আর উপহার বা হেবার মাধ্যমে কোনো বন্ধুর নিকটবর্তী হওয়া বা কোনো পদস্থ ব্যক্তির সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য থাকতে পারে। এটিই হেবা ও সদকার মধ্যে পার্থক্যকারী মানদণ্ড।

আমরা তাকে বলব: এমনকি তুমি যদি যাকে দিয়েছ তার নিকটবর্তী হওয়া বা ভালোবাসা পাওয়ার জন্য এটি করে থাকো, তবুও তোমার বিধান হলো: তোমাকে অবশ্যই যাকাত আদায় করতে হবে।

এগুলো হলো এমন কিছু উদাহরণ যা আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, আমাদের আলেমগণ কীভাবে এই মহান ও মর্যাদাশীল মূলনীতিটি প্রয়োগ করতেন যে: কার্যাবলি তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিচার হয়।‌

‘কাজের মূল্যায়ন নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’—এই মূলনীতির গুরুত্বপূর্ণ অনুষঙ্গসমূহ

এই মূলনীতির অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু অনুষঙ্গ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: যদি আমরা ফিকহি সংজ্ঞায় বলি যে, একজন মুকাল্লাফ বা শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির আমল শুদ্ধ হওয়া বা বাতিল হওয়া এবং সওয়াব পাওয়া বা প্রত্যাখ্যাত হওয়া নিয়তের ওপর নির্ভরশীল; আর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন): "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।"

এখন যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে—যার অনুপস্থিতিতে বিধান কার্যকর হয় না, যেমনটি আমরা পূর্ববর্তী একটি মূলনীতিতে নির্ধারণ করেছি—অর্থাৎ যদি আমল ছাড়াই কেবল নিয়ত বিদ্যমান থাকে যা মূল ভিত্তি, তবে তার ওপর শরয়ি ফলাফল কার্যকর হবে না। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি পরিষ্কার হবে: এক ব্যক্তি এমন এক নারীকে বিয়ে করল যে অশুভ সংবাদের কাকের মতো, যে সর্বদা সেই ব্যক্তির পক্ষ নিয়ে কথা বলত যে বলেছিল—উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষকে সমান হতে হবে। আদালত তাকে মুরতাদ হিসেবে রায় দিয়েছিল। সেই নারী বলেছিল: এই ব্যক্তি আমার স্বামী, সে রাত জেগে ইবাদত করে, আল্লাহর শুকরিয়া যে তিনি তাকে এমন এক নারী দান করেছেন। এটিই ছিল দুনিয়াতে প্রথম শাস্তি। লোকটি ঘরে ঢুকলেই স্ত্রী তার দিকে শিকারি পশুর মতো দৃষ্টিতে তাকাত। সে স্ত্রীর কর্কশ আওয়াজ ছাড়া কিছুই শুনত না অথবা কেবল বাচ্চার গালে থাপ্পড় মারার দৃশ্যই দেখত। লোকটি ছিল দুর্বল ব্যক্তিত্বের। যখনই সে ঘরে ঢুকত, বলত: হে আল্লাহ! আমাকে এর হাত থেকে বাঁচান। যখনই সে তার দিকে তাকাত, মনে মনে বলত: হাজার বার তালাক বা সত্তর বার তালাক। প্রতিদিন তার ওপর অতিষ্ঠ হয়ে সে নিজের মনে মনে কথা বলত: সে তালাকপ্রাপ্তা, আজ তাকে তালাক দিলাম, কাল তাকে তালাক দেব, হাজার বার তালাক, মিলিয়ন বার তালাক। কিন্তু ভীরুতার কারণে সে তা মুখে উচ্চারণ করতে পারত না।

অথচ সে যদি তা উচ্চারণ করত, তবে তাকে অন্য স্বামী বিয়ে করতে হতো এবং সেই স্বামীর সাথে সংসার করার পর (তালাকপ্রাপ্ত হয়ে) পুনরায় তার জন্য হালাল হতো। সেই দুর্বল লোকটি একজন সাধারণ ফকিহ বা ফিকহ শাস্ত্রে গভীর জ্ঞানহীন ব্যক্তির কাছে গিয়ে বলল: আমি এই নারীকে ঘৃণা করি। যখনই ঘরে ঢুকি এবং তার বিমর্ষ চেহারা দেখি, তখনই মনে মনে বলি: তালাক। কিন্তু আমি তা স্পষ্টভাবে বলতে পারি না। আমি বলেছি: তালাক, তালাক, তালাক। ফকিহ বললেন: হে বৎস! ওলামাদের নিকট মূলনীতি হলো—‘বিষয়াদি তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’, আর তুমি তার তালাকের নিয়ত করেছ, আর ‘আমলসমূহ কেবল নিয়তের ওপরই নির্ভরশীল’।

তুমি তাকে হাজার বার তালাক দিয়েছ। এর মধ্যে নয়শত নিরানব্বই বার তালাকের মাধ্যমে তুমি আল্লাহর অবাধ্যতা করেছ এবং তিন তালাকের মাধ্যমে সে তোমার থেকে ‘বাইনুনাতে কুবরা’ (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) হয়ে গেছে। সে অন্য স্বামী বিয়ে না করা পর্যন্ত তোমার জন্য হালাল হবে না। বর্তমানে বাজারে এই ধরণের ফকিহদেরই ভিড়। লোকটি তার কথায় সন্দিহান হলো এবং ভাবল: দেখি কোনো বিজ্ঞ ও মূলনীতিতে পারদর্শী ফকিহ পাই কি না। এরপর সে একজন বিজ্ঞ ও মূলনীতিতে পারদর্শী ফকিহর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানাল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে এই ফতোয়া কে দিয়েছে? সে অমুক ফকিহর নাম বলল। তিনি বললেন: সে যে মূলনীতির দিকে ইঙ্গিত করেছে তা সঠিক, কিন্তু এর প্রয়োগ ছিল চরম ভুল। কেননা মূলনীতিটি হলো: ‘আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’, কিন্তু তুমি তো কোনো আমল করোনি এবং মুখেও কোনো কথা বলোনি। আমার সামনে এমন একটি দলিল উদ্ভাসিত হচ্ছে যা তোমার অন্তরকে প্রশান্ত করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনাকে ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে অথবা কাজে পরিণত করে।"

সুতরাং, তিনি বিষয়টি আমলের সাথে যুক্ত করেছেন। অতএব, ফিরে যাও, সে তোমারই স্ত্রী, যতক্ষণ না তুমি নিজের মুখে তাকে তালাক দিচ্ছ।

এখানে মূলনীতিটি যথাযথভাবে প্রয়োগ না করায় বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছিল। আমরা জানতে পারলাম যে, প্রকাশ্য আমলসমূহ এই নিয়তগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি হলো প্রথম বিষয়।

দ্বিতীয়ত: ব্যতিক্রম। আমরা এটি নির্ধারণ করেছি যে, এই মূলনীতিগুলোর বিধানগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এখন এই ব্যতিক্রমটি দেখুন, তা হলো: এমন স্পষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে নিয়তের বিষয়টি বাতিল গণ্য হওয়া যাতে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। লজ্জাস্থানের হিফাজতের স্বার্থে আমরা তালাক বা নিকাহর অধ্যায়ে এই কথাটি বলেছি। কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং আল্লাহর কাছে লজ্জাস্থানের অধিকার অনেক বড়। লজ্জাস্থান রক্ষার খাতিরে আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তালাক বা নিকাহর ক্ষেত্রে বাহ্যিক বিষয়টিই বিবেচ্য, এতে নিয়তের প্রয়োজন নেই। যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর কাছে যায়, তাকে চুম্বন করে, তার সাথে আলাপচারিতা করে এবং তার মধ্যে অনেক কল্যাণ খুঁজে পায়, ফলে সে তাকে অনেক বেশি ভালোবাসতে শুরু করে। এই ভালোবাসার আবেগ থেকে তার সাথে কথা বলার সময় সে বলল: হে আমার প্রিয়তমা! তুমি তালাক, অথচ সে তার সাথে কেবল রসিকতা করছিল। যখন সে বলল ‘তুমি তালাক’, তখন নারীটি কাঁদতে শুরু করল। সে বলল: কাঁদছ কেন? এটি তো কেবল রসিকতা ছিল, এতে তালাক হয় না। স্ত্রী বলল: আপনাকে ফকিহর কাছে যেতে হবে। এরপর সে কোনো ফকিহ বা কাজী সাহেবের কাছে গেল এবং বলল: আমি তাকে তালাক বলেছি কিন্তু তালাকের নিয়ত করিনি। তিনি বললেন: হে বৎস! ‘আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ এবং ‘বিষয়াদি তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’। তোমার স্ত্রীর কাছে ফিরে যাও, সে তোমারই স্ত্রী, তালাক হয়নি। কিন্তু যখন সে বিজ্ঞ ও মূলনীতিতে পারদর্শী ফকিহর কাছে গেল, তিনি বললেন: হ্যাঁ, ‘বিষয়াদি উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’ বটে, কিন্তু এখানে একটি ব্যতিক্রম আছে, আমার কাছে একটি অত্যন্ত স্পষ্ট আয়াত এবং একটি অত্যন্ত স্পষ্ট হাদিস আছে। আয়াতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে আর তার জন্য হালাল হবে না" [বাকারা: ২৩০]। এটি একটি সাধারণ ও নিঃশর্ত বিধান। যতক্ষণ না কোনো সীমাবদ্ধকারী বিধান আসে, ততক্ষণ নিঃশর্ত বিধান তার শর্তহীন অবস্থাতেই থাকে এবং যতক্ষণ কোনো বিশিষ্টকারী দলিল না আসে, ততক্ষণ সাধারণ বিধান তার ব্যাপকতাতেই বহাল থাকে। আল্লাহ বলেছেন: "যদি সে তাকে তালাক দেয়", এখানে তিনি নিয়তের প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেননি। আর হাদিসের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—হাদিসটি নিয়ে মতভেদ থাকলেও কেউ কেউ একে সহিহ বলেছেন—: "তিনটি বিষয় এমন যা গুরুত্বের সাথে বললেও কার্যকর হয় এবং ঠাট্টা করে বললেও কার্যকর হয়"। সুতরাং, এমনকি তুমি ঠাট্টা করলেও হাদিস সেই ঠাট্টাকে বাতিল করে দিয়েছে।

এখানে মূলনীতিটি সঠিক, কিন্তু সেই অগভীর জ্ঞানের ফকিহ বিষয়টি ব্যাপকভাবে পর্যবেক্ষণ করেননি যাতে তোমাকে সঠিক বিধান দিতে পারেন। তাই তুমি এখন রসিকতা করলেও তোমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছ।

সুতরাং যখন তুমি রসিকতা করে তাকে তালাক দিয়েছ, তখন তুমি তাকে বন্ধনমুক্ত করে দিয়েছ। তবে একটি মাত্র ব্যতিক্রম আছে, তা হলো: যদি পারিপার্শ্বিক আলামত বিদ্যমান থাকে যা প্রমাণ করে যে তুমি এই নিয়ত সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলে, অথবা তুমি এমন কথা বলেছ যা তুমি মোটেও চাওনি। সাহাবায়ে কেরামের যুগে এমন ঘটনা না ঘটলে আমরা এমনটি বলতাম না। আমাদের এটি বলার কারণ হলো: যদি এমন শক্তিশালী পারিপার্শ্বিক আলামত আসে যা তালাকের ইচ্ছার অনুপস্থিতিকে জোরালোভাবে প্রমাণ করে, তবেই আমরা তা গ্রহণ করি।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে এক নারী তার স্বামীর কাছে এসে বলল—সে তাকে অপছন্দ করত এবং তার থেকে বিচ্ছিন্ন হতে চেয়েছিল—সে বলল: আমি তোমার ওপর ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তুমি আমার রূপের প্রশংসা করো। স্বামী বলল: তুমি চাঁদ, তুমি সূর্য, তুমি অতি রূপসী। স্ত্রী বলল: না, আল্লাহর কসম! আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তুমি বলবে যে, তুমি মুক্ত ও তালাকপ্রাপ্তা। স্বামী বলল: তুমি চাঁদের মতো মুক্ত ও তালাকপ্রাপ্তা। এখানে বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, সে প্রশংসা করছে এবং কোনো অবস্থাতেই তালাক চাচ্ছে না। সে বলেছিল: তুমি চাঁদ, তুমি সূর্য। স্ত্রী বলল: এই প্রশংসা আমি চাই না। স্বামী বলল: তবে আমাকে শিখিয়ে দাও কী বলতে হবে। স্ত্রী বলল: বলো—স্বামীটি ছিল সরল এবং জানত না যে এটি তালাক—: মুক্ত ও তালাকপ্রাপ্তা। সে বলল: তুমি চাঁদের মতো মুক্ত ও তালাকপ্রাপ্তা।

এখানে পারিপার্শ্বিক আলামতগুলো নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করেছে যে, তার তালাকের কোনো ইচ্ছা ছিল না। যখন সে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর—যিনি একজন বিজ্ঞ ফকিহ—কাছে গেল, উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে বললেন: ফিরে যাও এবং তাকে আচ্ছা করে প্রহার করো, কেননা সে তোমারই স্ত্রী এবং সে তালাকপ্রাপ্তা হয়নি।

সুতরাং, এটি একটি ব্যতিক্রম। আর এই ব্যতিক্রমটি তখনই কার্যকর হবে যখন এমন আলামত পাওয়া যাবে যা তালাকের ইচ্ছার দৃঢ়তাকে প্রমাণ করবে অথবা তালাকের ইচ্ছা না থাকার দৃঢ়তাকে প্রমাণ করবে।

এখানে নিয়ত এবং শব্দের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। স্পষ্ট শব্দকে আল্লাহ নিয়তের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, তাই এতে কোনো ব্যাখ্যার বা নিয়তের প্রয়োজন নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য আর হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে" [বাকারা: ২৩০]। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও স্পষ্ট করেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যার গুরুত্বের সাথে বলাটাও বাস্তব এবং ঠাট্টা করে বলাটাও বাস্তব"।।

সুতরাং, এমনকি যদি সে তার সাথে ঠাট্টাও করে, তবে নিয়তকে বাতিল গণ্য করা হবে এবং প্রকাশ্য শব্দটিই বহাল থাকবে। এর রহস্য হলো লজ্জাস্থানের সুরক্ষা এবং যাতে কেউ এটা নিয়ে খেলা করতে না পারে। অন্যথায় কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে একবার, দুবার বা তিনবার তালাক দেবে, কিন্তু সে তাকে ভালোবাসে এবং বিচ্ছেদ চায় না বলে দাবি করবে যে—না, আল্লাহর কসম! আমি তো কেবল ঠাট্টা করছিলাম এবং তালাকের নিয়ত করিনি। আমরা যদি এই মত গ্রহণ করতাম, তবে মানুষের জন্য এক মহাবিপদ ও অকল্যাণের পথ উন্মুক্ত হয়ে যেত। কিন্তু এই লজ্জাস্থানগুলোর পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে আমরা বলেছি: আল্লাহ তাআলা প্রকাশ্য বিষয়কে অন্তরের বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, তাই আমরা এই মূলনীতি দিয়ে এখানে দলিল দেব না। এই মহান মূলনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন অবস্থার বিবরণ এটিই।

নিয়ত এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

নিয়ত সংক্রান্ত অত্যন্ত মহান, মর্যাদাপূর্ণ এবং অতি বিস্তৃত বহু আলোচনা রয়েছে, যা আমি আপনাদের সামনে কয়েকটি পয়েন্টে সংক্ষেপে তুলে ধরছি। প্রথমত: আভিধানিক ও শরয়ি পরিভাষায় নিয়তের সংজ্ঞা; দ্বিতীয়ত: নিয়তের উপকারিতা ও ফলাফল; তৃতীয়ত: নিয়ত এবং অন্তর্ভুক্তিকরণ (ইনদিরাজ) সংক্রান্ত মূলনীতি।

নিয়তের সংজ্ঞা

প্রথমত: আভিধানিক অর্থে নিয়ত হলো: উদ্দেশ্য করা (আল-কাসদ); আর শরীয়তের পরিভাষায়: এটি হলো কোনো কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্য। নিয়ত সঠিকভাবে বজায় রাখার জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। একজন ইলম অন্বেষণকারীর উচিত ফকিহগণের পরিভাষায় বা পারিভাষিক অর্থে নিয়ত সম্পর্কে অবগত হওয়া। কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যের অর্থ হলো: আপনি সালাত আদায় করবেন না যতক্ষণ না নিয়ত উপস্থিত করছেন, হজ করবেন না যতক্ষণ না নিয়ত উপস্থিত করছেন; একইভাবে রোজা এবং অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও। আর আপনি জাকাত প্রদান করবেন না যতক্ষণ না নিয়ত উপস্থিত করছেন। সুতরাং যদি জাকাতের নিয়ত উপস্থিত না থাকে, তবে তা কবুল করা সম্ভব নয় এবং আপনার জাকাত শুদ্ধ হবে না।

এবং নিয়ত ব্যতীত আপনি রোজাও রাখবেন না।

সুতরাং: কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যটি কাজের সাথে সাথেই হতে হবে। যদি তা কাজের আগে হয়, তবে খুব বেশি আগে হওয়া যাবে না এবং কাজের পরে হওয়া যাবে না। যদি তা কাজের পরে হয়—যেমন এক ব্যক্তি এশার সালাত আদায় করতে প্রবেশ করল এবং দেখল ইমাম কিরাত পাঠ করছেন, অতঃপর সে তাকবির দিয়ে সুরা ফাতিহা পাঠ করল। ফাতিহা পাঠ শেষে সে ভাবল: ‘আমি তো নিয়ত করিনি, এখন আমি মাগরিবের সালাতের নিয়ত করছি’—এমতাবস্থায় সে যদি মাগরিবের সালাতের জন্য তাকবিরে তাহরিমার পরে নিয়ত করে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে না; কারণ নিয়ত কাজের সাথে যুক্ত হয়নি, বরং পরে এসেছে।

আবার যেমন এক ব্যক্তি ওজু করে মসজিদে এসে বসল, অতঃপর মুয়াজ্জিন ইকামাত দিলেন। সে ইকামাত হওয়ার পূর্বেই জোহরের সালাতের নিয়ত করল এবং ইমামের সাথে তাকবির দিয়ে রুকু-সিজদাহ করে সালাত শেষ করল। তার সালাত শুদ্ধ হবে, যদিও নিয়ত সরাসরি কাজের সাথে যুক্ত ছিল না! কারণ সময়ের ব্যবধান অত্যন্ত সামান্য। আর আমাদের আলেমগণের নিকট একটি মূলনীতি রয়েছে যে: ‘সামান্য বিচ্যুতি ক্ষমাযোগ্য’। সুতরাং ব্যবধান যদি সামান্য হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য।

এটিই আমাদের ফকিহগণের সংজ্ঞার মর্মার্থ যে: নিয়ত হলো কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্য।

নিয়তের সময় নির্ধারণ এই আলোচনার ওপর ভিত্তি করেই। সুতরাং তা কাজের সাথে হবে অথবা তার সামান্য আগে হবে। কোনো ব্যক্তির নিজ ঘর থেকে বের হওয়া এবং সালাতের উদ্দেশ্যে মসজিদে যাওয়া, এবং মুয়াজ্জিনের ইকামাতের দিকে দৃষ্টি রেখে বসে থাকা—এসবই সালাতের সংকল্প বা নিয়তেরই প্রমাণ। সুতরাং এটি কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট হিসেবেই গণ্য হবে।

নিয়তের ফলাফলসমূহ

প্রথমত: ইবাদত এবং অভ্যাসের মধ্যে পার্থক্য করা। প্রায়শই দেখা যায় যে, অনেক ইবাদতের সাথে অভ্যাসের সাদৃশ্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: গোসল। একজন মানুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে পারে অথবা রাতে স্বপ্নদোষ হতে পারে, যার ফলে সে জানাবাত (নাপাকি) দূর করার জন্য গোসল করে। আবার এমনও হতে পারে যে, সে রাতে ঘুম থেকে উঠে প্রচণ্ড গরম অনুভব করল এবং শরীর ঠান্ডা করার জন্য গোসল করল। সুতরাং গোসল ইবাদতও হতে পারে আবার অভ্যাসও হতে পারে। এভাবে প্রতিটি ইবাদতেরই অভ্যাসগত সাদৃশ্য রয়েছে।

আরও উদাহরণ: যেমন কেউ অনুভব করল যে তার পাকস্থলীতে সমস্যা হচ্ছে, সে মনে করল রোজা রাখলে স্বাস্থ্য ভালো থাকবে, তাই সে পানাহার থেকে বিরত থাকল কিন্তু রোজার নিয়ত করল না; বরং সুস্থতার জন্য নিজেকে বিরত রাখল। এটি একটি অভ্যাস। সুতরাং নিয়ত ইবাদতকে অভ্যাস থেকে পৃথক করে। যদি আপনি অপবিত্র (জুনুবি) অবস্থায় গোসল করেন কিন্তু শরীর ঠান্ডা করা ছাড়া অন্য কোনো নিয়ত না করেন এবং এরপর বের হয়ে আসরের নামাজ পড়েন, তবে আপনার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। কারণ আপনি অপবিত্র অবস্থায় নামাজ পড়েছেন। যদি সে বলে: আমি অপবিত্র কেন হব? আমি তো আপনার সামনেই প্রবেশ করলাম, গোসল করলাম এবং সারা শরীরে পানি ঢাললাম; আর গোসলের অর্থই তো সারা শরীরে পানি পৌঁছানো, যা আমি করেছি। আমরা বলব: এই কাজের জন্য নিয়তের প্রয়োজন ছিল। সুতরাং নামাজের বৈধতা অর্জনের নিয়ত অথবা অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত থাকা আবশ্যক ছিল। আপনি যেহেতু কেবল শরীর ঠান্ডা করার জন্য গোসল করেছেন, তাই আপনার কোনো কাজই হয়নি।

অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি নামাজ পড়তে প্রবেশ করল এবং বলল যে এটি একটি শ্রেষ্ঠ ব্যায়াম। রুকু এবং দাঁড়ানো আমার মেরুদণ্ডের হাড় ঠিক রাখে, আর সিজদা ও বসা অত্যন্ত চমৎকার ব্যায়াম। সে ব্যায়ামের নিয়তে নামাজ পড়তে ঢুকল। নামাজ শেষে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি আপনাকে চিনি, আপনি অমুক খেলোয়াড় বা ব্যায়ামবিদ, আপনি কেবল ব্যায়ামের জন্যই নামাজে ঢুকেছেন; আপনার নামাজ বাতিল। সে বলল: আপনি কিছুই বোঝেন না, আমি তো সব শর্ত পূরণ করেছি, আরকানগুলো যথাযথভাবে আদায় করেছি, অজু করেছি, রুকু-সিজদা করেছি এবং দাঁড়িয়েছি; আমার নামাজে শর্ত ও আরকান সবই বিদ্যমান ছিল, তাই এটি শুদ্ধ হয়েছে। তখন তার সাথে তর্করত ব্যক্তিটি ফকিহ ছিলেন, তিনি বললেন: কিন্তু আপনি ইবাদত ও অভ্যাসের মধ্যে পার্থক্য করেননি; কারণ আপনি এই নড়াচড়াগুলো করার সময় নামাজের নিয়ত করেননি।

দ্বিতীয়ত: ইবাদতসমূহের একে অপরের থেকে পার্থক্য করা। যেমন নামাজ ফরজ, নফল, মানত নাকি কাফফারা—তা নির্ধারণ করা। উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি জোহরের নামাজ পড়তে দাঁড়াল এবং নিয়ত করল যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরজসমূহের একটি; এতে তার ফরজ আদায় হয়ে যাবে। সে আসরের নামাজ পড়তে দাঁড়াল এবং নিয়ত করল যে এটি আল্লাহর নির্ধারিত ফরজসমূহের একটি; এতেও তার ফরজ আদায় হয়ে যাবে। কিন্তু যখন সে মাগরিবের নামাজ পড়তে দাঁড়াল তখন বলল, এটি একটি সুন্নত যা আমরা পালন করি। সে এটিকে সুন্নত ও নফল হিসেবে আদায় করল। এক্ষেত্রে তার মাগরিবের ফরজ নামাজ আদায় হবে না; কারণ সে নফল ও ফরজের মধ্যে পার্থক্য করেছে। সকল কাজই নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। অতএব, ইবাদতসমূহের মধ্যকার পার্থক্যের একটি হলো: ফরজ ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করা।

অন্য উদাহরণ: এক ব্যক্তি সোমবার রোজা রাখল। সে নিয়মিত রোজা রাখত—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। সে দেখেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার রোজা রাখতেন যার একাধিক উপকারিতা ছিল। তার মধ্যে রয়েছে: এই দিনে আমলসমূহ আল্লাহর কাছে পেশ করা হয়; রোজা রাখার কোনো তুলনা নেই; এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মদিনের শুকরিয়া জ্ঞাপন করা। তিনি রোজার মাধ্যমে তা উদযাপন করতেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (যখন এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: এটি সেই দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি)।

সেই ব্যক্তি এই দিনে রোজা রাখল, এবং সে প্রায়শই এটি রাখত। কিন্তু একবার সে মানত করল যে, যদি আল্লাহ আমার সন্তানকে সুস্থ করে দেন তবে আমি সোমবার রোজা রাখব। এটি মানত হিসেবে গণ্য হবে এবং মানত তার স্বস্থানে বহাল থাকবে। এরপর সে রাতে নামাজ পড়ে ঘুমাল এবং সকালে ঘুম থেকে উঠে সোমবারের অভ্যাস অনুযায়ী রোজা রাখল। ইফতারের সময় সে বলল, আলহামদুলিল্লাহ আমি আমার মানত পূরণ করেছি। তাকে বলা হবে: এই রোজাটি নফল হিসেবে গণ্য হয়েছে এবং আপনাকে ফরজ আদায় করতে হবে; কারণ আপনি ফরজ ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করেননি।

অতএব: নিয়ত ইবাদতসমূহের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে এবং কাফফারা, মানত ও নফলসমূহের মধ্যেও পার্থক্য করে।

তৃতীয়ত: এটি অভ্যাসকে ইবাদতে রূপান্তরিত করে। আমাদের উলামাগণ যেমন মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন: নিয়তের মাধ্যমে অভ্যাস ইবাদতে পরিণত হয়। যেমন ঘুম একটি মুবাহ বা বৈধ কাজ। একজন মুসলমানের জন্য ঘুমানো অনুমোদিত, এটি কোনো শর্ত বা আবশ্যিক বিষয় নয় যতক্ষণ না প্রাণহানির আশঙ্কা থাকে। সে যদি তার ঘুমের মাধ্যমে সওয়াবের আশা করে যাতে সে রাতে ইবাদত করতে পারে, তবে তার প্রতিটি ঘণ্টা, প্রতিটি মিনিট এবং প্রতিটি নিঃশ্বাস যা সে নেয় ও ছাড়ে, তাতে সওয়াব রয়েছে। কারণ সে সওয়াবের নিয়ত করেছে এবং অভ্যাসকে ইবাদতে রূপান্তর করেছে। একারণেই ইবনে মাসউদ এটিকে একটি সাধারণ মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং বলতেন: ((আল্লাহর কসম! আমি আমার ঘুম থেকেও সওয়াবের আশা করি ঠিক যেমন আমি আমার ইবাদতের জন্য দাঁড়িয়ে সওয়াব আশা করি))।

তিনি ঘুমাতেন যাতে রাতে ইবাদত করতে পারেন, তিনি ঘুমাতেন যাতে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করার শক্তি পান এবং তিনি ঘুমাতেন যাতে ইলম চর্চা করতে পারেন। এভাবে তিনি অভ্যাসকে ইবাদতে রূপান্তর করতেন।

তেমনিভাবে অতিরিক্ত খাবার গ্রহণ, যা সাধারণত নিন্দনীয়, সেটিও প্রশংসনীয় হতে পারে। হাদিস শাস্ত্রের আমিরুল মুমিনিন—অর্থাৎ সুফিয়ান সাওরি—প্রচুর খেতেন। যখন তাকে অতিরিক্ত খাওয়ার জন্য তিরস্কার করা হলো—অথচ অতিরিক্ত খাওয়া একটি মুবাহ বিষয়, যা তিনি অভ্যাস থেকে ইবাদতে বা মুবাহ থেকে ইবাদতে রূপান্তর করেছিলেন—তিনি বললেন: আমি বেশি খাই যাতে আমার রবের ইবাদত করার শক্তি পাই। পশুকে যদি আপনি ভালো খাদ্য দেন, তবে সে আপনাকে আপনার কাঙ্ক্ষিত ফল দেবে। তিনি বললেন: আমি নিজেকে বেশি খাদ্য দিই যাতে ইবাদতে আমার রবের জন্য সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করতে পারি। একারণেই তিনি রাতের খাবারে হয়তো একটি আস্ত ভেড়া খেতেন এবং ফজর পর্যন্ত কিয়ামুল লাইল বা রাতের নামাজ পড়তেন।

আর এটি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি লাউ খেতেন যদিও এটি একটি মুবাহ বিষয়, কিন্তু: (যখন তিনি পাত্রের মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালেন, তিনি দেখলেন আল্লাহর নবীর হাত লাউয়ের দিকে যাচ্ছিল এবং তিনি তা পছন্দ করতেন ও খেতেন। আনাস বললেন: যেদিন থেকে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লাউ খেতে দেখেছি, সেদিন থেকে আমি লাউ ভালোবাসতে শুরু করেছি)।

এরপর তিনি যেখানেই লাউ দেখতেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো করে তা খাওয়ার জন্য বসে যেতেন। এটি ছিল ইবাদত হিসেবে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের উদ্দেশ্যে। লাউ খাওয়া একটি অভ্যাস, ইবাদত নয়; কিন্তু তিনি তা করার মাধ্যমে অভ্যাসকে ইবাদতে পরিণত করেছিলেন। আর আবু আইয়ুব আনসারি অথবা উবাই ইবনে কাব যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসলেন, তখন দেখলেন তাঁকে রান্না করা পেঁয়াজযুক্ত খাবার দেওয়া হয়েছে। মানুষের জন্য রান্না করা পেঁয়াজ খাওয়া জায়েজ, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা খেলেন না এবং তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন। উবাই তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: (এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে আমি এমন সত্তার সাথে গোপনে কথা বলি যাঁর সাথে তোমরা কথা বলো না)।

তখন এই বুদ্ধিমান ফকিহ বললেন: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! আমি অবশ্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করব)। এরপর তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে রান্না করা বা কাঁচা কোনোভাবেই পেঁয়াজ খাননি। এভাবে তিনি মুবাহ কাজকে ইবাদতে রূপান্তর করলেন।

সুতরাং: নিয়তের একটি ফলাফল হলো মুবাহ কাজসমূহকে ইবাদতে রূপান্তর করা।

নিয়তের মধ্যে পরস্পর প্রবেশ ও অন্তর্ভুক্তি

ইবাদতের পরস্পর প্রবেশ বা অন্তর্ভুক্তির নিয়ম সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তাদের আমল ছিল অল্প কিন্তু নিয়ত ছিল অনেক। তারা ছিলেন গভীর ফকীহ, বরং মহান আল্লাহর সাথে নিয়তের ব্যবসায়ী। তাদের কেউ যখন মসজিদে আসতেন, তখন বিশটি নিয়ত নিয়ে আসতেন। তিনি আসতেন ফরয নামায আদায়ের নিয়তে, নিজের জিম্মা থেকে ফরয দায়িত্ব মুক্তির নিয়তে, ইলম চর্চার নিয়তে, অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষাদানের নিয়তে, নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে সহযোগিতার নিয়তে, ফেরেশতারা যেন তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে সেই উদ্দেশ্যে মসজিদে অবস্থানের নিয়তে, দরিদ্রকে সাহায্যের নিয়তে এবং অন্যের কাছে কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার নিয়তে। ফলে একটি মাত্র আমলে তার অনেকগুলো নিয়ত থাকত। তিনি এসব নিয়ত একত্রিত করতেন যাতে এই বিপুল সওয়াব লাভ করতে পারেন। নিয়তের বৈশিষ্ট্য ও ফল হলো: এতে একটি নিয়তের মাধ্যমে ইবাদতসমূহ পরস্পর প্রবিষ্ট হতে পারে, ফলে আপনি একটি আমলের মাধ্যমেই একাধিক কাজের সওয়াব লাভ করতে পারেন।

অন্তর্ভুক্তির এই নিয়মের কিছু মূলনীতি রয়েছে। ইবাদতের ক্ষেত্রে এই মূলনীতিগুলো দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগ: স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত।

স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত বলতে ফরয নামাযসমূহ বোঝায়, যেমন যোহর, আসর, ফজর, মাগরিব ও এশা। এগুলো স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক। অনুরূপভাবে সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা রাওয়াতিব সুন্নাতসমূহও স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক, এগুলো সাধারণ নফল নয়। যেমন ফজর, যোহর, মাগরিব ও এশার সুন্নাতসমূহ।

দ্বিতীয় ভাগ: যে ক্ষেত্রে কেবল কাজটি সম্পাদন করাই উদ্দেশ্য, অথবা যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়। যেমন তাহিয়্যাতুল মসজিদ। তাহিয়্যাতুল মসজিদের নামায একটি সাধারণ নির্দেশ। অনুরূপভাবে ওযুর সুন্নাত নামায ও ইস্তিখারার নামায। এমনটি ভাববেন না যে এর জন্য আলাদাভাবে দুই রাকাত পড়া আপনার জন্য অপরিহার্য। বরং আপনি যদি ফরয নামায পড়েন, তবে আপনার পক্ষ থেকে তাহিয়্যাতুল মসজিদ আদায় হয়ে যাবে। যদি আপনি ইস্তিখারার নামায পড়েন, তবে আপনার পক্ষ থেকে তাহিয়্যাতুল মসজিদ আদায় হয়ে যাবে। কারণ এটি স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো ঐ স্থানটিকে সাধারণভাবে নামাযের মাধ্যমে আবাদ করা।

সুতরাং সাধারণ সুন্নাতসমূহ স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়। ইস্তিখারার নামায স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়, ওযুর সুন্নাতও স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়; এখানে কেবল কাজটি সম্পন্ন হওয়াই উদ্দেশ্য।

পক্ষান্তরে প্রথম ভাগের ইবাদতসমূহে কোনো অবস্থাতেই অংশীদারিত্ব বা পরস্পর প্রবেশ চলবে না। প্রতিটি ইবাদত সেখানে স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক এবং তা অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে না। সুতরাং মাগরিবের নামায আদায়কারী ব্যক্তির জন্য মাগরিবের সাথে কিয়ামুল লাইলের (রাতের নামায) নিয়ত করা সঠিক হবে না। তিনি দীর্ঘ কেরাত পড়লেন বা সূরা আল-আরাফ তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: 'আমি দুটি নিয়ত করছি, এতে আমার মাগরিবের ফরযও আদায় হবে এবং যেহেতু রাতের সময় হয়ে গেছে তাই এটি কিয়ামুল লাইল হিসেবেও গণ্য হবে'—যদি তিনি একে কিয়ামুল লাইল ও মাগরিবের নামায উভয়টি বানাতে চান, তবে আমরা তাকে বলব: আপনার নামায বাতিল হয়ে গেছে। কারণ আপনি একে একক নিয়তের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেননি। আর সমস্ত বিষয় নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আপনার জন্য এই নামাযে নিয়তের অংশীদারিত্ব করা জায়েয নয়; কারণ এটি একটি স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত।

অথবা কোনো ব্যক্তি ফজরের নামাযে দাঁড়িয়ে বলল, 'আমি ফজরের এই নামায সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ তিলাওয়াতের সাথে পড়ব এবং এর সাথে চাশতের নিয়তও করে নিচ্ছি'—আমরা তাকে বলব: আপনার নামায শুদ্ধ হবে না। কারণ আপনি নিয়তে অংশীদারিত্ব করেছেন, অথচ ফরযের ক্ষেত্রে কোনো অংশীদারিত্ব চলে না; কেননা এই ইবাদতটি স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক।

দ্বিতীয় ভাগ: যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত নয়। এখানে কেবল কাজটি সম্পন্ন হওয়াই মূল উদ্দেশ্য। উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি ওযু করে মসজিদে প্রবেশ করল। সে জানে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত নামায না পড়ে না বসে।' এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। সে যখন ওযু করে দাঁড়াল—আর তার অভ্যাস ছিল বিলাল (রাযি.)-এর আমল অনুসরণ করা, অর্থাৎ ওযু করলেই নামায পড়া—সে বলল: 'এই নামাযটি ওযুর সুন্নাত।' সে ওযুর সুন্নাতের নিয়তে নামায পড়ল, ফলে এর সাথে তাহিয়্যাতুল মসজিদও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এমনকি যদি সে তাহিয়্যাতুল মসজিদের নিয়ত না-ও করে এবং শুধু ওযুর সুন্নাতের নিয়ত করে, তবুও তার পক্ষ থেকে তাহিয়্যাতুল মসজিদ আদায় হয়ে যাবে। কারণ উদ্দেশ্য হলো কেবল ঐ স্থানটিতে নামাযের মাধ্যমে সময় অতিবাহিত করা। আপনি যদি মসজিদে প্রবেশ করে দেখেন যে ইমাম যোহরের নামায পড়াচ্ছেন আর আপনি তাহিয়্যাতুল মসজিদ পড়েননি, এমতাবস্থায় আপনি যদি তার পেছনে যোহরের নামায পড়েন, তবে আপনার পক্ষ থেকে তাহিয়্যাতুল মসজিদ আদায় হয়ে যাবে। এতে প্রমাণিত হয় যে এটি স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো ঐ স্থানে নামায পড়া। আপনি যেহেতু নামায পড়েছেন—তা ওযুর সুন্নাতই হোক না কেন—আপনার কাজ হয়ে গেছে। তবে আমরা আপনাকে বলব: আপনি ফকীহ হোন; এটি ওযুর সুন্নাতের নিয়তে পড়ুন এবং এর সাথে তাহিয়্যাতুল মসজিদের নিয়তকেও অন্তর্ভুক্ত করে নিন।

একইভাবে: এক ব্যক্তি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সম্মুখীন হলো এবং সে ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিতে চাইল। সে ভাবল: সিদ্ধান্তের পথ তো নবীজি বাতলে দিয়েছেন, তাই আমি আল্লাহর কাছে বিষয়টি সঁপে দিয়ে ইস্তিখারা করি। সে ওযু করল এবং ইস্তিখারা করতে চাইল। তার নিয়মিত অভ্যাস ছিল ওযুর পর নামায পড়া। সে বলল: 'আমি মসজিদের ভেতর নামায পড়ি যাতে ফেরেশতারা আমাকে ঘিরে রাখে।' সে মসজিদে প্রবেশ করে বসার আগে ভাবল: 'আমি তো পড়েছি যে নিয়তসমূহ পরস্পর প্রবিষ্ট হতে পারে। আমি ওযু করেছি, তাই এই ওযুর মাধ্যমে ওযুর সুন্নাত, তাহিয়্যাতুল মসজিদ এবং ইস্তিখারার নিয়ত একসাথেই করব।' সে এই তিনটি নিয়তে নামায পড়ল। ফলে সে একটি আমলের মাধ্যমেই এই সমস্ত সওয়াব একত্রিত করল এবং তার এই কাজ সঠিক হয়েছে।

অতএব: যে সাধারণ ইবাদতসমূহ স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে পরস্পর প্রবেশ সঠিক। আর যে ইবাদতসমূহ স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক, সেগুলোতে পরস্পর প্রবেশ সঠিক নয়। প্রয়োগের মাধ্যমে বিষয়টি আপনার কাছে স্পষ্ট হবে: এক ব্যক্তি ফজরের সেই দুই রাকাত নামায পড়তে দাঁড়াল যে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'তা দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম।' সে এই দুই রাকাতকে ফজরের সুন্নাত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের পর বসে যে দুই রাকাত পড়তেন তার নিয়ত একসাথে করল। অর্থাৎ সে ফজরের সুন্নাত এবং কিয়ামুল লাইল—এই দুই নিয়তে নামায পড়ল। নিয়মের ধাপ অনুযায়ী: আমরা এই নামাযের দিকে তাকাব যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক। সুতরাং সিদ্ধান্ত হলো এতে কোনো পরস্পর প্রবেশ ঘটবে না। আমরা তাকে বলব: আপনার এই কাজ সঠিক নয়, বরং আপনাকে এটি একক নিয়তে আদায় করতে হবে।

আর কোনো ব্যক্তি মাগরিবের নামাযের পর বলল: 'আমি এই খুঁটিটি ধরে মাগরিবের সুন্নাত পড়ব এবং এর সাথে কিয়ামুল লাইলেরও নিয়ত করব।' এটি সঠিক হবে না; কারণ মাগরিবের সুন্নাত স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক। যদিও কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি কিয়ামুল লাইলে অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব কারণ দ্বিতীয়টি নফল, তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো: প্রতিটি স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক ইবাদতে নিয়তের কোনো পরস্পর প্রবেশ চলে না।

আর কোনো ব্যক্তি তাহিয়্যাতুল মসজিদ পড়তে দাঁড়িয়ে বলল: 'আমি তাহিয়্যাতুল মসজিদ, যোহরের সুন্নাত, ওযুর সুন্নাত এবং ইস্তিখারার নামায পড়ছি।' সে চারটি নিয়ত করল। তার এই কাজ সঠিক হবে না; কারণ সে এর মধ্যে যোহরের সুন্নাতকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক। কিন্তু সে যদি তিনটি নিয়ত করত—ইস্তিখারা, ওযুর সুন্নাত ও তাহিয়্যাতুল মসজিদ—তবে তা সঠিক হতো।

সুতরাং: স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক ইবাদতসমূহের নিয়তে পরস্পর প্রবেশ ঘটে না, আর সাধারণ ইবাদতসমূহের নিয়তে পরস্পর প্রবেশ ঘটতে পারে; আর এই শেষোক্ত ক্ষেত্রেই অন্তর্ভুক্তির নিয়ম প্রযোজ্য হয়।

স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক বা সাধারণ কাজের ক্ষেত্রে আরেকটি মানদণ্ড রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদীসের ক্ষেত্রে ইমাম শাফিয়ীর মত গ্রহণ করল: 'যে ব্যক্তি জুমুআর দিন ধৌত করল ও গোসল করল...'। সে গোসলের কারণসমূহ গ্রহণ করল। গোসলের অন্যতম কারণ হলো স্ত্রীর সাথে সহবাস। সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করল, এরপর সহবাসের পর গোসল করতে প্রবেশ করল। সে ছিল একজন বিজ্ঞ হাম্বলী ফকীহ; কারণ তার মতে জুমুআর গোসল প্রত্যেক সাবালকের ওপর ওয়াজিব, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'জুমুআর গোসল ওয়াজিব।' তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো: এটি মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এর প্রমাণ সহীহ মুসলিমের হাদীস—যা দিনের আলোর চেয়েও স্পষ্ট—তাতে আছে: 'যে ব্যক্তি ওযু করল এবং পায়ে হেঁটে জুমুআয় গেল, ইমামের নিকটে বসল ও মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং কোনো অনর্থক কাজ করল না, তার এই আমল পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত কাফফারা হিসেবে গণ্য হবে।' এখানে নবীজির বাণী 'যে ব্যক্তি ওযু করল'—এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, এর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই এবং এতে অন্য কোনো সম্ভাবনাও নেই। আর নবীজির অন্য বাণী 'জুমুআর গোসল ওয়াজিব'—এর অনেকগুলো অর্থ হতে পারে। সারকথা হলো: এটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। তো সেই হাম্বলী ব্যক্তি গোসল করতে ঢুকে ভাবল: 'এখন আমি কি জুমুআর গোসলের নিয়ত করব এবং তাকে জানাবাতের গোসলের সাথে অন্তর্ভুক্ত করব?' সে ছিল একজন দূরদর্শী ফকীহ। সে বলল: 'আমি জুমুআ এবং জানাবাত উভয়টির জন্য এই গোসল করছি।' এরপর সে বেরিয়ে নামায আদায় করল। তার নামায সহীহ।

এখানে আমরা দেখতে পাই: জানাবাতের গোসল অপবিত্রতা দূর করার জন্য স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক। কিন্তু জুমুআর গোসল স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়, বরং অন্যের স্বার্থে উদ্দেশ্যমূলক। এখানে 'অন্য' বলতে বুঝানো হয়েছে জনসমাগমের সময় ঘামের গন্ধ, যাতে আপনার ভাই আপনার শরীরের গন্ধে কষ্ট না পায়। যেহেতু এটি অন্যের কারণে উদ্দেশ্যমূলক, তাই যে সকল আলেম একে ওয়াজিব মনে করেন তারা বলেছেন যে এটি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। কারণ যা নিম্নতর (যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়) তা উচ্চতরের (যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কিন্তু ইমাম যুহরী বলেছেন: এটি ওয়াজিব, যদিও তা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক না হোক। আর দ্বিতীয়টিও (জানাবাতের গোসল) স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক এবং ওয়াজিব। আমাদের মূলনীতি হলো: ওয়াজিব ইবাদতসমূহ অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে না। তার এই বক্তব্য মূলনীতি ও বুনিয়াদ গঠনের অধিক নিকটবর্তী ছিল। ইমাম যুহরীর মত অনুযায়ী সেই ব্যক্তির ওপর দুটি গোসল করা জরুরি: জানাবাতের গোসল এবং জুমুআর গোসল। আমরা যদি বলি ইমাম যুহরীর মতটিই অগ্রগণ্য, তবে আমরা তাকে বলব: জানাবাতের গোসলের মাধ্যমে আপনার জানাবাত দূর হয়েছে এবং আপনার নামায সহীহ হয়েছে, কিন্তু জুমুআর গোসল বর্জন করার কারণে আপনি গুনাহগার হয়েছেন। এটি ইমাম যুহরীর মতের ভিত্তিতে উদ্ভূত সিদ্ধান্ত, যা মূলনীতিগত সংজ্ঞার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং: আমরা অন্তর্ভুক্তির নিয়ম এবং নিয়তের পরস্পর প্রবেশের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলাম। আমরা বললাম: ইবাদত দুই প্রকার—স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক এবং যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয়। যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক নয় বরং কেবল কাজটি সম্পাদন করাই উদ্দেশ্য, তার মধ্যে নিয়তসমূহ অন্তর্ভুক্ত হতে পারে অর্থাৎ তাতে নিয়তের পরস্পর প্রবেশ সম্ভব। কিন্তু যা স্বয়ং উদ্দেশ্যমূলক, তাতে নিয়তের পরস্পর প্রবেশ সম্ভব নয় এবং তা অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে না।

সমস্ত বিষয় নিয়তের ওপর নির্ভরশীল—এই বিষয়ের ওপর এটিই শেষ আলোচনা।

আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ফিকহী মূলনীতিসমূহ: উৎস এবং প্রয়োগের বিচারে -‌‌চুক্তিতে বিবেচ্য বিষয় হলো উদ্দেশ্য ও অর্থ, শব্দ ও গঠন নয়

ইসলামি শরীয়াতে নিয়তের গুরুত্ব অপরিসীম। যদি নিয়ত সঠিক থাকে এবং আমল শুদ্ধ হয়, তবে আমলকারী সফল ও কামিয়াব হবে। ইসলামে নিয়তের সুমহান মর্যাদাকে যা স্পষ্ট করে তা হলো: কখনও কখনও চুক্তির রুকন ও শর্তাবলি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা কার্যকর হয় না এবং তার ফলাফল অর্জিত হয় না; কারণ নিয়ত অনেক সময় বাহ্যিক শব্দ থেকে ভিন্ন কোনো অর্থের দিকে ধাবিত হতে পারে। আর বিভিন্ন আলামত ও অনুষঙ্গের মাধ্যমে নিয়ত ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়।

সুতরাং যখন আমরা বাহ্যিক শব্দের পরিবর্তে নিয়ত ও উদ্দেশ্যকে বিবেচনা করি, তখন আমরা সেই সব অপকৌশল অবলম্বনকারীদের কোমর ভেঙে দেই, যারা এই বিষয়ে ইহুদিদের পথ অনুসরণ করে।

ধৈর্য ছাড়া জ্ঞান অর্জন করা যায় না

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর।

নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা যা জাহান্নামে নিয়ে যায়। অতঃপর: ইলমের শিক্ষার্থীরা যখন জ্ঞানতাত্ত্বিক মাসআলাসমূহের জটিলতার সম্মুখীন হয়, তখন তারা জ্ঞান অর্জন থেকে পলায়ন করে; ফলে সে তার সারা জীবন মূর্খতার মধ্যে অতিবাহিত করে।

ইমাম সুবকী বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দরজায় অবিচলভাবে করাঘাত করে, তার জন্য তা খুলে দেওয়া হয়।

সুতরাং ইলমের শিক্ষার্থী যদি উসূল বা মূলনীতিসমূহের ওপর অবিচল থাকে, তবে তার জন্য তার দ্বার উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়। আর যদি সে পরিভাষা শাস্ত্রের ওপর অবিচল থাকে, তবে তার জন্য তার দ্বার উন্মুক্ত করা হয়। ইলমের শিক্ষার্থী যা চায় তা লাভের জন্য অবশ্যই ধৈর্যের প্রয়োজন।

জ্ঞানার্জনকে সহজ ও সাবলীল করার জন্য তাতে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা জরুরি। উদাহরণস্বরূপ, সে যদি আকিদা অধ্যয়ন করতে চায় তবে তার উচিত ‘লুমআতুল ইতিকাদ’ কিতাবটি দিয়ে শুরু করা; কারণ এটি নতুনদের জন্য একটি উপকারী কিতাব। আর যদি সে ফিকহী নিয়মাবলি পড়তে চায়, তবে তার উচিত উসূলুল ফিকহ অধ্যয়নের মাধ্যমে শুরু করা; কারণ যে ব্যক্তি উসূল বা মূলনীতি হারাল, সে ফিকহও হারাল।

ইলমের শিক্ষার্থী ধৈর্য ছাড়া কখনোই জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না, অন্যথায় সে মূর্খ বা অন্ধ অনুসারী হিসেবে জীবন অতিবাহিত করবে। আর এই অবস্থায় সে যদি ভুল বা পদস্খলন করে তবে সেই ভুল তার ওপরই বর্তাবে; সে ওই আলেমের মতো নয় যার ভুল হলেও একটি সওয়াব লেখা হয় আর সঠিক হলে দুটি সওয়াব লেখা হয়।

চুক্তির ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো লক্ষ্য ও অর্থ, শব্দ ও গঠন নয়

‘কাজসমূহ তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’—এই মূলনীতি সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে, যার অধীনে অনেকগুলো উপ-মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই উপ-মূলনীতিগুলোর অন্যতম হলো: ‘চুক্তির ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো লক্ষ্য ও অর্থ, শব্দ ও গঠন নয়’। এটি এমন একটি মূলনীতি যা আমাদের প্রাত্যহিক লেনদেনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি সামনে আসবে; কেননা এটি লেনদেন সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোর সাথে সুনির্দিষ্ট।

আর ‘বিবেচ্য হওয়া’ বা ইবরাতের অর্থ হলো: মূল ভিত্তি, অথবা উপযোগিতা, অথবা বিশুদ্ধতা, অথবা বাতিল হওয়া, অথবা ত্রুটিযুক্ত হওয়া, কিংবা এই চুক্তি গ্রহণের ফলে তার ওপর বর্তানো শরয়ি প্রভাবসমূহ।

আর এটি (চুক্তি) হলো তা-ই যা লেনদেনকারীদের মধ্যে সম্পাদিত হয়।

‘মাকাসিদ’ হলো ‘মাকসাদ’-এর বহুবচন, যার অর্থ: উদ্দেশ্য। আর তা হলো ইচ্ছা ও নিয়ত, অথবা কোনো কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট সংকল্প। ‘মাআনি’ বা অর্থসমূহ হলো শব্দের নির্দেশক। কেননা একটি শব্দের বহুবিধ অর্থ থাকতে পারে, আর অনুসন্ধান করা হয় ঐ শব্দের মৌলিক অর্থের ব্যাপারে, যা বক্তার নিকট বা চুক্তি সম্পাদনকারীর নিকট উদ্দেশ্য ছিল।

‘মাকাসিদ’ (লক্ষ্যসমূহ) বিষয়টি ‘মাআনি’ (অর্থসমূহ) অপেক্ষা অধিকতর বিশেষ এবং সূক্ষ্ম। সুতরাং ‘মাকাসিদ’ হলো উপলব্ধির সূক্ষ্মতা, আর ‘মাআনি’ হলো কেবল সাধারণ উপলব্ধি, উপলব্ধির সূক্ষ্মতা নয়।

‘আলফাজ’ হলো ‘লফজ’-এর বহুবচন, আর লফজ বা শব্দ হলো যা কিছু জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয়।

‘মাবানি’ হলো ‘বিনা’-এর বহুবচন, আর তা হলো এক শব্দের সাথে অন্য শব্দকে এমনভাবে মেলানো যাতে তা একটি অর্থবোধক বাক্যে পরিণত হয় এবং তা থেকে কোনো নির্দিষ্ট বিধান আহরণ করা যায়।

‘চুক্তির ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো লক্ষ্য ও অর্থ, শব্দ ও গঠন নয়’—এই মূলনীতিটির সামগ্রিক অর্থ হলো: যখন কোনো ব্যক্তি অন্যের সাথে কোনো চুক্তি সম্পাদন করে, তখন সেই চুক্তির বিশুদ্ধতা অথবা তার ওপর বর্তানো শরয়ি প্রভাবসমূহ নির্ধারিত হয় উদ্দেশ্য বা লক্ষ্যের মাধ্যমে এবং অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে, বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে নয়; বরং চুক্তি সম্পাদনকারী যা ইচ্ছা করেছেন তার ভিত্তিতে।

এই মূলনীতির কিছু ব্যবহারিক উদাহরণ

আমরা বলেছি যে, এই মূলনীতির উদাহরণগুলো লেনদেনের অধ্যায়ে পাওয়া যায়, যেমন কেনাবেচা, ইজারা (ভাড়া) বা এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

কেনাবেচার অধ্যায়ে এর একটি উদাহরণ হলো: এক ব্যক্তি অন্য একজনের কাছ থেকে একটি গাড়ি কিনতে চাইল এবং তার কাছে দাম জানতে চাইল। বিক্রেতা বলল: পঞ্চাশ হাজার। ক্রেতা এই দামে রাজি হলো এবং বিক্রেতাকে স্বর্ণভর্তি একটি ব্যাগ দিয়ে বলল: এটি আপনার কাছে আমানত হিসেবে রইল। এরপর সে গাড়িটি নিয়ে চলে গেল।

এই উদাহরণের মূল লক্ষ্য হলো ক্রেতার এই কথাটি: "এটি আপনার কাছে আমানত।" এর অর্থ দাঁড়ায় যে, বিক্রেতা ব্যাগটি গ্রহণ করার পর দেখবে এবং বলবে: এটি আমার কাছে আমানত হিসেবে আছে। অথচ ক্রেতা গাড়িটি নিয়ে গেল কিন্তু তার মূল্য পরিশোধ করল না। আমানত হওয়ার কারণে স্বর্ণের মালিক (ক্রেতা) যেকোনো সময় তা ফেরত চাইতে পারে। এমতাবস্থায় বিক্রেতা ফিকহী মূলনীতিতে পারদর্শী একজন ফকীহর কাছে গিয়ে বিষয়টি খুলে বললেন। ফকীহ তাকে জানালেন যে, ক্রেতার কাছ থেকে গ্রহণ করা স্বর্ণটি আমানত নয়; কারণ চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ বা বাহ্যিক গঠন নয়। যদিও ক্রেতা মুখে "আমানত" বলেছে, কিন্তু সে আসলে আমানত বুঝাতে চায়নি। বরং সে সেটিকে গাড়ির মূল্যের বিপরীতে বন্ধক বা জামানত হিসেবে রাখতে চেয়েছে, যাতে মূল্য পরিশোধ করার পর সে স্বর্ণের ব্যাগটি ফেরত নিতে পারে। ফকীহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি এটি কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে প্রচলিত প্রথা হলো, যখন কেউ কোনো দামী বস্তু কেনে এবং তার মূল্য পরিশোধ না করে, তখন সে উক্ত মূল্য বা গাড়ির বিপরীতে বিক্রেতাকে কোনো বন্ধক বা জামানত প্রদান করে।

আর বন্ধকের বিধান আমানতের বিধানের চেয়ে ভিন্ন। আমানতের ক্ষেত্রে মালিক যেকোনো সময় তা ফেরত নিতে পারে। কিন্তু বন্ধকের ক্ষেত্রে বিক্রিত পণ্যের মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত তা ফেরত নেওয়া যায় না। আর যদি মূল্য পরিশোধ না করা হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতার অধিকার আছে সেই বন্ধকী বস্তু বিক্রি করে নিজের পাওনা আদায় করে নেওয়ার। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে এর আরও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, যখন ব্যবহৃত শব্দ মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত হয়, তখন আমরা বলি: চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ ও বাহ্যিক গঠন নয়।

অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি অন্য একজনকে একটি ঘড়ি দিয়ে বলল: এটি তোমাকে দশ পাউন্ডের বিনিময়ে দান করলাম। লোকটি সেটি নিয়ে চলে গেল। এরপর ঘড়িদাতা তার কাছে দশ পাউন্ড চাইতে এলে সে বলল: আপনি তো আমাকে এটি দান করেছেন এবং আমি তা গ্রহণ করেছি। আর আপনি জানেন যে, দান হস্তান্তরের মাধ্যমেই মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়। যেহেতু আমি ঘড়িটি গ্রহণ করেছি, তাই এটি এখন আমার মালিকানাধীন। দাতা বললেন: আমি তো বলেছি দশ পাউন্ডের বিনিময়ে তোমাকে এটি দান করেছি। গ্রহীতা বলল: আপনি যখন এটি দান করেছেন, আমি তা নিয়েছি এবং এর মালিক হয়েছি। আপনার কোনো দাবি আমার কাছে নেই।

তখন তারা তাদের বিবাদ মীমাংসার জন্য ফকীহর কাছে গেল। ফকীহ পুরো বিষয়টি শুনে গ্রহীতাকে বললেন: যেহেতু সে বলেছে "দশ পাউন্ডের বিনিময়ে দান", তাই সে আসলে দান বুঝাতে চায়নি, বরং বিক্রি বুঝাতে চেয়েছে। এটি হলো "চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ নয়"—এই মূলনীতির একটি প্রয়োগ। কারণ তার কথার প্রেক্ষাপট থেকে এটিই বোঝা যায় যে, "দশ পাউন্ডের বিনিময়ে নাও" কথাটি দানের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না; কেননা দান কোনো বিনিময় ছাড়াই সম্পন্ন হয়। আর যখন সে "দশ পাউন্ডের বিনিময়ে" বলেছে, তখন আমরা বুঝলাম যে সে শব্দ ব্যবহারে ভুল করেছে। তাই আমরা তার উদ্দেশ্যকে গ্রহণ করলাম, যা ছিল কেনাবেচা; যেন সে বলেছে: আমি এটি দশ পাউন্ডে তোমার কাছে বিক্রি করলাম।

অতএব, চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ ও বাহ্যিক গঠন নয়।

বিবাহের চুক্তির ক্ষেত্রেও উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ ও বাহ্যিক গঠন নয়।

যেমন: এক ব্যক্তি এক নারীকে পছন্দ করল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণে তাকে বিয়ে করার ইচ্ছা করল, যিনি বলেছেন: "পরস্পরকে ভালোবাসেন এমন দু’জন ব্যক্তির জন্য বিয়ের চেয়ে উত্তম কিছু আমি দেখিনি।" লোকটি ফকীহ ছিল এবং কেবল নেক আমলের উদ্দেশ্যেই সে তাকে পছন্দ করেছিল। সে মেয়েটির বাবার কাছে গিয়ে বলল: আপনার মেয়ে নেককার, আর আমি একজন নেককার স্ত্রী চাই; কারণ নেককার নারী বরকত স্বরূপ। তাই আমি তাকে আমার স্ত্রী হিসেবে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি। তখন মেয়েটির বাবা (যিনি মিসরের সাঈদী অঞ্চলের লোক ছিলেন) তাকে বললেন: "জাওয়াজতুকা ইবনাতি" (আমি আমার মেয়েকে তোমার কাছে বিয়ে দিলাম)। এটি ভাষাগতভাবে সঠিক নয়, বরং সঠিক হলো "যাওয়াজতুকা"। এরপর অপরজন (যে ফকীহ হওয়া সত্ত্বেও আঞ্চলিক উচ্চারণে প্রভাবিত ছিল) বলল: "জাবিলতু"। এখানে সে জিম বর্ণ ব্যবহার করেছে; কারণ সাঈদী অঞ্চলের মানুষ কাফ বর্ণকে জিম এর মতো উচ্চারণ করে। মূলত শব্দটি ছিল "কাবিলতু" (আমি গ্রহণ করলাম)।

বিয়ে সম্পন্ন হওয়ার পর এক ব্যক্তি এসে বলল: এই চুক্তি বাতিল; কারণ যে শব্দগুলোর মাধ্যমে চুক্তি হয়েছে তা প্রস্তাব ও গ্রহণ বুঝায় না। প্রস্তাব ও গ্রহণ হতে হলে অভিভাবককে বলতে হবে "আমি তোমার কাছে বিয়ে দিলাম" এবং অপরজনকে বলতে হবে "আমি গ্রহণ করলাম"। বিবাহ চুক্তিতে আপনারা এই শব্দগুলো সঠিকভাবে উচ্চারণ করেননি। তখন বিজ্ঞ ফকীহ এসে বললেন: তারা শব্দ চয়নে ভুল করেছে ঠিকই, কিন্তু উদ্দেশ্য ও অর্থের ক্ষেত্রে তারা সঠিক ছিল। আর চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ ও বাহ্যিক গঠন নয়। অতএব, এই বিবাহ একটি সঠিক চুক্তি হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে কোনো প্রকার ত্রুটি নেই।

সুতরাং, এই মূলনীতিটি সামগ্রিকভাবে সমস্ত চুক্তি, লেনদেন এবং সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এই মূলনীতির উৎস ও দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।"

হিলা (কৌশল): এর সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ

ইতিপূর্বে উল্লিখিত মূলনীতিটি বাহ্যিক বিষয় নিয়ে নয়, বরং অভ্যন্তরীণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। এর মাধ্যমে—আল্লাহর অনুগ্রহে—আমরা তাদের মেরুদণ্ড ভেঙে দিই যারা ইহুদিদের পদ্ধতি অবলম্বন করে এবং যারা সত্যের বিরুদ্ধে হিলা বা অপকৌশল অবলম্বন করে। ফলে তারা বাহ্যিকভাবে সঠিক বিষয়ের মাধ্যমে কোনো ওয়াজিবকে বিলুপ্ত করে অথবা কোনো হারামকে হালাল করে নেয়, কিন্তু তাদের অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য থাকে শরিয়ত পরিপন্থী। আর এটিই হলো ‘হিলা’। তাই এই মূলনীতি তাদের জন্য ওঁত পেতে থাকে এবং প্রত্যেক প্রতারকের কৌশল নস্যাৎ করে দেয়। হিলা হলো এমন মাধ্যম যার দ্বারা এর অবলম্বনকারী বাহ্যিকভাবে শুদ্ধ কোনো চুক্তির মাধ্যমে কোনো ওয়াজিবকে বিলুপ্ত করতে চায় অথবা কোনো হারামকে হালাল করতে চায়। অর্থাৎ, কেউ কোনো হারাম বিষয়কে বাহ্যিকভাবে সঠিক কোনো পন্থায় হালাল করার উদ্দেশ্যে নিয়ে আসে।

হিলা বা কৌশল তিন প্রকার: সম্পূর্ণ মুবাহ (বৈধ) অংশ, সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ অংশ এবং মুরসাল (অনির্ধারিত) অংশ। আমরা এখন মুরসাল অংশটি নিয়ে আলোচনা করছি না।

মুবাহ বা বৈধ অংশটি হলো: শরিয়ত অনুমোদিত বিষয়গুলোতে কৌশল অবলম্বন করা, তবে শর্ত হলো তা যেন মূলনীতিসমূহের (উসুল) পরিপন্থী না হয়। যেমন বিবাদমান দুই ব্যক্তির মধ্যে সমঝোতা করার জন্য কোনো কৌশল অবলম্বন করা, যেমন স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে। কোনো ব্যক্তি বিশেষ কোনো কৌশল বা দ্ব্যর্থবোধক কথার মাধ্যমে তাদের একত্রিত করতে পারেন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ওই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয় যে কল্যাণের উদ্দেশ্যে কথা ছড়ায়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্নদের একত্রিত করার জন্য কল্যাণকর কথা বলে, সে মিথ্যাবাদী নয়। আর দ্ব্যর্থবোধক কথা বা ইঙ্গিতে কথা বলা মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়।

বৈধ কৌশলের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত: কাফিরদের হাত থেকে বাঁচতে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে কৌশল অবলম্বন করা, অথচ সে তার রবের নিকট কাফির হিসেবে লিখিত হবে না। এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল} [সূরা আন-নাহল: ১০৬]। আম্মার বিন ইয়াসির রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন মনে করেছিলেন যে তিনি নিহত হবেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে (বিপক্ষীয়) কথা বলেছিলেন। এরপর তিনি তাঁকে বললেন: (আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি, তারা আপনার সম্পর্কে আমাকে কিছু বলতে বলেছিল আর আমি তা বলেছি। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার অন্তর কেমন অনুভব করছ? তিনি বললেন: ঈমানের ওপর অটল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—এ জাতীয় পরিস্থিতিতে মানুষের জন্য সঠিক কৌশলটি স্পষ্ট করে দিয়ে—তাঁকে বললেন: যদি তারা পুনরায় এমনটি করে, তবে তুমিও পুনরায় তা-ই বলো)। এটি শরিয়তের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট ঘোষণা যে এটি বৈধ।

দ্বিতীয় প্রকার: হারাম বা নিষিদ্ধ কৌশল: এটি হলো এমন চুক্তির ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করা যা শরিয়ত নিষেধ করেছে। এক্ষেত্রে কেউ এমন কোনো ত্রুটিপূর্ণ চুক্তি নিয়ে আসে যার বাহ্যিক দিক সঠিক মনে হয়, এবং এর মাধ্যমে সে কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করে নেয়। হারামের ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করা জায়েজ নয় এবং তা কখনোই হালাল হতে পারে না, যদিও চুক্তির বাহ্যিক রূপটি হালাল মনে হয়। এর উদাহরণ অনেক।

হিলা বা অপকৌশল বাতিলের দলিলসমূহ

হিলা হারাম হওয়া এবং তা বাতিল হওয়ার প্রথম এবং শক্তিশালী দলিল হলো: যা বুখারি ও মুসলিম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে)। এটি হিলা বাতিলের একটি দলিল। ইলম অন্বেষণকারী যখন দলিল থেকে হুকুম বের করেন এবং এই হাদিস থেকে দলিল উপস্থাপনের দিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হন, তখন তিনি বলেন: চুক্তির সঠিকতা নিয়তের ওপর আবর্তিত হয়, আর এর বাতিল হওয়াও একইভাবে নিয়তের ওপর আবর্তিত হয়। এমনকি যদি বাহ্যিকভাবে তা সঠিক মনে হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে: আমলের বিশুদ্ধতা নিয়তের ওপরই নির্ভরশীল এবং আমলের অসারতাও একইভাবে নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। অতএব, চুক্তিগুলো অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর অর্থাৎ নিয়তের ওপর নির্ভর করে।

এটি হিলা বাতিলের দলিল।

এ বিষয়ে দ্বিতীয় দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন; আল্লাহ তাদের ওপর চর্বি হারাম করেছিলেন, কিন্তু তারা তা গলিয়ে তেল তৈরি করল এবং তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করল)। তাঁর এই উক্তি: (আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন); এর কারণ হলো তারা তাদের ওপর যা হারাম করা হয়েছিল তা নিয়ে অপকৌশল অবলম্বন করেছিল এবং সেটাকে হালাল করে নিয়েছিল। যেমনটি ইব্রাহিম ইবনে আদহাম বলেছেন: তারা আল্লাহর সাথে এমন আচরণ করে যেন তারা কোনো ছোট শিশুর সাথে আচরণ করছে।

আর জাল মুদ্রা আল্লাহর কাছে কোনো অবস্থাতেই চলে না। তাই যখন আল্লাহ তাদের জন্য চর্বি খাওয়া হারাম করলেন, তারা তা সরাসরি খেল না, বরং তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে মূল্য ভক্ষণ হিসেবে অভিহিত করেছেন; কারণ আল্লাহ যখন কোনো কিছু হারাম করেন, তখন তার মূল্যও হারাম করে দেন। যখন তাদের এই বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হতো, তখন তারা বলত: আমরা তো তা খাইনি, আর নিষেধাজ্ঞা তো কেবল খাওয়ার ওপর ছিল। এভাবে তারা খাওয়ার ব্যাপারে অপকৌশলের আশ্রয় নিল; তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন); কারণ তারা এক গর্হিত কাজ করেছে। এই কারণে, যে ব্যক্তি অপকৌশল বা হিলার আশ্রয় নেয়, তার অপরাধ সেই ব্যক্তির চেয়েও গুরুতর যে হিলা না করে সরাসরি হারামে লিপ্ত হয়।

হিলা বাতিলের দলিলের মধ্যে এমন কিছু বর্ণনাও রয়েছে যেগুলোর সনদের ব্যাপারে মতভেদ আছে, যদিও কিছু গবেষক মুহাদ্দিস সেগুলোকে সহিহ বলেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমার উম্মতের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা ক্রয়-বিক্রয়ের ছলে সুদ খাবে এবং একে অন্য নামে অভিহিত করবে)।

এগুলোই হলো হিলা বা অপকৌশল বাতিলের দলিলসমূহ।

ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণামূলক কৌশলের একটি উদাহরণ

‘বায়উল ইনাহ’ নামক এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয় রয়েছে, যা এই ফিকহি মূলনীতির সাথে সম্পৃক্ত যে: ‘চুক্তি বা লেনদেনের ক্ষেত্রে মূল ধর্তব্য বিষয় হলো উদ্দেশ্য ও অর্থ, শব্দ বা গঠনশৈলী নয়।’

এর রূপটি হলো: জনৈক ক্রেতা—যে বাস্তবে ক্রেতা নয়—এমন এক ব্যক্তির নিকট আসে যার প্রচুর অর্থ-সম্পদ রয়েছে, কিন্তু সে তার ভাইদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে না এবং ‘কর্জ-এ হাসানা’ (উত্তম ঋণ) প্রদান করে না। অভাবী ব্যক্তিটি তার কাছে এসে বলে: ‘আমাকে এক হাজার মুদ্রা ঋণ দিন।’ সে তাকে এক হাজার মুদ্রা ঋণ দিতে রাজি হয়, তবে শর্তারোপ করে যে তাকে এক হাজার বিশ মুদ্রা ফেরত দিতে হবে। অভাবী লোকটি এই শর্ত মেনে নেয়। যাতে এই ব্যবসায়ীকে বাহ্যিকভাবে সুদখোর মনে না হয়, সে এক প্রতারণামূলক কৌশলের আশ্রয় নেয় এবং অভাবী ঋণগ্রহীতাকে বলে: ‘আমি তোমার কাছে বাকিতে এক হাজার মুদ্রায় একটি পণ্য বিক্রি করছি, তুমি এটি গ্রহণ ও হস্তগত করো।’ কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘পণ্য হস্তগত করার আগে তা বিক্রি করা কারো জন্য বৈধ নয়।’ এভাবে এই ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে শরয়ি বিধানের অনুকরণ করে। অতঃপর সে ঋণগ্রহীতাকে বলে: ‘আমি পরের দিন এসে তোমার থেকে এটি সাতশ বা আটশ মুদ্রায় কিনে নেব।’ তারা উভয়ে এই বিষয়ে একমত হয়; আর এটিই হলো ‘বায়উল ইনাহ’-এর একটি রূপ।

বাহ্যিকভাবে এই ক্রয়-বিক্রয়টি সঠিক; কারণ এখানে উভয় পক্ষের সম্মতিতে প্রস্তাব ও গ্রহণ (ইজাব ও কবুল) বিদ্যমান রয়েছে।

অধিকাংশ আলেম (জুমহুর) এই লেনদেন সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি হারাম বা নিষিদ্ধ। তবে ইমাম শাফিঈর মত এর বিপরীত। তিনি বলেন: এটি তখনই হারাম হবে যখন আগে থেকে শর্তারোপ করা হবে। কিন্তু বাহ্যিকভাবে যদি কেউ ক্রয় করে এবং পরে তার কাছে পণ্যটি পুনরায় বিক্রি করার ইচ্ছা জাগে এবং সে তা বিক্রি করে দেয়, তবে তা সঠিক বা বৈধ হবে।

আর এটিই হলো সঠিক ও অগ্রগণ্য মত যে, এটি ‘বায়উল ইনাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এই লেনদেনটি শুদ্ধ। শায়খুল ইসলাম এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; কারণ এখানে মূল বিষয় হলো উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ করা। যদি প্রতারণার নিয়ত না থাকে তবে ক্রয়-বিক্রয় সঠিক হবে। পক্ষান্তরে জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: সে পণ্যটি ক্রয় করেছে অথচ তার পণ্যের কোনো প্রয়োজন নেই, বরং তার প্রয়োজন নগদ অর্থ। আর অন্যজন পণ্যটি বিক্রি করেছে অথচ সে তা বিক্রি করতে ইচ্ছুক নয়, বরং সে ঋণ দিতে চায়। কিন্তু সে একে ‘ঋণ’ নাম দেয়নি যাতে এটি ‘মুনাফা অর্জনকারী ঋণ’ হিসেবে গণ্য হয়ে সুদে পরিণত না হয়। এই কারণেই সে একে ‘ক্রয়-বিক্রয়’ নাম দিয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস—‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’—থেকে আমরা যে ফিকহি মূলনীতিটি গ্রহণ করেছি তা হলো: ‘চুক্তির ক্ষেত্রে মূল ধর্তব্য হলো উদ্দেশ্য ও মর্মার্থ, শব্দ বা বাহ্যিক গঠন নয়।’ সুতরাং একজন যদি বলে: ‘আমি বিক্রি করলাম’ এবং অপরজন বলে: ‘আমি কিনলাম বা কবুল করলাম’, তবে আমরা বলব: এই শব্দের কোনো গুরুত্ব নেই; বরং গুরুত্ব হলো অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্যের। এখানে পণ্যটি মূলত ঋণের অংশ হয়ে গিয়েছে এবং এটি এমন এক ঋণে পরিণত হয়েছে যা মুনাফা টেনে আনে, তাই এটি বৈধ হবে না। এটি সুদের বিষয়ে এক প্রকার প্রতারণা এবং এটি সেই আসার বা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে যেখানে বলা হয়েছে: ‘তারা ক্রয়-বিক্রয়ের বাহানায় সুদকে হালাল করে নেয়।’ তারা একে ক্রয়-বিক্রয় নাম দিয়েছে অথচ মূলে এটি ছিল সুদ; কারণ চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্যই হলো মূল ধর্তব্য। ফলে এই ক্রয়-বিক্রয় বাতিল ও অকার্যকর হয়ে যাবে।

তওয়াররুক (পণ্য ক্রয়ের মাধ্যমে নগদ অর্থ সংগ্রহ) সংক্রান্ত মাসআলা

এই মহান মূলনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট হিলা বা কৌশলের একটি রূপ হলো: এমন একটি মাসআলা যা নিয়ে জুমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলম দ্বিমত পোষণ করেছেন, আর তা হলো 'তওয়াররুক'-এর মাসআলা। ব্যবসায়ীদের নিকট এটি 'পণ্য পুড়িয়ে ফেলা' (পণ্য সস্তায় বিক্রি করা) নামে প্রসিদ্ধ।

এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি একটি পণ্য ক্রয় করবে অথচ তার সেই পণ্যের প্রয়োজন নেই, বরং তার উদ্দেশ্য হলো 'ওয়ারিক' অর্থাৎ অর্থ। সে পণ্যটি বাকিতে এক হাজার টাকায় ক্রয় করে, এরপর বাজারে গিয়ে যে বিক্রেতার কাছ থেকে সে পণ্যটি কিনেছিল তাকে বাদ দিয়ে অন্য কারো কাছে সাতশ বা আটশ টাকায় নগদে বিক্রি করে দেয়। এই মাসআলাটিকে 'তওয়াররুক' বলা হয়, একে 'ঈনাহ' বলা হয় না; কারণ ঈনাহ ও তওয়াররুক কিছু ক্ষেত্রে এক হলেও কিছু ক্ষেত্রে ভিন্ন।

নিয়তের ক্ষেত্রে উভয়ই এক, কারণ উভয়েরই মূল উদ্দেশ্য হলো 'ওয়ারিক' অর্থাৎ অর্থ। কিন্তু তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো, 'ঈনাহ'-এর মাসআলায় ক্রেতা পণ্যটি মূল মালিকের কাছেই ফিরিয়ে দেয় (অর্থাৎ তার কাছেই পুনরায় বিক্রি করে), আর 'তওয়াররুক'-এর মাসআলায় সে পণ্যটি মূল মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয় না (বরং তৃতীয় পক্ষের কাছে বিক্রি করে)। এটাই হলো তাদের মধ্যকার পার্থক্য।

জুমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেন: তওয়াররুককে ঈনাহর ওপর কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। তাই তওয়াররুক বৈধ এবং এর মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ। এর দলিলসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৭৫]। আর এই ব্যক্তি অন্যের কাছ থেকে সহীহভাবে ক্রয় করেছে এবং সহীহভাবেই তা বিক্রি করেছে, আর সে প্রথম বিক্রেতার কাছেই তা বিক্রি করেনি, তাই এটি 'বায়য়ে ঈনাহ' বা ঈনাহর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তওয়াররুকের লেনদেনকে স্বীকৃতি দিয়েছেন, যেমনটি 'জানীব' (উন্নত মানের খেজুর) সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে। (তা হলো, বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু উন্নত মানের খেজুর নিয়ে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: খায়বরের সব খেজুরই কি এমন? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এক সা উন্নত খেজুরের বিনিময়ে দুই সা সাধারণ খেজুর দিয়ে থাকি)। অর্থাৎ উন্নত মানের এক সা খেজুরের পরিবর্তে সাধারণ মানের দুই সা খেজুর দেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্ময় ও আক্ষেপ প্রকাশ করে বললেন: "আহ! এ তো অবিকল সুদ, এমন করো না। বরং সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, এরপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের খেজুর ক্রয় করো।" এটিই হলো দলিলের মূল ভিত্তি।

তারা বলেন: তিনি দিরহামের বিনিময়ে সাধারণ খেজুর বিক্রি করেছেন অথচ তার উদ্দেশ্য দিরহাম ছিল না, বরং তার উদ্দেশ্য ছিল উন্নত মানের খেজুর। তিনি দিরহাম গ্রহণ করে তা দিয়ে উন্নত মানের খেজুর কিনলেন। সুতরাং তিনি বিক্রি করেছেন এবং ক্রয় করেছেন, আর এটি ছিল একটি সহীহ ক্রয়-বিক্রয়। এটিই হলো তওয়াররুকের রূপ, আর এগুলিই হলো জুমহুর ওলামায়ে কেরামের দলিল।

আর সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো সেটিই যা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া প্রধান্য দিয়েছেন, যদিও তারা এই মাসআলার কারণে তার চরম বিরোধিতা করেছিলেন এবং এমনকি তাকে হত্যার উপক্রম করেছিলেন; কারণ তিনি ইমামদের মতের বিরোধিতা করেছিলেন এবং যা সত্য বলে মনে করেছেন তাই বলেছেন।

শায়খুল ইসলাম বলেন: তওয়াররুক হারাম; কারণ ওলামায়ে কেরাম একটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যা অবশ্যই প্রয়োগ করতে হবে, আর তা হলো: "চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ বা বাহ্যিক রূপ নয়।" সুতরাং যে ব্যক্তি পণ্যটি ক্রয় করেছে সে কেবল নগদ অর্থের (তারল্যের) জন্যই তা ক্রয় করেছে, ব্যবসা করার জন্য নয়। সে এটি ক্রয় করেছে 'ওয়ারিক' বা অর্থের জন্য। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ ইয়াহুদীদের ধ্বংস করুন, তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল।"

হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "এটি দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম ছাড়া আর কিছু নয়, যার মাঝে একটি রেশমি কাপড় রাখা হয়েছে মাত্র।" এর অর্থ হলো: ব্যবসায়ী সাতশ নগদ টাকার বিনিময়ে এক হাজার টাকা বাকিতে বিক্রি করেছে। সে একই মজলিশে এটি বিক্রি করেছে কিন্তু হাতে হাতে আদান-প্রদান হয়নি, আবার এখানে পরিমাণের কম-বেশিও হয়েছে। ফলে এটি 'রিবান নাসিয়া' এবং 'রিবা আল-ফদল' উভয়ের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। সুতরাং এটি দিরহামের বিনিময়ে দিরহামের লেনদেন। আর যতক্ষণ এটি দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম হবে, তখন সেখানে দুটি শর্ত প্রযোজ্য হবে: প্রথম শর্ত হলো: মজলিশেই হাতে হাতে আদান-প্রদান হতে হবে।

এবং দ্বিতীয় শর্ত হলো: সমান সমান হতে হবে।

সুতরাং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কথা অনুযায়ী তওয়াররুক হলো: দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম যার মাঝখানে কেবল একটি রেশমি কাপড় ঢুকিয়ে দেয়া হয়েছে। এটি শরীয়তের সাথে একটি কৌশল বা প্রতারণা। তওয়াররুককারী ব্যক্তির পণ্যের প্রয়োজন ছিল না, বরং তার প্রয়োজন ছিল অর্থ। সে পণ্যটি নিয়েছে বিক্রি করার জন্য, আর তার এই বিক্রির উদ্দেশ্যই ছিল অর্থ প্রাপ্তি। সুতরাং বিষয়টি যেন দিরহামের বিনিময়ে দিরহামের লেনদেন, যার মাঝে একটি গাড়ি বা ফ্রিজ বা অন্য কিছু রাখা হয়েছে। আর চুক্তির ক্ষেত্রে বাহ্যিক শব্দ বা রূপ বিবেচ্য নয়, যদিও তা বাহ্যিকভাবে সহীহ মনে হয়; বরং এক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য।

এই নীতিমালার আলোকে আমরা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার বক্তব্যকেই সমর্থন করছি যে, সঠিক ও অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী তওয়াররুক হারাম। এটি সুদের একটি বিশাল দরজা উন্মুক্ত করে দেয়।

এই সমস্ত রূপগুলোই এই মহান মূলনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট—অর্থাৎ "চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই বিবেচ্য, শব্দ বা বাহ্যিক রূপ নয়"—যা মূলত "সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এই মূলনীতির একটি শাখা।

আমি আমার এই কথাই বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।