হাদিসে তাদলিস -‌‌ ভূমিকা

নিশ্চয়ই ওলামায়ে কেরাম ইলমে মুসতালাহুল হাদিসের প্রতি অভূতপূর্ব গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এতে তাঁদের পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন। বরং তাঁরাই এটি প্রণয়ন করেছেন এবং এর নিয়ম-নীতি ও মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছেন। আর তা করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসকে মিথ্যা ও জালিয়াতি থেকে রক্ষা করার জন্য। ফলে তাঁরা এ ক্ষেত্রে সর্বোত্তম কর্মপন্থা ও পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন এবং হাদিসের বর্ণনাকারী ও তাঁদের সংবাদসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন। তাঁরা হাদিসকে আলেমদের নিকট পরিচিত এর বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন, এমনকি এটি বর্তমান রূপে স্থিতিশীল হয়েছে। তাঁদের নির্ধারিত প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ইরসাল ও তাদলিস। তাঁরা মুরসিল ও মুদাল্লিসদের বর্ণনাগুলোও অনুসন্ধান করেছেন এবং সেগুলোকে বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত করেছেন। আর এই সব কিছুই করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে। আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

‘তাদলীস ফিল হাদীস’ (হাদীসে তাদলীস) গ্রন্থের লেখকের পরিচয়

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবমণ্ডলী! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তাঁর থেকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর জোড়াকে, আর তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে মহা সাফল্য অর্জন করে।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

এরপর আমরা এই মহান গ্রন্থটির ওপর আলোচনা শুরু করছি, যার নাম: ‘তাদলীস ফিল হাদীস: হাকীকাতুহু ওয়া আকসামুহু ওয়া আহকামুহু ওয়া মারাতীবুহু ওয়াল মাউসূফূনা বিহি’ (হাদীসে তাদলীস: এর হাকীকত, প্রকারভেদ, বিধান, স্তরসমূহ এবং এতে অভিযুক্ত ব্যক্তিগণ), অর্থাৎ: তবাকাতুল মুদাল্লিসীন (মুদাল্লিসদের স্তরসমূহ)। এর লেখক হলেন রিয়াদের সম্মানিত শায়খ ডক্টর মিসফির বিন গুরমুল্লাহ আদ-দুমাইনী। তিনি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছেন এবং তিনি হাদীস শাস্ত্রে একজন সুদৃঢ় স্তম্ভতুল্য ব্যক্তিত্ব। যদিও তাঁর অনেক বেশি তাখরীজ, তালীক (টীকা) বা তাহকীক নেই, তবুও তিনি তাত্ত্বিক বিষয়ের প্রতি অধিক মনোযোগী ছিলেন। এই ক্ষেত্রে তিনি একজন বিশেষজ্ঞ আলেম। তাঁর বেশ কিছু চমৎকার গ্রন্থ রয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে: ‘নাকদ ফিস সুন্নাহ’ এবং ‘মানহাজুত তিরমিযী ফী কিতাবিহি’, এবং এই বইটি যা আমরা ব্যাখ্যা করছি।

সুন্নাহর গুরুত্ব

নিশ্চয়ই সুন্নাহর গুরুত্ব অপরিসীম। মহান আল্লাহর কিতাবের সাথে সুন্নাহর যে সম্পর্ক, তা থেকেই এর গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কুরআন ও সুন্নাহ হলো একে অপরের পরিপূরক ও অবিচ্ছেদ্য, যা কোনোভাবেই একটি অন্যটি থেকে পৃথক হওয়া সম্ভব নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে ইমরান বিন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: সুন্নাহর প্রতি কুরআন অধিক মুখাপেক্ষী। আর এটি এজন্যই যে, মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।} [নাহল: ৪৪]। এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর প্রবর্তিত শরীয়াতের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন, অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে প্রাপ্ত শরীয়াতের বর্ণনা হিসেবে তা এসেছে। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি হতে কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।} [নাজম: ৩-৪]।

সুন্নাহর গুরুত্ব এখানেও প্রতীয়মান হয় যে, এটি মহান আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যাকারী এবং তাঁর কিতাবে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্টকারী। এই ব্যাখ্যা বা স্পষ্টীকরণ বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে: কখনো তা সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করে, কখনো জটিল বিষয়সমূহ সমাধান করে, আবার কখনো নিঃশর্ত বিষয়ের ওপর শর্তারোপ করে এবং সাধারণ বিষয়ের বিশেষীকরণ করে।

মূলত সুন্নাহই আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত তাঁর উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করে দেয়। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ যখন সালাত ও যাকাতের আদেশ দিয়ে বলেছেন: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো ও যাকাত প্রদান করো} [বাকারা: ৪৩], তখন সেখানে তিনি এটি বর্ণনা করেননি যে ফজরের সালাত দুই রাকাত, যোহর ও আসরের সালাত চার রাকাত, মাগরিবের সালাত তিন রাকাত এবং এশার সালাত চার রাকাত। তিনি প্রতিটি সালাতের সময় কিংবা সালাতের শর্ত ও রুকনসমূহও বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। বরং আয়াতটি কেবল সালাত কায়েমের নির্দেশের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত আকারে অবতীর্ণ হয়েছে।

সুন্নাহ এই সবকিছুই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে। আর এই আয়াতটি তথাকথিত 'কুরআনিস্ট'দের (হাদিস অস্বীকারকারী) খণ্ডন করার জন্য অন্যতম শক্তিশালী দলিল, যারা বলে: "আমরা কুরআন ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করব না" এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে অবজ্ঞা করে পেছনে ফেলে রাখে। প্রকৃতপক্ষে তাদের এই দাবি শেষ পর্যন্ত দ্বীনকে অকেজো করে দেওয়ার নামান্তর; কেননা শরীয়াতের অধিকাংশ বিধানই সুন্নাহর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যা কুরআনে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

জ্ঞান অর্জনে অন্তরের সংশোধনের গুরুত্ব

নিশ্চয়ই তাওফীক বা সফলতার মূল আবর্তন হলো অন্তরের সংশোধনের ওপর, বাহ্যিক অবস্থার ওপর নয়; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: "তোমাদের অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে তোমাদের প্রতিপালক সবচেয়ে ভালো জানেন। যদি তোমরা সৎকর্মশীল হও, তবে তিনি প্রত্যাবর্তনকারীদের জন্য পরম ক্ষমাশীল।" [বনী ইসরাঈল: ২৫], এবং তিনি বলেন: "তোমাদের কাছে যে নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।" [নাহল: ৫৩]। আর রব্বানী মানদণ্ড হলো: অন্তরের দিকে এবং তার পবিত্রতার দিকে দৃষ্টিপাত করা, এমনকি জ্ঞানও কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করতে পারে যার অন্তর পরিচ্ছন্ন। ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: মানুষকে তার নিয়ত অনুযায়ী বুঝ বা প্রজ্ঞা দান করা হয়।

তিনি বুঝ বা ফাহম-এর বিষয়টিকে নিয়তের দিকে ফিরিয়েছেন, আর এটিও মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "হে মুমিনগণ! যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের মানদণ্ড তৈরি করে দেবেন।" [আনফাল: ২৯], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেবেন।" [বাকারা: ২৮২]।

এটি (সরাসরি) জ্ঞানের দলিল নয়, বরং এর অর্থ হলো: যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তবে তিনি তোমাদের জন্য এমন এক 'ফুরকান' দান করবেন যার মাধ্যমে তোমরা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে।

আমি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এবং আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসে একত্রিত করেন, এবং আমাদের পদস্খলনগুলো ক্ষমা করেন, আমাদের দোষ-ত্রুটিগুলো গোপন রাখেন, আমাদের জন্য যা উপকারী তা আমাদের শেখান এবং যা আমরা শিখেছি তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন।

সুন্নাহ ও নবুওয়াতের প্রতি সালাফদের গুরুত্বারোপ

কুরআন ও সুন্নাহ হলো এমন দুটি অবিচ্ছেদ্য অংশ যা কোনো অবস্থাতেই একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; কারণ ইমরান ইবনুল হুসাইন যেমনটি বলেছেন: সুন্নাহর প্রতি কুরআনের মুখাপেক্ষিতা সুন্নাহর কুরআনের প্রতি মুখাপেক্ষিতার চেয়েও বেশি।

আমরা বর্ণনা করেছি যে, সুন্নাহ কুরআনের অস্পষ্ট বা জটিল বিষয়গুলোকে ব্যাখ্যা করে। এর উদাহরণ হিসেবে আমরা মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছি: "আর তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো" [আল-বাকারা: ৪৩]। এখানে জাকাতের নিসাব কিংবা জাকাত প্রদানের জন্য বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তটি বর্ণনা করা হয়নি; বরং সুন্নাহই তা বর্ণনা করেছে।

যখন আমাদের উলামায়ে কেরাম এবং সালাফে সালেহীনের নিকট সুন্নাহর গুরুত্ব সুস্পষ্ট হলো, তখন তারা বুঝতে পারলেন যে, এই সুন্নাহ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহের এই মহান ঐতিহ্যকে অবশ্যই সংরক্ষণ করতে হবে। কারণ সুন্নাহই সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্টকারী। আর আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে কেবল আল্লাহর ইবাদতের জন্য, যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি" [আয-যারিয়াত: ৫৬]।

আর আমরা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর ইবাদত যথাযথভাবে করতে পারব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা বুঝতে পারব। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ ব্যতীত আল্লাহর উদ্দেশ্য বোঝা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। একারণেই উলামায়ে কেরাম সুন্নাহর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং বুখারি ও মুসলিম শরিফে আনাস ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থ অনুধাবন করেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের চরম সতর্কতা

সাহাবায়ে কেরাম কথা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাণী প্রদান করেছেন কি না, তা যাচাই করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সতর্ক ছিলেন। আর এই কারণেই আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "সাহাবী বা তাবিঈদের মধ্য থেকে কেউ যখন আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, আমি তাকে আল্লাহর নামে শপথ করতে বলতাম; অর্থাৎ, আমি তাকে মহান সুউচ্চ আল্লাহর নামে কসম করাতাম যে—আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন? তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর ব্যতিক্রম ছিলেন। আলী বলেন: আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর সত্য বলেছেন, কেননা তিনি সাত আসমানের উপর থেকে 'সিদ্দীক' (মহাসত্যবাদী) হিসেবে স্বীকৃত।"

এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের সতর্কতারই একটি বর্ণনা।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নীতি ছিল এই যে, কেউ তাঁর কাছে কোনো হাদিস বর্ণনা করলে তিনি তাকে বলতেন: "আমার কাছে এর পক্ষে একজন সাক্ষী নিয়ে আসো।"

উমরের এই সতর্কতাকে সেই সব বাড়াবাড়িকারীরা দলিল হিসেবে পেশ করে যারা বলে: খবরুল ওয়াহিদ (একক সূত্রে বর্ণিত হাদিস) গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষ করে আকিদার ক্ষেত্রে। এর উত্তর অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত; আর তা হলো—উমর ইবনুল খাত্তাব এই সকল ক্ষেত্রে খবরুল ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করতেন না, বরং তিনি অনেক খবরুল ওয়াহিদ গ্রহণ করেছেন। তিনি কেবল অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ: আম্মার ইবনে ইয়াসির যখন এতিম সংক্রান্ত (মূল পাঠে 'এতিম' থাকলেও এটি মূলত তায়াম্মুমের ঘটনা) হাদিস বর্ণনা করেছিলেন এবং তিনি উমরের সাথেই ছিলেন, অথচ উমর তা ভুলে গিয়েছিলেন, তখন উমর তাকে বলেছিলেন: "তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কী বর্ণনা করছ, তা ভেবে দেখো।"

আম্মার বললেন: "আপনি চাইলে আমি এটি বর্ণনা করব না।" উমর বললেন: "না, বরং তুমি বর্ণনা করো। তুমি যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছ, তার দায়ভার তোমার উপরই সোপর্দ করলাম।"

এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর কাছ থেকে হাদিসটি গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এটি ছিল একটি খবরুল ওয়াহিদ। এমনকি সেই ঘটনায় উমর নিজেও উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি নিজে হয়তো বিস্মৃত হয়েছেন, তাই তিনি বিষয়টি বর্ণনাকারীর নিজের উপর ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তুমি যা গ্রহণ করেছ তার দায়ভার তোমারই"। তিনি কেবল কোনো বিশেষ হিকমতের কারণেই এই বিষয়ে কড়াকড়ি করতেন। যেসব বিষয়ে শরয়ি বিধান রয়েছে এবং অধিক সতর্কতার প্রয়োজন, কেবল সেখানেই তিনি কড়াকড়ি করতেন এবং সাক্ষী চাইতেন; খবরুল ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করার জন্য নয়। আম্মারের হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি খবরুল ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করতেন না।

এই আলোচনার মূল উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কোনো হাদিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন কি না, তা নিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের অভাবনীয় সতর্কতা ছিল। অনুরূপভাবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুও এমনটি করেছিলেন যখন একজন দাদি তাঁর কাছে নিজের মিরাস (উত্তরাধিকারের অংশ) চাইতে এসেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "মহান সুউচ্চ আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কোনো মিরাসের কথা আমার জানা নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতেও নেই। তবে তুমি অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমি মুহাজির ও আনসারদের জিজ্ঞাসা করি।" তখন মুগিরা ইবনে শুবা দাঁড়িয়ে বললেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে একটি সুন্নাহ জানা আছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেছেন।" আবু বকর বললেন: "আমার কাছে এর একজন সাক্ষী নিয়ে আসো।" "সাক্ষী নিয়ে আসো" বলার মাধ্যমে তিনি তাঁর হাদিস প্রত্যাখ্যান করতে চাননি, বরং এটি যেহেতু সম্পদ সংশ্লিষ্ট একটি বিধান ছিল, তাই তিনি এটিকে অন্য কারো সাক্ষ্য দ্বারা শক্তিশালী করতে চেয়েছিলেন।

সুতরাং: সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্কতা অবলম্বন করতেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে আলেমগণের সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের কঠোরতা

অতঃপর তাঁদের পরে প্রাজ্ঞ হাদিস বিশারদগণ এবং সালাফে সালেহীন আসলেন এবং তাঁরা বললেন: যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত করেছেন যে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়", এবং কুরআনের প্রেক্ষিতে সুন্নাহর অবস্থান যখন এই মর্যাদার, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি বলেছেন—সে বিষয়ে আমাদের পূর্ণরূপে নিশ্চিত হওয়া অথবা প্রবল ধারণা লাভ করা অপরিহার্য। তাই তাঁরা এর জন্য এমন কিছু মূলনীতি ও নিয়মাবলি প্রণয়ন করেছেন, যা সেই ইলম অন্বেষণকারী বা আলেমের জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সূর্যের ন্যায় সুস্পষ্ট সহীহ সনদে হাদিস গ্রহণ করতে চান। তাঁদের প্রণীত এই শর্ত ও নীতিমালাসমূহের মধ্যে কিছু সাধারণ এবং কিছু বিশেষ শর্ত রয়েছে।

হাদিস সহিহ হওয়ার সাধারণ শর্তাবলি

সাধারণ শর্তাবলির ব্যাপারে বলা যায় যে, তাঁদের নিকট হাদিস কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না তাতে পাঁচটি বা চারটি শর্ত পূর্ণ হয়। আর সেগুলো হলো: সনদের ধারা নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে, যেখানে একজন ন্যায়পরায়ণ ও পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী তাঁর অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করবেন, যা কোনো বিচ্যুতি এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত হবে।

স্মৃতিশক্তি বা সংরক্ষণ দুই প্রকার: স্মৃতিগত সংরক্ষণ এবং লিখিত সংরক্ষণ। এখানে উদ্দেশ্য হলো স্মৃতিগত সংরক্ষণ। আর 'আদল' (ন্যায়নিষ্ঠা) এবং 'আদিল' (ন্যায়বিচারক)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: 'আদিল' শব্দটি অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট গুণ, অর্থাৎ তিনি তাঁর বিচার ও লেনদেনে ইনসাফকারী। পক্ষান্তরে 'আদল' বিষয়টি হলো বর্ণনাকারীর নিজস্ব সত্তাগত গুণ।

প্রথম শর্তটি হলো শর্তসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আর তা হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতা। সনদের নিরবচ্ছিন্নতা কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন ছাত্র তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করে, অর্থাৎ সে সরাসরি তার উস্তাদ থেকে তা শ্রবণ করে। একারণেই ওলামায়ে কেরাম মুদাল্লিসদের (বর্ণনাকারীর নাম প্রচ্ছন্নকারী) বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং তাঁদের বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশাল সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। যেমন আবু জুবায়ের; তিনি একজন মুদাল্লিস এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনা সহিহ মুসলিমে রয়েছে। তবে ওলামায়ে কেরাম মুদাল্লিসদের বর্ণনাকে একেবারে বর্জন করেননি, চাই তা সহিহ গ্রন্থে হোক বা অন্য কোনো গ্রন্থে। উদাহরণস্বরূপ, তাঁরা আবু জুবায়ের সম্পর্কে বলেছেন: যদি লাইস ইবনে সাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদিস কোনো প্রকার শর্ত ছাড়াই গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ লাইস বর্ণনার সময় তাঁকে থামাতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: 'আপনি কি এটি জাবিরের নিকট থেকে শুনেছেন?' তখন তিনি বলতেন: 'আমি জাবিরের নিকট থেকে শুনেছি'—যদি তিনি শুনে থাকতেন। অন্যথায় তিনি বলতেন: 'অমুক ব্যক্তি জাবিরের পক্ষ থেকে আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।'

অতঃপর লাইস তাঁর সেই বর্ণনাটি লিখে নিতেন।

সুতরাং, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং জারহ-ওয়াত-তাদিল (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ) বিশেষজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম সনদের নিরবচ্ছিন্নতার বিষয়ে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন; কারণ এটি হাদিস সহিহ হওয়ার একটি মৌলিক ও আবশ্যিক শর্ত।

ইরসাল ও তাদলীসের মধ্যকার সম্পর্ক

সনদের নিরবচ্ছিন্নতা সম্পর্কে আলোচনার সময় তাদলীস, ইরসাল, ইরসালে খাফী এবং মুদাল্লিসগণের স্তর নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য; কারণ এ সবগুলোই সনদের বিচ্ছিন্নতা থেকে উদ্ভূত।

ইরসাল তাদলীসের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত এবং এদের মধ্যকার যোগসূত্র হলো বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া। সুতরাং মুদাল্লিস তার সমসাময়িক এমন উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেন যার কাছ থেকে তিনি সরাসরি শোনেননি। আর মুরসাল হলো সমসাময়িক নন এমন ব্যক্তি থেকে শ্রবণ করার সম্ভাবনাযুক্ত শব্দে বর্ণনা করা।

অতএব, এ দুটি বিষয় এক দিক দিয়ে একীভূত হয় আবার অন্য দিক দিয়ে পৃথক হয়। একীভূত হওয়ার বিষয়টি হলো বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া, আর ভিন্ন হওয়ার বিষয়টি হলো সমসাময়িক হওয়া। কেননা মুদাল্লিস যার থেকে তাদলীস করেন তার সমসাময়িক ছিলেন, কিন্তু মুরসালের ক্ষেত্রে তিনি যার থেকে বর্ণনা করেন তার সমসাময়িক ছিলেন না।

উদাহরণস্বরূপ: সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-আ'মাশ; তিনি একজন মুদাল্লিস ছিলেন এবং ইলমের গভীর সমুদ্র ও অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন। ইমাম যাহাবী তার সম্পর্কে যেমন বলেছেন: যখন তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেন, তখন আর কোনো সংশয় থাকে না। কিন্তু আ'মাশ যখন তার সনদে বলেন: 'আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত', তখন আমরা যাচাই করি যে তিনি তার থেকে এটি শুনেছেন কি না? তিনি আনাসকে দেখেছিলেন, কিন্তু প্রশ্ন হলো তিনি কি তার থেকে সরাসরি শুনেছিলেন? এমতাবস্থায় এই 'আনআনা' (অর্থাৎ 'থেকে' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) পর্যবেক্ষণ করা হয়; কারণ বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মতানুসারে তিনি আনাস থেকে কিছু শোনেননি। এমতাবস্থায় তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী সেই মাধ্যমকে অনুসন্ধান করা হয় যাকে তিনি বাদ দিয়েছেন, এবং সেই ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য কি না তাও দেখা হয়। একইভাবে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব যখন বলেন: 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন', তখন দেখা যায় যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সাঈদের শ্রবণের ব্যাপারেই মতভেদ রয়েছে, এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করবেন? তিনি তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক ছিলেন না; কারণ তিনি তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত, সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন।

সুতরাং, মুদাল্লিস যার থেকে তাদলীস করেন তার সমসাময়িক ছিলেন, আর মুরসাল যার থেকে ইরসাল করেন তার সমসাময়িক ছিলেন না। গবেষক আলিমগণ এই প্রকারের তাদলীসকে 'ইরসালে খাফী' নামে অভিহিত করেন।

মুরসাল-এর ভাষাগত সংজ্ঞা

ভাষাগতভাবে মুরসাল: 'আরসালা' (অর্পণ করা বা ছেড়ে দেওয়া) শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ: কোনো কিছুকে ছেড়ে দেওয়া বা মুক্ত করে দেওয়া। এটি 'প্রেরণ করা' বা 'দিকনির্দেশ করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এর কারণ হলো, মুরসাল বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন যার নিকট থেকে তিনি তা শোনেননি এবং যার সমসাময়িকও তিনি ছিলেন না; ফলে তিনি যেন হাদিসটিকে তার বর্ণনাকারী (সূত্র) থেকে মুক্ত বা বিমুক্ত করে দিলেন।

যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব যদি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, কিংবা আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি—যিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের স্তরের—অথবা যুহরি কিংবা শাবি যদি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত; তবে তারা এই হাদিসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তারা হাদিসটিকে উন্মুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট পরিচিত বর্ণনাকারীর সাথে একে সীমাবদ্ধ করেননি। উদাহরণস্বরূপ: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এটি বলেননি যে: "আমি উসমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন"। তদ্রূপ যুহরিও বলেননি যে: "আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অমুক অমুক বিষয় বর্ণনা করেছেন"। বরং তারা একে উন্মুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কোনো সুপরিচিত বর্ণনাকারীর সাথে তা সীমাবদ্ধ করেননি, যিনি হলেন কোনো একজন সাহাবী (রাদিআল্লাহু আনহুম)।

আবার ভাষাগতভাবে মুরসাল শব্দটি 'ইস্তিরসাল' অর্থ থেকেও আসতে পারে, যার অর্থ হলো: প্রশান্তি বা আশ্বস্ত হওয়া। অর্থাৎ, যে বর্ণনাকারী হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার ঊর্ধ্বের স্তর (যাদের নিকট থেকে তিনি হাদিস গ্রহণ করেছেন) সম্পর্কে আশ্বস্ত ছিলেন। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা যায়: ইমাম যুহরি আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। যখন তিনি আনাস থেকে হাদিসটি গ্রহণ করলেন, তখন তিনি হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে নিশ্চিত ছিলেন; কারণ আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, কেননা তাকে সাত আসমানের ওপর থেকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে। সুতরাং তার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণের জন্য অন্য কারোর প্রয়োজন নেই। ফলে যখন তিনি আনাস-এর বর্ণনার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি তাকে (সূত্র থেকে) বাদ দিয়ে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করলেন; কারণ তিনি জানেন যে এই হাদিসটি বিশুদ্ধ এবং এটি দুর্বল নয়, যেহেতু এটি আনাস ইবনে মালিক (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা।

ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যে, বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনার আসরে তাড়াহুড়া করেছিলেন, অথবা হাদিসের শিক্ষার্থীরা তাকে তাড়াহুড়া করতে বলেছিল, তাই তিনি হাদিসটি বর্ণনা করার সময় সনদ বা সূত্রটি বাদ দিয়ে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বন করেছেন, ধীরস্থিরতা বজায় রাখেননি এবং তার উপরের সনদটি উল্লেখ করেননি।

পরিভাষায় মুরসালের সংজ্ঞা

আর পারিভাষিক অর্থে মুরসালের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ অনেকগুলো মতে বিভক্ত হয়েছেন। আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা সেগুলোকে তিনটি মতে সংক্ষেপ করব: প্রথমত: এটি অনেক মুহাদ্দিসের মত যে, বড় তাবিঈর সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। এই সংজ্ঞার অর্থ হলো: সাহাবীগণের পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ হয় তাবিঈ হবেন অথবা অন্য কেউ। আর তাবিঈগণ দুই প্রকার: বড় এবং ছোট। বড় তাবিঈ যেমন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ এবং মুসলিম ইবনে ইয়াসার—এরা হলেন বড় তাবিঈদের স্তরভুক্ত। আর ছোট তাবিঈ যেমন: যুহরী এবং আইয়ুব সাখতিয়ানী। আর তাবিঈ ছাড়া অন্য যারা, তারা সাধারণ, কোনো নির্দিষ্ট স্তরের নয়। অতএব, এই মতের প্রবক্তারা মুরসালের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি হলো বড় তাবিঈর সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা।

যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা, অথবা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা। তাদের নিকট কেবল এটিই হলো মুরসাল।

এর কারণ হলো: যখন মুরসাল হাদীসের ক্ষেত্রে দেখা হয় যে সনদ থেকে কাকে বাদ দেওয়া হয়েছে, তখন বড় তাবিঈর সাথে একে নির্দিষ্ট করার অর্থ হলো: যাকে বাদ দেওয়া হয়েছে তিনি হবেন একজন সাহাবী। আর তাবিঈ সাহাবীকে বাদ দিয়ে সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমাদের প্রবল ধারণা মতে এটি কেবল বড় তাবিঈর পক্ষেই সম্ভব; কারণ তিনি যদি ছোট তাবিঈ হতেন তবে সম্ভাবনা থাকত যে তিনি কোনো বড় তাবিঈর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং সাহাবীর দেখা পাননি। তবে যারা দীর্ঘকাল বেঁচে থাকা সাহাবীদের সময় পেয়েছেন তারা ব্যতিক্রম, যেমন আনাস ইবনে মালিক। কিন্তু এটি বিরল; কারণ এটি একদিকে যেমন বিরল, তেমনি সকল ছোট তাবিঈর পক্ষে দীর্ঘজীবী সেই সাহাবীর কাছে সফর করে হাদীস শোনাও কঠিন ছিল। আলেমদের নিকট এটিই মুরসালের প্রথম সংজ্ঞা এবং এটিই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত।

দ্বিতীয় মত: এটি জমহুর বা অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মত: তাবিঈর সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা, চাই তিনি বড় হোন বা ছোট।

তারা বলেন: কারণ একজন ছোট তাবিঈর জন্য সেই সাহাবীর কাছে গিয়ে হাদীস গ্রহণ করা এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করা কঠিন নয়, এবং বাস্তবেও এমনটি ছিল। যখন এটি বিদ্যমান এবং সম্ভব, তখন একেও এর নিকটবর্তী হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করতে হবে।

তাই তারা বলেছেন যে, তাবিঈর সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করাই হলো মুরসাল।

তৃতীয় মত: এটি আহনাফ বা হানাফীগণের মত: তাবিঈ এবং তাবিঈ ছাড়া অন্য কেউ, এমনকি পরবর্তী যুগের কেউও যদি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তবে তা মুরসাল।

এটি কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আমরা যখন বলি যে মুরসাল হলো বড় তাবিঈর বর্ণনা, তখন সেখানে কেবল সাহাবীকে বাদ দেওয়া হয়, ফলে দুর্বলতার সম্ভাবনা কম থাকে। আর যখন আমরা বলি যে মুরসাল হলো তাবিঈর পরের স্তর বা এমনকি তাবে-তাবিঈদের পরের স্তরের কারো বর্ণনা, তখন সম্ভাবনা থাকে যে সনদ থেকে একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন, ফলে দুর্বলতার সম্ভাবনা অনেক বেড়ে যায়।

কিছু আলেম বলেছেন: প্রতিটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদীসই মুরসাল। তারা বলেন: মুরসাল হলো সনদের যেকোনো স্তর থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া, শর্ত হলো কেবল একজনই বাদ পড়তে হবে। আর যদি একের অধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে তবে তা মু'দাল (জটিল) হবে।

এটিও একটি অগ্রহণযোগ্য সম্প্রসারণ। যেমন মালিকের বর্ণনা যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এখন যায়েদ যদি তাঁর পিতাকে বাদ দিয়ে সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, অথবা মালিক যদি যায়েদকে বাদ দিয়ে সরাসরি আসলাম থেকে বর্ণনা করেন, তবে এই মতের প্রবক্তারা একে মুরসাল বলে অভিহিত করেন।

মুরসাল হাদিসের ওপর আমল করার বিধান

মুরসাল হাদিসের ওপর আমল করার বিধান সম্পর্কে নয়টি মত পাওয়া যায়, যা আমরা নিম্নোক্ত বক্তব্যসমূহে সংক্ষেপ করছি: হাদিস শাস্ত্রের জুমহুর বা অধিকাংশ আলেম যেমন—আহমদ, ইবনুল মাদিনী, আল-কাত্তান, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাইন মুরসাল হাদিসকে দুর্বল মনে করেন এবং এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এটিই হাদিস শাস্ত্রের মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমদের অভিমত, যেমনটি ইমাম নববী প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আমরা জানি না সনদ থেকে কে বাদ পড়েছে। সে কি একজন সাহাবী নাকি অন্য কেউ? যদি সে সাহাবী হয় তবে হাদিসটি সহিহ; কারণ সাহাবীদের সকলেই ন্যায়পরায়ণ। আর যদি সে সাহাবী না হয় তবে আমরা জানি না সে দুর্বল নাকি নির্ভরযোগ্য? যখন এই সংশয় তৈরি হয়, তখন মুরসাল হাদিস দুর্বল হয়ে যায় এবং এর ওপর আমল করা হয় না; কারণ সম্ভাবনা থাকে যে বাদ পড়া ব্যক্তিটি দুর্বল হতে পারেন, ফলে হাদিসটিও দুর্বল হয়ে যায়।

হানাফিগণ মনে করেন যে, যদি মুরসাল বা হাদিস বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন, তবে তা নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য। এটি ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা এবং কিছু মালিকি আলেমেরও মত। তাদের দলিল হলো: যে ব্যক্তি সনদ বর্ণনা করেছে সে দায়মুক্ত হয়েছে।

এটি মুহাদ্দিসদের একটি মূলনীতি, তাই আপনি অনেক আলেমকে দেখবেন যখন তারা প্রাচীন কিতাবগুলো দেখেন তখন বলেন: তারা তাদের দায়িত্ব পালন করেছেন, এমনকি যদি তাদের কিতাবে কিছু দুর্বল ও জাল হাদিসও থাকে; কারণ তারা যা বর্ণনা করেছেন তার সনদ উল্লেখ করেছেন। আর যে সনদ উল্লেখ করেছে সে দায়মুক্ত হয়েছে, এবং যে সনদ উল্লেখ করেছে সে বিষয়টি অন্যের ওপর সোপর্দ করেছে। অর্থাৎ: সে আপনাকে ক্লান্তি, কষ্ট এবং অনুসন্ধানের দিকে ঠেলে দিয়েছে, যাতে আপনি দেখতে পারেন এই সনদটি সহিহ কি না। সুতরাং, এই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেন, তখন তিনি আপনাকে কষ্ট থেকে মুক্তি দিয়েছেন। তিনি সনদ উল্লেখ করেননি এবং আপনাকে অন্যের ওপর সোপর্দ করেননি, বরং তিনি আপনাকে বলেছেন: আমি নিশ্চিত যে এই হাদিসটির বর্ণনা সঠিক।

সুতরাং, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি হলো: তিনি যখন মাঝখানের বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন তখন তিনি হাদিসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছেন, ফলে তিনি আপনার পক্ষ থেকে এই পরিশ্রমের ভার গ্রহণ করেছেন এবং ইশারায় আপনাকে বলেছেন: এই হাদিসটি সহিহ, তাই এটি আমার কাছ থেকে গ্রহণ করুন এবং এর ওপর আমল করুন।

সুতরাং যে সনদ উল্লেখ করল সে বিষয়টি অন্যের ওপর সোপর্দ করল এবং আপনাকে অনুসন্ধানের পরিশ্রমে ফেলল, কিন্তু যে বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে আপনাকে হাদিস দিল অথচ সে নিজে নির্ভরযোগ্য, তবে এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে সে নিশ্চিতভাবে জানে এই হাদিসটি অত্যন্ত বিশুদ্ধ।

তৃতীয় মত: বিস্তারিত বিশ্লেষণ। এতে অনেক বক্তব্য রয়েছে, যা আমরা দুটি বিষয়ে সংক্ষেপে বর্ণনা করব: প্রথমত: মুরসিল বা বর্ণনাকারীর দিকে নজর দেওয়া, এবং দ্বিতীয়ত: মুরসাল বা মূল পাঠের দিকে নজর দেওয়া। এখানে মুরসিল হলো বর্ণনাকারী আর মুরসাল হলো খোদ মতন বা মূল পাঠটি।

আলেমগণ বলেন: মুরসিল যদি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকেই মুরসাল হাদিস বর্ণনা করেন, তবে তার হাদিস গ্রহণ করা হবে এবং তার মুরসাল বর্ণনা অনুযায়ী আমল করা হবে। যেমন ইবনুল মুসাইয়্যিবের মুরসাল বর্ণনাগুলো। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: পর্যালোচনার পর সবচেয়ে উত্তম মুরসাল হলো সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মুরসালগুলো। কারণ তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকেই হাদিস বর্ণনা করতেন। অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার পর দেখা গেছে যে তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদেরই সনদ থেকে বাদ দিতেন। সুতরাং মুরসাল বর্ণনাকারী যদি এমন অবস্থার অধিকারী হন তবে তার হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য হবে।

আর যদি মুরসিল নির্ভরযোগ্য নয় এমন ব্যক্তি থেকেও মুরসাল বর্ণনা করেন, তবে তার হাদিস দলিল নয়। যেমন হাসান বসরী; তার সম্পর্কে আলেমগণ বলেছেন: তার মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের মতো; কারণ তিনি দুর্বল ও নির্ভরযোগ্য সবার থেকেই মুরসাল বর্ণনা করতেন, তিনি সবার কাছ থেকেই গ্রহণ করতেন। তাই তার মুরসাল বর্ণনাগুলো দুর্বল। কিছু শাফেয়ী আলেম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর এর ওপর কিছু মন্তব্য ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

আর মুরসাল হাদিসের পাঠের দিকে নজর দেওয়ার ক্ষেত্রে আলেমগণ বলেন: মুরসাল হাদিসের ওপর আমল করা সম্ভব এবং তা দলিল হতে পারে যদি তা প্রথম সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্রেও মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনা: (প্রত্যেক নবজাতক তার আকিকার বিনিময়ে বন্ধক থাকে), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শা'বীরও মুরসাল বর্ণনা: (প্রত্যেক নবজাতক তার আকিকার বিনিময়ে বন্ধক থাকে)। ফলে এই মুরসাল বর্ণনাটি প্রথম মুরসাল বর্ণনার সাথে মিলে যায় এবং একে অপরকে শক্তিশালী করে, তখন এটি দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কারণ আলেমগণ বলেন: দুর্বল বর্ণনার সাথে দুর্বল বর্ণনা যুক্ত হলে একে অপরের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। কোনো কোনো আলেম তাদের ছাত্রদের জন্য এর একটি উদাহরণ দিতেন এবং বলতেন: যদি কারও পায়ে বা হাতে দুর্বলতা থাকে এবং অন্য একজন লোক আসে যার পায়ে বা হাতে একই রকম দুর্বলতা রয়েছে, এরপর একজন অন্যজনের হাত ধরে, তবে তারা প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং তারা একসাথে চলতে পারে।

সুতরাং, যদি মুরসাল হাদিস অন্য কোনো সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে।

এটি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য।

তিনি আরও বলেন: যদি এটি অন্য কোনো সূত্রে মুসনাদ হিসেবে আসে, তবে সেটিও এই মুরসাল বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। এটি শাফেয়ীর বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: মুরসাল বর্ণনা আমাদের কাছে দলিল হিসেবে গণ্য হবে যদি তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে অন্য কোনো উৎস থেকে আসে অথবা অন্য কোনো মুসনাদ বর্ণনার মাধ্যমে আসে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আপনি মুরসাল গ্রহণ করবেন যখন আল্লাহ আপনাকে মুসনাদ দিয়ে অমুখাপেক্ষী করেছেন? সুতরাং এটি বলার প্রয়োজন নেই যে এটি মুসনাদ দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে; কারণ মুসনাদই তো যথেষ্ট -এটি একটি ভালো যুক্তি-। এর উত্তরে আমরা বলব: এর ফলাফল তখন প্রকাশ পায় যখন দুই বিপরীতধর্মী বর্ণনার মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি মুরসাল ও একটি মুসনাদ বর্ণনা আসে যা বলে: ঋতুবতী মহিলার তালাক কার্যকর হবে, আর অন্য একটি মুসনাদ বর্ণনা আসে যা বলে: কার্যকর হবে না, এবং উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য করা সম্ভব না হয়, তবে আমরা প্রচলিত পদ্ধতিতে তাদের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার চেষ্টা করব। আর এই পদ্ধতিগুলোর একটি হলো: সূত্রের আধিক্য দেখে প্রাধান্য দেওয়া।

একইভাবে যদি আলেমদের একটি বড় দল এর ওপর আমল করেন, অথবা আলেমদের ফতোয়া এর পক্ষে থাকে, কিংবা সমসাময়িক আলেমগণ এর ওপর আমল করেন। যখন সমসাময়িক আলেমগণ এর ওপর আমল করেন, তখন প্রবল ধারণা জন্মে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে।

ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: মুরসাল হাদিসের ব্যাপারে আমাদের কাছে বিধান হলো এটি ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যানও করা হবে না আবার ঢালাওভাবে গ্রহণও করা হবে না, বরং বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা হবে। আমরা মুরসিল বা বর্ণনাকারীর দিকে তাকাব, যদি তিনি নির্ভরযোগ্যদের থেকে মুরসাল বর্ণনা করেন তবে আমরা তা গ্রহণ করব। আর যদি তিনি নির্ভরযোগ্য নয় এমন ব্যক্তি থেকেও মুরসাল বর্ণনা করেন যেমন হাসান বসরী, তবে আমরা তা গ্রহণ করব না। আবার আমরা মুরসাল বা মতনের দিকেও তাকাব, যদি তা অন্য কোনো মতন দ্বারা সমর্থিত হয় অথবা অন্য কোনো সূত্রে আসে তবে আমরা তা গ্রহণ করব, অথবা যদি এর স্বপক্ষে কোনো আলেমের ফতোয়া থাকে তবে সেটিও আমরা গ্রহণ করব।

এটিই হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ। আর যদি আমরা কোনো মতকে প্রাধান্য দিতে চাই, তবে প্রথমে বিস্তারিত মূলনীতি নির্ধারণ করা প্রয়োজন। ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আবশ্যক হলো প্রথমে ভিত্তি স্থাপন করা, যাতে সে যখন পরবর্তীতে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে চায়, তবে সে যেন এই বিশ্লেষণের আলোকেই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে।

আমরা প্রথমে বলি: প্রত্যেক মুরসাল হাদিস দলিল নয়; কারণ আলেমগণ হাদিস সহিহ হওয়ার জন্য সনদ সংযুক্ত হওয়ার শর্ত দিয়েছেন, আর এটি সংযুক্ত নয়। বরং বর্ণনাকারী তার ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন, আর আমরা জানি না সে নির্ভরযোগ্য নাকি দুর্বল? সুতরাং: প্রতিটি মুরসাল দলিল নয়, কেবল সেই ক্ষেত্রে ব্যতীত যখন মুরসাল বর্ণনাকারী কেবল নির্ভরযোগ্যদের থেকেই মুরসাল বর্ণনা করেন। আর এটি কেবল ইবনুল মুসাইয়্যিবের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যে কেউ নির্ভরযোগ্যদের থেকে মুরসাল বর্ণনা করবেন তার মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করা হবে, এটিই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত।

সুতরাং: প্রতিটি মুরসাল বর্ণনা দুর্বল, কেবল সেই ক্ষেত্র ব্যতীত যখন মুরসাল বর্ণনাকারী কেবল নির্ভরযোগ্যদের থেকেই বর্ণনা করেন অথবা তা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা শক্তিশালী হয়।

মুরসাল সাহাবীর বিধান

কিছু সাহাবী হাদিস মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: তারা বলে, আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করে, অথচ আল্লাহর কাছেই সবকিছুর ফয়সালা হবে। আমাদের মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে ব্যবসা-বাণিজ্যে ব্যস্ত থাকতেন এবং আমাদের আনসার ভাইয়েরা চাষাবাদে ব্যস্ত থাকতেন, আর আমি কেবল পেটের ক্ষুন্নিবৃত্তির বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে থাকতাম।

অল্পবয়স্ক সাহাবীদের ক্ষেত্রে মুরসাল হওয়া ধারণা করা যায়, যেমন ইবনে আব্বাস, ইবনে আল-জুবায়ের এবং আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস। স্বয়ং আয়েশা (রা.) ওহীর সূচনার হাদিসটি নিজেই মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ সেই সময়ে তিনি জন্মগ্রহণ করেননি। বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমাকে বিবাহ করেন তখন আমার বয়স ছিল ছয় বছর।

তিনি তাকে হিজরতের পর মদীনায় বিবাহ করেছিলেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছিলেন। সুতরাং আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাসও এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নাসীয়াহ (বাকিতে) ব্যতীত কোনো রিবা (সুদ) নেই"। যখন তাকে এ বিষয়ে পুনঃজিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: আমি এটি উসামা বিন যায়েদ থেকে শুনেছি। সুতরাং তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

মুরসাল সাহাবীর বিধান সম্পর্কে আলেমদের পক্ষ থেকে কয়েকটি উক্তি বর্ণিত হয়েছে।

প্রথম মত: তারা বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য।

দ্বিতীয় মত: তারা বলেছেন: এটি এবং অন্যান্য মুরসাল সমান।

第三 মত: বিস্তারিত বিশ্লেষণ: যদি বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হন যিনি তাবেয়ীদের থেকে গ্রহণ করেন, তবে তার মুরসাল হাদিস অদৃশ্যের বিষয়গুলোতেও হুজ্জাত বা দলিল হবে না। যেমন ইবনে আব্বাস, কারণ তিনি কাব আল-আহবার থেকে গ্রহণ করতেন; এবং যেমন আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস, কারণ তিনি অনেক তাবেয়ী থেকে গ্রহণ করতেন। তবে অন্যদের ক্ষেত্রে এটি হুজ্জাত বা দলিল হবে।

এ বিষয়ে অকাট্যভাবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: মুরসাল সাহাবী সহীহ এবং এটি হুজ্জাত (দলিল); কারণ তারা সকলেই ন্যায়পরায়ণ। আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে তাদের ন্যায়পরায়ণতা ঘোষণা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও তাদের ন্যায়পরায়ণতা ঘোষণা করেছেন। সুতরাং তাদের নতুন করে আর ন্যায়পরায়ণ প্রমাণের প্রয়োজন নেই। তাই মুরসাল সাহাবী কোনো বিতর্ক ছাড়াই হুজ্জাত বা দলিল।

আর যারা বলেন মুরসাল সাহাবী অন্যান্য মুরসালের মতো, আমরা তাদের জবাবে বলব: না, আল্লাহর কসম, তারা উদাহরণ হিসেবে সমান নয় এবং মর্যাদার ক্ষেত্রেও অংশীদার নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী।" সুতরাং তারা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মর্যাদার মাহাত্ম্য বর্ণনা করে বলেছেন: "নক্ষত্ররাজি আসমানের জন্য নিরাপদ রক্ষক, যখন নক্ষত্ররাজি বিলীন হয়ে যাবে তখন আসমানের কাছে সেই বিপদ আসবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আমি আমার সাহাবীদের জন্য নিরাপদ রক্ষক, যখন আমি চলে যাব তখন আমার সাহাবীদের কাছে সেই বিপদ আসবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপদ রক্ষক, যখন আমার সাহাবীগণ চলে যাবেন তখন আমার উম্মতের কাছে সেই বিপদ আসবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।" সুনানে বর্ণিত এক সহীহ সনদের রেওয়ায়েতে এসেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একদল মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে, তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছে? তারা বলবে: হ্যাঁ, তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।

—যুদ্ধ বা কোনো কিছু ছাড়াই বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাহচর্যের বরকতেই বিজয় হবে। অতঃপর একদল মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে—এটিও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে—তখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাহচর্য লাভ করেছেন এমন ব্যক্তির সাহচর্য লাভ করেছে? তারা বলবে: হ্যাঁ, তখন তাদের বিজয় দান করা হবে।" এবং তৃতীয়টির ক্ষেত্রেও তিনি একই কথা বলেছেন।

এটি অন্যদের ওপর সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। কারণ তারা অন্যদের সমান নন। সাত আসমানের উপর থেকে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জবানীতে তাদের ন্যায়পরায়ণতার ঘোষণা এসেছে। সুতরাং সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ।

আর যারা বলেন যে তারা তাবেয়ীদের থেকে গ্রহণ করেন—এ বিষয়টি অত্যন্ত বিরল। ইবনে আব্বাস বা আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো রেওয়ায়েত তাদের থেকে (তাবেয়ীদের থেকে) গ্রহণ করতেন না; কেননা সাহাবীগণ পর্যাপ্ত পরিমাণে বিদ্যমান ছিলেন এবং তারা সাহাবীদের থেকেই গ্রহণ করতেন। তারা সনদের স্তর নিচে নামাতেন না যখন তাদের জন্য উচ্চতর সনদ বিদ্যমান থাকত; কারণ উচ্চতর সনদ বিদ্যমান থাকতে নিম্নতর সনদ গ্রহণ করা দোষণীয়।

এটাই এই বিষয়ে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত।

জ্ঞান অন্বেষণে ধৈর্য ধারণ

নিশ্চয়ই জ্ঞান অন্বেষণ তার শুরুতে অত্যন্ত কঠিন। তাই জ্ঞান অন্বেষীর উচিত এর ওপর ধৈর্য ধারণ করা ও অটল থাকা এবং আল্লাহর কাছে এ কথা প্রকাশ করা যে, সে তার অন্বেষণে সত্যবাদী। যদি সে তা করে, তবে আল্লাহ তার জন্য এমন সব বিজয়ের দ্বার উন্মুক্ত করে দেবেন যা তার মতো অন্য কারও জন্য উন্মুক্ত করা সম্ভব নয়। আর সে যদি আল্লাহর সাথে সত্যবাদিতা রক্ষা করে, তবে আল্লাহও তার সাথে সত্যবাদিতা রক্ষা করবেন। জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে সে যেন প্রচুর পরিমাণে যমযমের পানি পান করে। কেননা আমাদের সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে তা পান করেছেন, ফলে আল্লাহ তাদের এমন কিছু দান করেছেন যা তারা কল্পনাও করতে পারেননি। ইবনু হাজার বলতেন: আমি যমযমের পানির কাছে আসতাম—আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটি সহিহ সাব্যস্ত করতেন যে, "যমযমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয় তা তারই জন্য"—এবং আমি পান করতাম যেন আমি যাহাবীর মুখস্থ শক্তিতে পৌঁছাতে পারি।

ফলে তিনি হাদিস মুখস্থ করার ক্ষেত্রে এক অপ্রতিদ্বন্দ্বী বিশ্বকোষে পরিণত হয়েছিলেন।

তিনি বলেন: আমি যাহাবীর মুখস্থ শক্তির স্তরে পৌঁছানোর জন্য যমযমের পানি পান করেছিলাম, অতঃপর কিছুকাল যেতে না যেতেই আমি যাহাবীর মুখস্থ শক্তিকেও ছাড়িয়ে গেলাম।

তদ্রূপ আবু বকর ইবনুল আরাবীও বলেছেন: আমি প্রচুর পরিমাণে যমযমের পানি পান করেছি যেন আল্লাহ আমাকে ফিকহ ও ইলম দান করেন; অর্থাৎ ফিকহ ও হাদিস।

অতঃপর আল্লাহ তাকে তা-ই দান করলেন যা তিনি চেয়েছিলেন। ফলে তিনি একজন দক্ষ মুফাসসির ও মুহাদ্দিস হলেন। এরপর তিনি বললেন: হায়! আমি যদি ইলম ও আমল—উভয়টির জন্যই যমযমের পানি পান করার বিষয়টি অনুধাবন করতে পারতাম।

অতএব, আপনি আল্লাহর সাথে সত্যবাদিতা বজায় রাখুন, আল্লাহও আপনার সাথে সত্যবাদিতা বজায় রাখবেন। আপনার রবের প্রতি আপনার বিশ্বাস যত দৃঢ় হবে, আল্লাহ আপনাকে তা-ই দান করবেন যা আপনি চান। আর আল্লাহ তাঁর বান্দার ধারণার অনুরূপ হয়ে থাকেন। পরিশেষে আমি বলি: সম্মান ও মর্যাদাকে এমন খেজুর মনে করবেন না যা আপনি সহজেই খেয়ে নেবেন; আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত সম্মানের উচ্চশিখরে পৌঁছাতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি তিক্ত ধৈর্যের স্বাদ আস্বাদন করবেন। এরপরই আপনি ইলমি মজলিস এবং ওয়াজ ও নসিহতের মজলিসের মধ্যে বিদ্যমান বিশাল পার্থক্য বুঝতে পারবেন।

আমি আমার এই কথাই বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

হাদিসের ক্ষেত্রে তাদলিস -‌‌ মুআনআন হাদিসের বিধান বর্ণনাসহ হাদিস বর্ণনার শব্দাবলি

মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদিস বর্ণনার অনেক শব্দাবলি বা পরিভাষা রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: হাদ্দাসানা, আখবারানা, আম্বাআনা, ক্বলা, সামি’তু, ‘আন এবং আন্না। এই শব্দাবলির মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা শায়খের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের প্রমাণ দেয়, আবার কিছু রয়েছে যা শায়খের নিকট পাঠ করার প্রমাণ দেয়, আর কিছু রয়েছে যা ইজাজত বা অনুমতির মাধ্যমে বর্ণনার প্রমাণ দেয়। এবং সেগুলোর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা সরাসরি শ্রবণের অকাট্য প্রমাণ দেয় না, যেমন: ‘আন এবং আন্না শব্দদ্বয়। সুতরাং যদি এই শব্দগুলো কোনো মুদাল্লিস থেকে বর্ণিত হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না; আর যদি তা অন্য কারো পক্ষ থেকে হয় এবং শায়খের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভবপর হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে।

হাদীস বিশোধনে মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই হলো বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।

অতঃপর: আমরা এখনও ড. মিসফির আদ-দুমাইনীর 'আত-তাদলীস ফিল হাদীস' কিতাবটি নিয়ে আলোচনা করছি।

উলামাগণ হাদীসশাস্ত্রে এমন কিছু নিয়ম ও মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যার মাধ্যমে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীকে অন্যের বাণী থেকে পৃথক করতে পারেন। তারা প্রথমে সংগ্রহ করতেন, এরপর যাচাই-বাছাই ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করতেন। অর্থাৎ, তারা হাদীস জমা করতেন এবং এরপর তা নিয়ে গবেষণা ও সূক্ষ্ম যাচাই করতেন যে, এটি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস নাকি নয়। এই কারণেই তারা হাদীসের বিশুদ্ধতা জানার জন্য কিছু মূলনীতি ও নিয়ম স্থির করেছেন।

এই শর্তসমূহ তারা ব্যাপক অনুসন্ধান ও গভীর গবেষণার মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম প্রধান শর্ত হলো: সনদের ধারাবাহিকতা বা সংযোগ। এই পুরো বইটি মূলত সনদের সংযোগ, বিচ্যুতি এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, 'মুরসাল' দুই প্রকার: মুরসাল মুতলাক এবং মুরসাল খাফী।

আজ ইনশাআল্লাহ আমরা 'মুআনআন' হাদীস এবং হাদীস গ্রহণ ও প্রদানের পরিভাষাগুলো নিয়ে আলোচনা করব।

উলামাগণ যখন হাদীসসমূহ বিশোধন করেন, তখন তারা লক্ষ্য করে দেখেন এবং বলেন যে: আমাদের অবশ্যই জানতে হবে এই হাদীসটিতে সনদের সংযোগ আছে কি না, নাকি কোনো বিচ্ছেদ আছে। সংযোগের অর্থ হলো: ছাত্র সরাসরি তার উস্তাদ থেকে বর্ণনা করবে। সে বলবে: 'হাদ্দাসানী' (তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন), 'আখবারানী' (তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), 'আনবায়ানী' (তিনি আমাকে অবগত করেছেন), 'হাদ্দাসানা' (তিনি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন), 'আখবারানা' (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), 'আনবায়ানা' (তিনি আমাদের অবগত করেছেন)। যদি সে বলে 'হাদ্দাসানা', তবে এটি প্রমাণ করে যে সে তার সহপাঠীদের সাথে হাদীস শোনার মজলিসে উপস্থিত ছিল যারা উস্তাদের কাছ থেকে হাদীস শুনছিলেন।

আর যদি সে বলে 'হাদ্দাসানী', তবে এর অর্থ হলো মুহাদ্দিস এই হাদীসটি কেবল সেই ছাত্রকেই শুনিয়েছেন যখন সে তার সাথে একাকী বসা ছিল। তাই 'হাদ্দাসানী' শব্দটি 'হাদ্দাসানা'র চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কারণ এটি অধিকতর নিখুঁত, সচেতন এবং সুশৃঙ্খল হয়ে থাকে। এক্ষেত্রে ছাত্রের জন্য উস্তাদকে বলার সুযোগ থাকে যে: 'একটু ধীরস্থিরভাবে বলুন' অথবা 'এই শব্দটি পুনরায় বলুন'। কিন্তু সাধারণ হাদীসের মজলিসে উস্তাদকে থামিয়ে দেওয়া এবং বলা সম্ভব হয় না যে: 'আমাদের নিকট এই হাদীসটি পুনরায় পাঠ করুন'। তবে সে যদি একাকী থাকে তবে এটি করা সম্ভব, যেমনটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) করেছিলেন। ঈদের দিনে মানুষ যখন গোশত নিয়ে ব্যস্ত ছিল এবং একে অপরকে আনন্দ দিচ্ছিল, তখন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) গিয়ে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ঘরের চৌকাঠে বালিশ রেখে শুয়ে পড়লেন। জনৈক দাসী তাকে দেখে যুহরীকে গিয়ে বলল: আপনার শ্বেতবর্ণের দাস দরজায় বসে আছে। তিনি কিছু গোশত নিয়ে তাকে বললেন: তাকে এটি দিয়ে দাও। দাসী গোশত নিয়ে তাকে দিতে গেলে তিনি বললেন: আমি এজন্য আসিনি। দাসী বলল: তবে কেন এসেছেন? তিনি বললেন: তিনি (যুহরী) জানেন আমি কেন এসেছি। এরপর দাসী যুহরীর কাছে ফিরে গেলে তিনি বললেন: তাকে ভেতরে আসতে দাও। মালিক ভেতরে ঢুকে বসলেন। যুহরী বললেন: তুমি কী চাও? তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস চাই। যুহরী তাকে একটি হাদীস শোনালেন। মালিক বললেন: আরও দিন। তিনি দ্বিতীয় হাদীস শোনালেন। মালিক আবার বললেন: আরও দিন। যুহরী বললেন: তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট। মালিক বললেন: না, আল্লাহর কসম, এতে আমার তৃপ্তি হচ্ছে না, আমাকে আরও দিন। এভাবে তিনি তাকে একে একে বিশটি হাদীস শোনালেন। বিশটি পূর্ণ হওয়ার পর যুহরী বললেন: এবার ওঠো। মালিক বললেন: আল্লাহর কসম, আমি পরিতৃপ্ত হইনি, আমাকে আরও দিন। যুহরী বললেন: একটি শর্তে। তিনি বললেন: আপনার শর্ত কী? যুহরী বললেন: এই হাদীসগুলো আমাকে হুবহু শুনিয়ে দাও। যুহরী সেই হাদীসগুলো তার সনদসহ বর্ণনা করেছিলেন, যেমন তিনি বলেছিলেন: 'আমাকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই পূর্ণ আনুগত্য কেবল তারই জন্য যে মুক্ত করে)' - উদাহরণস্বরূপ। তিনি সনদ উল্লেখ করছিলেন চাই তা দুই স্তরের হোক বা তিন স্তরের। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমনভাবে হাদীসগুলো বলতে শুরু করলেন যেন সেগুলো তাঁর চোখের সামনে লিখিত অবস্থায় আছে। তিনি বললেন: আপনার প্রথম হাদীসটি ছিল এই শায়খ থেকে অমুক ব্যক্তি হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে, এভাবে তিনি সবগুলো হাদীস শুনিয়ে দিলেন। যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম মালিকের প্রতি বিস্ময় ও মুগ্ধতা নিয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাঁকে এক মহান প্রতিদান দিয়ে বললেন: 'নিশ্চয়ই তুমি জ্ঞানের আধারসমূহর অন্যতম। তুমি চলে যাও, তোমার জন্য আর কিছু (দেওয়ার) নেই।' তিনি তাকে বুঝিয়ে দিলেন যে এত অল্প সময়ে এই পরিমাণ হাদীস গ্রহণ করার ক্ষমতা সবার নেই। এই ঘটনা থেকে ইমাম মালিক শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'অযোগ্য ব্যক্তিকে জ্ঞান প্রদান করা হলো জ্ঞানের অপচয়।' এই কারণেই আমরা বলি: ইলমে হাদীস, ইলমে ফিকহ এবং ইলমে উসূলের ক্ষেত্রে তালিবে ইলম বা জ্ঞানান্বেষী ছাত্রই হলো সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি। তালিবে ইলমকে অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইলম অর্জনে তার সময়ের পূর্ণ সদ্ব্যবহার করতে হবে এবং নিজেকে কঠোর পরিশ্রমে নিয়োজিত করতে হবে, কেননা সে-ই এর সবচেয়ে যোগ্য হকদার।

মুআনআন হাদিস

আমরা বলেছি: মুহাদ্দিসগণ সনদের ধারাবাহিকতা বা সংযোগ নিয়ে গবেষণা করেন, এবং প্রতিটি বর্ণনাকারী তার উস্তাদ থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না তা যাচাই করেন। উদাহরণস্বরূপ ইমাম মালিক বললেন: "যুহরি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", যুহরি বললেন: "আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", আবু সালামাহ বললেন: "আবু হুরায়রা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", এবং আবু হুরায়রা বললেন: "আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি।" এরপর যখন অনুলিপিকারগণ আসলেন, তারা এই হাদিসটিকে এভাবে উল্লেখ করলেন: "মালিক, যুহরি থেকে (আন), তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।" তখন মুহাদ্দিসগণ এক মহান সংকল্প গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের মর্যাদার খাতিরে আমাদের অবশ্যই তাঁর হাদিসগুলোকে যাচাই-বাছাই করতে হবে, যেন আমরা সেগুলোর মধ্য থেকে সহিহ এবং দুর্বলকে আলাদা করতে পারি। তারা বললেন: বর্তমানে আমাদের কাছে 'হাদ্দাসানা', 'হাদ্দাসানি', 'আখবারানা' এবং 'আখবারানি' শব্দগুলো রয়েছে; আর এগুলো এমন পরিভাষা যার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এগুলো সরাসরি শ্রবণ করার প্রমাণ বহন করে। যদিও 'আনবাআনি' শব্দটির ব্যাপারে কেউ কেউ দ্বিমত পোষণ করেছেন, তবে সঠিক ও শক্তিশালী মত হলো এটিও সরাসরি শ্রবণের অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এরপর বর্ণনার আরও কিছু শব্দাবলি সামনে এলো, যেগুলোর ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম গবেষণা করেছেন যে, সেগুলো কি সনদের সংযোগ প্রমাণ করে নাকি বিচ্ছিন্নতা? আর এগুলোই হলো 'আনআনা' (থেকে থেকে শব্দ যোগে বর্ণনা করা) এর শব্দাবলি। একারণেই হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষাবিদগণ একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন: 'মুআনআন হাদিস'। তো এই মুআনআন হাদিসের অর্থ কী? এবং মুআনআন হাদিসের বিধানই বা কী?

মুআনআন হাদীসের রূপ

মুআনআন হাদীসের রূপ হলো: যেমন ইমাম মালিক মুয়াত্তায় বলবেন: নাফে থেকে বর্ণিত, আর এই নাফে ছিলেন একজন পারস্য বংশোদ্ভূত ব্যক্তি যিনি ফিকহ শাস্ত্রে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর ভাষ্যমতে এটি একটি স্বর্ণশিখল। আলিমগণ বলেন: ইমাম শাফিঈর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই যখন তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন, ফলে স্বর্ণশিখলে আরও একটি কড়া যুক্ত হয়: শাফিঈ, মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। তাঁরা আরও বলেন: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই যখন তিনি শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেন। মুসনাদ আহমাদে এই সনদে তেরোটি হাদীস রয়েছে: আহমাদ, শাফিঈ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে।

হাদীস বিশারদগণ পর্যবেক্ষণ করেন যে, মালিক কি নাফে থেকে শুনেছেন কি না? এবং নাফে কি ইবনে উমর থেকে শুনেছেন কি না? হাদীসের বিশুদ্ধতার অন্যতম একটি শর্ত নিশ্চিত করার জন্যই এই গবেষণা ও অনুসন্ধান।

জনৈক আলিম বলেছেন: 'আন' (থেকে) শব্দটি সনদের অবিচ্ছিন্নতা প্রমাণ করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি অবিচ্ছিন্নতা প্রমাণ করে না; বরং 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অথবা 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দগুলো অবিচ্ছিন্নতা প্রমাণ করে, অথচ তিনি 'হাদ্দাসানা' বা 'আখবারানা' শব্দ ব্যবহার করেননি।

'আনআনা' (অর্থাৎ 'আন' শব্দ ব্যবহার)-এর আরেকটি উদাহরণ: আমর ইবনে দীনার থেকে হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনা, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে। এই বর্ণনাগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ সনদ। হাম্মাদ বলেন: আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে। এখানেও 'আনআনা'র ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ পর্যবেক্ষণ করেন এবং থমকে দাঁড়ান যে, বর্ণনাকারী কি শুনেছেন নাকি শোনেননি? আমরা অন্য একটি সনদের দিকে তাকালে দেখতে পাই, যেমন: আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি আনাস থেকে।

'আনআনা'র আরেকটি উদাহরণ: আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; অথবা মা'মার, যুহরী থেকে, তিনি আনাস থেকে।

সুতরাং: মুআনআন হাদীসের রূপ হলো বর্ণনাকারী তার প্রত্যক্ষ উস্তাদ থেকে 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করবেন। মুহাদ্দিসগণ এই 'আনআনা' সম্বলিত হাদীসটির বিষয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করেন যাতে সরাসরি শ্রবণ বা বর্ণনার স্পষ্ট শব্দ নেই; এই হাদীসটি কি সহীহ হবে নাকি যঈফ হবে? এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীরূপে গণ্য হবে নাকি হবে না? মুআনআন হাদীস সম্পর্কে জানার সার্থকতা হলো: যদি আপনি জানতে পারেন যে এই হাদীসটি অবিচ্ছিন্ন, তবে আপনি বুঝলেন যে সহীহ হওয়ার একটি শর্ত পূরণ হয়েছে। আর যদি আপনি মনে করেন যে এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, তবে সহীহ হওয়ার একটি শর্ত অনুপস্থিত থাকল, ফলে হাদীসটি যঈফ বা দুর্বল বলে গণ্য হবে।

মুআনআন হাদীসের বিধান

“আন” (থেকে) পরিভাষাটি সরাসরি শ্রবণ করার সুস্পষ্ট ঘোষণা নয়, বরং এটি শ্রবণের সম্ভাবনা রাখে। অর্থাৎ সম্ভাবনা রয়েছে যে, নাফে' এটি ইবনে উমর থেকে শুনেছেন এবং এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন, আবার শ্রবণ না করার সম্ভাবনাও রয়েছে; হতে পারে তিনি ইবনে উমরের কোনো ছাত্র থেকে এটি শুনেছেন, এরপর সেই ছাত্রের নাম বাদ দিয়ে এই “আন” পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন।

মুহাদ্দিসগণের নিকট মুআনআন হাদীসের বিধান সম্পর্কে চারটি মত রয়েছে: প্রথম মত: এটি গ্রহণ করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। তারা বলেন: এই পরিভাষাটিকে বিচ্ছিন্নতা হিসেবে গণ্য করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদীস এমন কোনো সনদে গ্রহণ করা সঠিক হবে না যাতে সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট ঘোষণা নেই। শু'বা বলেন: যে হাদীসে “আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন” অথবা “আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” পরিভাষা নেই, তা অসার ও মূল্যহীন।

এটি একটি বর্জনীয় কঠোরতা; কারণ এর ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনেক হাদীস আমাদের থেকে হারিয়ে যাবে।

দ্বিতীয় মত: আবু মুযাফফর আস-সাম'আনী-র মত। তিনি বলেন: আনআনা (আন দিয়ে বর্ণনা) কিছু শর্ত সাপেক্ষে গ্রহণযোগ্য: প্রথম শর্ত: বর্ণনাকারী তথ্য গোপনকারী (মুদাল্লিস) হবেন না।

দ্বিতীয় শর্ত: উস্তাদের সাথে ছাত্রের সাক্ষাৎ প্রমাণিত হতে হবে।

তৃতীয় শর্ত: দীর্ঘ সাহচর্য থাকতে হবে।

এটি একটি কঠোরতা; কারণ প্রত্যেক গবেষকের পক্ষে দীর্ঘ সাহচর্য সাব্যস্ত করা বা না করা সম্ভব নয়।

তৃতীয় মত: হিফযের পাহাড়, হাদীস শাস্ত্রের আমীরুল মুমিনীন, হাদীসের সূর্য—যা পৃথিবীর ওপর উদিত হয়েছে এবং যার কল্যাণে বিশ্ব ধন্য হয়েছে—ইমাম বুখারীর মত। তিনি বলেন: মুআনআন হাদীস কবুল করার জন্য তিনটি শর্ত রয়েছে: প্রথম শর্ত: বর্ণনাকারী তথ্য গোপনকারী হবেন না।

দ্বিতীয় শর্ত: সমসাময়িক হওয়া।

তৃতীয় শর্ত: অন্তত একবার সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হওয়া।

উদাহরণস্বরূপ: হাবীব বিন আবী সাবিত উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন। যদি সাব্যস্ত হয় যে হাবীব বিন আবী সাবিত উরওয়াহ বিন যুবায়েরের সাথে অন্তত একবার সাক্ষাৎ করেছেন, তবে আমরা তার আনআনা কবুল করব। অন্যথায় আমরা তা গ্রহণ করব না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তার থেকে পরোক্ষভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সরাসরি শোনেননি। সাক্ষাতের সম্ভাবনা বয়স এবং স্থানের মাধ্যমে জানা যায়। এক্ষেত্রে একজনের মৃত্যুর সাল এবং অন্যজনের জন্মের সাল দেখা হয়। এছাড়া, হাবীব বিন আবী সাবিত ছিলেন কুফাবাসী, আর এটি প্রমাণিত যে উরওয়াহ কুফায় প্রবেশ করেছিলেন। উরওয়াহ যখন কুফায় প্রবেশ করেছিলেন, তখন হাবীবের পক্ষে তাঁর কাছে যাওয়া অসম্ভব ছিল না। তিনি উরওয়াহ সম্পর্কে জানতেন, যাঁর খ্যাতি সমস্ত মুহাদ্দিসদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি কাবার নিকট দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন মানুষ তাঁর নিকট থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসের জ্ঞান গ্রহণ করে।

সাক্ষাৎ কোনো ঘটনার মাধ্যমেও সাব্যস্ত হতে পারে, যেমন জনৈক বর্ণনাকারী ইমরান বিন হুসাইন সম্পর্কে বলেছেন: “আমি ইমরান বিন হুসাইনকে এমন একটি জামা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি যার বৈশিষ্ট্য ছিল এই এই।”

এই তৃতীয় মতটি হলো হাদীস শাস্ত্রের দিকপালদের মত; ইমাম বুখারী ও তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনীর মত। আর প্রথম মতটি—যাতে কঠোরতা রয়েছে—তা হলো শু'বার সাথে ইমাম শাফেঈর মত। ইমাম শাফেঈ তাঁর 'আর-রিসালা' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ মত: ইমাম মুসলিমের মত। তিনি কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন। যদি এমন কোনো বর্ণনাকারী—যিনি তথ্য গোপন করেন না—তাঁর সমসাময়িক কোনো উস্তাদ থেকে আনআনা করে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর হাদীস কবুল করা হবে। সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হওয়ার শর্তারোপের কারণে তিনি ইমাম বুখারীর ওপর কঠোর আপত্তি জানিয়েছেন।

যদি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব উমর থেকে বর্ণনা করেন, আর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তথ্য গোপনকারী নন এবং তিনি “আন” পরিভাষা ব্যবহার করেন যা শ্রবণের সম্ভাবনা রাখে, তবে প্রথম মত অনুযায়ী তাঁর হাদীস কবুল করা হবে না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ীও তাঁর হাদীস কবুল করা হবে না; কারণ সাঈদ দীর্ঘ সময় উমরের সাহচর্যে ছিলেন বলে সাব্যস্ত হয়নি। তৃতীয় মত অনুযায়ী তাঁর হাদীস কবুল করা হবে; কারণ এটি প্রমাণিত যে সাঈদ উমরের খুতবায় উপস্থিত ছিলেন। চতুর্থ মত অনুযায়ীও তাঁর হাদীস কবুল করা হবে; কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন, যদিও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ সাব্যস্ত না হয়।

অতএব, ইমাম মুসলিমের মতটি এই চার মতের মধ্যে সবচেয়ে সহজ। তা হলো, মুআনআন হাদীসকে তিনটি শর্তে অবিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য করা হবে: প্রথম: তথ্য গোপন করার অভিযোগ না থাকা।

দ্বিতীয়: ছাত্র তাঁর উস্তাদের সমসাময়িক হওয়া।

তৃতীয়: সফর বা অন্য কোনো মাধ্যমে সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকা।

মুআনআন হাদীসের বিধান সম্পর্কে অগ্রগণ্য মত

অগ্রগণ্য মতটি হলো ইমাম বুখারী ও ইবনুল মাদীনীর অভিমত এবং মুহাক্কিক মুহাদ্দিসগণের অনেকেই এই মতের ওপর রয়েছেন। ইমাম মুসলিম এই মতের প্রবক্তাদের বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর কথা উল্লেখ করেছেন। আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম কি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে ইমাম বুখারীকে উদ্দেশ্য করেছেন নাকি ইবনুল মাদীনীকে? সঠিক বিষয় হলো, তিনি ইমাম বুখারীকেই উদ্দেশ্য করেছেন। ইমাম আয-যাহাবী বলেন: মুসলিমের স্বভাবে কিছুটা কঠোরতা ছিল, এমনকি তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে একটি হাদীসও বর্ণনা করেননি। ইমাম আদ-দারাকুতনী বলেন: যদি ইমাম বুখারী না থাকতেন, তবে মুসলিমের আসা-যাওয়াই (হাদীস শাস্ত্রে পদচারণা) সম্ভব হতো না। ইমাম বুখারী প্রকৃত অর্থেই এক অটল পাহাড়। ইমাম মুসলিমের সেই কঠোর বক্তব্যটি ছিল: "হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান দাবিদার কিছু লোক বলেছে!" ইমাম বুখারী কি হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান কেবল দাবি করেন? ইমাম বুখারীর ব্যাপারে কি এ কথা বলা যায় যে, "যে ব্যক্তি তাকে যা দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্তির ভান করে, সে যেন মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারী"? ইমাম বুখারী হলেন হাদীসের পিতা, হাদীসের মাতা এবং হাদীসের সন্তান। ইমাম বুখারী হলেন হাদীস শাস্ত্রের সুউচ্চ পাহাড়। ইমাম বুখারীই সেই ব্যক্তি যার সূর্য আমাদের ওপর উদিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর সূক্ষ্মতা ও নিপুণতা ছাড়া আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস চিনতে পারতাম না। তাহলে ইমাম মুসলিম তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারীর ব্যাপারে কীভাবে এমন উক্তি করলেন? অনেক আলেম ইমাম মুসলিমের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বলেছেন যে, তিনি কেবল সুন্নাহ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেই এমন কথা বলেছিলেন। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, মুহাদ্দিসগণ যদি ইমাম বুখারীর সুমহান মর্যাদা ও অবস্থানের কারণে তাঁর মতটি গ্রহণ করে নেন, তবে অনেক সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে। তাঁর এই কঠোর সুর ইমাম বুখারীকে হেয় করার জন্য ছিল না, বরং অনেক সুন্নাহ সংরক্ষণের তাগিদে ছিল—যাকে বলা হয়: "শাইখুল ইসলাম আমাদের নিকট প্রিয়, কিন্তু সত্য আমাদের নিকট তাঁর চেয়েও অধিক প্রিয়।" যদি তিনি এই প্রতিবাদে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন, তবে আলেমগণ বলতেন: "ইনি তো ইমাম বুখারী, এই আকাশচুম্বী সুউচ্চ পাহাড়ের সাথে টক্কর দেওয়ার মতো মুসলিম কে?" কিছু আলেম ইমাম মুসলিমের মতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যাতে অনেক সুন্নাহ হারিয়ে না যায়, আবার কেউ কেউ ইমাম বুখারীর মতকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর এটিই হলো অধিক শক্তিশালী ও সঠিক মত। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে ইবনে হাজার ও সাখাভী এই মতটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। এই কারণেই অনেক মুহাদ্দিস সহীহ বুখারীকে সহীহ মুসলিমের ওপর প্রাধান্য দিয়ে থাকেন; কারণ ইমাম বুখারী এই শর্তটিারোপ করেছেন যে, সমসাময়িক হওয়ার পাশাপাশি অন্তত একবার সাক্ষাৎ প্রমাণিত হতে হবে।

মুআন্নান হাদিস এবং এর বিধান

মুআন্নান হাদিস মুআন'আন হাদিসের মতো, তবে এখানে 'আন' (থেকে) শব্দের পরিবর্তে 'আন্না' (যে) শব্দ ব্যবহৃত হয়। মুআন্নান হাদিসের বিধান মুআন'আন হাদিসের বিধানের মতোই। এর উদাহরণ হলো, শাফিঈ বর্ণনা করেন যে ইবন উয়াইনা যুহরি থেকে বলেছেন, অথবা যুহরি বলেছেন যে আনাস বলেছেন। অন্য একটি উদাহরণ: মালিক বলেন যে নাফি' তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: (যে ইবন উমর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ালা (দাসমুক্তির অধিকার) বিক্রয় ও দান করতে নিষেধ করেছেন)।

আরেকটি উদাহরণ: হাম্মাদ ইবন যায়েদ বর্ণনা করেন যে আমর ইবন দীনার বলেছেন: জাবির ইবন আব্দুল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এমন বলেছেন।

সুতরাং 'আন' এবং 'আন্না' উভয় শব্দই শ্রবণের সম্ভাবনা রাখে, তবে তা শ্রবণের ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থহীন নয়।

মুআন্নান হাদিসের বিধানের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: জমহুর মুহাদ্দিসগণের মত, যা ইমাম মালিকের মত হিসেবে ইবন আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো—একে সরাসরি শ্রবণের ওপর গণ্য করা হবে। তাঁরা আন'আনা এবং আন্নানার মধ্যে সমতা বিধান করেছেন এবং নিঃশর্তভাবে তা গ্রহণ করেছেন।

দ্বিতীয় মত: ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মত: আন্নানার মূল ভিত্তি হলো ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা)। ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' এবং অন্যান্য গ্রন্থে এমনটিই করেছেন। তাঁরা আন্নানার বিধানকে আন'আনার বিধানের মতো গণ্য করেছেন, তবে এর মান তার চেয়ে নিম্নতর।

ইবন রজব আল-হাম্বলি 'শারহু ইলালিত তিরমিযি' গ্রন্থে এই বিষয়টি অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা হাদিস শাস্ত্র, ফিকহ শাস্ত্র ও উসুল শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও ব্যাপক জ্ঞানের পরিচয় বহন করে। তিনি আলেমদের মধ্যে একজন শ্রেষ্ঠ আলেম এবং ফকিহ মুহাদ্দিসদের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব। তিনি 'শারহু ইলালিত তিরমিযি' গ্রন্থে বলেছেন: মুআন্নান হাদিসের দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: বক্তব্যের বর্ণনা (হিকায়াতুল কওল); দ্বিতীয় অবস্থা: কাজ বা ঘটনার বর্ণনা (হিকায়াতুল ফিয়াল আও কিসসাহ)।

প্রথমটির উদাহরণ: মালিক থেকে বর্ণিত যে নাফি' তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে ইবন উমর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন—এটি হলো বক্তব্যের বর্ণনা। অন্য একটি উদাহরণ: মালিক থেকে বর্ণিত যে নাফি' বলেছেন: ইবন উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

কাজ বা ঘটনার বর্ণনার উদাহরণ হলো মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়ার বর্ণনা: (যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালমান-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি নামাজ পড়ছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর দিকে ইশারায় আসসালামু আলাইকুম বললেন)।

ইবন রজব বলেন: আমরা উভয় অবস্থার দিকে লক্ষ্য করব। বক্তব্যের বর্ণনার বিষয়টি আন'আনার মতোই, যদিও এর মান কিছুটা কম। এটি ইমাম বুখারির মত এবং এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত। সুতরাং আন'আনার ক্ষেত্রে আমরা যেসব শর্ত উল্লেখ করেছি, সেই শর্তসাপেক্ষে এটি গ্রহণ করা হবে।

তিনি বলেন: আর দ্বিতীয়টি, যা কাজের বর্ণনা, তা সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত আমরা গ্রহণ করব না। অতএব পূর্বোক্ত উদাহরণে মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়ার বর্ণনা আমরা গ্রহণ করব না, কারণ সালমান থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত নয়।

হাদিসে তাদলীস - মুরসাল ও মুনকাতি‘ হাদিসের বিধান

যঈফ হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে রয়েছে: মুরসাল, মুনকাতি‘, মু‘দাল এবং মু‘আল্লাক। এগুলোর প্রত্যেকটিতেই সনদে বিচ্ছিন্নতা বা রাবী বাদ পড়ার বিষয়টি বিদ্যমান। তবে পার্থক্য এই যে, মুরসাল হলো সেই হাদিস যার সনদের শেষ প্রান্ত থেকে রাবী বাদ পড়েছে, মুনকাতি‘ হলো যার সনদের মাঝখান থেকে কোনো রাবী বাদ পড়েছে, মু‘দাল হলো যাতে পরপর দুই বা ততোধিক রাবী বাদ পড়েছে এবং মু‘আল্লাক হলো যার সনদের শুরু থেকে কোনো রাবী বাদ পড়েছে। মুরসাল হাদিস ইমাম শাফিঈর বর্ণিত এবং বহু মুহাদ্দিস কর্তৃক পছন্দকৃত কতিপয় শর্তসাপেক্ষে গ্রহণযোগ্য হতে পারে। আর সহীহ ও যঈফ হওয়ার ক্ষেত্রে বুখারীর মু‘আল্লাক বর্ণনাগুলোর জন্য বিশেষ বিধান রয়েছে।

সংজ্ঞা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের মন্দ দিক এবং আমাদের ভুল কাজগুলোর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদের একটি প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে নিজ নিজ অধিকার দাবি করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: মুরসাল আভিধানিক অর্থে: 'আর্সালা' থেকে নির্গত যার অর্থ ছেড়ে দেওয়া বা মুক্ত করা। আর পারিভাষিক অর্থে: তা হলো যা তাবেয়ি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করেন। কেউ কেউ বলেন: এটি এমন হাদিস যার সনদ থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন। তবে অধিকতর উত্তম হলো এভাবে বলা: যার সনদ থেকে সাহাবীদের স্তরের কোনো রাবি বাদ পড়েছেন, কিন্তু তিনি সাহাবী নন (তা নিশ্চিত নয়)। কারণ আমরা যদি নিশ্চিত হতাম যে বাদ পড়া ব্যক্তিটি সাহাবী, তবে এই সনদটি সহিহ হতো; কেননা সাহাবীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য। সুতরাং সাহাবীর নাম উহ্য থাকুক বা তিনি বাদ পড়ুন, তার বিধান হলো তিনি যেন উল্লিখিতই আছেন।

আর মুরসাল হাদিস দুর্বল; কারণ এখানে একাধিক সম্ভাবনা রয়েছে। হতে পারে যিনি বাদ পড়েছেন তিনি একজন সাহাবী, আবার এও হতে পারে যে বাদ পড়া ব্যক্তিটি একজন তাবেয়ি। যখন এই সম্ভাবনার সৃষ্টি হলো, আর হাদিস বর্ণনার মূলনীতি হলো সতর্কতা ও দৃঢ়তা অবলম্বন করা; তাই আমরা একে দুর্বল বলেছি।

মুরসাল হাদিসের উদাহরণ

সুতরাং মুরসাল হলো তা, যা একজন তাবিঈ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেন। যেমন- মালিক থেকে নাফি‘, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন; অথবা মালিক থেকে যুহরি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। এখানে নাফি‘ তাবিঈদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং যুহরিও তাবিঈদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। এমতাবস্থায় তাবিঈ তার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি আমাদের কাছে স্পষ্ট না করেই হাদিসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং উন্নীত করেছেন।

এর আরও উদাহরণ হলো আপনার এ কথা বলা: আ‘মাশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, অথবা ইবনে উয়াইনা থেকে যুহরি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুরসাল; কারণ এখানে সাহাবীর স্তরটি পাওয়া যায়নি এবং বর্ণনাকারী ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি বাদ পড়ে গেছে।

মুরসাল হাদিসের বিধান

সহীহ ও অগ্রগণ্য মত হলো মুরসাল হাদিস দুর্বল; কারণ আমরা জানি না যে, সনদ থেকে যিনি বাদ পড়েছেন তিনি কি একজন সাহাবী নাকি তাবিঈ, আর ইসনাদের কোনো স্তর বাদ পড়া ইসনাদের দুর্বলতার প্রমাণ দেয়; কেননা সহীহ হাদিসের শর্ত পাঁচটি, আর এই পাঁচটি শর্তের অন্যতম হলো: নিরবচ্ছিন্নতা, আর নিরবচ্ছিন্নতার বিপরীত হলো: বিচ্ছিন্নতা বা বিলোপ, এবং বিচ্ছিন্নতা বা বিলোপের মধ্যে মুরসাল, মুনকাতি, মুদাল ও মুআল্লাক হাদিস অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সহীহ হাদিসের একটি শর্ত লঙ্ঘিত হওয়ার কারণে ইরসাল একটি দুর্বলতা, আর সেই শর্তটি হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতার অভাব।