যেসব বিধানে নারীরা পুরুষদের থেকে স্বতন্ত্র -‌‌ রেশম ও স্বর্ণ পরিধানের বৈধতা

বিশ্বের সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই বিষয়ে একমত যে, পুরুষ ও নারীর মাঝে ভিন্নতা ও বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান, যদিও বিকৃত স্বভাবের অধিকারীরা এর বিপরীত কথা বলে। আর যেহেতু শরীয়ত সার্বজনীন, তাই এটি পুরুষ ও নারীর মধ্যকার পার্থক্যসমূহের প্রতি লক্ষ্য রেখেছে। ফলস্বরূপ, শরীয়ত নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য কিছু সাধারণ বিধান প্রণয়ন করেছে, আবার কিছু বিধান বিশেষভাবে পুরুষদের জন্য এবং কিছু বিধান বিশেষভাবে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে। আর এটি কক্ষনোই নিরর্থক নয়; বরং এটি হলো প্রজ্ঞা ও করুণারই বহিঃপ্রকাশ এবং উভয় লিঙ্গের ভিন্ন ভিন্ন স্বভাব ও যোগ্যতার প্রতি বিশেষ বিবেচনা, যা কোনো একগুঁয়ে মূর্খ ব্যতীত কেউ অস্বীকার করে না, যার অন্তর সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং যে নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।

পুরুষদের থেকে স্বতন্ত্র নারীদের বিশেষ বিধানসমূহ

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাঞ্চা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: ইবনে উয়ায়নাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: মানুষের মধ্যে কার ইলমের (জ্ঞানের) সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন? তিনি বললেন: আলিমের (বিদ্বানের)।

ইবনে উয়ায়নার দৃষ্টিভঙ্গি ছিল এই যে, একজন আলিমের ভুল বা পদস্খলন একজন সাধারণ মানুষের ভুলের চেয়ে বেশি কদর্য ও জঘন্য। তাই তিনি বলেছিলেন: ইলম অন্বেষণে সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন আলিমের। আর এই কথাটিই হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে লিপিবদ্ধ করেছেন; তিনি বলেছেন: একজন আলিম ততক্ষণ পর্যন্ত আলিম থাকেন যতক্ষণ তিনি জ্ঞান অন্বেষণে সচেষ্ট থাকেন। আর এটিই ছিল আমাদের সালাফে সালেহীনদের (সৎ পূর্বসূরিদের) অভ্যাস, তাঁদের কেউই কোনো অবস্থাতেই অর্জিত জ্ঞান নিয়ে তুষ্ট থাকতেন না। তাঁদের মধ্যে জ্ঞানার্জনের প্রতিযোগিতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, কেউ কেউ দাবি করত ইমাম বুখারী নাকি বিস্মৃতি রোধের ওষুধ সেবন করেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: আমি কোনো ওষুধ সেবন করি না, বরং এটি হলো অধিক অধ্যয়ন এবং জ্ঞানার্জনের প্রতি প্রচণ্ড আকাঙ্ক্ষার ফল।

তাই ইলমের ছাত্র কখনো পাঠ করা, শ্রবণ করা, পর্যালোচনা করা বা মুজাকারা (স্মরণ করা) থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; তা কোনো শাইখের সাথে হোক, কোনো সহপাঠীর সাথে হোক কিংবা কোনো ছাত্রের সাথেই হোক। ইলমের ছাত্রের জীবন ও সাধনা হলো সে ইলমের মধ্যেই রাত অতিবাহিত করবে এবং ইলমের সাথেই জাগ্রত হবে। কারণ সে জানে যে, ইলম ছাড়া দুনিয়ার কোনো মূল্য নেই। কেননা মানুষ তার সুউচ্চ মহান রবের ইবাদত ইলম ছাড়া, বরং ইলমের নিখুঁত জ্ঞান ছাড়া করতে পারে না। আমরা সুউচ্চ মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এমন ইলমের ছাত্র হিসেবে কবুল করেন যারা জ্ঞান অন্বেষণে সর্বদা সচেষ্ট থাকে।

আমরা এই ক্ষুদ্র গবেষণাপত্রটিতে সেই বিষয়ে আলোচনা করব যা হলো: পুরুষদের থেকে স্বতন্ত্র নারীদের বিশেষ বিধানসমূহ। আমরা ইনশাআল্লাহ রেশম ও স্বর্ণ পরিধানের বিধান নিয়ে আলোচনা করব। সেই সাথে রেশম বিছানো বা বসার কাজে ব্যবহার করার বিধান এবং রেশমি কার্পেট বিক্রির বিধানসহ নারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে এমন অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কে আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) বক্তব্যসমূহ আলোচনা করব।

বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ব্যাপকতা

এটি সুপরিজ্ঞাত যে, শরয়ি বিধানের মূলনীতি হলো ব্যাপকতা। মহান আল্লাহ মাখলুক সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সাধারণ হিদায়াত, বিশেষ হিদায়াত এবং অতি-বিশেষ হিদায়াত দান করেছেন। সাধারণ হিদায়াত হলো—যেমন একজন মানুষকে এই হিদায়াত বা দিকনির্দেশনা দেওয়া যে, সে কীভাবে তার স্ত্রীর কাছে আসবে এবং এই দুনিয়ায় কীভাবে জীবন অতিবাহিত করবে। আর বিশেষ হিদায়াত হলো—পথপ্রদর্শন ও বর্ণনার হিদায়াত; যেহেতু আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের জন্য কল্যাণের পথ বর্ণনা করেছেন ও শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন। সুউচ্চ মর্যাদাবান স্রষ্টার পক্ষ থেকে যেসকল বিধান জারি হয়, তার মূলনীতি হলো সেগুলো ব্যাপক হবে, বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি-কেন্দ্রিক হবে না। সুতরাং তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি, পুরুষ, নারী বা শিশুর সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট নয়; বরং তা সকল মুকাল্লাফ (বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-কে শামিল করে।

এর সবচেয়ে বড় দলিল হলো যা দ্বারা সর্বদা দলিল পেশ করা হয়: মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী} [সূরা তালাক: ১]। এখানে যদিও নবীজির সত্তাকে সম্বোধন করা হয়েছে, কিন্তু বিধানের ক্ষেত্রে একে ব্যাপক করা হয়েছে। তাই আল্লাহ বলেন: {হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দাও} [সূরা তালাক: ১]। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে এই সম্বোধনকে পুরো উম্মতের জন্য ব্যাপক করে দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা এটি জানা গেল যে, শরয়ি বিধানের মূলনীতি হলো: বিধানসমূহ ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে হয়, যা পুরুষদের ন্যায় নারীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। কোনো একজন অন্যজনের চেয়ে আলাদা বা বিশিষ্ট নয়। উলামায়ে কেরাম একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য, যা ত্যাগ করা বা যা থেকে বিচ্যুত হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়, বরং এটিতে তাকে দক্ষ হতে হবে। আর তা হলো: "বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, ঘটনার বিশেষ প্রেক্ষাপট নয়" (আল-ইবরাতু বি-উমুমিল লাফযি লা বি-খুসুইস সাবাব)। এটি শরিয়তের প্রশস্ততার প্রমাণ দেয়, যেমনটি প্রমাণ করে যে বিধানসমূহ ব্যাপক; কারণ বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়।

আউস বিন সামিত (রা.)-এর ব্যাপারে যিহারের আয়াত নাজিল হয়েছিল। যিহার হলো: কোনো পুরুষ কর্তৃক তার স্ত্রীকে এই কথা বলা যে, "তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো।"

যিহারের আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামী সম্পর্কে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছে}। এই নারী হলেন খাওলা (রা.), তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে এসেছিলেন যে, তার স্বামী তাকে বলেছেন: "তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো।" জাহেলি যুগে এই কথাটি তালাক হিসেবে গণ্য হতো। যখন তিনি অভিযোগ করছিলেন, তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামী সম্পর্কে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছে। আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [সূরা মুজাদিলা: ১]। মুসলমানদের মধ্যে কেউ এমনটি বলেননি যে, এই আয়াতগুলো শুধুমাত্র আউস বা সাখর বা অমুক ব্যক্তির জন্য খাস; বরং এটি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ব্যাপক। সুতরাং যে ব্যক্তিই তার স্ত্রীর সাথে যিহার করবে এবং পুনরায় ফিরে আসতে চাইবে, তাকে কাফফারা দিতে হবে; কারণ সে একটি গর্হিত ও মিথ্যা কথা বলেছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, বিবেচ্য বিষয় শব্দের ব্যাপকতা, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়। অনুরূপ ঘটনা হিলাল বিন উমাইয়া (রা.)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল যা সহিহ হাদিসে এসেছে; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখে তবে সে কী করবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (হয় প্রমাণ দাও, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ বা বেত্রাঘাত হবে)। তিনি বারবার মনে মনে এটি অস্বীকার করছিলেন এবং বলছিলেন: মহান আল্লাহ অবশ্যই আমার নির্দোষিতা প্রকাশ করবেন অথবা আমার অবস্থা পরিষ্কার করবেন। তখন আল্লাহ লি'আনের আয়াত নাজিল করেন। যদিও এটি হিলাল বিন উমাইয়া (রা.)-এর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, কিন্তু সাধারণ বা বিশিষ্ট কোনো আলিমই বলেননি যে, এই আয়াতটি শুধুমাত্র হিলালের জন্য খাস। বরং এটি সেই প্রত্যেকের জন্য ব্যাপক যে তার স্ত্রীর সাথে লি'আন করবে। সুতরাং এটি নিশ্চিত হলো যে, বিবেচ্য বিষয় শব্দের ব্যাপকতা, ঘটনার প্রেক্ষাপট নয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বুঝিয়ে দিয়েছেন এবং এই মূলনীতিটি কথা ও কাজের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন। কথার মাধ্যমে: সহিহ বুখারিতে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে পবিত্র করুন! আমার ওপর দণ্ডবিধি কায়েম করুন! আমি এক নারীকে চুম্বন করেছি। সুনানের বর্ণনায় এসেছে—সে বলেছিল: আমি এক নারীর সাথে সেরকমই আচরণ করেছি যা একজন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে করে, কেবল সহবাস ছাড়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন এবং ওহীর অপেক্ষা করতে লাগলেন। এরপর নামাজ হলো এবং লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজ আদায় করল। তখন আল্লাহ তাঁর ওপর মহিমান্বিত আয়াতসমূহ নাজিল করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটির কথা জিজ্ঞেস করলেন এবং তাকে ডেকে এই মহান আয়াতটি তিলাওয়াত করে শোনালেন): {আর নামাজের কায়েম করো দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে; নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়} [সূরা হুদ: ১১৪]। এখানে মূল প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শিখিয়েছেন যে, শব্দের ব্যাপকতাকেই গ্রহণ করতে হবে, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বকে নয়। লোকটি জিজ্ঞেস করেছিল: হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি কেবল আমার জন্য খাস? অর্থাৎ আমি যখন এটি করলাম এবং এরপর নামাজ পড়লাম, তখন কি কেবল আমার জন্যই নেক আমল গুনাহ মিটিয়ে দেবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন—যা সকল মুকাল্লাফের জন্য একটি সাধারণ মূলনীতি—তিনি বললেন: (বরং এটি আমার পুরো উম্মতের জন্য ব্যাপক)। যদিও আয়াতটি ওই ব্যক্তির ব্যাপারে খাসভাবে নাজিল হয়েছিল, কিন্তু বিবেচ্য হলো শব্দের ব্যাপকতা। এটি ছিল কথার মাধ্যমে শিক্ষা। আর কাজের মাধ্যমে শিক্ষা: সহিহ ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতেমা (রা.) ও আলী বিন আবি তালিব (রা.)-এর কাছে পরিদর্শনে গেলেন। তারা দুজনেই ঘুমে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: তোমরা কি রাতে নামাজ পড়বে না? আলী বিন আবি তালিব (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের প্রাণ তো আল্লাহর হাতে, তিনি যখন চাইবেন আমাদের উঠাবেন আর যখন চাইবেন উঠাবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে গেলেন এবং নিজের উরুতে হাত চাপড়ে আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্ককারী} [সূরা কাহাফ: ৫৪]। মানুষের রবের পক্ষ থেকে মানুষের কাছে প্রেরিত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যিনি রবের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ও জ্ঞানী, তাঁর এই কাজ প্রমাণ করে যে: বিবেচ্য বিষয় শব্দের ব্যাপকতা, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়। এই আয়াতে দালিলিক দিক হলো—আয়াতটি আল্লাহর এই বাণীর পরে এসেছে: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টির সময় আমি তাদের উপস্থিত রাখিনি এবং তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়ও নয়; আর আমি পথভ্রষ্টদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করি না। আর যেদিন আল্লাহ বলবেন, তোমরা আমার শরিকদের ডাকো যাদের তোমরা শরিক মনে করতে; তারা তাদের ডাকবে কিন্তু তারা তাতে সাড়া দেবে না... এবং অপরাধীরা আগুন দেখতে পাবে এবং বুঝতে পারবে যে তারা তাতে নিক্ষিপ্ত হতে যাচ্ছে...} [সূরা কাহাফ: ৫২-৫৩]। এই আয়াতগুলোর প্রেক্ষাপট কাফিরদের সম্পর্কে। যদি প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বই বিবেচ্য হতো, তবে আল্লাহর তাওহিদ নিয়ে বিতর্ককারী কাফির ছাড়া অন্য কারও বিরুদ্ধে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ হতো না। কিন্তু যেহেতু শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে সম্বোধন করে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; অথচ আলী (রা.) হলেন মুওয়াহহিদদের (একত্ববাদীদের) সর্দার এবং খুলাফায়ে রাশেদিনের চতুর্থ খলিফা। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শেখাচ্ছেন যে, বিবেচ্য হলো শব্দের ব্যাপকতা, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়। আলী (রা.) একজন মুওয়াহহিদ হওয়া সত্ত্বেও এবং আয়াতটি কাফিরদের ব্যাপারে নাজিল হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াতের অর্থকে ব্যাপক করেছেন এবং আলী বিন আবি তালিবকে এর মর্মার্থ অনুযায়ী বলেছেন যে: তুমি কি আমার সাথে এ বিষয়ে বিতর্ক করছো? হ্যাঁ, প্রাণ আল্লাহর হাতে, এটি তাকদির। কিন্তু তুমি কেন তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করছো? তুমি যদি নামাজে দাঁড়ানোর উপায় গ্রহণ করতে এবং তোমার পরিবারের কাউকে রাতে জাগিয়ে দিতে বলতে (তবে তো হতো)। যেন আলী বিন আবি তালিব যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিতর্ক করলেন এবং বললেন যে আমাদের প্রাণ আল্লাহর হাতে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিবাদে {আর মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্ককারী} পাঠ করলেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কুরআনের এমন এক ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হলো যেখানে শব্দের ব্যাপকতাকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং, বিধানসমূহ সকল মুকাল্লাফের জন্য ব্যাপক হিসেবেই নাজিল হয়েছে। জমহুর উসুলবিদ, উলামায়ে কেরাম এবং চার ইমামের অভিমত হলো: বিবেচ্য বিষয় শব্দের ব্যাপকতা, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়।

আপত্তি এবং তার উত্তর

এই মূলনীতির ওপর কোনো আপত্তিকারী সহীহ হাদিসে বর্ণিত সেই ঘটনা দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করতে পারেন যে, যখন হিজাবের আয়াত নাজিল হয় তখন সালিম একজন প্রাপ্তবয়স্ক যুবক ছিলেন। তিনি আবু হুজাইফার ঘরে প্রবেশ করতেন এবং অনেক সময় তার স্ত্রীর প্রতি তার দৃষ্টি পড়ে যেত। তখন আবু হুজাইফার স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে আসলেন এবং বললেন: সে তীব্র গরমের সময় আমাদের কাছে আসত এবং আমি আবু হুজাইফার চেহারায় পরিবর্তনের চিহ্ন দেখতে পেতাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: (তাকে দুধ পান করাও, তাহলে সে তোমার জন্য মাহরাম হয়ে যাবে)। আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি যে: কোনো বিষয়ের নির্ভরযোগ্যতা শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভরশীল, কারণের নির্দিষ্টতার ওপর নয়। অতএব, বিধানসমূহ নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা সত্তার জন্য নাজিল হয় না যে তা কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে, বরং তা সকল মুকাল্লাফ (বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর জন্য সাধারণ বা ব্যাপক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু হুজাইফার স্ত্রীকে যে কথা বলেছিলেন: (তাকে দুধ পান করাও, সে তোমার জন্য মাহরাম হয়ে যাবে), এর দ্বারা এই সঠিক মূলনীতির স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয় যে: প্রত্যেক মানুষই কোনো মহিলার দুধ পান করতে পারে এবং এর মাধ্যমে সে তার জন্য মাহরাম হয়ে যাবে। কিন্তু উলামায়ে কেরাম, যাদের মধ্যে চার ইমাম এবং জমহুর ফকিহ ও উসুলবিদগণ রয়েছেন, তারা বলেছেন: এটি সালিমের জন্য একটি বিশেষ অবস্থা ছিল এবং এটি অন্যদের জন্য প্রযোজ্য নয়। এই মতটি অনেক সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, বরং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল স্ত্রীগণই বলেছেন যে এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল।

মূলনীতি হলো: নির্ভরযোগ্যতা শব্দের ব্যাপকতার ওপর, কারণের নির্দিষ্টতার ওপর নয়। এবং বিধানসমূহ ব্যাপকভাবেই কার্যকর হয় যতক্ষণ না তা নির্দিষ্ট হওয়ার কোনো দলিল উপস্থিত হয়। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দাও}। এখানে আল্লাহ প্রথমে বিষয়টি ব্যাপক রেখেছেন, এরপর যখন তিনি নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন তখন একটি স্বতন্ত্র দলিল নিয়ে এসেছেন যা নির্দিষ্টকরণের প্রমাণ দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে হেবা করে এবং নবী তাকে বিয়ে করতে চান; এটি বিশেষভাবে আপনার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়} [আল-আহজাব: ৫০]। সুতরাং যখন তিনি নির্দিষ্ট করতে চাইলেন, তখন স্পষ্টভাবে বললেন: ‘বিশেষভাবে আপনার জন্য’। এটি একটি স্বতন্ত্র দলিলের মর্যাদা লাভ করল; কারণ দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত মূলনীতি হলো: সকল বিধানই ব্যাপক। এটি প্রমাণ করে যে, শরয়ি বিধানসমূহ সাধারণভাবে প্রযোজ্য হবে যতক্ষণ না কোনো দলিল তাকে নির্দিষ্ট করে। সালিমের হাদিস এবং আবু হুজাইফার স্ত্রীর নিকট তার প্রবেশের ঘটনায় এমন কিছু পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি সালিমের জন্য একটি বিশেষ অবস্থা ছিল। সেসব নির্দেশক দলিলের মধ্যে একটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (দুই বছরের মধ্যেই কেবল দুগ্ধপান কার্যকর হয়)। এটি একটি সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি, যা নির্দেশ করে যে মাহরাম হওয়ার জন্য দুগ্ধপান কেবল দুই বছরের মধ্যেই হতে হবে। কারণ না-বোধক ও হ্যাঁ-বোধক বাক্যের সমন্বয় সীমাবদ্ধতা বুঝায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (দুগ্ধপান ক্ষুধার কারণে হতে হয়)। এই দলিলগুলো প্রমাণ করে যে সালিমের ঘটনাটি ছিল একটি বিশেষ অবস্থা। চার ইমাম সালিমের হাদিস দ্বারা উত্থাপিত আপত্তির এই উত্তরই দিয়েছেন। এর মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া গেল যে, বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ব্যাপকতা, নির্দিষ্টতা নয়; তবে আল্লাহ তাআলা নারীদের জন্য কিছু বিধান নির্দিষ্ট করেছেন যাতে পুরুষরা তাদের সাথে অংশীদার নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘নারীরা পুরুষদের সহোদর’ এর অর্থ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুনানে আবু দাউদে সহীহ সনদে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর ব্যাপারে বলা যায় যে: "নারীরা পুরুষদের সহোদর", অর্থাৎ: বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে। তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা পুরুষদের জন্য এমন কোনো বিধান প্রণয়ন করেননি যার অন্তর্ভুক্ত নারীদের করেননি। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "যে কোনো ব্যক্তির সালাতের সময় হবে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়।" এর অর্থ এই নয় যে, নারী কেবল মসজিদে বা তার নির্ধারিত সালাতের স্থানেই সালাত আদায় করবে, আর পুরুষ যেখানেই সালাতের সময় হবে সেখানেই সালাত আদায় করতে পারবে—এই ধারণাটি হাদীসে উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি উদাহরণ হিসেবে অথবা আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে; কারণ সফর করা এবং বিজন প্রান্তর পাড়ি দেওয়া সাধারণত পুরুষদের কাজ, নারীদের নয়। সুতরাং প্রকৃত অর্থ হলো: কোনো নারীরও যদি কোনো স্থানে সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে তার জন্য তায়াম্মুম করা এবং সালাত আদায় করার অবকাশ রয়েছে, কেননা তার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, বিধানসমূহ সাধারণভাবে সবার জন্যই প্রযোজ্য, তবে আল্লাহ তাআলা নারীদের কিছু বিশেষ বিধানের মাধ্যমে স্বতন্ত্র করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: রেশম এবং স্বর্ণ পরিধান করা।

পুরুষদের জন্য সোনা ও রেশম পরিধানের বৈধতা রহিত হওয়া

এটি সুবিদিত যে, সোনা একদা হালাল ছিল, অতঃপর পুরুষদের জন্য এর বৈধতা রহিত করা হয়েছে। আর এটিই সকল পোশাকের ক্ষেত্রে মূলনীতি। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিজিক সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে?} [সূরা আল-আরাফ: ৩২]। সুতরাং রেশম, রুপা বা সোনা যাই হোক না কেন—ততক্ষণ পর্যন্ত সকল পোশাকই হালাল ছিল, যতক্ষণ না হারামের কোনো দলিল পাওয়া গেছে; যেমন সোনার হারামের ব্যাপারে দলিল পাওয়া গেছে। এই নিষেধাজ্ঞা প্রাথমিকভাবে সাধারণভাবে এসেছিল, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষদের জন্য এই হারামের বিধানকে নির্দিষ্ট করেন। যেমন সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনার আংটি ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন)। মুসলিম শরীফে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর ব্যাখ্যা করে, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির হাতে সোনার আংটি দেখলেন, তিনি সেটি তার আঙুল থেকে খুলে নিয়ে ফেলে দিলেন। তারপর বললেন: তোমাদের কেউ কি আগুনের জ্বলন্ত কয়লার দিকে ধাবিত হয় এবং তা তার আঙুলে বা হাতে রাখে? এরপর নবীজি সেটি মাটিতে ফেলে দিয়ে চলে গেলেন। লোকেরা বলল: আংটিটি তুলে নাও এবং তা দিয়ে উপকৃত হও) অর্থাৎ: এটি নিয়ে বিক্রি করো অথবা তোমার স্ত্রীকে দাও এবং এর দ্বারা উপকৃত হও! (তখন তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফেলে দিয়েছেন, তা আমি কখনো গ্রহণ করব না)। সুতরাং এগুলো পুরুষদের জন্য সোনা হারামের সুস্পষ্ট প্রমাণ। রেশমের বিধানও অনুরূপ: যখন উমর ইবনুল খাত্তাব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রস্তাব দিলেন যে প্রতিনিধিদলের সাথে সাক্ষাতের সময় পরিধানের জন্য তিনি যেন একটি রেশমি পোশাক ক্রয় করেন, তখন তিনি বললেন: (এটি সেই ব্যক্তির পোশাক বা পরিচ্ছদ, যার পরকালে কোনো অংশ নেই)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি রেশমি পোশাক উপহার হিসেবে এল। তিনি সেটি উমরকে উপহার দিলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেঁদে ফেললেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে এটি উপহার দিলেন অথচ ইতিপূর্বে আপনি এই পোশাক সম্পর্কে যা বলার তা বলেছেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আমি তোমাকে এটি পরিধান করার জন্য দিইনি, বরং তোমার নারীদের দেওয়ার জন্য অথবা অন্য কাউকে উপহার দেওয়ার জন্য দিয়েছি)। অতঃপর উমর তা মক্কায় তাঁর এক মুশরিক ভাইকে উপহার দিলেন। আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে এবং তার ওপর বসতে নিষেধ করেছেন)। অন্য একটি হাদিসে আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন)। হুজায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও এর অনুরূপ: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন)। এগুলো পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্যই সোনা ও রেশম হারামের অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল; কারণ বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি সবার জন্য প্রযোজ্য। তবে আমাদের কাছে এমন একটি দলিল এসেছে যা আমাদের এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত করেছে: আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীদেরকে পুরুষদের বিধান থেকে আলাদা করেছেন। যেমন তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: (তিনি এক হাতে সোনা এবং অন্য হাতে রেশম নিলেন এবং বললেন: এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল)। এটি একটি সুস্পষ্ট বিশেষীকরণ। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিধানকে বিশেষায়িত করেছেন, তাই এটি প্রমাণ করে যে নারীদের জন্য রেশমি পোশাক পরা হালাল এবং সোনার অলঙ্কার পরিধান করাও তাদের ইচ্ছানুযায়ী হালাল। তবে শর্ত হলো, এই সৌন্দর্য যেন গায়রে মাহরাম পুরুষদের সামনে প্রকাশ না পায়; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে} [সূরা আন-নূর: ৩১]। সুতরাং একজন নারী তার স্বামীর জন্য অলঙ্কার পরিধান করতে পারে এবং তার পরিহিত পোশাকের মাধ্যমে স্বামীকে আনন্দ দিতে পারে, যদি তাতে কোনো অবাধ্যতা বা দম্ভ ও অহংকার না থাকে।

রেশমি বস্ত্র পরিধান এবং স্বর্ণালঙ্কার ব্যবহারের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে নারীকে বিশেষায়িত করা মহান আল্লাহর হিকমত ও তাঁর রহমতের অন্তর্ভুক্ত

পুরুষদের বাদ দিয়ে নারীদের এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করা মহান আল্লাহ তাআলার হিকমত এবং নারীর প্রতি তাঁর রহমতের অন্তর্ভুক্ত; কারণ নারীদের মধ্যে অপূর্ণতা রয়েছে আর এই অলঙ্করণের মাধ্যমে সেই অপূর্ণতা পূর্ণতা পায়। এই কারণেই আমরা দেখি যে, অনেক বিবাহিত পুরুষ যখন ঋণ গ্রহণ করেন, তখন তারা সাধারণত পাউডার ও প্রসাধন সামগ্রী কেনার জন্যই ঋণ নেন যেগুলোর জন্য স্ত্রীরা দাবি করে থাকে, কারণ নারী তার সাজসজ্জার প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল। এ জন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সতর্ক করেছেন যে তারা অপূর্ণাঙ্গ, তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের চেয়ে বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অধিক অপূর্ণাঙ্গ আর কাউকে দেখিনি।" এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কি (আল্লাহর জন্য এমন সন্তান সাব্যস্ত করা হবে) যাকে অলঙ্কারে লালন-পালন করা হয় এবং সে ঝগড়া-বিবাদের সময় নিজের বক্তব্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে পারে না?" [সুরা যুখরুফ: ১৮]। কিন্তু পুরুষের এর প্রয়োজন নেই। তাই আপনি এমন কোনো পুরুষ পাবেন না যে ঠোঁটে লিপস্টিক লাগানো পছন্দ করবে, কিংবা গলায় চেইন পরিধান করবে—যেমনটা বিকৃত স্বভাবের অধিকারীরা করে থাকে—অথবা হাতে ব্রেসলেট পরবে। যদিও পুরুষ তার স্ত্রীর নিকট সুদর্শন হতে আকাঙ্ক্ষা করে, তবুও তার এই সকল বিলাসদ্রব্যের প্রয়োজন নেই। সুতরাং নারীর প্রতি—যে কি না এক দুর্বল সৃষ্টি—আল্লাহর হিকমত ও রহমত হলো এই যে, তিনি তার জন্য অলঙ্কার ও সাজসজ্জা বৈধ করেছেন এবং স্বামীর জন্য সুসজ্জিত হওয়ার পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তবে শর্ত হলো সে এই সৌন্দর্য পরপুরুষের সামনে প্রকাশ করবে না।

এসকল মূলনীতি ও বিধানাবলি বর্ণনার পর আমাদের জন্য সংগত হবে সেই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশ করা যার অঙ্গীকার আমরা এই গবেষণার শুরুতে করেছিলাম, আর তা হলো—আমরা দুটি বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করব:

যে সকল বিষয়ে পুরুষগণ মহিলাদের চেয়ে ভিন্নতর

প্রথম মাসআলা: মহিলাদের জন্য স্বর্ণ পরিধান করা।

দ্বিতীয় মাসআলা: রেশম বিছানো এবং একে জায়নামাজ হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা এর দ্বারা ঘরের বিছানা তৈরি করা, কিংবা একে পর্দা হিসেবে ব্যবহার করা; সুতরাং এই সব কি বৈধ নাকি নয়?

গোলাকার ও অগোলাকার স্বর্ণ পরিধান করা

নারীদের স্বর্ণ পরিধানের ক্ষেত্রে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত

নারীর জন্য স্বর্ণের অলঙ্কার পরিধান করা সাধারণভাবে বৈধ, তা গোলাকার হোক বা না হোক, কঙ্কণ হোক বা হার। এটিই জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর অভিমত। তাঁরা এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ব্যাপকতার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "এটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।" আর এটি ব্যাপক অর্থেই প্রযোজ্য। তদুপরি তাঁরা মূলনীতির (আসল) মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছেন; কারণ কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তা হালাল হওয়া, হারাম নয়—যতক্ষণ না এমন কোনো স্পষ্ট ও সহীহ দলিল উপস্থিত হয় যা আমাদের এই মূলনীতি থেকে সরিয়ে দেয়।

দ্বিতীয় মত এবং এর দলীলসমূহ

আর এ বিষয়ে কতিপয় আহলে ইলম ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেমন সমকালীন বিশ্বের মুহাদ্দিস, যিনি এই উম্মতের জন্য দ্বীনকে পুনর্জাগরিত করেছেন: শাইখ আলবানী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। তিনি ছিলেন ইলমের স্তম্ভস্বরূপ এক বিশাল পাহাড়। আল্লাহ আমাদের ধন্য করেছেন যে আমরা এমন এক সময়ে বাস করেছি যখন এই শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন) জীবিত ছিলেন এবং মানুষ তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত হয়েছে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নারীদের জন্য স্বর্ণ হারাম, চাই তা বালা, কানের দুল বা নূপুর হোক; সুতরাং কোনো নারীর জন্য তা ভোগ করা বা তা দিয়ে অলঙ্কৃত হওয়া জায়েয নয়। এর স্বপক্ষে তিনি সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে অনেক দলীল পেশ করেছেন—আর হাদীস শাস্ত্রে তাঁর অবস্থান তো সর্বজনবিদিত। যেহেতু তিনি জানতেন যে মূল বিধান হলো বৈধতা, তাই তিনি সেই সকল দলীলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা এই মূল বিধানকে হারামের দিকে পরিবর্তন করে। তিনি আবু দাউদ ও আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের আংটি পরাতে পছন্দ করে, সে যেন তাকে স্বর্ণের আংটি পরায়। আর যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের হার পরাতে পছন্দ করে, সে যেন তাকে স্বর্ণের হার পরায়)। দলীলের দিকটি হলো: তাঁর উক্তি: "তার প্রিয়জন", এটি ব্যাপক অর্থবোধক, যদিও শব্দটির ব্যাকরণগত প্রয়োগ মূলত পুরুষের ক্ষেত্রে, তবুও শরীয়তের বিধানসমূহ সাধারণত সবার জন্য ব্যাপক হয়ে থাকে। তিনি সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও দলীল দিয়েছেন: (হুবায়রা-র কন্যা নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—এর কাছে আসলেন, তখন তাঁর হাতে বড় বড় আংটি ছিল। নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—সেই আংটিগুলোর দিকে তাকালেন এবং তাঁকে বললেন: আল্লাহ তোমাকে আগুনের বালা পরিয়ে দেবেন—এটি কি তোমাকে আনন্দ দেবে! অথবা তিনি বলেছিলেন: আগুনের আংটি!) তাঁর মতে এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, পরিহিত এই আংটির কারণে তাকে জাহান্নামের আগুন পরানো হবে। তিনি আরও একটি হাদীস দিয়ে দলীল দিয়েছেন: (উম্মে সালামাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—থেকে বর্ণিত যে, তিনি স্বর্ণের অলঙ্কার পরিধান করতেন, তখন নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—তাঁর প্রতি কঠোরতা করলেন এবং তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি তাঁর বিমুখতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে নবী বললেন: এই অলঙ্কারের কারণে)। অর্থাৎ: তাঁর গলায় থাকা অলঙ্কারের চেইনের কারণে তিনি মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। শাইখ মনে করেন যে, নবীজির এই বিমুখতা ছিল এ কারণে যে, তিনি স্বর্ণের বৃত্তাকার অলঙ্কার পরিধান করেছিলেন।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত এবং এর দলীলসমূহ

এগুলিই হচ্ছে অধিকাংশ দলীল যা শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) উপস্থাপন করেছেন। এ বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো জমহুর বা সাধারণ আলিমগণের বক্তব্য। প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা যেতে পারে অথবা বর্জন করা যেতে পারে; আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। প্রত্যেক মুজতাহিদেরই একটি অংশ রয়েছে—তা সত্যের অংশ নয় বরং সওয়াবের অংশ। কেননা আল্লাহর নিকট সত্য এক, তা একাধিক নয়। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "সত্যের পর ভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী থাকতে পারে?" [সূরা ইউনুস: ৩২]। সুতরাং সঠিক কথা হলো: সত্য এক এবং তা একাধিক হয় না, তবে প্রত্যেকের জন্য তার ইজতিহাদের অংশ রয়েছে। আর সঠিক কথা—যা আল্লাহই ভালো জানেন—হলো জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের অভিমত: মহিলার জন্য বৃত্তাকার এবং বৃত্তাকার নয়—উভয় প্রকারের অলংকার পরিধান করা বৈধ যা দিয়ে সে সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়। শরীয়ত তার জন্য এটি বৈধ করেছে। এর দলীল হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ বাণী: "এই দু’টি আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল এবং পুরুষদের জন্য হারাম।" একে সমর্থন করে ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন লোকদের সামনে ঈদের খুৎবা দিতেন, তখন মহিলাদের জন্য পৃথক খুৎবা প্রদান করতেন; কারণ আওয়াজ তাদের নিকট পৌঁছাত না এবং তারা আদব রক্ষার্থে পুরুষদের থেকে দূরে অবস্থান করতেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিশেষভাবে তাদের নিকট যেতেন এবং মহিলাদের উদ্দেশ্যে বিশেষ খুৎবা প্রদান করতেন। তিনি তাদের উপদেশ দিতেন ও নসীহত করতেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সদকা করার নির্দেশ দিয়ে বললেন: "তোমরা সদকা করো, কারণ আমি দেখেছি জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে তোমরাই সংখ্যায় বেশি।" তিনি তাদের সদকার নির্দেশ দিলে মহিলারা তাদের হার ও আংটি দান করতে লাগলেন এবং তা বেলালের কাপড়ে রাখতে লাগলেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৌনসম্মতির একটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলীল। কেননা মহিলারা কানের দুল, আংটি ও চুড়ি পরিহিত অবস্থায় ছিলেন। আমাদের সামনে এই আপত্তি তোলা যাবে না যে—তারা এগুলো কেবল সাথে রেখেছিলেন কিন্তু পরিহিত ছিলেন না; এটি খুবই দূরবর্তী সম্ভাবনা। কারণ অধিকাংশ মহিলার কাছে যদি এমন স্বর্ণ থাকে, তবে তারা সাধারণত তা পরিহিত অবস্থাতেই থাকে—এটাই প্রকাশ্য বিষয়, আর এর বিপরীতটি অপ্রকাশ্য। সুতরাং সঠিক কথা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই মৌনসম্মতির হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মহিলার জন্য এই অলংকার পরিধান করা বৈধ, চাই তা বৃত্তাকার হোক বা না হোক। আর এটিই হচ্ছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই।

দ্বিতীয় মতের দলীলসমূহের খণ্ডন

সম্মানীয়, মর্যাদাবান ও ইলমের সুউচ্চ পাহাড় শায়খ আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)—আল্লাহ তাকে রহমতের চাদরে আবৃত করুন এবং তাকে নবী, সত্যবাদী, নেককার ও শহীদদের সাথী করুন এবং আল্লাহ তার মর্যাদা ও স্মরণকে সমুন্নত করুন—তিনি যে দলীলগুলো পেশ করেছেন তার জবাব হলো: তিনি যে হাদীসগুলো দিয়ে দলীল পেশ করেছেন তার মধ্যে প্রথমটি হলো: "যে ব্যক্তি তার প্রিয়জনকে আগুনের আংটি পরিধান করাতে চায়..." দলীল গ্রহণের প্রথম দিকটি হলো: এখানে শব্দায়নটি পুরুষের জন্য করা হয়েছে, নারীর জন্য নয়। যদি আমাদের ওপর এই আপত্তি করা হয় যে, মূলনীতি হলো বিধানটি সবার জন্য সাধারণ (নারী-পুরুষ নির্বিশেষে), তবে আমরা বলব: এমন অনেক দলীল ও প্রমাণাদি এসেছে যা সুনিশ্চিত করে যে এর উদ্দেশ্য হলো পুরুষদের জন্য এটি হারাম হওয়া। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য এটি হারাম।" সুতরাং এর অর্থ হলো: যদি সে পুরুষ হয় তবেই তাকে আগুনের আংটি পরানো হবে। এটি আরও স্পষ্ট হয়ে যায় যদি আমরা ইমাম বুখারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস বোঝার ক্ষেত্রে যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন তা অনুসরণ করি: কোনো হাদীসকে এককভাবে বিচ্ছিন্নভাবে গ্রহণ না করে বরং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সমস্ত হাদীসগুলোকে একত্রিত করা, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর প্রকৃত উদ্দেশ্য ফুটে ওঠে। সহীহ মুসলিমের হাদীসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বর্ণের আংটি পরিহিত এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ কি ইচ্ছাকৃতভাবে আগুনের অঙ্গারের দিকে হাত বাড়াতে চায়?" এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, পুরুষ হলে আল্লাহ তাকে আগুনের আংটি পরাবেন।

দ্বিতীয় দিক: এই দলীলের মধ্যে নানাবিধ ব্যাখ্যার সম্ভাবনা বিদ্যমান। এটি সম্ভবত নারীদের অন্তর্ভুক্ত করতে পারে আবার নাও করতে পারে। আর ফয়সালাকারী অকাট্য প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণ অনুমতি দিয়েছেন; সুতরাং এই হাদীসটি তার এই সাধারণ বাণীর বিশেষত্বকে (তাকসিস) খণ্ডন করতে পারে না যেখানে তিনি বলেছেন: "স্বর্ণের সবকিছুই আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল।" এছাড়াও সহীহ মুসলিমের হাদীসে এসেছে যে, তারা (নারীরা) আংটি ও চুড়ি সদকা করতেন; অর্থাৎ তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এগুলো পরিধান করতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা অনুমোদন করতেন। শায়খ যে দ্বিতীয় হাদীসটি দ্বারা দলীল দিয়েছেন তার জবাব হলো—এটি বিনতে হুবাইরার হাদীস, যেখানে তিনি তার হাতে দুটি চুড়ি দেখে বলেছিলেন: "আল্লাহ সুউচ্চ ও মহান তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন এটি কি তোমার ভালো লাগবে?" এই হাদীসটিও বহুমাত্রিক ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। হতে পারে এটি স্বর্ণের অলঙ্কার বৃত্তাকার হওয়ার কারণে, আবার হতে পারে এই ধমক অন্য কোনো কারণে। আর এটি জানা কথা যে, যখন কোনো হাদীসে একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা দেখা দেয়, তখন নফস বা খেয়াল-খুশির ফয়সালা চলে না। নফস আমাদের কাছে সহীহকে নিজের মতো করে সাজাতে চায়—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—বরং ইলমের অনুসরণ করতে হবে।

ইলম হলো আল্লাহ যা বলেছেন, রাসূল যা বলেছেন এবং সাহাবীগণ যা বলেছেন; কোনো বিভ্রান্তি দিয়ে ইলম হয় না। রাসূলের বাণী আর ফকীহদের বাণীর মধ্যে নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ বিরোধ তৈরি করা ইলম নয়। তাই আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসসমূহকে বিচারক মানি, কারণ এগুলোই আমাদের কাছে অস্পষ্ট বিষয়কে ব্যাখ্যা করে এবং সংক্ষিপ্ত বিষয়কে বিস্তারিত বর্ণনা করে। মুসনাদে আহমদে সহীহ সনদে আসমা বিনতে ইয়াযীদ এবং আমর ইবনে শুআইব থেকে তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক নারী আসলেন যার সাথে তার কন্যা ছিল এবং কন্যার হাতে স্বর্ণের চুড়ি ছিল। তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে এর বিনিময়ে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন এটি কি তোমার ভালো লাগবে? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কিসের বিনিময়ে? তিনি বললেন: তুমি কি এর যাকাত আদায় করেছ?" বর্ণনার শব্দে আগে-পাছে থাকতে পারে; যেমন অন্য বর্ণনায় আছে: যখন তিনি চুড়িগুলো দেখলেন তখন তিনি তা পরিধান করাকে নিষেধ করেননি, বরং বললেন: "তুমি কি এর যাকাত দিয়েছ?" সে বলল: "না।" তখন তিনি বললেন: "তুমি কি চাও যে আল্লাহ তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরান?" প্রথম বর্ণনায় আগুনের চুড়ি বা আংটির কথা বলা হয়েছে, আর দ্বিতীয় বর্ণনায় একই প্রেক্ষাপটে আগুনের চুড়ির কথা বলা হয়েছে। প্রথম হাদীসে কারণটি উহ্য ছিল কিন্তু দ্বিতীয় হাদীসে তার ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন: "তুমি কি এর যাকাত দিয়েছ?" সুতরাং বিনতে হুবাইরার প্রথম হাদীসটির প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলছেন: তুমি কি এর যাকাত দিয়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে আগুনের আংটি পরাবেন। এই হাদীসটি প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ বিনতে হুবাইরার হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কঠোর ধমক দিয়েছিলেন কারণ তিনি যাকাত আদায় করেননি, অলঙ্কার পরিধানের কারণে নয় এবং তিনি অলঙ্কার পরাকে হারাম বলেননি। অতএব, সে আগুনের উপযুক্ত হয়েছিল চুড়িগুলো স্বর্ণের হওয়ার কারণে নয়, বরং যাকাত আদায় না করার কারণে। ঠিক তেমনি আমর ইবনে শুআইবের হাদীসটিও একই শব্দে এসেছে যেখানে বলা হয়েছে: "তুমি কি চাও আল্লাহ তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরান? তুমি কি এর যাকাত দিয়েছ?" উম্মে সালামার হাদীসের ক্ষেত্রেও একই জবাব প্রযোজ্য। উম্মে সালামার হাদীসে আছে যে তিনি হার (চেইন) পরতেন। এখন সেটি নিসাব পরিমাণ ছিল কি ছিল না—সেই ফিকহী বিশ্লেষণে আমরা এখন যাব না। আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই শাস্তিকে যাকাতের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। যদি সে যাকাত আদায় করে তবে কোনো শাস্তি নেই, আর যদি আদায় না করে তবে শাস্তি অবধারিত। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এই হাদীসগুলো যদিও ভিন্ন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তবুও নিষেধাজ্ঞার অর্থটি অত্যন্ত দূরবর্তী। হাদীসের প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে এই শাস্তি ও ধমক অলঙ্কার পরার জন্য নয় বরং যাকাত না দেওয়ার জন্য। এর মাধ্যমে জমহুর উলামায়ে কেরামের দলীলসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে, নারীর জন্য চেইন, চুড়ি বা আংটি পরিধান করা বৈধ, চাই তা স্বর্ণের হোক বা অন্য কিছুর।

রেশমের বিছানা ব্যবহার

এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা নারীদের জন্য রেশম হালাল করেছেন। তবে একজন নারীর জন্য কি রেশমের তৈরি আরামদায়ক বিছানা ক্রয় করা জায়েয? এবং রেশমি গালিচা বিছানো কি বৈধ? আর রেশম যেহেতু তার জন্য হালাল করা হয়েছে, সে কি এটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করতে পারবে, নাকি পারবে না? এটি একটি জটিল মাসআলা, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত ও এর দলিলাদি

প্রথম মত: এটি শাফেয়ী, মালেকী এবং হাম্বলী মাযহাবের অধিকাংশ আলিমদের মত। তাঁরা বলেছেন: নারীর জন্য বিছানা হিসেবে রেশম ব্যবহার করা জায়েয নেই, যেমনটি পুরুষের ক্ষেত্রে এটি আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ। জমহুর আলিমগণ বলেছেন: আমরা কেবল রেশম পরিধানের বিষয়টিকে নারীদের জন্য বৈধ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছি, তবে রেশম বিছানো বা বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা পুরুষ বা নারী কারও জন্যই জায়েয নয়। এ ক্ষেত্রে তাদের নিকট প্রধান দলিল হলো হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সোনা ও রূপার পাত্রে পান করতে, রেশম পরিধান করতে এবং তার ওপর বসতে নিষেধ করেছেন)। এখানে দলিলের প্রেক্ষিত হলো তাঁর বাণী: 'এবং রেশম পরিধান করা', আর ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে রেশম পরিধানের নিষেধাজ্ঞা বিশেষভাবে পুরুষদের জন্য; এরপর তিনি বলেছেন: 'এবং তার ওপর বসা', সুতরাং এই সুস্পষ্ট বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ রেশমের ওপর বসা এবং তা বিছানা হিসেবে ব্যবহারের অবৈধতা নির্দেশ করে। এছাড়াও আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই আঙুলে এবং এর পাশের আঙুলে আংটি পরতে নিষেধ করেছেন এবং আমাকে রেশম পরিধান করতে ও ‘মিয়াসির’ (রেশমি গদি)-এর ওপর বসতে নিষেধ করেছেন। মুয়াবিয়া এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আরও কিছু বর্ণনা সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিতার চামড়ার ওপর আরোহণ করতে নিষেধ করেছেন)। আর চিতার চামড়ার ওপর আরোহণ করার অর্থ হলো তা বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা। এগুলো হলো জমহুর আলিমদের দলিল যা বিছানা হিসেবে রেশম ব্যবহার করা বা এমন গালিচা হিসেবে ব্যবহার করা হারাম হওয়া স্পষ্ট করে যার ওপর মানুষ বসতে পারে।

দ্বিতীয় মত এবং এর দলীলসমূহ

দ্বিতীয় মত: এটি হানাফীগণের অভিমত; তারা বলেছেন: পুরুষ ও নারীদের জন্য রেশম বিছানো বা এর ওপর বসা জায়েয। তারা এর সপক্ষে নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো দিয়েই দলীল দিয়েছেন। নিষেধাজ্ঞার হাদীসসমূহে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। তারা বলেন: নবী রেশম পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, সুতরাং তা বিছানো বা এর ওপর বসা জায়েয; কেননা বিছানো পরিধান করার অন্তর্ভুক্ত নয়, আর কেবল পরিধান করাই নিষিদ্ধ। অধিকন্তু আমাদের নিকট মূল হলো বৈধতা, যতক্ষণ না কোনো পরিবর্তনকারী দলীল আমাদের তা থেকে অন্য হুকুমে সরিয়ে নেয়, আর এখানে কোনো পরিবর্তনকারী দলীল নেই। এ বিষয়ে কিছু শাফেঈ ও কিছু মালেকী আলিম তাদের সাথে একমত হয়েছেন।

তৃতীয় মত ও এর দলিলসমূহ

তৃতীয় মত: শাফিয়ী মাযহাবের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: বিশেষভাবে নারীদের জন্য রেশম বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা জায়েয। তাঁরা পূর্বোক্ত দলিলগুলো দিয়েই প্রমাণ পেশ করেছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এই দুটি আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল এবং পুরুষদের জন্য হারাম।" তাঁরা অবগত আছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রেশমি গদির উপর বসতে নিষেধ করেছেন। এই বিষয়ে শাফিয়ীদের দৃষ্টিভঙ্গি হলো, তাঁরা বলেন: যখন আল্লাহ নারীদের জন্য রেশম পরিধান করা হালাল করেছেন এবং পুরুষদের জন্য তা হারাম করেছেন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিধানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মাঝে পার্থক্য করেছেন। আমাদের নিকট মূলনীতি হলো: পরিধান করা এবং বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা—উভয় ক্ষেত্রেই এটি মূলত বৈধ। এর সাথে এটিও যুক্ত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও পুরুষের মাঝে বিধানে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "আমার উম্মতের (নারীদের) জন্য হালাল" একটি সাধারণ বক্তব্য, যা আমাদের এটি বলতে উদ্বুদ্ধ করে যে, নারীদের জন্য রেশমের ব্যবহার ঢালাওভাবে বৈধ এবং এই সাধারণ বিধানটি তার ব্যাপকতাতেই বহাল থাকবে, কারণ একে সুনির্দিষ্ট করার মতো কোনো দলিল আসেনি। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে হুযাইফা (রা.) বর্ণিত হাদিস—"তিনি আমাদের এর ওপর বসতে নিষেধ করেছেন"—সেটি সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী? তাঁরা বলেন: হুযাইফা (রা.)-এর হাদিসটি দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য বুঝানো হয়েছে। এটি এমন এক সাধারণ বক্তব্য যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও পুরুষের বিধানে পার্থক্য করেছেন। এই যুক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী। যদি সতর্কতা অবলম্বনের বিষয়টি না থাকতো, তবে আমি এই মতটিই গ্রহণ করতাম; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীর জন্য রেশম পরিধান করা বৈধ করেছেন এবং মূলনীতিও একে সমর্থন জোগায়, ফলে সাধারণ বিধানটি তার ব্যাপকতাতেই বহাল থাকে।

অধিকতর সঠিক মত এবং দলিলসমূহের পর্যালোচনা

অধিকতর সঠিক ও বিশুদ্ধ মত হলো প্রথমটি, যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অভিমত: নারীদের জন্য রেশম বিছানো হারাম, যদিও নারীদের জন্য রেশম পরিধান করাকে হালাল হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এই মতটির বিশুদ্ধতার বর্ণনা অন্যান্য সকল মতকে খণ্ডন করে। হানাফীগণের মতের উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের স্পষ্ট বক্তব্য, যেখানে তিনি বলেছেন: "এবং যাতে আমরা তার (রেশমের) ওপর না বসি।" এটি একটি সুস্পষ্ট ও সহিহ হাদিস, যেহেতু এটি মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে রেশমের ওপর বসতে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: কোনো কিছু বিছানোকেও 'পরিধান' (লুবস) বলা হয়। এর প্রমাণ সহিহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, যখন তিনি নামাজ পড়তে গিয়েছিলেন এবং এক বালক তাঁর সাথে কাতারবদ্ধ হয়েছিল আর এক বৃদ্ধা তাঁদের পেছনে দাঁড়িয়েছিলেন; তিনি বলেছিলেন: "আমি তখন একটি চাটাইয়ের দিকে এগিয়ে গেলাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল।" এখানে তাঁর কথা "দীর্ঘ ব্যবহার" (ত্বুলুল লুবস) প্রমাণ করে যে, 'পরিধান' বা 'লুবস' শব্দটি বিছানোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ওলামায়ে কেরাম বলেন: প্রতিটি জিনিসের ব্যবহার বা পরিধান তার ধরন অনুযায়ী হয়। যেমন- কোনোটির ক্ষেত্রে অবস্থান করা, কোনোটির ক্ষেত্রে গায়ে দেওয়া, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে ঘুমানো ইত্যাদি। শাফেয়ীগণের অভিমত অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও বলা যায়: পার্থক্যের বিষয়ে আমরা আপনাদের সাথে একমত পোষণ করছি, কারণ যুক্তির বিচারে এটি খুবই শক্তিশালী। তবে আমাদের কাছে একটি মূলনীতি রয়েছে: যখন কোনো বিষয়ে নিষেধকারী এবং বৈধকারী উভয় দিক একত্রিত হয়, তখন যুক্তির বিচারে তার নিষিদ্ধ হওয়ার দিকটিই প্রাধান্য পায়। এছাড়া আরেকটি মূলনীতি এটিকে সুদৃঢ় করে, আর তা হলো: "মাধ্যমসমূহ তার লক্ষ্যের বিধান লাভ করে।" সুতরাং নারীর রেশমি কাপড় বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা পুরুষের ব্যবহারেরও মাধ্যম হয়ে দাঁড়াবে। কারণ সাধারণত কোনো ঘর পুরুষশূন্য থাকে না। আর যেহেতু মাধ্যমটি হারামের দিকে নিয়ে যাচ্ছে, তাই সেটিও হারাম।

নারীদের এমন কিছু বিধান যা পুরুষদের থেকে স্বতন্ত্র -‌‌ টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরা

শরয়ি বিধানের মূলনীতি হলো তা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সাধারণ; সুতরাং মহান আল্লাহ যে বিধানই প্রণয়ন করেন, তাতে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত; কেননা নারীরা পুরুষদেরই সহোদর। তবে এমন কিছু বিধান রয়েছে যা অন্যান্য পুরুষদের বাদ দিয়ে কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট, যার মধ্যে পোশাক-পরিচ্ছদ সংক্রান্ত বিধানও রয়েছে। আর এটি ইসলামি ফিকহশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

ইসবালের (কাপড় ঝুলিয়ে পরা) হারম হওয়া এবং এর প্রকারভেদ

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

এরপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব আবিষ্কৃত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর কথা হলো: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, শরীআতের বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি সকলের জন্য ব্যাপক, বিশেষ কোনো গোষ্ঠীর জন্য নয়। মহান আল্লাহ যে বিধানই নাযিল ও বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে পাঠিয়েছেন, তাতে নারী ও পুরুষ উভয়ই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই নারীরা হলো বিধানের ক্ষেত্রে পুরুষদের সহোদরা তুল্য)। আমরা সেই বিধানটিও স্পষ্ট করেছি যা পুরুষদের বাদ দিয়ে কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন স্বর্ণ ও রেশম পরিধানের বৈধতা।

আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় আমরা এখন পোশাক-পরিচ্ছদের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করব। আমরা বলছি: শরীআতের দৃষ্টিতে ইসবাল (টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরা) অত্যন্ত নিন্দনীয়, চাই তা পুরুষদের জন্য হোক বা নারীদের জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক হাদীসে এর নিন্দা করেছেন। এটি দুই অবস্থার হয়ে থাকে: প্রথম অবস্থা: অহংকারের সাথে ইসবাল করা। এটি অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে গুরুতর ও ভয়াবহ। এক্ষেত্রে ব্যক্তি মানুষের মাঝে ময়ূরের মতো দম্ভভরে হেঁটে বেড়ায় এবং অন্য মানুষকে পিঁপড়া বা ধূলিকণার মতো তুচ্ছ জ্ঞান করে, সে নিজেকে অত্যন্ত উচ্চ ও শ্রেষ্ঠ মনে করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর শাস্তি বর্ণনা করে বলেছেন: (যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে নিয়ে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।) অর্থাৎ দয়ার দৃষ্টিতে তাকাবেন না, ফলে আল্লাহ তাআলা তাকে দয়া করবেন না।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।

দ্বিতীয় অবস্থা: অহংকার ছাড়া ইসবাল করা। এই প্রকারের ইসবালের শাস্তি প্রথমটির তুলনায় কিছুটা হালকা। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (কাপড়ের যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে তা জাহান্নামে যাবে।) অর্থাৎ এটি অহংকারবশত না হলেও। সাধারণত মানুষ যখন এই পোশাক, জামা বা প্যান্ট পরিধান করে তখন তারা তা ঝুলিয়ে দেয়, ফলে তা টাখনুর নিচে নেমে যায়।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসবালকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: অহংকারসহ ইসবাল—এখন যদি কোনো ব্যক্তি এসে বলে: 'আমি তো অহংকার করি না, তবুও আমি আমার কাপড় ঝুলিয়ে পরি, তাই আমি এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নই।' আমরা বলব: হ্যাঁ, আপনি অহংকারের কারণে কিয়ামতের দিন 'আল্লাহ আপনার দিকে তাকাবেন না'—এই শাস্তির অন্তর্ভুক্ত নন, কিন্তু আপনি অন্য একটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবেন—এমনকি যদি কাপড়টি জীর্ণও হয়—আর তা হলো: (যা টাখনুর নিচে থাকবে তা জাহান্নামে যাবে)।

ইসবালের মাসআলায় একটি সংশয় এবং তার নিরসন

এখানে আমাদের সামনে একটি সংশয় দেখা দিতে পারে, আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টিকে দুটি ভাগে বিভক্ত করার পর মুসনাদে আহমদের একটি হাদিসে উভয়টিকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন: (ইসবাল হলো অহংকার)। এখানে 'ইসবাল' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে; তিনি উল্লেখিত দুই প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তবে এই আপত্তির উত্তর কী? এই সংশয়ের উত্তর হলো: এটি সাধারণত যা ঘটে থাকে সেই হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা অধিকাংশ লোক যারা দীর্ঘ কাপড় পরিধান করে, তারা মানুষের মাঝে অহংকারবশত চলাফেরা করে। এটিই হলো প্রথম ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: এই হাদিসটি সাধারণ, যা অহংকারের শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ।

তৃতীয় ব্যাখ্যা: এটি উভয় প্রকারকে শামিল করে, চাই তা অহংকারের সাথে হোক বা অহংকার ছাড়া। অহংকারের বিষয়টি তো স্পষ্ট। আর টাখনুর নিচের যে অংশটুকু অহংকারমুক্ত (যেখানে আমরা বলি যে এতে অহংকার নেই), সে সম্পর্কে আমরা বলব: যেহেতু এটি অহংকারের একটি মাধ্যম, তাই একে অহংকার হিসেবেই নাম দেওয়া হয়েছে।

আমি বলব: প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন: (ইসবাল হলো অহংকার), এর অর্থ হলো: ইসবালই অহংকার। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে সরাসরি প্রমাণিত: (যে ব্যক্তি লোকদেখানো অহংকারবশত তার কাপড় টেনে হেঁচড়ে চলে...) সুতরাং এতে কোনো সংশয় নেই।

দ্বিতীয়ত: দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে বলা হয়েছে: (টাখনুর নিচে কাপড়ের যে অংশ থাকবে তা জাহান্নামে যাবে)। এখানে তিনি অহংকারের কথা উল্লেখ করেননি। তাই এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে যে: (ইসবাল হলো অহংকার), অর্থাৎ: এটি অহংকারের একটি মাধ্যম। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তির কাপড় জরাজীর্ণ হয় এবং সে তা ঝুলিয়ে মাটির সাথে টেনে নিয়ে চলে, তবে প্রথমবার তাকে বলা হবে: লজ্জিত হও, তোমার কাপড় তো জরাজীর্ণ।

দ্বিতীয়বার বলা হবে: তুমি কি এই সুন্দর কাপড়টি দেখছ না? তোমার কাপড়টি তো ময়লাযুক্ত।

তৃতীয়বার সে বলবে: অন্যরাও কাপড় টেনে হাঁটছে, আমিও টানছি। তখন তার মধ্যে এক প্রকার অহংকার চলে আসবে, ফলে এটি অহংকারের মাধ্যম হয়ে দাঁড়াবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে অহংকার বলে অভিহিত করেছেন—যদিও এটি অপেক্ষাকৃত সহজ ও হালকা—কারণ এটি অহংকারের পথ প্রশস্ত করে। আর এটি একটি মূলনীতি যে: "উদ্দেশ্য অর্জনের মাধ্যমগুলো মূল উদ্দেশ্যের বিধানই লাভ করে।"

অতএব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অহংকারকে কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন। এর মধ্যে যা দম্ভ ও অহংকারবশত হয় তা অধিক গুরুতর। আর যা অভ্যাসগত কারণে হয় তা তুলনামূলক হালকা, তবে এই অভ্যাসটিই অন্তরে অহংকার প্রবেশের মাধ্যম হয়ে দাঁড়াবে।

মহিলাদের পোশাক ঝুলিয়ে রাখা

আর একারণেই যখন উম্মে সালামাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই কথা শুনলেন যে: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না), তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! তবে মহিলাদের ক্ষেত্রে বিধান কী? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তারা এক বিঘত পরিমাণ ঝুলিয়ে দেবে।

তিনি বললেন: তবে তো তাদের পা উন্মুক্ত হয়ে পড়বে, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তারা এক হাত পরিমাণ ঝুলিয়ে দেবে, অতঃপর বললেন: এবং তারা যেন এর চেয়ে বেশি না বাড়ায়। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, মহিলাদের জন্য কাপড় ঝুলিয়ে রাখার বিধান রয়েছে, সুতরাং তাদের জন্য এক হাতের বেশি বাড়ানো জায়েজ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য এটি কেবল একটি বৃহত্তর অনিষ্ট প্রতিরোধের জন্যই বৈধ করেছেন, আর তা হলো: মহিলার পায়ের নলা উন্মুক্ত হয়ে যাওয়া। সুতরাং আমরা ক্ষুদ্রতর অনিষ্টের মাধ্যমে বৃহত্তর অনিষ্টকে প্রতিহত করেছি, আর তা হলো: মহিলার পায়ের নিচে এক হাত পরিমাণ কাপড় ঝুলিয়ে রাখা।

‌নারীর পোশাকের শর্তাবলি

সুতরাং: নারীর যে পোশাক পরিধান করা আবশ্যক, তা অবশ্যই লম্বা, ঢিলেঢালা এবং শরীরের নিম্নাংশ ঢেকে রাখে এমন হতে হবে, যা পায়ের উপরিভাগ এবং পায়ের নলা ঢেকে দেয়; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তারা এক হাত পরিমাণ ঝুলিয়ে দেবে এবং এর বেশি বাড়াবে না।)

আর এটি আমাদের সেই পোশাকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আলোচনার দিকে নিয়ে যায় যা একজন নারীর পরিধান করা আবশ্যক।

প্রথমত: পোশাকটি অবশ্যই ঢিলেঢালা এবং পুরো শরীরের জন্য পর্যাপ্ত হতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া} [আন-নূর: ৩১]। আল্লাহ তাআলার বাণী: ((তবে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া)) এর অর্থ সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যেমনটি আমরা স্পষ্ট করব। তিনি বলেছেন: {তবে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া। আর তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে নিজেদের বক্ষদেশ ঢেকে রাখে} [আন-নূর: ৩১]। সুতরাং জামাটি অবশ্যই পর্যাপ্ত ঢেকে রাখার মতো হতে হবে। আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেন—যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ দিয়ে বলেছিলেন: {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} [আল-আহযাব: ৫৯]—আনসারী মহিলারা কতই না উত্তম নারী! যখন হিজাবের আয়াত নাযিল হলো এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইশার সালাত আদায় করতেন, তখন তারা চাদর মুড়ি দিয়ে আসতেন; এরপর তিনি তাদের এমন এক সূক্ষ্ম বর্ণনা দিয়েছেন যা সতীত্ব ও লজ্জাশীলতার প্রমাণ বহন করে, তিনি বলেছেন: তারা যেন কালো কাকের মতো হয়ে গিয়েছিলেন।

অর্থাৎ: তাদের চোখ, মুখ, পা, পায়ের নলা, নখ বা কোনো কিছুই দেখা যেত না।

দ্বিতীয় শর্ত: পোশাকটি নিজেই যেন কোনো সাজসজ্জা বা অলঙ্কার না হয়। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ছাড়া} [আন-নূর: ৩১]। আর এটি তাদের প্রতি উত্তর যারা স্যাটেলাইট চ্যানেলে আবির্ভূত হয়ে একে বৈধ বলে থাকে। আমাকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা জানিয়েছেন, তারা বলেন: অমুক স্থান থেকে আসা অমুক নারী এই হিজাবটি পরিধান করেছেন। আচ্ছা, আপনি কি সেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কথা বলতে এবং দ্বীন প্রচার করতে এসেছেন, নাকি আপনি একজন ফ্যাশন মডেল? তিনি বলেন: অমুক জায়গার এই হিজাব-পোশাকটি পরুন, আর তিনি লাল, হলুদ ও সবুজ মোজা পরে আসেন। আমি বলি: সহীহ সনদে প্রমাণিত আছে যে, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর একটি লাল ওড়না ছিল, কিন্তু আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর যুগে লাল ওড়নাটি নিজেই কোনো সাজসজ্জা বা আকর্ষণের বস্তু ছিল না। বরং নারীর শোক পালনের ক্ষেত্রে এর চেয়েও উচ্চতর ফিকহ লক্ষ্য করুন; আমাদের ফকীহগণ বলতেন: সে যেন কালো পোশাক না পরে, কারণ তাদের যুগে এটি নিজেই একটি আকর্ষণ বা ফিতনা ছিল। অলঙ্কৃত পোশাক যদি কোনো নারী পরিধান করে তবে সে তা মানুষের সামনে প্রকাশ করল এবং মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করল। আর যে নারীই ঘর থেকে বের হয় এবং পুরুষদের দৃষ্টি আকর্ষণের মাধ্যমে তাদের প্রলুব্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করে, সে যেন অশ্লীল কাজ করল; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে নারীই সুগন্ধি বা আতর মাখল এবং বাইরে বের হলো যাতে পুরুষরা তার সেই ঘ্রাণ পায়, সে অশ্লীল কাজ করল) অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন।

আর সৌন্দর্যমণ্ডিত পোশাকের বিপদ সেই সুগন্ধির চেয়ে কম নয় যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা জাহেলিয়াতের যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করে বেড়াবে না} [আল-আহযাব: ৩৩]।

একইভাবে এমন রঙের পোশাক যা নিজেই সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত, যেমন: কালো, বাদামী, ছাই রঙ, ধূসর, নেভি ব্লু, হলুদ, লেবু রঙ, লাল এবং অন্যান্য পোশাক—নারীর জন্য এমন পোশাক পরিধান করা বৈধ নয়।

আর আমি যা জানি তা হলো: পোশাকটি হতে হবে কালো কাকের মতো কালো।

এই বিষয়টি প্রথার (উর্ফ) ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং যে পোশাকই ফিতনা সৃষ্টি করে, তা অবশ্যই নারীকে পরিহার করতে হবে।

তৃতীয় শর্ত: পোশাকটি যেন নিচের অঙ্গ প্রকাশ না করে এবং কোনো অঙ্গের সীমানা বা আকার ফুটিয়ে না তোলে। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আমি অনেক বোনকে দেখেছি—যারা কোনোভাবেই বোন হওয়ার যোগ্য নয়—তারা এমন পোশাক পরে যা কাঁধের হাড়ের আকার এমনভাবে ফুটিয়ে তোলে যেন তা স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, কিছু নারীর পোশাক তাদের কোমরের আকার ফুটিয়ে তোলে; তবে কে তাদের এই পোশাকে রাস্তায় হাঁটার অনুমতি দিল? যে ব্যক্তি তাদের এই অনুমতি দিল সে কি দায়ূস হতে পছন্দ করে? তার উচিত তার রব আল্লাহকে ভয় করা; কারণ যে পোশাকই অঙ্গের সীমানা ফুটিয়ে তোলে তা জায়েয নয়।

কিছু ভাই বলেছেন: নারী জিলবাব পরে কিন্তু তার নিচে শরীরের সাথে লেগে থাকা পোশাক পরে, ফলে বাতাস আসলে নিচের সবকিছু প্রকাশ হয়ে পড়ে; এটিও জায়েয নয়, যা আমরা পরবর্তীতে বর্ণনা করব।

সহীহ মুসলিম-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (জাহান্নামীদের দুটি দল রয়েছে যাদের আমি দেখিনি: এক দল যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে, আর অন্য দল হলো সেইসব নারী যারা পোশাক পরিহিত কিন্তু উলঙ্গ, যারা পুরুষদের আকৃষ্টকারী এবং নিজেরাও আকৃষ্ট।)

তাঁর বাণী: (পোশাক পরিহিত কিন্তু উলঙ্গ) এর অর্থ এটি নয় যে তারা কাপড় ছাড়া রাস্তায় হাঁটে, বরং এর অর্থ হলো: তারা এমন পোশাক পরে যা নিচের অঙ্গের বর্ণনা দেয় বা নিচের অঙ্গের আকার ফুটিয়ে তোলে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এবং পোশাক পরিহিত নারী) এবং দেখুন! তিনি তাদের (পোশাক পরিহিত) বলেছেন, অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে তারা পোশাক পরে আছে, কিন্তু বাস্তবে তারা পোশাক পরিহিত নয়; কারণ তাদের শরীরের প্রতিটি আকর্ষণীয় অংশ মানুষের সামনে প্রকাশ হয়ে পড়েছে।

তাঁর বাণী: (পোশাক পরিহিত কিন্তু উলঙ্গ, আকৃষ্টকারী ও আকৃষ্ট)—অর্থাৎ তারা হেলেদুলে চলে এবং চলার ঢঙে বা পোশাকের মাধ্যমে আকর্ষিত হয়, ফলে তারা পুরুষদের হৃদয়কে নিজেদের দিকে আকৃষ্ট করে।

আর তাঁর বাণী: (আকৃষ্টকারী ও আকৃষ্ট, তাদের মাথা বখতি উটের কুঁজের মতো)—আর এটি সেই কেশবিন্যাসের মতো যাকে তারা নাম দেয়: সিংহী-বিন্যাস, এবং একে ঘূর্ণিবিন্যাসও বলা হয় যা উপরের দিকে উঁচু থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তাদের মাথা বখতি উটের হেলে থাকা কুঁজের মতো; তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের ঘ্রাণ এত এত দূর থেকে পাওয়া যায়।)

এই মহান হাদীসটি আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম মোজেজা বা নবুওয়াতের প্রমাণ; কারণ আমরা এখন পোশাক পরিহিত উলঙ্গ নারীদের যুগে বাস করছি, আর তারা কতই না সংখ্যায় বেশি এবং তাদের উলঙ্গপনা কতই না প্রকট! অনেক আলেম (পোশাক পরিহিত উলঙ্গ) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা হলো সেইসব নারী যারা পাতলা কাপড় পরে যা নিচের অঙ্গের বর্ণনা দেয়, যেমনটি বর্তমানে 'বডি-ফিটিং' পোশাক বলা হয় যা শরীরের সাথে লেগে থাকে এবং সবকিছু ফুটিয়ে তোলে; তারা নামে পোশাক পরিহিত কিন্তু বাস্তবে উলঙ্গ।

উসামা বিন যায়িদ আল-কালবী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি ঘন বুননের কিবতিয়া পোশাক দিয়েছিলেন যা দিহইয়া আল-কালবী তাকে উপহার দিয়েছিলেন। আমি সেটি আমার স্ত্রীকে পরতে দিলাম।)

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তোমার কী হলো যে আমি তোমাকে যা উপহার দিয়েছিলাম তা পরিধান করোনি? তোমার কী হলো যে তুমি সেই কিবতিয়া পোশাকটি পরোনি?)

(আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সেটি আমার স্ত্রীকে পরতে দিয়েছি।

তিনি আমাকে বললেন: তাকে আদেশ দাও যেন সে এর নিচে অন্য কিছু পরে, কারণ আমি ভয় পাচ্ছি যে এটি তার হাড়ের আকার ফুটিয়ে তুলবে।)

সুতরাং: যে কোনো কিছু যা অঙ্গের আকার ফুটিয়ে তোলে, তা পরে কোনো নারীর পক্ষে পুরুষদের মাঝে চলাফেরা করা বা পুরুষদের সামনে তা প্রকাশ করা জায়েয নয়।

চতুর্থ শর্ত: সে যেন পুরুষদের জন্য খাস কোনো পোশাক পরিধান না করে এবং তাতে যেন কাফের নারীদের সাদৃশ্য না থাকে। কিছু আলেম প্যান্টের বিষয়ে স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞা দিয়েছেন এবং বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই নারীর জন্য প্যান্ট পরা জায়েয নয়; তার স্বামীর জন্য নয়, নিজের জন্যও নয়, ঘরেও নয় এবং বাইরেও নয়। এটি শেখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীনের ফতোয়া, আমি স্বকর্ণে তা শুনেছি, তিনি বলেছেন: নারী যেন প্যান্ট না পরে।

এমনকি জনৈক তালিবে ইলম এ বিষয়ে আপত্তি তুলে বলেছিলেন: হে আমাদের শেখ! নারী তো তার স্বামীর আনন্দের জন্য এটি পরে। তিনি বললেন: সে যেন এটি না পরে, সে যদি প্যান্ট বা অন্য কিছু ছাড়া তার সামনে বসে তবে সেটিই তাকে আনন্দ দেবে, কিন্তু সে যেন কোনো হারামের মাধ্যমে তাকে আনন্দ না দেয়। কারণ তিনি মনে করেন এই পোশাকটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট।

আর পুরুষদের পোশাকের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিষেধাজ্ঞা এসেছে যেমন হাদীসে আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষালী নারীদের ওপর লানত করেছেন) অর্থাৎ সেই নারী যে পোশাকে পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে। মুসনাদে আহমাদে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: (সেই পুরুষের ওপর লানত করেছেন যে নারীর পোশাক পরে এবং সেই নারীর ওপর লানত করেছেন যে পুরুষের পোশাক পরে।) সহীহাইন-এ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো।) আর এটি নারী-পুরুষ উভয়ের জন্য সাধারণ নির্দেশ। সুতরাং নারীর জন্য এমন পোশাক পরা জায়েয নয় যার মাধ্যমে সে কাফের নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে। এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (তোমরা মাজুসীদের বিরোধিতা করো এবং ইহুদী ও নাসারাদের বিরোধিতা করো), এবং তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি যে কওমের সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত), এবং তাঁর বাণী: (যে আমাদের ছাড়া অন্য কারো সাদৃশ্য গ্রহণ করল সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আল্লাহ লানত করুন সেই ব্যক্তির ওপর যে অন্যদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে।)

অতএব, নারীর উচিত এমন পোশাক পরিধান করা যাতে কাফের নারী, ব্যভিচারী নারী বা ফাসেক নারীদের কোনো সাদৃশ্য না থাকে।

পুরুষদের থেকে পৃথকভাবে নারীদের জন্য নির্ধারিত বিধানসমূহ -‌‌ সতর ঢাকা

সতর ঢাকা নামাজের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি শর্ত, এটি ব্যতিরেকে নামাজ সহিহ হয় না। সুতরাং কেউ যদি সতর উন্মুক্ত রেখে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আর নামাজে নারীর সতর হলো তার মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত হাত ব্যতীত তার পুরো শরীর। তবে তার পায়ের পাতার ব্যাপারে সঠিক মত হলো, এটিও সতরের অন্তর্ভুক্ত যা নামাজে ঢেকে রাখা আবশ্যক।

সালাতে সতর আবৃত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে দলীলসমূহ

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রী সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং রক্তীয় আত্মীয়তার বিষয়ে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষক।} [আন-নিসা: ১]

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: সালাতে সতর ঢাকা সালাতের শর্তসমূহের অন্যতম একটি শর্ত। এটি ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হবে না। এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে বনী আদম! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো।} [আল-আরাফ: ৩১]। ইবনে হাযম বলেন, এখানে ঐকমত্যের ভিত্তিতে সতর ঢাকা উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয়ত: আয়িশা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: (আল্লাহ প্রাপ্তবয়স্ক নারীর সালাত খিমার ব্যতীত কবুল করেন না)। এটি সতর ঢাকার একটি দলীল। এই হাদীসটি সম্পর্কে ইমাম দারাকুতনী মন্তব্য করেছেন যে, এটি আয়িশা (রা.)-এর ওপর মওকূফ। তবুও, যদি এটি আয়িশা (রা.) থেকে সহীহ মওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়, তবে তা অবশ্যই বিবেচনায় নিতে হবে; কারণ এই বিষয়টি তাওকীফী (যা কেবল ওহীর মাধ্যমেই জানা সম্ভব, মানুষের রায় বা যুক্তির বিষয় নয়)।

তৃতীয়ত: উম্মে সালামা (রা.) আমাদের নিকট এমন পোশাকের বিবরণ দিয়েছেন যা দ্বারা নারী তার সতর ঢাকবে। তিনি বলেন: যদি পরিধেয় কামিজটি এমন প্রশস্ত হয় যা পায়ের উপরিভাগ ঢেকে ফেলে, তবে তাতে সালাত আদায় করা বৈধ হবে।

আউরাহর প্রকারভেদ এবং প্রত্যেক প্রকারের বিধান

আর আউরাহ দুই প্রকার: দৃষ্টির আউরাহ এবং সালাতের আউরাহ। আর দৃষ্টির আউরাহর কিছু বিধান রয়েছে: সুতরাং সালাত পড়ার সময় নারীর জন্য মুখমণ্ডল এবং দুই হাতের কবজি উন্মুক্ত রাখা ওয়াজিব, তবে পরপুরুষের সামনে তার জন্য এ দুটি উন্মুক্ত করা জায়েয নয়। অতএব: দৃষ্টির আউরাহ সালাতের আউরাহর থেকে ভিন্ন।