সেসব বিষয় যাতে রাসূলুল্লাহ জাহেলিয়াতের লোকদের বিরোধিতা করেছেন -‌‌ ভূমিকা

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্য দ্বীন নিয়ে এসেছেন যেন তিনি এর মাধ্যমে বাতিল ও শিরকের অন্ধকার দূর করেন। আর এই উদ্দেশ্যেই তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জাহেলিয়াত ও শিরকের অনুসারীদের অনেক বিষয়ের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদের পূর্ণতা অর্জন করতে চায়, তার জন্য বাতিলপন্থীদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়া অপরিহার্য, যা তাকে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের মাধ্যমে উচ্চমর্যাদাশীল করবে।

মহান আল্লাহর নিকট দাসত্বের মর্যাদা ও এর ফযীলত

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয়ের মাধ্যমে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার প্রার্থনা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহ এক সুমহান লক্ষ্য এবং এক গুরুত্বপূর্ণ হিকমতের জন্য সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় বলেছেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত (দাসত্ব) করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।} [আয-যারিয়াত: ৫৬]

আল্লাহর দাসত্ব হলো এমন এক উচ্চতর মর্যাদা যেখানে একজন মানুষ আরোহণ করতে পারে এবং এটিই সবচেয়ে সম্মানিত স্থান, সর্বোন্নত স্তর এবং সুউচ্চ মর্যাদা যা একজন বান্দা অর্জন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে এই দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত হতে পারে। আখিরাতে মুক্তি কেবল পূর্ণ দাসত্বের মাধ্যমেই সম্ভব। আপনারা কি দেখেননি যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই মর্যাদার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, মহান করেছেন এবং ভূষিত করেছেন? যেখানে তিনি অলৌকিকত্বের বর্ণনায় বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে নৈশভ্রমণে নিয়ে গিয়েছিলেন।} [আল-ইসরা: ১]; যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে মর্যাদা দান করেছেন তা হলো মহান আল্লাহর কোনো বান্দার জন্য আরোহণযোগ্য সর্বোত্তম মর্যাদা।

কুফরি পোষণকারীদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়ে তিনি আরও বলেছেন: {আমরা আমাদের বান্দার উপর যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো।} [আল-বাকারা: ২৩]। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে এক মহান মর্যাদায় উন্নীত করেছেন আর তা হলো দাসত্বের মর্যাদা, যা তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট: (আমাদের বান্দার উপর)।

আবার আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রেও তিনি তাঁকে সর্বোন্নত বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত করেছেন, যা হলো দাসত্বের গুণ। যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা তার চারপাশে ভিড় করে প্রায় ভেঙে পড়ার উপক্রম হলো।} [আল-জিন: ১৯]

ওহী নাযিলের ক্ষেত্রেও আল্লাহ তাঁকে এই মহান মর্যাদায় ভূষিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন।} [আন-নাজম: ১০]

সুতরাং দাসত্বের মর্যাদা হলো সর্বোচ্চ মর্যাদা যা কোনো বান্দা অর্জন করতে পারে। আর এই মর্যাদা কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ লাভ করতে পারে না যতক্ষণ না সে তাওহীদের পূর্ণতায় আরোহণ করে। একজন বান্দা তার রবের কাছে কেবল তাওহীদের পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার মাধ্যমেই মর্যাদা লাভ করে। বান্দাদের স্তরের মধ্যে রয়েছে বিশাল ব্যবধান, এমনকি জান্নাতের স্তরসমূহের মাঝখানে আসমান ও যমীনের মতো ব্যবধান রয়েছে।

নিরাপত্তা ও হিদায়াতের প্রকারভেদ এবং তাওহীদের সাথে এগুলোর সম্পর্ক

নিশ্চয়ই তাওহীদের পূর্ণতার মাধ্যমেই নিরাপত্তার পূর্ণতা এবং পরম আনন্দের পূর্ণতা অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা।" [আল-আনআম: ৮২] অর্থাৎ: এটি হলো পূর্ণাঙ্গ নিরাপত্তা; নিছক সামান্য নিরাপত্তা নয়, বরং এটি হলো চূড়ান্ত ও অখণ্ড নিরাপত্তা।

নিরাপত্তা দুই প্রকার: ইহকালীন নিরাপত্তা ও পরকালীন নিরাপত্তা। অনুরূপভাবে হিদায়াতও দুই প্রকার: ইহকালীন হিদায়াত ও পরকালীন হিদায়াত। পৃথিবীতে পূর্ণাঙ্গ নিরাপত্তা বলতে হৃদয়ের নিরাপত্তাকে বোঝায়; কারণ মুমিনরা শারীরিকভাবে নিরাপদ নাও থাকতে পারে, যেহেতু আল্লাহ তাআলা শত্রুদের আধিপত্য প্রদানের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করতে পারেন।

কাজেই প্রকৃত নিরাপত্তা হলো হৃদয়ের নিরাপত্তা; এমনকি তারা যদি আমাকে জবাইও করে ফেলে, তবুও আমার হৃদয় তাওহীদে ভরপুর থাকবে। যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "আমার শত্রুরা আমার কী ক্ষতি করতে পারে? যদি তারা আমাকে কারারুদ্ধ করে, তবে তা হবে আমার রবের সাথে নির্জনবাস। যদি তারা আমাকে নির্বাসিত করে, তবে তা হবে আমার জন্য পর্যটন। আর যদি তারা আমাকে হত্যা করে, তবে তা হবে শাহাদাত। আমার জান্নাত তো আমার হৃদয়ের ভেতরেই রয়েছে।"

সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ নিরাপত্তা হৃদয়েই অবস্থান করে।

আর পরকালীন নিরাপত্তা হলো এক সর্বাঙ্গীণ নিরাপত্তা—যা সকল প্রকার বিপদ ও ক্লেশ থেকে মুক্ত। এমনকি কিয়ামতের ময়দানেও সে নিরাপদ থাকবে। যখন মানুষ আতঙ্কগ্রস্ত হয়ে পড়বে, তখন সে ভীত হবে না। যখন মানুষের ওপর চরম দুঃখ-কষ্ট ও তৃষ্ণা জেঁকে বসবে, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাকে তৃপ্ত করবেন; কারণ সে তাওহীদকে পূর্ণতা দান করেছিল। বরং সর্বপ্রথম সত্তর হাজার ব্যক্তি চাঁদের মতো উজ্জ্বল আকৃতিতে বিনা হিসেবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: সেই সত্তর হাজারের প্রত্যেকের সাথে আরও সত্তর হাজার ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের চেহারা হবে চাঁদের মতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যেভাবে বর্ণনা করেছেন—তাদের প্রত্যেকে তার ভাইয়ের হাত ধরে থাকবে এবং তারা সকলেই একযোগে প্রবেশ করবে। একেই বলা হয় পূর্ণাঙ্গ নিরাপত্তা বা চূড়ান্ত নিরাপত্তা।

পরিপূর্ণ নিরাপত্তা এবং ন্যূনতম নিরাপত্তার মধ্যকার পার্থক্য

ন্যূনতম নিরাপত্তা এবং পরিপূর্ণ নিরাপত্তার মধ্যে পার্থক্য হলো: ন্যূনতম নিরাপত্তা হলো নিরাপত্তার মূল ভিত্তি, যা এর সামান্যতম অংশ অর্জনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর পরিপূর্ণ নিরাপত্তা হলো নিরাপত্তার পূর্ণতা, যা তাওহীদের পূর্ণতা ব্যতীত সম্ভব নয়। এই কারণে আমরা মহান আল্লাহর অনুগ্রহে আকীদার পাঠগুলোতে তাওহীদের আলোচনার ওপর গুরুত্বারোপ করি। বিশেষত যেহেতু তাওহীদ অর্জন করা প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগত আবশ্যিক কর্তব্য, তাই প্রত্যেক মানুষের জন্য তাওহীদের জ্ঞান এবং এর পরিপন্থী শিরক সম্পর্কে শিক্ষা গ্রহণ করা অপরিহার্য। কারণ কোনো ব্যক্তিই তার সুমহান রবের সামনে মুক্তি পাবে না এবং আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না, যতক্ষণ না সে তাওহীদকে এর মূল ভিত্তি ও পূর্ণতাসহ সম্পন্ন করে।

তাওহীদের প্রকারভেদ

তাওহীদ দুই প্রকার: জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহীদ এবং সংকল্প ও অন্বেষণ বিষয়ক তাওহীদ। জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহীদ হলো নাম ও গুণাবলীর তাওহীদ এবং রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ। আর সংকল্প ও অন্বেষণ বিষয়ক তাওহীদ হলো ইবাদতের তাওহীদ, অথবা বান্দার কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা।

আর নাম ও গুণাবলী বিষয়ক তাওহীদের ব্যাপারে আমরা বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ (প্রভুর একত্ববাদ)

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ: এটি হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহই হলেন একমাত্র স্রষ্টা, রিজিকদাতা, পরিচালক, সার্বভৌম কর্তা, আদেশদাতা, নিষেধকারী এবং আনুগত্যের একমাত্র অধিকারী।

আর এই বিশ্বাস পোষণ করা হলো অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই প্রকারের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা} [সূরা যুমার: ৬২]। এটি একটি সাধারণ বর্ণনা যার অধীনে বান্দাদের কর্মসমূহও অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং আল্লাহই হলেন সেইসব কর্মের এবং সবকিছুর স্রষ্টা।

এর মাধ্যমে কাদারিয়্যা সম্প্রদায়ের খণ্ডন করা হয়েছে, যারা বলে: বান্দাই তার নিজের কর্মের স্রষ্টা। অথচ সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তুচ্ছ হোক বা মহান—কোনো কিছুই তাঁর "হও" (কুন) বলা ব্যতীত সৃষ্টি করেননি; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন তাকে কেবল বলি 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} [সূরা নাহল: ৪০]। তবে আল্লাহ তাআলা সম্মান, মহিমা ও মর্যাদা স্বরূপ তিনটি বিষয়কে স্বতন্ত্র করেছেন এবং সেগুলো তিনি তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন: মহান আল্লাহ আদমকে তাঁর পবিত্র হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন; মহান আল্লাহ বলেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সূরা সোয়াদ: ৭৫]।

আর তিনি তাওরাত তাঁর হাত দিয়ে লিখেছেন, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: (আদম আলাইহিস সালাম মূসাকে বললেন: আপনিই সেই মূসা যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত তাঁর হাত দিয়ে লিখেছেন)।

এবং তিনি জান্নাতুল ফিরদাউসের অধিবাসীদের মর্যাদাকে তাঁর হাত দিয়ে রোপণ করেছেন। আর বাকি সৃষ্টিজগত "হও" (কুন) বলার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আমি যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন তাকে কেবল বলি 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} [সূরা নাহল: ৪০]।

তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিজিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাক। নিশ্চয়ই আল্লাহই রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর, পরাক্রমশালী।} [সূরা যারিয়াত: ৫৬-৫৮]। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {প্রত্যেক জিনিসের ভাণ্ডার আমারই কাছে রয়েছে।} [সূরা হিজর: ২১]।

রিজিক দুই প্রকার: অন্তরের রিজিক এবং শরীরের রিজিক। অন্তরের রিজিক হলো অধিকতর পরিপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ; আর তা হলো ইলমের (জ্ঞান) রিজিক, আল্লাহর মহব্বতের রিজিক এবং ঈমানের পূর্ণতার রিজিক। এটি কেবল তাকেই দেওয়া হয় যাকে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে মনোনীত করেছেন, তাই এটি মুমিনদের জন্য বিশেষ।

আর শরীরের রিজিক কাফের-মুমিন, সৎ-অসৎ, পুণ্যবান-পাপিষ্ঠ সবার জন্য ব্যাপক; আল্লাহ কাউকে তা থেকে বঞ্চিত করেন না। আপনারা কি সহীহ হাদিসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী দেখেননি: (কষ্টদায়ক কথার ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কাউকে আমি দেখিনি; তারা তাঁকে গালি দেয় এবং তাঁর সন্তান আছে বলে দাবি করে, তবুও তিনি তাদের সুস্থতা দান করেন এবং রিজিক দেন)।

এটি প্রতিটি সৃষ্টির জন্য রিজিক, এমনকি কুফরি ও নাস্তিকতায় লিপ্ত ব্যক্তিরাও দুনিয়াতে নেয়ামত ভোগ করে। কিন্তু যখন তারা কিয়ামতের ময়দানে তাদের প্রতিপালক ও মহান অধিপতির সামনে দাঁড়াবে, তখন তারা বিনিময় পাওয়ার মতো কোনো নেকি খুঁজে পাবে না। আর অন্তরের রিজিক হলো ঈমানের পূর্ণতা, তাঁর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা এবং তাঁর আনুগত্যে আমল করার পূর্ণতার মাধ্যমে। এটি কেবল মুমিনদের জন্যই হয়ে থাকে; কারণ আল্লাহ আত্মমর্যাদাবান, আর আল্লাহর আত্মমর্যাদা হলো কোনো কিছুকে তার অনুপযুক্ত স্থানে না রাখা। তাই তিনি এই রিজিক কেবল স্বচ্ছ ও পবিত্র অন্তরেই স্থাপন করেন।

আর শরীরের রিজিকই মানুষকে মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণ তাওয়াক্কুল (ভরসা) করার সুযোগ করে দেয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিজিক।} [সূরা যারিয়াত: ২২]। আল্লাহ একে জমিনে রাখেননি কারণ তিনি নিজেই এর মালিক। {আর আসমানে রয়েছে তোমাদের রিজিক ও যা তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।} [সূরা যারিয়াত: ২২]।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (পবিত্র আত্মা জিবরীল আমার অন্তরে ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণ ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না সে তার নির্ধারিত রিজিক পূর্ণভাবে প্রাপ্ত হবে, যেমনটি সে তার আয়ু পূর্ণ করে)। অন্য এক সহীহ রেওয়ায়েতে আছে: (নিশ্চয়ই রিজিক আদম সন্তানের পেছনে সেভাবে ছুটে বেড়ায় যেভাবে মৃত্যু তার পেছনে ছুটে)। সুতরাং কেউ যেন নিজেকে অতিরিক্ত ক্লান্ত না করে এবং রিজিকের বিষয়ে দুশ্চিন্তায় মগ্ন না হয়; কেননা আল্লাহ এই বিষয়ের দায়িত্ব নিয়েছেন। বান্দার কাজ কেবল এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা যে, মহান আল্লাহ লওহে মাহফুজে তার জন্য যে প্রতিদান ও রিজিক নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই তার কাছে পৌঁছাবে। হয় সে অবাধ্যতার মাধ্যমে তাড়াহুড়ো করে তা গ্রহণ করবে এবং নিন্দিত হবে, অথবা সে অপেক্ষা করবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নসিহত অনুযায়ী আমল করবে, যিনি বলেছেন: (সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং উত্তম পন্থায় সন্ধান করো)। আপনি উত্তম পন্থায় সন্ধান করুন, মহান আল্লাহ আনুগত্যের মাধ্যমেই আপনাকে তা দান করবেন এবং তাঁর কাছে আপনি প্রশংসিত হবেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহাইন-এর বর্ণনা অনুযায়ী বলেন: (মহান আল্লাহ বলেছেন: হে আমার বান্দারা! তোমাদের আদি-অন্ত, মানুষ ও জিন যদি সবাই এক ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে চায় এবং আমি প্রত্যেককে তার চাওয়া অনুযায়ী দান করি, তবে তা আমার কাছে যা আছে তা থেকে বিন্দুমাত্রও কমাবে না)।

আসমান ও জমিনের ভাণ্ডারসমূহ মহান আল্লাহর হাতে। এই বিশ্বাস আপনাকে এই দিকে পরিচালিত করবে যে আপনার অন্তর মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে ঝুঁকে পড়বে না। কারণ মহাবিশ্বের প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বা বিশাল বিষয়—আপনার জীবন এবং সমস্ত সৃষ্টির জীবন সংশ্লিষ্ট সবকিছুই মহান আল্লাহ পরিচালনা করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি প্রত্যেকটি প্রাণীর কর্মের ওপর নজর রাখেন (তিনি কি অন্যদের মতো)?} [সূরা রা'দ: ৩৩]। তিনি প্রতিটি প্রাণের এমন সবকিছুর তত্ত্বাবধানকারী যা তার উপকারে আসে, আনুগত্যের পথ সহজ করে দেয়, নাফরমানির দরজা বন্ধ করে দেয় অথবা যার জন্য বিজয়ের দুয়ার খুলে দেয়; এই সবকিছুই মহান আল্লাহর হাতে। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, তারপর তা তাঁর কাছে এমন একদিনে পৌঁছাবে যার পরিমাণ তোমাদের গণনা অনুযায়ী এক হাজার বছর।} [সূরা সাজদাহ: ৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {প্রতিটি দিন তিনি কোনো না কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে রত।} [সূরা রহমান: ২৯]।

ইবনে মাসউদ এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: তিনি কোনো কওমকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন, কাউকে সম্মানিত করেন এবং কাউকে লাঞ্ছিত করেন, কাউকে সাহায্য করেন এবং কাউকে পরাজিত করেন; তিনি যার কাছ থেকে চান রাজত্ব কেড়ে নেন এবং যাকে চান রাজত্ব দান করেন।

এটি মহান আল্লাহর পরিপূর্ণ পরিচালনারই অংশ।

মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর ওপর দৃঢ় বিশ্বাসের অন্যতম অংশ হলো: এই বিশ্বাস করা যে, আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য একমাত্র প্রভু হলেন আল্লাহ। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া কোনো নির্দেশদাতা নেই এবং মহান আল্লাহ ছাড়া নিরঙ্কুশ শ্রবণ ও আনুগত্য আর কারো জন্য নয়। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য যে শ্রবণ ও আনুগত্য রয়েছে, তা আল্লাহর আনুগত্যের অনুগামী মাত্র। আপনারা কি দেখেননি মহান আল্লাহ বলছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আমুর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও।} [সূরা নিসা: ৫৯]। এখানে উলুল আমুর বা কর্তৃপক্ষীয় ব্যক্তিদের কথা শ্রবণ ও আনুগত্য করা আপনার ওপর ওয়াজিব করা হয়েছে যতক্ষণ তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের অনুগামী থাকে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আসলেন, তারা বললেন: (আপনি আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার পুত্র)। তখন তিনি বললেন: (তোমরা তোমাদের কথা বলো অথবা তোমাদের কথার কিছু অংশ বলো, শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে)। এরপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন একমাত্র সার্বভৌম প্রভু)।

সুতরাং নিরঙ্কুশ সার্বভৌমত্ব কেবল মহান আল্লাহর জন্যই; কারণ তিনিই হলেন একমাত্র স্রষ্টা, রিজিকদাতা, পরিচালক, সার্বভৌম কর্তা, আদেশদাতা, নিষেধকারী এবং আনুগত্যের একমাত্র অধিকারী।

এটি তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা, যার সাথে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর সুগভীর সম্পর্ক রয়েছে।

তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ

আর তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহ হলো: সংকল্প ও প্রার্থনার একত্ববাদ, অথবা বান্দার কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ প্রকাশ করা, অথবা এটি ইবাদতের তাওহীদ। আর তা হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহকে ইবাদতে একক করা। সুতরাং শরীয়তের মাধ্যমে যে কাজই ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তা সুউচ্চ মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা যাবে না। অতএব পশু জবাই, মানত, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং ইনাবাহ (প্রত্যাবর্তন)—এসবের কোনোটিই লা-শরীক একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য করা যাবে না।

এটিই হলো তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহর সারসংক্ষেপ। আর এই তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহর কারণেই আল্লাহ কাফির ও মুমিনদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা সুউচ্চ মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করত। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ।" [লোকমান: ২৫]। তিনি আরও বলেন: "আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন যে, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ।" [যুখরুফ: ৮৭]। তারা সুউচ্চ মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত স্বীকার করত ঠিকই, কিন্তু ইলাহিয়্যাত তথা উপাস্য হওয়ার বিষয়ে বিতর্ক করত এবং বলত: "সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে একজন মাত্র উপাস্য সাব্যস্ত করেছে? এটি তো এক বিস্ময়কর ব্যাপার!" [সোয়াদ: ৫]। আর এ কারণেই সুউচ্চ মহান আল্লাহ তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহর ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের জন্য রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো।" [নাহল: ৩৬]। আর এটিই হলো ইবাদতের তাওহীদ।

সুউচ্চ মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি কোনো রাসূলকেই প্রেরণ করেননি তাঁর তাওহীদ বা একত্ববাদের দিকে নির্দেশনা প্রদান করা ব্যতীত: "আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [যারিয়াত: ৫৬]। সুতরাং নাস্তিক সম্প্রদায় এবং আরবের মুশরিকরা কেবল তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহর কারণেই কুফরি করেছিল।

তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদে উলুহিয়্যাহ-র মধ্যকার সম্পর্ক এবং এর প্রমাণাদি

নিশ্চয়ই তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদে ইলাহিয়্যাহ-র মধ্যকার সম্পর্ক হলো অনিবার্যতার সম্পর্ক; অর্থাৎ, তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ তাওহীদে ইলাহিয়্যাহকে অনিবার্য করে তোলে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো" [আল-বাকারা: ২১]। এটি হলো তাওহীদে ইলাহিয়্যাহ। এরপর তিনি বলেছেন: "যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন..." [আল-বাকারা: ২১-২২]। আর এটিই হলো দলিল বা অনিবার্য বিষয়, যা হলো মানুষ, পৃথিবী ও আকাশ সৃষ্টি করা। যেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মানুষদের বলছেন: যেহেতু তোমরা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিয়েছ এবং মেনে নিয়েছ যে আল্লাহই তোমাদেরকে এবং পৃথিবী ও আকাশ সৃষ্টি করেছেন আর তোমাদেরকে রিযিক দিয়েছেন, সেহেতু এই স্বীকৃতির দাবি হলো তোমাদের ওপর এটি আবশ্যক যে তোমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করবে।

সুতরাং, রুবুবিয়্যাহ ইলাহিয়্যাহকে অনিবার্য করে। আর কুরআনে এর বহু প্রমাণ রয়েছে।

আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্ বিরোধীদেরকে তারা যা স্বীকার করেছে তার মাধ্যমে নিরুত্তর করতে চেয়েছেন। আমি 'শরহুল মুহাযযাব'-এ উল্লেখ করেছি যে, এটি একটি মূলনীতি যা আলেমগণ উদ্ভাবন করেছেন, আর তা হলো: বিরোধীকে সেই বিষয়ে ফিরিয়ে আনা যে বিষয়ে উভয় পক্ষ একমত, এবং তার মাধ্যমে তাকে সত্য গ্রহণে বাধ্য করা।

তাই আল্লাহ তাদের ওপর সেই বিষয়ের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যা তারা মেনে নিয়েছিল—অর্থাৎ রুবুবিয়্যাহ—সেই বিতর্কিত বিষয়ে যা নিয়ে তারা মতভেদ করত—অর্থাৎ ইলাহিয়্যাহ। আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্ সূরা আন-নামলে এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "নাকি তিনি, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যার মাধ্যমে আমি মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি; যার বৃক্ষাদি উৎপাদন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?" [আন-নামল: ৬০]। তিনি আয়াতের শুরুতে সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন; আর এই সৃষ্টি করার বিষয়টি অনিবার্য করে তোলে যে আল্লাহর সাথে আর কোনো ইলাহ থাকবে না, তাই তোমাদের অবশ্যই একমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে হবে।

এছাড়াও সূরা আল-মু'মিনুনে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলো, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা বলবে, আল্লাহর। বলো, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?" [আল-মু'মিনুন: ৮৪-৮৫]। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের নিকট স্পষ্ট করছেন যে, যিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছুর মালিক, অবশ্যই তোমাদের একমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে হবে।

আবার পরবর্তী আয়াতে তিনি বলেছেন: "বলো, সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে, আল্লাহ। বলো, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?" [আল-মু'মিনুন: ৮৬-৮৭]। আর তাকওয়া হলো ইবাদতের তাওহীদ।

মুশরিকরা ইলাহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক করা সত্ত্বেও আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যখন সমুদ্রে বিপদে পড়ে, তখন তারা একমাত্র আল্লাহর নিকটই একনিষ্ঠভাবে দোয়া করে। অর্থাৎ তারা তখন তাদের শরিকদের বাদ দিয়ে শুধু আল্লাহকেই ডাকে।

সুতরাং যারা রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিয়েছিল, আল্লাহ তাদের সেই রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না তারা তাওহীদে ইলাহিয়্যাহর স্বীকৃতি প্রদান করে।

‌তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের একত্ববাদ সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ কিছু মূলনীতি ও উদাহরণ

যেহেতু তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহ বা ইবাদতের একত্ববাদ অত্যন্ত গুরুত্ববহ, তাই আমরা এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব নির্বাচন করেছি, আর তা হলো— (আল-মাসাইলুল্লাতী খালাফা ফিহা রাসূলুল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলাল জাহিলিয়্যাহ—অর্থাৎ জাহিলিয়াত যুগের লোকদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব বিষয়ে বিরোধিতা করেছেন)।

আমরা এই কিতাব থেকে তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহ সম্পর্কিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সুনির্দিষ্ট কিছু অংশ গ্রহণ করব। জাহিলিয়াত এবং ইসলামের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে আলোচনা শুরু করার আগে আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি স্থির করছি; কারণ তাওহীদুল ইলাহিয়্যাহর সমস্ত মাসআলা এর সাথেই সম্পৃক্ত।

প্রথম মূলনীতি: শরিয়তে যা কিছু ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তা আল্লাহর জন্য করা 'তাওহীদ' এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য করা 'শিরক'।

অর্থাৎ: শরিয়তে যে কাজই ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তা আল্লাহর জন্য পালন করা তাওহীদের পূর্ণতা, বরং তাওহীদের মূল ভিত্তি। আর তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য নিবেদন করা চরম শিরক। উদাহরণস্বরূপ: পশু জবাই বা কুরবানি করা একটি ইবাদত। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন} [সূরা কাওসার: ২]। এখানে ইবাদত হওয়ার প্রমাণ হলো, তাঁর বাণী: ((কুরবানি করুন)) একটি নির্দেশ। আর মহান আল্লাহ কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি ভালোবাসেন। আর ইবাদত হলো: এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আরও একটি প্রমাণের দিক হলো, কুরবানিকে সালাতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, আর সালাত একটি ইবাদত, তাই কুরবানিও ইবাদত। তবে অনুষঙ্গ বা যুক্ত করার মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ভিন্নমত থাকতে পারে; কারণ এটি একটি দুর্বল প্রমাণ। যা-ই হোক, প্রথম দলিলটির ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং কুরবানি একটি ইবাদত; কারণ আল্লাহ কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি ভালোবাসেন। যখন শরিয়তে এটি ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত হলো, তখন তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ এবং অন্য কারও জন্য করা শিরক। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে পশু জবাই করল, সে শিরক করল। যে ব্যক্তি বদভী, আব্দুল কাদির জিলানী, আবুল আব্বাস, আবু দারদা অথবা ওলীদের নামে পশু জবাই করল, সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কেবল মহান সুউচ্চ আল্লাহর উদ্দেশ্যেই কুরবানি করল, সে তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করল।

প্রথম মূলনীতির আরেকটি উদাহরণ: মানত করা একটি ইবাদত। সুতরাং তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ এবং অন্য কারও জন্য করা শিরক। মানত যে ইবাদত তার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {এবং তারা যেন তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের (কাবা) তাওয়াফ করে} [সূরা হজ: ২৯]।

প্রমাণের দিক হলো: আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতে মানত পূর্ণ করার প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহ কেবল ইবাদতেরই প্রশংসা করেন, তা মুস্তাহাব হোক বা ওয়াজিব। সুতরাং এখানে শরিয়ত দ্বারা সাব্যস্ত হলো যে এটি একটি ইবাদত। অতএব তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ এবং অন্য কারও জন্য করা শিরক। যেমন, সন্তানের সফলতায় সায়্যিদা যায়নাবের নামে মানত করা শিরক; কারণ এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য এই মানত করল যে, তার সন্তান সফল হলে সে রোজা রাখবে, তবে এই মানত তাওহীদ; কারণ সে তা মহান সুউচ্চ আল্লাহর জন্যই নিবেদন করেছে।

দ্বিতীয় মূলনীতি: যে ব্যক্তি এমন কিছুকে মাধ্যম (সাবাব) হিসেবে গ্রহণ করল যা আল্লাহ মাধ্যম হিসেবে শরিয়তসম্মত করেননি, অথচ আল্লাহর ওপর তার পূর্ণ বিশ্বাস রয়েছে—সে ছোট শিরক (শিরক আসগর) করল। আর যে ব্যক্তি সেই মাধ্যমের ওপর (নিজস্ব ক্ষমতার) বিশ্বাস রাখল, সে বড় শিরক (শিরক আকবর) করল।

এই মূলনীতিটি স্পষ্ট করার জন্য আমরা একটি উদাহরণ দিচ্ছি। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না), হাদীসটি সহীহ।

এখানে আল্লাহ আমাদের জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করাকে বৈধ করেছেন এবং এর দুটি মাধ্যম রেখেছেন: একটি শরয়ী মাধ্যম এবং একটি চিকিৎসা-সংক্রান্ত মাধ্যম যা পরীক্ষিত। শরয়ী মাধ্যম হলো শরয়ী রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আমি কোরআনে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য শিফা বা আরোগ্য এবং রহমত} [সূরা ইসরা: ৮২]। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে মহান সুউচ্চ আল্লাহই আরোগ্য দান করেন, খোদ কোরআন নয়, সে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ রক্ষা করল; কারণ সে আল্লাহর বিধান গ্রহণ করেছে এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছে যে কেবল আল্লাহই উপকার ও অপকার করার মালিক। এগুলি হলো সেই মাধ্যম যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেছেন।

আর যেসব মাধ্যম মহান আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি, তার উদাহরণ হলো: যেমন কোনো ব্যক্তি তার হাতে একটি পশমি সুতো বাঁধল, অথচ চিকিৎসা বিজ্ঞানে এই সুতোর কোনো রোগ নিরাময় ক্ষমতা নেই। সে বিশ্বাস করল যে এই সুতোটি অসুস্থতার সময় আরোগ্য লাভের একটি মাধ্যম। এই সুতোটি আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি এবং একে আরোগ্যের মাধ্যমও বানাননি। সুতরাং যে একে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করল, সে শরিয়তের বিরোধিতা করল এবং ছোট শিরকে লিপ্ত হলো, বড় শিরকে নয়।

এটি শিরক হওয়ার কারণ হলো আল্লাহর বাণী: {তবে কি তাদের এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [সূরা শূরা: ২১]। এমতাবস্থায় সে ছোট শিরকে বা বিদআতে লিপ্ত হলো যা শিরকের একটি পথ, কিন্তু এটি বড় শিরক নয়; কারণ সে বিশ্বাস করে যে উপকার ও অপকার করার মালিক আল্লাহ। কিন্তু সে যদি বিশ্বাস করত যে এই সুতোই তাকে আরোগ্য দান করে, তবে সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের মধ্যে এমন গুণ সাব্যস্ত করল যা কেবল আল্লাহর জন্য প্রযোজ্য। সেক্ষেত্রে সে বড় শিরকে লিপ্ত হতো।

অনুরূপভাবে যারা ঘোড়ার ওপর কিছু ঝুলিয়ে রাখে এবং বলে যে এটি নজর (কু-দৃষ্টি) ঠেকাবে। সে যদি বিশ্বাস করে যে এটিই নজর ঠেকায়, তবে সে ছোট শিরক থেকে বড় শিরকে স্থানান্তরিত হলো। কিন্তু যদি সে বলে এটি নজর ফেরানোর একটি মাধ্যম মাত্র, আর আল্লাহই সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করেন, তবে সে ছোট শিরক করল; কারণ সে এমন মাধ্যম গ্রহণ করেছে যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি।

অন্য একটি উদাহরণ: যদি কোনো ব্যক্তি নতুন গাড়ির ওপর নজর থেকে বাঁচার জন্য পশু জবাই করে এবং বলে: আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই এটি বণ্টন করছি। সে যদি বলে: আমরা আল্লাহর জন্যই এবং নজর থেকে বাঁচার জন্য জবাই করেছি, তবে সে বিশ্বাস করল যে উপকার ও অপকার করার মালিক কেবল আল্লাহ। কিন্তু সে নজর থেকে বাঁচার জন্য এমন একটি মাধ্যম গ্রহণ করল যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি। কারণ আল্লাহ নজর থেকে বাঁচার জন্য মাউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) দিয়ে রুকইয়াহ করা বা বরকতের দোয়া করার বিধান দিয়েছেন। যেমন কোনো পছন্দনীয় কিছু দেখলে বলবে: আল্লাহ তোমার রিজিকে বরকত দিন। সহীহ হাদীসে এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, যার দ্বারা অন্যের নজর লাগার ভয় থাকে, সে যেন বরকতের দোয়া করে)।

সুতরাং নজর থেকে বাঁচার জন্য পশু জবাই করার বিধান দেওয়া হয়নি। তাই যে ব্যক্তি এটি করল এবং বিশ্বাস করল যে এটি আল্লাহ কর্তৃক নজর বা হিংসা দূর করার একটি মাধ্যম, সে ছোট শিরকে লিপ্ত হলো; কারণ সে এমন মাধ্যম গ্রহণ করেছে যা মহান সুউচ্চ আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি।

জাহিলিয়াতের ধারণা ও মূর্খতার প্রকারভেদ

নিশ্চয়ই জাহিলিয়াত শব্দটি জাহল বা মূর্খতা থেকে উদ্ভূত। মূর্খতা হলো ইলম বা জ্ঞানের বিপরীত। জাহিলিয়াত ও মূর্খতার নিন্দার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, একজন মূর্খ ব্যক্তিও তাকে মূর্খ হিসেবে আখ্যায়িত করা পছন্দ করে না, যদিও সে প্রকৃতপক্ষে মূর্খ; কারণ এটি একটি নিন্দনীয় গুণ। পক্ষান্তরে জ্ঞান একটি প্রশংসনীয় বিষয়, আর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, মূর্খরাও জ্ঞানের দিকে ঘাড় উঁচিয়ে তাকায় যাতে তাদেরকে জ্ঞানী হিসেবে অভিহিত করা হয়।

মূর্খতা তিন প্রকার: সরল মূর্খতা, জটিল মূর্খতা এবং জাহালাহ বা আচরণগত মূর্খতা।

প্রথম প্রকার: সরল মূর্খতা: এটি হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা। উদাহরণস্বরূপ, যদি আফ্রিকার গহীন জঙ্গল থেকে আসা কোনো ব্যক্তি কোনো প্রত্যন্ত মরু অঞ্চলে বেড়ে ওঠে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, আর আপনি তাকে জিজ্ঞেস করেন: আপনি কি জানেন যে আল্লাহ দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন? সে বলবে: হ্যাঁ। যদি আপনি তাকে বলেন: আপনি কি জানেন যে যোহর নামক একটি সালাত আছে? সে বলবে: হ্যাঁ। এরপর আপনি তাকে জিজ্ঞেস করেন: যোহর সালাতে কত রাকাত? সে বলবে: আমি জানি না। এটিই হলো সরল মূর্খতা; কারণ সে বিষয়টি সম্পর্কে জানে না এবং বলছে যে সে জানে না। তাকে আপনি শিক্ষা দিতে পারেন এবং বলতে পারেন: যোহর চার রাকাত।

দ্বিতীয় প্রকার: জটিল মূর্খতা। এটি হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে ভুল ধারণা পোষণ করা এবং সেই সাথে বিশ্বাস করা যে তার সেই ধারণাই সঠিক। অর্থাৎ তার কাছে সঠিক জ্ঞানের বিপরীত একটি ধারণা বিদ্যমান রয়েছে।

যেমন, আপনি যদি একজন রূঢ় মরুবাসীর কাছে গিয়ে তাকে জিজ্ঞেস করেন: আপনি কি একজন জ্ঞানী? সে বলবে: আমি পৃথিবীর সবচেয়ে বড় জ্ঞানী। আপনি তখন তাকে জিজ্ঞেস করলেন: যোহর সালাত কত রাকাত? সে আপনাকে বলবে: এই প্রশ্নের জন্যই কি আপনি এত কষ্ট করে আমাকে জিজ্ঞেস করতে এসেছেন?! যোহর সাত রাকাত।

এটি আমাদের হাকীম তুমার গাধার কথা মনে করিয়ে দেয়। এই লোকটি সর্বদা নিজেকে বিজ্ঞ দাবি করত এবং সবসময় ভুল ফতোয়া দিত। সেই গাধাটি এই স্বঘোষিত ফতোয়া সহ্য করতে না পেরে তার ভাষায় লোকে বলত: হাকীম তুমার গাধা বলেছে, যদি মানুষেরা ন্যায়বিচার করত তবে আমিই আরোহী হতাম, কারণ আমি হলাম সরল মূর্খ আর আমার মালিক হলো জটিল মূর্খ।

তৃতীয় প্রকার: জাহালাহ (আচরণগত মূর্খতা)। এটি হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও তার ভুল প্রয়োগ করা। যেমন আপনি জানেন যে পাপাচার হারাম। এই জ্ঞানের সঠিক প্রয়োগ হলো সেই পাপাচার থেকে বিরত থাকা। কিন্তু আপনি যদি সেই পাপাচারটি করেন, তবে সেটিই হলো জাহালাহ। আপনি যদি জানেন যে পরনারীর দিকে তাকানো হারাম এবং এরপরও আপনি তাকান, তবে আপনার এই দৃষ্টিপাত আপনার পক্ষ থেকে জাহালাহ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ আপনি জানেন যে এটি হারাম এবং এরপরও আপনি তা করেছেন। আল্লাহর কিতাব থেকে এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত অবধারিত করেছেন" থেকে এই পর্যন্ত যে: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ জাহালাহ বশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর তার পরে তাওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" অর্থাৎ, সে জানত যে এটি মন্দ কাজ, তবুও সে তা করেছে, তাই তাকে জাহালাহ বশত মন্দ কাজ সম্পাদনকারী বলা হয়।

আর পারিভাষিক অর্থে জাহিলিয়াতের পরিচয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পূর্বে মানুষ মহান আল্লাহর দ্বীনের সাথে যে শত্রুতা ও বিরোধিতায় লিপ্ত ছিল তাকে জাহিলিয়াত বলে। অথবা এটি হলো ঐ অবস্থা যাতে কোনো জাতি ঐশ্বরিক হিদায়াত, সুসংবাদ ও নববী রহমত আসার পূর্বে অবস্থান করে।

এই অবস্থাটি সেই উম্মতের মধ্যেও ছিল যাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এসেছিলেন, কিন্তু তারা সব দিক থেকে নবীর আদেশ ও শরয়ি বিধানের বিরোধিতা করেছিল।

জাহালাহ দুই প্রকার: সাধারণ জাহালাহ ও বিশেষ জাহালাহ, অথবা নিরঙ্কুশ জাহালাহ ও আপেক্ষিক জাহালাহ। নিরঙ্কুশ জাহালাহ হলো: সব দিক থেকে শরয়ি বিধানের বিরোধিতা করা এবং সব দিক থেকে মহান আল্লাহর দ্বীনের বিরুদ্ধে শত্রুতা পোষণ করা। এই নিরঙ্কুশ জাহালাহ হলো কুফরের অনুসারীদের জাহালাহ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পূর্বে ছিল অথবা ঐ সময়ের লোক যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পূর্ববর্তী সন্ধিক্ষণে ছিল।

আর আপেক্ষিক জাহালাহ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পর মুসলিমদের কোনো কোনো কাজে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রাখা। উদাহরণস্বরূপ: মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা। এটি জাহিলিয়াতের সেই অন্ধকার যুগের আচরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পূর্বে ছিল এবং বর্তমান সময়েও নারীদের মাঝে গাল চাপড়ানো, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করার মাধ্যমে বিদ্যমান রয়েছে। একইভাবে আভিজাত্যের বড়াই করা এবং বংশমর্যাদা নিয়ে কটাক্ষ করা।

আপেক্ষিক জাহালাহর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। তিনি যখন বিলালকে বলেছিলেন: "হে কৃষ্ণাঙ্গ নারীর সন্তান!" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তুমি কি তাকে তার মা নিয়ে গালি দিলে? তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়াত বিদ্যমান।"

নবীজি তাকে জাহিলিয়াতের এই গুণে চিহ্নিত করেছেন কারণ এটি ইসলামপূর্ব মুশরিকদের জাহিলিয়াতের মতো ছিল। আর এই জাহিলিয়াত একটি পাপাচার, এটি শিরক নয়।

জাহেলিয়াতের অনুসারীদের বিরোধিতার প্রতি উৎসাহ প্রদানকারী নববী বাণীসমূহ

মহান আল্লাহ আমাদের এই জাহেলিয়াত থেকে পলায়ন করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা নিরঙ্কুশ জাহেলিয়াত হোক বা সীমিত জাহেলিয়াত হোক; যেন আমরা তাওহীদকে সুনিপুণ ও পূর্ণাঙ্গ করতে পারি। আর তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে স্পষ্ট: (যে ব্যক্তি কোনো জাতির সদৃশতা অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত), এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং ফজর পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন)। এর কারণ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদীসের শেষে বলেছেন: (কেননা সেই সময়ে কুফর অবলম্বনকারীরা সূর্যের প্রতি সিজদাবনত হয়)।

এটি নিশ্চিত যে, কোনো মুমিন যখন আসরের পর সালাত আদায় করে, তখন সে আল্লাহর প্রতিই সিজদাবনত হয়, সূর্যের প্রতি নয়; তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা করতে নিষেধ করেছেন, যেন জাহেলিয়াতের অনুসারীদের কার্যাবলীর সাথে সাদৃশ্য তৈরি না হয়।

চুল বা দাড়ি রাঙানো সম্পর্কেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা লাল বা হলুদ করো এবং আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করো), অর্থাৎ সাদা দাড়ির ক্ষেত্রে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাল ও হলুদ রঙ করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ আহলে কিতাবরা চুলে রঙ করে না, তাই তিনি বলেছেন: আহলে কিতাবদের বিরোধিতার খাতিরে তোমরা রঙ করো।

আবু উমামাহ বর্ণিত হাসান সনদের একটি হাদীসে এসেছে (কিছু সাহাবী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদীরা পাজামা পরে কিন্তু লুঙ্গি বা ইজার পরে না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: তোমরা পাজামাও পরো এবং লুঙ্গিও পরো), আহলে কিতাবদের বিরোধিতার জন্য।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমরা তোমাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করো; কেননা আহলে কিতাবরা তাদের জুতা পরে সালাত আদায় করে না)।

এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা ইহুদী, নাসারা এবং অন্যান্য মুশরিকদের কার্যাবলীর অনুসরণ করে তাদের নিন্দা করে বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতিকে হুবহু অনুকরণ করবে), অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে)।

আর মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে এবং ফলশ্রুতিতে উম্মতকে সতর্ক করে বলেছেন: {আর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর তুমি যদি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো, তবে নিশ্চয়ই তুমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আল-বাকারা: ১৪৫]। সুতরাং জাহেলিয়াতের অনুসারীদের বিরোধিতার মাধ্যমেই আমাদের তাওহীদ সুসম্পন্ন ও পূর্ণাঙ্গ হয়।

আমি আমার এই কথাই বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলিয়াতের অধিবাসীদের যেসব বিষয়ে বিরোধিতা করেছেন -‌‌ মহান আল্লাহর প্রজ্ঞার (হিকমত) গুণ

মহান আল্লাহর জন্য কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ ব্যতিরেকে এবং একে অস্বীকার করা ব্যতিরেকে প্রজ্ঞার (হিকমত) গুণ সাব্যস্ত করা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদার অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা কিছু নির্ধারণ করেন, তার প্রতিটি বিষয়েই তাঁর সুগভীর প্রজ্ঞা নিহিত থাকে। তাঁর প্রজ্ঞা প্রতিটি বিষয় এমনকি তাঁর নবী, রাসূল ও ওলীদের ওপর আপতিত পরীক্ষাগুলোর মধ্যেও সুস্পষ্ট। মহান আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা কেবল প্রাচীন ও বর্তমান কালের মুনাফিক এবং বিদআত ও পথভ্রষ্টদের একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠীই করেছে।

মহান আল্লাহর জন্য হিকমত (প্রজ্ঞা) গুণটি সাব্যস্ত করা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, সর্বোত্তম হিদায়াত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিদায়াত, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দীনের মধ্যে নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করলেন যাকে আবু আল-হাকাম বলে ডাকা হতো। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কেন তোমাকে এই কুনিয়াত (উপনাম) দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: তারা যখন কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হতো তখন বিচারের জন্য আমার কাছে আসত, আর আমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিতাম, এতে উভয় পক্ষই আমার ফয়সালা মেনে নিত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন 'আল-হাকাম' বা প্রকৃত ফয়সালাকারী) অর্থাৎ: মহান আল্লাহই হলেন সেই সত্তা যাঁর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ ফয়সালা করার অধিকার এবং যাঁর রয়েছে সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা।

অতঃপর তিনি তাকে বললেন: (তোমার বড় ছেলের নাম কী? তিনি বললেন: শুরাইহ; তিনি বললেন: তাহলে তুমি হলে আবু শুরাইহ) এবং এভাবে তিনি তার কুনিয়াত পরিবর্তন করে দিলেন।

এই হাদীস থেকে আমরা এই দলিল গ্রহণ করি যে, বান্দার জন্য এমন কোনো নাম রাখা হলে যা সুউচ্চ মহান আল্লাহর নামের সাথে হুবহু মিলে যায় এবং আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট অর্থের ব্যাপকতা থেকে মুক্ত না হয়, তবে সেই নাম পরিবর্তন করা আবশ্যক।

সুউচ্চ মহান আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো যে তিনি হাকীম (প্রজ্ঞাবান)। এমন কোনো আয়াত নেই বললেই চলে যেখানে আল্লাহ তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মধ্যে অথবা তাঁর প্রজ্ঞা ও অভিজ্ঞতার মধ্যে সমন্বয় করেননি। তিনি সুউচ্চ মহান সত্তা, তিনি প্রজ্ঞাবান, সম্যক অবগত এবং সর্বজ্ঞানী।

মহান আল্লাহ্ ‘হাকিম’ (প্রজ্ঞাময়) হওয়ার এবং তাঁর সুনিপুণ প্রজ্ঞা থাকার অর্থ

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ্ ‘হাকিম’ হওয়ার এবং তাঁর সুনিপুণ প্রজ্ঞা থাকার অর্থ হলো: তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করেন। মহান আল্লাহর পরিপূর্ণ প্রজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ এই যে, তিনি যোগ্য ব্যক্তিকে কল্যাণের স্থানে এবং অযোগ্য ব্যক্তিকে ফাসাদ বা বিপর্যয়ের স্থানে রাখেন। মহান আল্লাহ্ বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন এবং সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা রক্ষা করেন; এটি মহান আল্লাহর সুমহান ও পরিপূর্ণ প্রজ্ঞারই অংশ।

মহান আল্লাহ্ যা কিছু নির্ধারণ করেন, তাতে তাঁর পূর্ণাঙ্গ ও সুনিপুণ প্রজ্ঞা বিদ্যমান। মানুষের ওপর তিনি যে সকল বিপদ-আপদ, সুখ-শান্তি, সংকীর্ণতা ও দুঃখ-কষ্ট নির্ধারণ করেন, তার প্রতিটিতে মহান আল্লাহর সুনিপুণ প্রজ্ঞা রয়েছে। তাঁর পক্ষ থেকে কেবল কল্যাণই নির্গত হয় এবং তিনি কেবল কল্যাণই ফয়সালা করেন। তিনি যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে প্রাধান্যযোগ্য কল্যাণ নিহিত রয়েছে এবং যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন তার মধ্যে প্রাধান্যযোগ্য অকল্যাণ নিহিত রয়েছে।

আল্লাহ্ তায়ালা বলেন: "তারা তোমাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার; কিন্তু এ দুটির পাপ এদের উপকার অপেক্ষা অনেক বড়।" [সূরা আল-বাকারা: ২১৯]। অর্থাৎ, আল্লাহ্ আমাদের এমন কোনো বিষয় থেকে দূরে থাকতে বলেননি যাতে প্রাধান্যযোগ্য অকল্যাণ নেই এবং এমন কোনো কাজের নির্দেশ দেননি যাতে প্রাধান্যযোগ্য কল্যাণ নিহিত নেই।

আল্লাহ্ তায়ালা বলেন: "আর তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাকো।" [সূরা আল-বাকারা: ২২২]। অর্থাৎ, পুরুষের জন্য নিজ স্ত্রীর সাথে কামবাসনা চরিতার্থ করার মধ্যে উপকার রয়েছে যাতে সে হারামের দিকে দৃষ্টিপাত না করে, কিন্তু ঋতুস্রাবকালীন মিলনে ক্ষতির মাত্রা ও অনিষ্ট অনেক বেশি। তাই মহান আল্লাহর প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী তিনি ঋতুস্রাব অবস্থায় স্ত্রীর সাথে মিলন করতে নিষেধ করেছেন। অনুরূপভাবে পায়ুপথে মিলন করতেও নিষেধ করা হয়েছে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "ঋতুস্রাবকালীন মিলন এবং পায়ুপথে মিলন থেকে বেঁচে থাকো।"

আল্লাহ্ তায়ালা আরও বলেন: "আর তারা তোমাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো, তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই।" [সূরা আল-বাকারা: ২২০]। অর্থাৎ, আল্লাহ্ এমন কোনো আদেশ দেননি যাতে কেবল কল্যাণই নিহিত নেই এবং মহান আল্লাহ্ এমন কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করেননি যাতে কেবল অকল্যাণই নিহিত নেই। আর বিষয়টি অধিকাংশ অবস্থার বিচারে আবর্তিত হয়।

জিন ও মানুষ সৃষ্টির হিকমত

আজ আমরা মহান আল্লাহর কামাল (পূর্ণতা) এবং জালাল (মহিমা) সম্পর্কিত অন্যতম একটি গুণ নিয়ে আলোচনা করছি, জাহিলিয়াতের অনুসারীরা যে গুণের নিন্দা বা বিরুদ্ধাচারণ করেছে। বর্তমান যুগের জাহিলরা আজও এই গুণের সমালোচনা করে থাকে, আর তা হলো: মহান আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) গুণ। আমি যেমনটি বলেছি: আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ করেছেন তার পেছনে হিকমত রয়েছে, তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন তার পেছনে হিকমত রয়েছে, এবং তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন তার পেছনেও হিকমত রয়েছে। মহান আল্লাহ সমগ্র সৃষ্টিজগতকে কেবল হিকমতের উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত: ৫৬]। এটি একটি অত্যন্ত গভীর ও সুমহান হিকমত, আর তা হলো মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর মহান দরবারে নিজেকে বিনীত, নিঃস্ব ও প্রার্থনাশীল হিসেবে উপস্থাপন করা।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে?} [আল-কিয়ামাহ: ৩৬] অর্থাৎ, তাকে কোনো আদেশ দেওয়া হবে না, কোনো নিষেধ করা হবে না এবং তার কাজের জন্য কোনো পুরস্কার বা শাস্তি দেওয়া হবে না? না, আল্লাহর কসম! তাকে অবশ্যই জানতে হবে যে, চূড়ান্ত গন্তব্য ও প্রত্যাবর্তন মহান আল্লাহরই দিকে; যাতে মহান আল্লাহ সৎকর্মশীলদের তাদের নেক আমলের প্রতিদান দিতে পারেন এবং পাপাচারীদের তাদের কৃতকর্মের সাজা দিতে পারেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের সকলের প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে; আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। নিশ্চয়ই তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেন, অতঃপর পুনরায় সৃষ্টি করবেন যাতে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের ইনসাফের সাথে প্রতিদান দিতে পারেন। আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কুফরির কারণে তাদের জন্য থাকবে ফুটন্ত পানীয় ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [ইউনুস: ৪]।

অতএব, মহান আল্লাহর সুগভীর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো: তিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইবাদত করার জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর এর ভিত্তিতেই পুরস্কার ও শাস্তির ব্যবস্থা রেখেছেন।

আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির হিকমত

মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি" [আদ-দুখান: ৩৮]। আল্লাহর শানে এমনটি হওয়া অসম্ভব, বরং তিনি তা এক সুগভীর হিকমতের কারণেই সৃষ্টি করেছেন।

অতঃপর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: "আমি এ দুটিকে কেবল যথাযথ সত্যের সাথেই সৃষ্টি করেছি" [আদ-দুখান: ৩৯]।

অন্য আয়াতে তিনি আরও বলেছেন: "যদি আমি খেল-তামাশা গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি তা আমার নিজের নিকট হতেই গ্রহণ করতাম, যদি আমি তা করতে চাইতাম" [আল-আম্বিয়া: ১৭]।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেন: "আমি আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু কেবল যথাযথ সত্যের সাথে এবং একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্যই সৃষ্টি করেছি" [আল-আহকাফ: ৩]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কোনো কারণ এবং সুমহান হিকমত ছাড়া এই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেননি।

আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি কটাক্ষ করা জাহেলিয়াতের যুগের লোক এবং অন্যান্য মুশরিক ও ইহুদিদের বৈশিষ্ট্য

আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমার কাছে ফিরে আসবে না?" [আল-মুমিনুন: ১১৫] না, আল্লাহর শপথ, এটি জাহেলিয়াতের বিশ্বাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তারা মহামহিম আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি কটাক্ষ করত। তারা আল্লাহর কার্যাবলীর প্রতি নজর দিত এবং সেগুলোকে তুচ্ছজ্ঞান করত ও আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা করত। তাদের অন্তরগুলো একে অপরের সদৃশ হয়ে গেছে। এটিই ছিল পূর্ববর্তী জাতিগুলোর স্বভাব। যেমন ফিরআউন যখন মুসার দিকে তাকাল, তখন সে আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা করল যে, কীভাবে আল্লাহ এমন এক ব্যক্তিকে পাঠান যিনি নবী হবেন এবং এই মর্যাদা লাভ করবেন।

সেই তো বলেছিল: "আমিই তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ পালনকর্তা।" [আন-নাজিআত: ২৪], এবং মুসা সম্পর্কে বলেছিল: "বরং আমিই তো উত্তম এই ব্যক্তি অপেক্ষা, যে হীন এবং কথা বলতেও স্পষ্ট নয়।" [আজ-জুখরুফ: ৫২]। সে মনে করত যে তার কাছে মিসরের রাজত্ব রয়েছে এবং এই নদীগুলো তার পদতল দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে, তাহলে মুসা কীভাবে এসে বলবে যে সে রাব্বুল আলামীন আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত।

অনুরূপভাবে খোদ ইহুদিরাও যখন তাদের এক নবীর কাছে একজন রাজা পাঠানোর দাবি জানাল, তখন তাদের নবী বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তালুতকে তোমাদের জন্য রাজা হিসেবে পাঠিয়েছেন।" [আল-বাকারাহ: ২৪৭]। তারা মহামহিম আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা করে বলল: কীভাবে আল্লাহ তাকে আমাদের ওপর রাজা হিসেবে নির্বাচন করলেন?! তারা বলল: "তারা বলল, আমাদের ওপর তার রাজত্ব কীভাবে হতে পারে অথচ আমরাই রাজত্বের বেশি হকদার এবং তাকে তো পর্যাপ্ত ধন-সম্পদ দেওয়া হয়নি।" [আল-বাকারাহ: ২৪৭]। যেন তারা তাদের অবস্থার মাধ্যমে আল্লাহকে বলছে: কীভাবে আপনি একে নির্বাচন করলেন অথচ সে রাজা হওয়ার যোগ্য নয় এবং নবী হওয়ারও যোগ্য নয়?! আবার ইহুদিরা নিজেরা যখন কিবলা বায়তুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে পরিবর্তন করা হলো, তখন তারা আপত্তি জানাল। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বললেন: "নির্বোধরা বলবে।" [আল-বাকারাহ: ১৪২]। তিনি তাদেরকে নির্বোধ হিসেবে নামকরণ করেছেন; কারণ তারা মহামহিম আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা করে। "মানুষের মধ্য থেকে নির্বোধরা অচিরেই বলবে, কিসে তাদেরকে তাদের সেই কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল যার ওপর তারা ছিল? বলুন, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই।" [আল-বাকারাহ: ১৪২]।

এর পেছনের প্রথম প্রজ্ঞা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন।" [আল-বাকারাহ: ১৪৩]।

দ্বিতীয় প্রজ্ঞা: তিনি বলেছেন: "আর আপনি যে কিবলার ওপর ছিলেন সেটিকে আমি কেবল এই জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যাতে আমি জেনে নিতে পারি যে কে রাসূলের অনুসরণ করে।" [আল-বাকারাহ: ১৪৩]। এটি এক গভীর প্রজ্ঞা। আর আমরা বর্ণনা করব যে, আল্লাহ তাআলা মন্দের সৃষ্টি কেবল মন্দের জন্যই করেন না, বরং দুই দলের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য করেন।

আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইহুদিদের আচরণের ক্ষেত্রেও দেখা যায়, তারা দাবি করেছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, জাদুকরদের অন্তর্ভুক্ত এবং গণকদের অন্তর্ভুক্ত। তারা এর ওপর অবিচল ছিল অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধাপে ধাপে এগিয়ে যাচ্ছিলেন, আল্লাহ জমিনে তাঁর অবস্থান সুদৃঢ় করছিলেন, ইসলামের ভূখণ্ড বিস্তৃত হচ্ছিল এবং দলে দলে মানুষ আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছিল। তা সত্ত্বেও ইহুদিরা ঈমান আনেনি, বরং রাসূলুল্লাহর প্রতি তাদের মিথ্যারোপ অব্যাহত ছিল। অথচ তারা আহলে কিতাব ছিল এবং তারা তাওরাত ও ইঞ্জিল পাঠ করত, তবুও তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিথ্যাবাদী হওয়ার দাবির ওপর অটল ছিল।

এটি মহামহিম আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি এক চরম কটাক্ষ; কারণ আল্লাহর প্রজ্ঞার দাবি হলো তিনি কোনো কাফির, জাদুকর বা গণককে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেন না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড়িয়ে তাদের এ কথা বলা যে: 'সে মিথ্যাবাদী', অথচ মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে—এটি প্রমাণ করে যে তারাই মিথ্যাবাদী। কারণ আল্লাহর প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি প্রথমে রাসূলদের পরীক্ষা করেন, তারপর তাঁদেরকে প্রতিষ্ঠিত করেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা ছিল, তারা রাসূলুল্লাহর দিকে তাকাল এবং প্রথমেই তারা স্বয়ং প্রেরক মহামহিমের প্রজ্ঞার নিন্দা করল। "এবং তারা বলল, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?" [আজ-জুখরুফ: ৩১]। অর্থাৎ, এই রাসূল তো রাসূল হওয়ার যোগ্য নন, বরং এই দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর তা অবতীর্ণ হওয়া উচিত ছিল, যাকে প্রভাব-প্রতিপত্তি, ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হতে হবে। তাদের দাবি অনুযায়ী সেই ব্যক্তিই এই রিসালাতের যোগ্য ছিল। এভাবে তারা আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি কটাক্ষ করল যেন তারা বলতে চাচ্ছে: কীভাবে আপনি এই দুর্বল ও দরিদ্র ব্যক্তিকে আমাদের ওপর রাসূল হিসেবে পাঠালেন।

এছাড়া তারা সেই সব লোকদের ব্যাপারেও কটাক্ষ করল যাদেরকে আল্লাহ ঈমানের নেয়ামত দান করেছেন। তারা আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা করে বলল: "আমাদের মধ্য থেকে কি এদেরকেই আল্লাহ অনুগ্রহ দান করলেন? আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সমধিক অবগত নন?" [আল-আনআম: ৫৩]।

এছাড়া তারা আল্লাহর প্রজ্ঞার প্রতি আরও কটাক্ষ করল যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনকে প্রত্যাখ্যান করল। তখন রাসূলুল্লাহ আসলেন এই সীমারেখা স্পষ্ট করতে এবং বললেন: এটি শিরক ও কুফরির অন্তর্ভুক্ত। তোমরা যদি তোমাদের রবের ইবাদতকারী হয়ে থাকো তবে তোমাদের রবকে সম্মান করো। "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহিমা আশা করো না?" [নূহ: ১৩]। তোমাদের অবশ্যই আল্লাহর কার্যাবলীর দিকে তাকাতে হবে এবং জানতে হবে যে আল্লাহর সকল কাজই প্রজ্ঞাপূর্ণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছেন। সেই আয়াতগুলোর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা কি মনে করেছিলে যে আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি?" [আল-মুমিনুন: ১১৫]। এছাড়া আল্লাহর বাণী: "আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা সত্য সহকারে এবং এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [আল-আহকাফ: ৩]।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটি এক চূড়ান্ত প্রজ্ঞা, কিন্তু সতর্কবাণীসমূহ তাদের কোনো উপকারে আসে না।" [আল-কামার: ৫]। সুতরাং মহান আল্লাহ কোনো মহৎ প্রজ্ঞা ছাড়া সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেননি। তারা যখন আল্লাহর প্রজ্ঞার নিন্দা করল, তখন তারা আল্লাহর দ্বীন থেকে বের হয়ে গেল; কারণ তারা আল্লাহর সাথে ত্রুটি বা অপূর্ণতা সাব্যস্ত করল।

আর যারা এই দ্বীনে প্রবেশ করার পর আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞাকে প্রত্যাখ্যান করল এবং নিজ প্রবৃত্তি ও কামনা-বাসনার অনুসরণ করল, তাদের অবস্থা ও পরিণতি এই যে, তারা ইসলাম থেকে সেভাবেই বের হয়ে যাবে যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

আল্লাহর তাকদির এবং সৃষ্টির সমালোচনা করা আল্লাহর হিকমতের (প্রজ্ঞার) সমালোচনা করার নামান্তর

বর্তমান যুগে আমাদের মাঝে এমন এক দলের উদ্ভব হয়েছে যারা জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের প্রতিটি পদক্ষেপে হুবহু অনুসরণ করছে। তারা মহান আল্লাহর হিকমত, তাঁর সৃষ্টি, তাঁর তাকদির, তাঁর আদেশ, তাঁর নিষেধ এবং তাঁর শরিয়ত নিয়ে সমালোচনা ও কটাক্ষ করছে।

সাধারণ মানুষের অনেকেই মহান আল্লাহর তাকদির অথবা তাঁর সৃষ্টি প্রক্রিয়া নিয়ে সমালোচনা করে। আপনি দেখবেন যে, যখন কোনো নেককার ব্যক্তি রোগব্যাধি ও বালা-মুসিবতে আক্রান্ত হন, তখন তারা বলে: "এই লোকটি অত্যন্ত নেককার ও মর্যাদাবান, সে এই বিপদের যোগ্য নয়। এই মুসিবত যদি অন্য কোনো পাপাচারী ব্যক্তির উপর নাজিল হতো তবে তা-ই শ্রেয় হতো।" এটি মূলত মহান আল্লাহর হিকমতের সমালোচনা।

এর চেয়েও প্রসিদ্ধ বিষয় যা সাধারণ মানুষের মুখে মুখে রটে থাকে তা হলো তাদের এই উক্তি: "কেন এই রিজিক এমন কিছু মানুষের নিকট যাচ্ছে যারা তাদের দৃষ্টিতে এর যোগ্য নয়?" এটিও মহান আল্লাহর হিকমতের উপর এক প্রকার আক্রমণ।

এছাড়া হিংসুক ও বিদ্বেষপরায়ণদের আরেকটি দল রয়েছে যারা ইবলিসের পদাঙ্ক অনুসরণ করে। প্রকৃতপক্ষে হিংসার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর হিকমতের সমালোচনা করা; কারণ হিংসুক ব্যক্তি যখন অন্যের নেয়ামত দেখে তখন সে মনে মনে বলে: "এই ব্যক্তি শিক্ষা লাভের যোগ্য নয়, এই ব্যক্তি নেতা হওয়ার যোগ্য নয় কিংবা এই ব্যক্তি মন্ত্রী হওয়ার যোগ্য নয়।" সে যেন তার অবস্থার ভাষায় মহান আল্লাহকে উদ্দেশ্য করে বলছে: "আপনি কীভাবে এমন ব্যক্তিকে সুযোগ বা সক্ষমতা দিলেন অথচ সে এর মোটেও যোগ্য নয়?!" মহান আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বলেন: "আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সম্যক অবগত নন?" [আল-আন'আম: ৫৩]।

চোরের হাত কাটার হিকমত

এছাড়াও এমন কিছু দল রয়েছে যারা আল্লাহর শরীয়তকে প্রত্যাখ্যান করে। যেমন এই আবু আল-আলা আল-মা’আরি চোরের হাত কাটার বিধানের ব্যাপারে শরীয়তের ওপর আপত্তি উত্থাপন করে। সে বলে: যদি (অন্যায়ভাবে) দুই হাত কেটে ফেলা হয়, তবে কি তাতে পূর্ণ দিয়াত বা রক্তপণ দিতে হয় না? আর যদি কেবল ডান বা বাম হাত কাটা হয়, তবে তাতে অর্ধেক দিয়াত দিতে হয়। অথচ এই হাত—যার মূল্য অর্ধেক দিয়াত অর্থাৎ পঞ্চাশটি উট—তা যদি মাত্র এক চতুর্থাংশ দিনার চুরি করে (আর এক চতুর্থাংশ দিনার তো পঞ্চাশটি উটের তুলনায় কিছুই নয়), তবে কি তা এক চতুর্থাংশ দিনারের বিনিময়ে কেটে ফেলা হবে?! আমি বলি: এই অন্ধ ব্যক্তি, যার বাহ্যিক দৃষ্টি ও অন্তর্দৃষ্টি উভয়কেই আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন, সে আল্লাহর হিকমতের নিন্দা করছে। সে যেন বলতে চাচ্ছে: এই বিধানগুলো স্ববিরোধী; তিনি কীভাবে একবার একে পঞ্চাশটি উটের সমপরিমাণ মূল্যবান নির্ধারণ করলেন, আবার এক চতুর্থাংশ দিনারের বিনিময়ে তা কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন? এটি তো বৈপরীত্য! আমরা বলি: এটি স্পষ্ট কুফরি। এ কারণেই জনৈক আলেম তার প্রতিবাদ করে বলেছিলেন: যখন হাতটি আমানতদার ছিল তখন তা সম্মানিত ছিল, তাই এর মূল্য ছিল পঞ্চাশটি উট। কিন্তু যখন সে চুরি করল তখন সে তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত হয়ে গেল, তাই এক চতুর্থাংশ দিনারের বিনিময়ে তা কেটে ফেলা হলো।

এটি হলো সেই ব্যক্তির উপযুক্ত জবাব, যে আল্লাহর হিকমতের ব্যাপারে মূর্খতা প্রদর্শন করে এবং তাঁর নিন্দা জ্ঞাপন করে।

হত্যাকারীকে হত্যা করার হিকমত

বর্তমান যুগে এমন কিছু দলের উদ্ভব ঘটেছে যারা বলে: কিসাস বা প্রতিশোধমূলক দণ্ডবিধি—যেমন হত্যা করা, হাত কেটে ফেলা কিংবা পাথর ছুড়ে মৃত্যু নিশ্চিত করা—এসব হচ্ছে বর্বরতাময় কাজ; এটি কোনো ধর্ম নয়, বরং এটি আদিম বর্বর গোত্রগুলোর রীতি।

আমরা বলি: এরা আল্লাহর বিধান ও তাঁর শরীয়তকে প্রত্যাখ্যান করছে। এটি সুমহান আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞার ওপর এক অপবাদ। তারা বলে: যে ব্যক্তি এক দিনারের চার ভাগের এক ভাগ চুরি করল, তার হাত কেটে ফেলে কী ফায়দা? এতে তো লোকটির হাত অকেজো হয়ে গেল এবং সে আর উপার্জন করতে পারবে না। কিন্তু তাকে যদি পাকড়াও করা হতো, তাকে ধমক দেওয়া হতো, নসিহত করা হতো এবং তাকে এই হাত দিয়ে কাজ করতে বাধ্য করা হতো, তবে সমাজ উপকৃত হতো এবং সেই ব্যক্তি নিজেও পরবর্তীতে সম্পদের মাধ্যমে উপকৃত হতো ও নিজেকে পবিত্র রাখত এবং আর চুরি করত না। তারা আরও বলে যে, আমরা যে শতাব্দীতে বাস করছি তার জন্য সুমহান আল্লাহর শরীয়ত উপযুক্ত নয়। আমরা বলি: এটি সুমহান আল্লাহর প্রজ্ঞার ওপর এক অপবাদ। আমরা তাদের প্রতি একটি সুস্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে উত্তর প্রদান করি। আল্লাহ তাআলা হত্যার বিষয়ে বলেছেন: {হে জ্ঞানবানগণ! কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে} [আল-বাকারাহ: ১৭৯]। কিসাসের ক্ষেত্রে দুটি হিকমত রয়েছে: প্রথম হিকমত হলো: মানুষ যখন জানবে যে সে কাউকে হত্যা করলে তাকেও হত্যা করা হবে, তখন সে বলবে: অন্যের জীবনের বিনিময়ে আমি কেন আমার জীবন ধ্বংস করব? তারটা তার কাছে থাকুক আর আমার জীবন আমার কাছে থাকুক; ফলে সে আর হত্যার পথে অগ্রসর হবে না।

দ্বিতীয় হিকমত হলো: যদি দুনিয়াতেই তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয় এবং তার কাছ থেকে কিসাস গ্রহণ করা হয়, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এই বিষয়ে আর কোনো প্রশ্ন করা হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এই ধরনের কোনো হীন কাজ বা হারাম কাজসমূহের কিছু করে এবং দুনিয়াতেই তার শাস্তি পায়—অর্থাৎ তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়—তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা বা পাপমোচন স্বরূপ) অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন তাকে আর এই বিষয়ে জবাবদিহি করতে হবে না।

সুতরাং, কোনো প্রাণ হত্যা করা—যার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর ইজ্জতের কসম খেয়ে বলছেন: যদি আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসী মিলে একজন মুসলমানের রক্তপাতের ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তাদের সকলকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন এবং তিনি তাতে সামান্যতম পরোয়া করবেন না)—এটি সুমহান আল্লাহর নিকট একজন মুসলমানের রক্তের বিশাল গুরুত্বকে প্রমাণ করে। তা সত্ত্বেও, যদি কিসাস হিসেবে তাকে হত্যা করা হয় তবে আল্লাহ তাকে কিয়ামতে পাকড়াও করবেন না। এভাবে আল্লাহ তার জন্য কিয়ামতের দিনে নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দিয়েছেন।

হাত কাটার বিষয়টিও ঠিক একই রকম। যখন কোনো ব্যক্তি চুরি করার অপরাধে হাত হারায় এবং মানুষ তা প্রত্যক্ষ করে, তখন তারা চুরির সাহস পায় না। তখন প্রত্যেকেই বলে: সামান্য এক চতুর্থাংশ দিনারের বিনিময়ে আমার হাত কাটা যাবে? আল্লাহর কসম, কখনই না! বরং আমি নিজের হাতকে রক্ষা করি যাতে এটি মূল্যহীন না হয়ে পড়ে, আমিও যেন লাঞ্ছিত না হই এবং মানুষের কাছে হেয় প্রতিপন্ন না হই। ফলে সে সুমহান আল্লাহর শরীয়তকে আঁকড়ে ধরে। এটিই হলো এক নিগূঢ় হিকমত।

উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে পুরুষকে দুই নারীর সমপরিমাণ অংশ প্রদানের হিকমত বা রহস্য

জাহেলিয়াতের পথ অনুসরণকারী দলগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে তারা, যারা মহান আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে এবং আল্লাহর প্রজ্ঞার ওপর দোষারোপ করে। তারা বলে: উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে আমরা কীভাবে একজন পুরুষকে দুই নারীর সমপরিমাণ অংশ দেব, অথচ এমন অনেক নারী আছেন যারা পুরুষদের চেয়েও উত্তম? সুতরাং পুরুষকে দুই নারীর সমপরিমাণ অংশ দেওয়া প্রজ্ঞাসম্মত নয়।

আমরা বলি: এটি সুমহান আল্লাহর প্রজ্ঞার ওপর এক প্রকার অপবাদ। আমরা এই নির্বোধ ও মূর্খদের বলি: তোমরা যদি মহান আল্লাহর বিধানসমূহের প্রতি নিবিড়ভাবে দৃষ্টিপাত করতে এবং অনুধাবন করতে যে তোমরা আল্লাহর দাস, তবে তোমরা 'আমরা শ্রবণ করলাম ও মান্য করলাম' ব্যতীত আর কিছুই বলতে না; কারণ নিরঙ্কুশ পূর্ণতা কেবল সুমহান আল্লাহর জন্যই, এবং আল্লাহর সকল কাজই পূর্ণাঙ্গ। একজন পুরুষকে অনেক দায়ভার বহন করতে হয়; সে স্ত্রীর মোহরের বোঝা বহন করে এবং পরবর্তীতে স্ত্রী ও সন্তানদের ভরণপোষণের ব্যয়ভার গ্রহণ করে। এরপর পিতা ও মাতার ভরণপোষণের দায়িত্বও তাকে পালন করতে হয় এবং সে দিয়ত (রক্তপণ) প্রদানের ভারও বহন করে। পক্ষান্তরে, রক্তপণ পরিশোধের ক্ষেত্রে নারী অংশগ্রহণ করে না, বরং নারী তার গৃহে রানীর মতো অবস্থান করে।

এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, পুরুষের জন্য নারীর দ্বিগুণ অংশ লাভ করাই হচ্ছে হিকমত বা প্রকৃত প্রজ্ঞা।

নারীর বিপরীতে পুরুষের জন্য একাধিক বিবাহ বৈধ হওয়ার হিকমত

এছাড়াও এমন কিছু লোক রয়েছে যারা পুরুষের চারজন স্ত্রী গ্রহণের বিপরীতে নারীর জন্য কেবল একজন স্বামী থাকার বিষয়ে আল্লাহর হিকমতের সমালোচনা করে। তারা বলে: তোমরা পুরুষের জন্য চারজন নারী নির্ধারণ করেছ, অথচ নারীর জন্য চারজন পুরুষ নির্ধারণ করোনি; আর নারীরাই এই দাবি সবচেয়ে বেশি করে থাকে।

আমরা বলি: এই বিধানের পেছনে আল্লাহর মহান হিকমত রয়েছে, যা কেউ জানে আবার কেউ জানে না। প্রথম হিকমত: বংশধারা রক্ষা করা। বংশধারা রক্ষার নির্দেশের দলিল হলো আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তার জন্য অন্যের ফসলে (গর্ভে) নিজের পানি সেচন করা বৈধ নয়।" সুতরাং কোনো পুরুষ যদি কোনো নারীর সাথে সহবাস করে এবং ডিম্বাণু নিষিক্ত হয়, অতঃপর অন্য কোনো পুরুষ এসে তার সাথে সহবাস করে, তবে শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টিশক্তি, অন্তর, হাড় ও গোশত অন্যের বীর্য দ্বারা প্রভাবিত হয়। একারণেই আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট যখন সেই ব্যক্তির ঘটনা এসেছিল যে একজন নারীকে বিবাহ করে তার থেকে অনুপস্থিত ছিল এবং দ্বিতীয় এক ব্যক্তি এসে তার সাথে সহবাস করেছিল, অতঃপর সন্তান ভূমিষ্ঠ হলে তিনি তাদের মধ্যে লটারি করেছিলেন; কারণ সেখানে সন্তানের মাঝে অংশীদারিত্ব তৈরি হয়েছিল।

দ্বিতীয় হিকমত: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নির্ধারণ করেছেন যে নারীদের সংখ্যা পুরুষদের তুলনায় বেশি হবে। হাদিসে এসেছে: "শেষ জামানায় পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন পরিচালক থাকবে।"

তৃতীয় হিকমত: পুরুষের আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাত)। আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্-র অন্যতম হিকমত হলো তিনি এই আত্মমর্যাদাবোধকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। পুরুষের জন্য একাধিক নারীর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার অবকাশ থাকলেও সে এটি সহ্য করতে পারে না যে তার স্ত্রী অন্যের শয্যাসঙ্গিনী হবে। একারণেই সাদ ইবনে উবাদাহ বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি চারজন সাক্ষী আনা পর্যন্ত অপেক্ষা করব?! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তাদেরকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করব।" তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছ? আল্লাহর কসম, আমি তার চাইতেও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চাইতেও অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন।" এটি আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ্-র হিকমতের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি পুরুষদের মধ্যে নারীদের তুলনায় অধিক প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ সৃষ্টি করেছেন।

চতুর্থ হিকমত: আল্লাহর সুনিপুণ হিকমতের অন্যতম হলো তিনি নারীর আবেগকে অবিভাজ্য করেছেন।

মহান আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে আশআরি, মুতাজিলা ও মুরজিয়াদের আকিদা এবং তাদের খণ্ডন

আশআরিরা বলে: আল্লাহ কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে সৃষ্টি করেন না এবং কোনো হিকমতের কারণে কাজ করেন না। বরং তিনি তা কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছার মাধ্যমেই করেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি কোনো হিকমতের কারণে কাজ করতেন, তবে সেই হিকমত, উদ্দেশ্য বা কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য চালিকাশক্তি হয়ে দাঁড়াত, এবং আল্লাহ তাআলা উদ্দেশ্য বা স্বার্থের মুখাপেক্ষী হতেন; অথচ আল্লাহ উদ্দেশ্য বা স্বার্থের মুখাপেক্ষী নন।

আমরা বলি: তোমরা যা বলেছ তাতে তোমরা লাঞ্ছিত হয়েছ। তোমরা নিজেদের এই বক্তব্য নিজেদের কাছেই ফিরিয়ে নাও। কেননা আল্লাহর জন্য রয়েছে সুনিপুণ হিকমত। বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তিনি সুনিপুণ হিকমত ব্যতীত কোনো কিছুই করেন না, কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করেন না এবং কোনো নির্দেশ প্রদান করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তোমরা কিছুই চাইতে পারো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়। তিনি যাকে ইচ্ছা আপন রহমতে প্রবেশ করান এবং জালিমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [সূরা আল-ইনসান: ৩০-৩১]।

অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিন ও সৎকর্মশীলদের জান্নাতে প্রবেশ করান, আর যারা জুলুম করেছে তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আর এটি তাঁর হিকমত এবং জ্ঞানের মাধ্যমেই হয়।

মুতাজিলা এবং আশআরিরা একমত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো হিকমতের কারণে কাজ করেন না, বরং স্রেফ ও কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছার মাধ্যমেই তা করেন।

আর মুরজিয়ারা বলেছে: আল্লাহ হিকমতের কারণে কাজ করেন না; কারণ আল্লাহ ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের মাঝে পার্থক্য করেন না এবং সদৃশ বিষয়ের মাঝে সমতা করেন না, বরং তাঁর নিকট সবাই সমান। আর এটি মূলত হিকমতের প্রতি একটি অপবাদ। কারণ তারা বলে: ইমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না এবং কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না।

আমরা বলি: এরা আল্লাহর হিকমতের উপর অপবাদ আরোপ করেছে; কারণ তারা সকল মানুষকে সমান করে দিয়েছে। ফলে জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) হলেন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো, আবার আবু বকর সাধারণ মানুষের মতো। আর যে পাপিষ্ঠ, ফাসেক ও পাপাচারী ব্যক্তি মদ পান করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে সারা রাত সালাত আদায় করে এবং দিনে সিয়াম পালন করে। তাদের নিকট সকলেই সমান যতক্ষণ তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে; কারণ তাদের মতে ইমানের সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করে না। এখানে তারা আল্লাহর হিকমতের উপর অপবাদ দিয়েছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আমি কি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের মতো করে দেব?} [সূরা সাদ: ২৮]। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের মাঝে সমতা করতে পারেন না। আল্লাহ তাআলা সূরা নুন-এ বলেন: {আমি কি মুসলিমদের অপরাধীদের ন্যায় গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে ফয়সালা করো?} [সূরা আল-কালাম: ৩৫-৩৬]। এই কারণেই আমরা বলেছি যে: এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব হলো এই যে, তারা মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করে। আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষকে তাদের নিজ নিজ অবস্থানে মর্যাদা দিতে। আর মর্যাদাবান ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ মর্যাদাবানদের মর্যাদা বুঝতে পারে না। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা তাদের নিকট স্বচ্ছ; কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো সৃষ্টিই সুনিপুণ হিকমত ব্যতীত সৃষ্টি করেননি, এমন কোনো নির্দেশ দেননি যাতে কোনো শক্তিশালী কল্যাণ নিহিত নেই এবং এমন কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করেননি যাতে কোনো বড় ক্ষতি নেই।

আদম আলাইহিস সালামের অবাধ্যতায় পতিত হওয়ার পেছনের প্রজ্ঞা

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসারীরা যদি পূর্ববর্তী উম্মতগণ ও নবীগণের ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকাতেন এবং বিশেষভাবে যদি তারা প্রথমে আদমের অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করতেন, তবে তারা আল্লাহর সেই সুগভীর প্রজ্ঞা সম্পর্কে অবগত হতেন যে, তিনি আদম আলাইহিস সালামের জন্য অবাধ্য হওয়ার ক্ষেত্র কেন উন্মুক্ত রেখেছিলেন। মূলত আল্লাহই তাঁর জন্য সেই দ্বার উন্মোচন করেছিলেন; কেননা আল্লাহই বান্দাদের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ করেন। আল্লাহ যদি চাইতেন যে কেউ তাঁর অবাধ্য হবে না, তবে কেউই তাঁর অবাধ্য হতো না। আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনার প্রতিপালক যদি চাইতেন, তবে তারা তা করত না" [আল-আনআম: ১১২]। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আদমকে (সেই কাজ থেকে) বিরত রাখেননি, বরং তিনি তাকে গাছ থেকে ফল খাওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। এটি আল্লাহর সেই সুগভীর প্রজ্ঞাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা নিয়ে কোনো মুসলিম চিন্তা-গবেষণা করলে বুঝতে পারবে যে, তার মহিমান্বিত প্রতিপালক যদি তাকে কোনো পাপের ওপর ছেড়েও দেন, তবে তা তাকে উত্তরোত্তর উচ্চ মর্যাদায় আসীন করার জন্যই দেন। আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু ইবলিসকে কুমন্ত্রণা দেওয়ার এবং আদমের নিকট বিষয়টিকে সুশোভিত করে তোলার অবকাশ দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি সেই গাছ থেকে ভক্ষণ করলেন। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এক সুগভীর হিকমতের কারণে আদম আলাইহিস সালামকে সুখের নিকেতন জান্নাত থেকে দুঃখ-কষ্টের আলয় পৃথিবীতে নামিয়ে আনেন। আর এই সুগভীর প্রজ্ঞাটি হলো প্রথমত: আদম আলাইহিস সালামের তওবা। যখন তিনি তওবা করলেন এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি পূর্বের চেয়েও উচ্চতর মর্যাদায় উন্নীত হলেন: "অতঃপর আদম তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন, ফলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু" [আল-বাকারা: ৩৭]।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু যখন আদমকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিলেন, তখন তিনি তাকে শেখালেন কীভাবে পৃথিবীতে জীবন অতিবাহিত করতে হয় এবং কীভাবে নিজের খাদ্য ও পানীয় আহরণ করতে হয়। অতঃপর তাঁর বংশধরদের থেকেই নবী ও রাসূলগণ আগমন করেছেন, এমনকি সমগ্র সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁরই বংশধর।

ইব্রাহিম এবং তাঁর পুত্র ইসমাইল আলাইহিমাস সালাম-এর পরীক্ষার পেছনের প্রজ্ঞা

একইভাবে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের প্রতি লক্ষ্য করুন, কীভাবে মহান আল্লাহ তাঁকে পরীক্ষা করেছিলেন। তিনি তাঁকে পরীক্ষা করেছিলেন কেবল তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করার জন্য এবং মানুষের কাছে ইব্রাহিমের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করার জন্য।

নিশ্চয়ই আল্লাহ ইব্রাহিমকে মহান পরীক্ষাসমূহের মধ্য থেকে অত্যন্ত কঠিন দুটি পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন: প্রথম পরীক্ষাটি হলো, যখন সন্তান তাঁর সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে সেই সন্তানকে জবেহ করার নির্দেশ দিলেন। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর প্রতি এই পরীক্ষা ছিল এক সুগভীর প্রজ্ঞার কারণে; যাতে ঈমানের সর্বোচ্চ শিখর, ইয়াকিনের পূর্ণতা এবং মহান আল্লাহর প্রতি নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। এমনকি যখন তিনি স্বপ্ন দেখলেন, তখন তিনি বিন্দুমাত্র পিছুপা হননি: "তিনি বললেন, হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি।" [আস-সাফফাত: ১০২]।

অতঃপর মহান আল্লাহ ইসমাইল আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে পূর্ণ আত্মসমর্পণ এবং আল্লাহর প্রতি অটল বিশ্বাস প্রকাশ করলেন। তিনি জবেহ হওয়ার জন্য মস্তক অবনত করলেন, আর অন্যজন (ইব্রাহিম) তাঁর সেই সন্তানকে জবেহ করতে উদ্যত হলেন যাঁর জন্য তিনি দীর্ঘকাল অপেক্ষা করেছিলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁকে একটি মহান কুরবানির বিনিময়ে মুক্ত করলেন এবং বললেন: "তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।" [আস-সাফফাত: ১০৫]। ফলে ইব্রাহিমের মর্যাদা বৃদ্ধি পেল এবং মহান আল্লাহ ইব্রাহিমকে নবীকূলের পিতা বানালেন। আর ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে সমগ্র সৃষ্টির সেরা সত্তাকে পাঠালেন, যিনি হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এরপর তিনি আমাদের জন্য ঈদে কুরবানির এই মহান বিধান প্রবর্তন করলেন।